Interpretación de Deuteronomio 20:1-20 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

INDICACIONES RESPECTO GUERRA EN GENERAL, Y POR EL ASETIDO strong> DE CIUDADES EN PARTICULAR.

Dt 20:1-20

Las instrucciones en este capítulo son propias de Deuteronomio. Dios, Israel no era una nación guerrera; más bien debían abstenerse de la guerra y, como regla general, cultivar las artes de la paz. Pero tenían ante sí en este momento la perspectiva de un conflicto serio y prolongado antes de que pudieran ocupar el territorio. tierra que Dios les haba asignado, y podran en aos futuros tener que ir a la guerra para mantener su independencia y repeler la agresin.En vista de esto, aqu se dan instrucciones con respecto a la conduccin de militares servicio.

Dt 20:1

Cuando hallaron enfrentados por un ejército más numeroso que el suyo, y mejor equipado con material de guerra, no debían temer ni desanimarse, porque Jehová su Dios, que los había sacado de Egipto, estaría con ellos para protegerlos y ayudarlos. ellos (cf. Sal 20:7). Caballos y carros. En estos, que constituían la fuerza principal de las naciones con las que tendrían que enfrentarse, los israelitas eran deficientes; y para ellos estos siempre fueron objetos de terror en la guerra (Jos 11:4; Josué 17:16; Jueces 1:19; Jueces 4:3; 1Sa 13:5).

Dt 20:2

El sacerdote. Ni el sumo sacerdote ni nadie de los sacerdotes, sino el sacerdote militar, el sacerdote designado para acompañar al ejército, «»el ungido para la guerra»»» משׁיח המלחמה , como lo designan los rabinos (cf. Núm 21:6; 1Sa 4:4; 2Cr 13:12). Su trabajo era exhortar a la gente y animarlos recordándoles que el Señor era su Líder y los ayudaría en el conflicto. La fórmula de su exhortación se encuentra en Dt 20:3, Dt 20:4.

Dt 20:5-7

Los oficiales; los shoterim, los encargados de las tablas genealógicas (Dt 16:18). A ellos les correspondía nombrar a los hombres que habían de servir y liberar a los que habían sido llamados a la guerra, pero cuyas relaciones domésticas eran tales que les daban derecho a la exención. Si hubo alguno que edificó una casa, pero no la dedicó, i.e. tomando posesión de ella y morando en ella ; o si hubiere alguno que hubiere plantado una viña, y no comiere de su fruto; o si había alguno que se había desposado con una mujer, pero aún no se había casado con ella, se les permitiría volver a casa, para que no murieran en la batalla, y quedara en manos de otros la consumación de lo que habían comenzado. Según Josefo, esta exención era por un año, según la analogía de Dt 24:5. Dedicado; probablemente se tomó posesión formal de la casa mediante alguna ceremonia solemne, seguida de un entretenimiento festivo. Viñedo. La palabra hebrea ( כֶּרֶם ) aquí utilizada designa «»un campo o parque de las plantas y árboles más nobles cultivados a la manera de un jardín o huerta»» (Ges.); de modo que no se destine solamente a los viñedos, sino también a los olivares y parcelas de los árboles frutales más valiosos. no ha comido de él; literalmente, no lo abrió, lo hizo común, i.e. comenzado a usarlo, para recoger sus productos para uso común (cf. Dt 28:30; Jeremías 31:5). Los árboles plantados para alimento no debían usarse antes del quinto año de su crecimiento (Le 19:23, etc.; of. Dt 24:5).

Dt 20:8

También los shoterim dejarían volver a sus casas a los que por naturaleza eran tímidos y pusilánimes, no sea que permaneciendo con el anfitrión, otros, infectados por ellos, deben perder el valor y volverse incapaces de servir. El corazón de sus hermanos desmayó; literalmente, fluir hacia abajo o derretirse (cf. Jos 7:5). En Dt 1:28, este verbo se traduce como «»desanimado».

Dt 20:9

Lo siguiente que tenían que hacer los shoterim era nombrar capitanes para encabezar al pueblo que iba a la guerra. El ejército se dividía en bandas o compañías, y sobre cada una de ellas se colocaba un capitán, a quien debía mandar y dirigir (cf. Núm 31,14, Núm 31:48; 1Sa 8:12; 1Sa 22:7; 2Sa 18:1). Capitanes de los ejércitos. La frase, «»capitán de un ejército»» ( שַׂר צָבָא ), generalmente designa al general o comandante en jefe de todo el ejército (Gn 21:22; 2Sa 2:8; 1Re 16:16, etc. ); pero aquí la frase se usa en plural de los jefes de las compañías o destacamentos que la componían.

Dt 20,10-20

Instrucciones relativas al sitio de las ciudades. En el caso de una ciudad lejana, que no perteneciera a ninguna de las tribus cananeas, al avanzar contra ella debían ante todo convocar a los habitantes a una rendición y sumisión pacíficas (cf. Jueces 21:13). Si se cumplía con esto, los habitantes serían tributarios de los israelitas y les servirían; pero si esto se negaba, la ciudad debía ser sitiada, y, una vez tomada, todos los varones debían ser asesinados, y las mujeres y los niños, así como todo el botín que estaba en el lugar, debían ser tomados como el presa de los conquistadores, que se apropiarían del botín para su propio uso.

Dt 20:10

Entonces proclamadle la paz; yo.e. invítalo pacíficamente a rendirse.

Dt 20:11

Te serán tributarios, y te servirán; literalmente, será te será por tributo y servicio. La palabra traducida por «»tributo»» ( מַם ) denota propiamente servicio de tributo, servicio prestado como tributo, ya sea para una temporada o a perpetuidad (cf. Gen 49:15; Jdg 1:30, Jueces 1:33, Jueces 1:35; 1Re 5:13; 1Re 9:21; Isa 31:8 [Versión autorizada, «»desconcertada»»])

Dt 20:14

Comerás del botín; consúmelo para tu propio mantenimiento.

Dt 20:16-20

Esto era para ciudades a distancia; iba a ser de otra manera con las ciudades de los cananeos. A ellos no se les debía ofrecer ninguna sumisión pacífica, y cuando la ciudad fuera tomada, todos los habitantes sin reserva debían ser destruidos. Esto estaba de acuerdo con el mandato de Dios a Israel (Éxodo 23:31-33; Éxodo 34:11-16; Dt 7:1-3), y como precaución contra el riesgo de que el pueblo sea seducido a la idolatría por los paganos si se les permitiera permanecer en la tierra. Pero mientras estuvieran sitiando una ciudad, no debían destruir los árboles frutales que estaban fuera de las murallas; pero los árboles que no fueran para comer podrían cortarlos y usarlos en sus operaciones contra la ciudad.

Dt 20:19

Para emplearlos en el asedio; literalmente, venir,i.e. para que entren en el sitio delante de ti,i.e. ya sea como tu adversario o para ser usado por ti para el asedio. Porque el árbol del campo es la vida del hombre. Esto puede significar que el árbol proporciona alimento para el sustento de la vida del hombre. Pero tal como están las palabras en el texto, sólo pueden traducirse así: «Para el hombre un árbol del campo». y por lo tanto se propone alterar la lectura del texto para producir un significado que sea aceptable. Desde un período temprano se ha recurrido al expediente de leer la cláusula interrogativamente y, en lugar de considerarla como un paréntesis, relacionándola con las siguientes palabras, así: «»¿Es el árbol del campo un hombre para sitiarte delante de ti? ?»» Entonces la LXX; Rashi, etc. Se ha pensado que solo se requiere un ligero cambio en la puntuación para justificar esta interpretación ( הֶאָדָם en lugar de הָאָדָם ); pero se adquiere más que esto: el sujeto y el objeto se invierten aquí, y esto es más de lo que se puede permitir. Desde un período temprano también se ha propuesto leer la cláusula como una negación, «Porque el árbol del campo no es un hombre que entre en asedio delante de ti». Así el Targum de Onkelos, Abarbanel, Vulgata, etc. El sentido aquí es sustancialmente el mismo que en el anterior, y la misma objeción general se aplica a ambos. A ambos también se les puede objetar que por esta manera de tomar el pasaje se hace que Moisés pronuncie un sentimiento a la vez pueril e irrelevante; pues ¿qué necesidad de declarar formalmente, o en efecto, que un árbol no es un hombre? y ¿qué razón hay en esto para no cortar los árboles frutales más que otros árboles? En el margen de la Versión Autorizada se propone una traducción alternativa: «Oh hombre, el árbol del campo se empleará en el sitio». Pero admitiendo esto como una posible traducción, se expone a la objeción, sobre la base de por un lado, que es improbable que en un discurso prosaico como este se introduzca una apelación explicativa; y por el otro, que es inconcebible que Moisés de esta manera casual y sorprendente anticipara lo que continúa expresando en la oración siguiente de manera deliberada y clara. El pasaje probablemente ha sufrido a manos de un transcriptor, y el texto tal como lo tenemos está corrupto. El sentido que se le da en la Versión Autorizada es el sugerido por Ibn Ezra, y en ausencia de algo mejor, esto puede aceptarse. El árbol frutal es la vida del hombre, ya que proporciona aquello que sustenta la vida, así como en Dt 24,6 se llama a la piedra de molino la vida de un hombre, en cuanto que proporciona los medios de vida.

Dt 20:20

Y edificarás baluartes contra la ciudad… hasta que sea sometida; literalmente, Para que construyas un cerco, él, un instrumento para sitiar, una muralla o baluarte—contra la ciudad, hasta que se derrumbe (cf. Dt 28:52).

HOMILÉTICA

Dt 20:1-20

Guerras ser regulada por los preceptos divinos.

Las instrucciones dadas por Moisés en este capítulo pueden servir para mostrar el espíritu con el que las guerras, si es que se emprenden, deben iniciarse y llevarse a cabo. No estamos llamados aquí a debatir la cuestión de si la guerra es justificable bajo alguna circunstancia; ya que el principio sobre el cual procede el legislador hebreo es el de tolerar por un tiempo ciertas costumbres socialmente aceptadas, mitigando lo que en ellas hay de malo, y educando gradualmente a la gente para que las abandone por completo. Para estimar el valor de este capítulo, debe compararse con las costumbres de guerra de las naciones de alrededor. El «Comentario» del Dr. Jameson tiene algunas referencias valiosas al respecto. Aquí están las instrucciones: Primero, en cuanto a los hombres que han de servir. Deben ser tamizados. En cada uno de los cuatro casos de exención hay un significado evidente. Habiendo sido elegidos, deben ser organizados. Y su actitud y valor en la guerra debían ser los de hombres que sabían que el Señor su Dios estaba con ellos. Nota: No se debe entrar en ninguna guerra en la que no se pueda esperar e implorar la presencia y la ayuda de Dios. En segundo lugar, en cuanto al modo de llevar a cabo o entrar en guerra. Las naciones de Canaán han de ser «»exterminadas»» para que una gran contaminación pueda ser expulsada del mundo. Con esta excepción, los hebreos deben evitar la guerra, si es posible (Dt 20:10), y solo deben participar en ella si son forzados a ello por las personas por las que se oponían. Cuando estaba en guerra, no se permitía ninguna destrucción gratuita. Debían construir baluartes contra los invasores, pero no destruir la subsistencia de un pueblo talando árboles frutales, etc. ¡Cuán maravillosamente humanas e incluso tiernas son estas normas comparadas con las costumbres de otras naciones en ese tiempo! Por ellos, de hecho, se reprime el antiguo espíritu de guerra pagano y se desalienta una política de guerra. Las actividades principales de su vida se encuentran en la labranza del suelo. Un ejército permanente era desconocido entre ellos. La guerra no debía ser alentada por una leva indiscriminada de hombres, ni debía llevarse a cabo a costa de actividades industriales o de la vida doméstica y la santidad de la vida. Si aun en aquellos días había que mantener bajo control el espíritu de guerra, ¡mucho más ahora! El predicador puede, en los momentos y estaciones apropiados, desarrollar aquí los principios bíblicos con respecto a la guerra.

1. La guerra misma, en cualquier forma, se considera en la Palabra de Dios como un acompañamiento. de un estado de cosas de transición. No es para durar siempre (Sal 46:1-11.; Isa 2:1-22.; Luc 2:1-52.). Por lo tanto, todos deben desear y rezar para que pronto llegue a su fin.

2. La guerra agresiva y no provocada con el mero propósito de conquista, no encuentra sanción alguna en la Palabra de Dios. Dios. Las guerras de conquista de Israel debían limitarse dentro de los límites asignados.

3. Nunca se debería recurrir a la guerra excepto en un caso de extrema necesidad. Israel debía hacer el esfuerzo de evitar la guerra, si era posible.

4. La supremacía en la guerra nunca debería ser el principal cuidado de un pueblo. Debe considerar la guerra en todo momento como una necesidad ocasional y terrible, y debe ver más gloria en evitarla que en conquistarla.

5. Cuando la guerra se emprende simplemente por pura necesidad, sus horrores deben ser mitigados por una consideración humana por el bienestar del enemigo. Hay más honor en considerar amablemente a un enemigo que en aplastarlo. Privarlo de los medios de subsistencia es una barbaridad que debe condenarse infinitamente.

6. Cuando la guerra se convierte en una necesidad severa, de modo que no puede evitarse con justicia, entonces puede estar investido de sanciones religiosas, y se puede esperar, pedir y confiar en la bendición y ayuda de Dios; entonces un pueblo puede decir: «En el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas»» (Sal 20:1-9.). Para tener éxito en tal guerra, un pueblo unido puede admirar a su Dios, y descubrirá que Jehová escucha. No puede haber un ejemplo más fino de esto que el registrado en 2Cr 20:1-37. La oración de Josafat es sublime. Llegó la respuesta.

7. Cuando así un pueblo puede mirar confiadamente al Altísimo, y con la plena seguridad de tener razón puede pedir su bendición, no debe haber pusilanimidad conocida entre ellos. Pueden ser fuertes y de buen valor. El Señor Dios va con sus ejércitos, y les dará éxito.

HOMILÍAS DE J. ORR

Dt 20:1-5

Guerra.

Las guerras del mundo forman gran parte de su historia. Las naciones salvajes se deleitan en la guerra, se deleitan en su derramamiento de sangre y barbaridades. Su cielo es un Valhalla. Las comunidades civilizadas, aunque se oponen a que se les haga la guerra, no siempre se oponen tanto a hacer la guerra a los demás. La ambición militar, el ansia de conquista, la esperanza de enriquecimiento mediante el pillaje, la eliminación de viejos rencores, pueden instigarlos a este camino. Dondequiera o como quiera que se libran, las guerras son una fuente de miseria incalculable. Se puede decir de ellos: «Es necesario que vengan guerras, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la guerra!» La guerra no debe buscarse, debe evitarse por todos los medios legítimos, pero puede convertirse en una necesidad. En este caso debe emprenderse con valentía, y nuestra confianza puesta en Dios para su ayuda.

I. RELIGIOSO VALOR NECESARIO EN GUERRA. No es una idea poco común que la influencia de la religión sea adversa a los elementos de carácter más resistentes. Se cree que la fe cristiana en particular inculca una pasividad mansa de disposición que, si no es absolutamente incompatible con el patriotismo, el valor y otras virtudes militares, al menos es desfavorable para su desarrollo. Se supone que el hombre de espíritu y el hombre devoto representan dos tipos de carácter opuestos e incompatibles. Esta idea es extraña, cuando recordamos en qué medida las imágenes e ilustraciones de la vida cristiana en las Escrituras se extraen de la guerra. Pero está suficientemente refutado por referencia a los hechos. La mansedumbre y el perdón incansable que debe caracterizar al cristiano en sus relaciones privadas es perfectamente compatible con el heroísmo más inquebrantable en el desempeño del deber público y en el servicio de su país en su apelación al Dios de las batallas. La mansedumbre cristiana no es blandura o afeminamiento. Por el contrario, es un aspecto de la valentía más alta y desarrolla cualidades morales que hacen que sea más fácil actuar con valentía en cualquier circunstancia en la que se encuentre el individuo. A la libertad civil rara vez le ha ido mejor que en manos de hombres temerosos de Dios. En lugar de ser los peores, son los mejores soldados. Un ejército de soldados, temerosos de Dios y profundamente disciplinados, por lo general ha demostrado ser más que un rival para las fuerzas muy superiores del enemigo: los Ironsides de Cromwell, los Scotch Covenanters, los cameronianos. Como buenos ejemplos del carácter militar, podemos nombrar al Coronel Gardiner, a Sir Henry Havelock, al Capitán Hedley Vicars. Sería la vida y la fuerza de nuestros ejércitos si estuvieran compuestos por tales hombres de arriba a abajo de la escala.

II. BÉLICOS VALOR SE NECESITA EN RELIGIÓN. Podemos aplicar las exhortaciones de estos versículos a la guerra espiritual. El evangelio nos convoca a la guerra.

1. Con el mal dentro de nosotros.

2. Con las fuerzas espirituales del mal a nuestro alrededor.

3. Con las encarnaciones en cabeza de hidra de ese mal en las instituciones y costumbres, pecados y locuras de la sociedad.

Sería bueno que, en esta campaña contra el mal, podríamos mandar en nuestras filas la misma unión, la misma disciplina estricta, la misma firmeza de acción, sobre todo, la misma valentía heroica y la misma resistencia y preparación para enfrentar lo peor, que a menudo se ven en los ejércitos terrenales . El valor y la disposición a sacrificar por Cristo todo lo que exige su causa, es una primera condición para el éxito en la guerra espiritual. Debe haber fe en la causa, devoción al Líder, entusiasmo en su servicio y el espíritu de quien «»no ama su vida hasta la muerte»» (Ap 12:11). En cambio, ¡cuántas veces, cuando se acerca la batalla, nuestro corazón se desmaya, teme, tiembla y se espanta a causa de nuestros enemigos! Las victorias no se obtienen así. Olvidamos que el que está con nosotros es más que los que están contra nosotros. El Señor es más para aquellos en medio de los cuales está que todos los caballos y carros y multitudes de personas que pueden traer contra ellos.—JO

Dt 20:5-10

Exenciones.

Tres clases fueron exenta del servicio en la guerra, y una clase se le prohibió tomar parte en ella. Las clases exentas eran:

1. El que hubiere edificado una casa, pero no la hubiere dedicado.

2. El que había plantado una viña, pero no había comido de su fruto.

3. El que se había comprometido con una mujer, pero no se había casado con ella.

La clase prohibida para participar en la guerra era la clase de cobardes (Dt 20:8). Estas regulaciones—

YO. TENÍA UN IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE > SOBRE LA ESTABILIDAD DE SOCIEDAD. La guerra tiene naturalmente un efecto perturbador en la industria y el comercio. Desestabiliza la mente del público. Genera una sensación de inseguridad. Impide la empresa. Estos males se intensificarían en un estado de sociedad donde, además del peligro de que el país fuera invadido por ejércitos hostiles, cada varón adulto estaba obligado a servir en el campo. En tal condición de sociedad, obviamente habría una aversión, cuando la guerra era inminente, a adquirir propiedades, instituir mejoras o entrar en nuevos compromisos. El hombre que construyó una casa no estaría seguro de vivir para dedicarla; el hombre que plantó una viña, para que viviera para comer de ella; el hombre que se comprometiera con una esposa, que él sería perdonado para tomarla. Por lo tanto, esta disposición de la Ley estaba calculada para tener un efecto tranquilizador y tranquilizador, y contrarrestaría hasta ahora la tendencia de los rumores bélicos a paralizar la industria y los arreglos de la vida doméstica.

II. FUERON UN IMPORTANTE ALIVIO DE EL MALES DE GUERRA. Su objetivo era eximir a aquellos que, de sus circunstancias y perspectivas, sentirían más profundamente las dificultades de una llamada al servicio. Dt 20,7 se relaciona con la importancia que las naciones antiguas daban a la perpetuación de la casa. «Según las nociones modernas, una esperanza desesperada estaría naturalmente compuesta por hombres que no habían dado rehenes a la fortuna. Sin embargo, tal no era la luz bajo la cual el asunto se presentaba a la mente griega. La planta humana había florecido. La continuidad de la casa estaba segura. Por lo tanto, fue comparativamente de poca importancia lo que le sucedió al hombre cuyo deber para con sus antepasados había sido cumplido»» (Renouf). El sentimiento aquí expresado fue el de las naciones antiguas en general.

III. ERAN DE GRANDES IMPORTANCIA EN ASEGURAR EFICIENCIA EN EL EJÉRCITO. El ejército estaba claramente mejor sin los cobardes que con ellos. Un cobarde puede hacer daño a toda una empresa. Pero, además de esto, era probable que las personas que servían por compulsión, en un espíritu de descontento por las perspectivas decepcionantes, y por el bien de sus perspectivas que no estaban dispuestas a separarse de sus vidas, resultaran soldados inferiores. En cualquier caso, existía la política de reclutar el ejército solo entre aquellos que tenían un interés fijo en el bienestar de la nación. El hombre con casa, esposa y viña era más probable que estuviera dispuesto a derramar hasta la última gota de su sangre en defensa de sus tesoros que uno totalmente desapegado, o apegado solo por la esperanza.

LECCIONES .

1. Los que entran en la guerra cristiana deben calcular el costo (Lucas 14:25-34).

2. En el servicio de Cristo no hay exenciones.

3. No obstante, en la obra de la Iglesia se debe tener consideración por aquellos que se encuentran en situaciones peculiares.

4. El peligro de enredarse espiritualmente en el servicio de Cristo ( 2Ti 2:4).

5. Los pusilánimes no tienen fuerza para una causa (Jueces 7:3).

6. Los números no son los únicos cosa a considerar al calcular la eficiencia de una Iglesia o de cualquier cuerpo de guerreros espirituales.—JO

Dt 20:10-20

Tolerancia y severidad.

Si estas reglas encarnan una severidad felizmente rara en la guerra moderna, también exhiben una paciencia de la que muchas naciones modernas bien podrían aprender. Aquí tenemos:

I. LOS HORRORES MITIGADOS DE LA GUERRA.

1. Invariablemente se ofrecía la paz antes del ataque a una ciudad extranjera (Deu 20:10, Dt 20:11). Se presume que la guerra fue justa, y emprendida con la sanción de Jehová. Si se aceptaba la paz, nadie debía ser herido, sino sólo impuesto. El espíritu de paz es agradable a Dios (Mat 5:9; Rom 12:18).

2. En el caso de una ciudad tomada por asalto, ninguna mujer, niños, o ganado debían ser destruidos (Dt 20:14) . La cantidad de autocontrol que esto implica solo puede apreciarse después de leer los relatos de la guerra como se llevó a cabo en la antigüedad. Pero podemos obtener algo de luz al estudiar los horrores del saqueo de una ciudad, incluso en los tiempos modernos, y bajo el mando europeo, o incluso británico, (ver historias de las guerras peninsulares).

3. En la preservación de los árboles útiles para la alimentación (Dt 20: 19). La guerra conducida sobre estos principios, por severa que sea en algunos de sus aspectos, no puede describirse como bárbara.

II. SEVERIDAD DE LA GUERRA EJEMPLIFICADO.

1. La ciudad que resiste, si era extranjero, debía ser castigado con la matanza de sus machos adultos (Dt 20:13 ). Esto, que suena tan duro, era quizás una necesidad por las circunstancias de la nación. Ciertamente tipifica la «»destrucción total»» que caerá sobre todos los que se resistan a la voluntad de Dios, y se coloquen en una actitud de hostilidad hacia su reino en la tierra.

2. Los cananeos debían ser completamente exterminados (Dt 20:16-18). Este caso se diferencia de los otros en ser la ejecución de una sentencia judicial, así como un medio indispensable para su propia preservación contra la corrupción (Dt 20:18). Un tipo general del destino que alcanzará a los impíos.—JO

HOMILÍAS POR RM EDGAR

Dt 20:1-20

Guerras religiosas.

Tenemos en este capítulo una dirección instructiva acerca de la prosecución de una guerra religiosa. Porque, después de todo, la guerra puede ser la única forma de promover los intereses de las naciones. Las disputas se enredan tanto, y los grandes principios se juegan tanto en las disputas, que la guerra es bienvenida como el único camino hacia la paz y el progreso. Es un recurso terrible, pero hay cosas peores que la guerra. «La cobardía», dijo el reverendo FW Robertson, de Brighton, «es peor. Y la decadencia del entusiasmo y la virilidad es peor. Y es peor que la muerte, ay, peor que cien mil muertes, cuando un pueblo ha descendido al credo de que «la riqueza de las naciones» consiste, no en corazones generosos: «Fuego en cada pecho y libertad en cada frente». ‘—en virtudes nacionales, y simplicidad primitiva, y resistencia heroica, y preferencia del deber a la vida;—no en hombres, sino en seda y algodón y algo que ellos llaman ‘capital.’ La paz es bendita. La paz que surge de la caridad. Pero la paz que brota de los cálculos del egoísmo no es bendita. Si el precio a pagar por la paz es este, que ‘las riquezas se acumulan y los hombres decaen’, ¡mucho mejor que en todas las calles de todos los pueblos de nuestro otrora noble país corra sangre!»». De las instrucciones del capítulo que tenemos ante nosotros, aprendemos lecciones como estas:

I. LA JUSTICIA DE EL CAUSA, Y NO LOS NÚMEROS EN strong> EL CAMPO, ES SER SER EL FUNDAMENTO DE CONFIANZA. Los judíos iban a Palestina como el ejército del Señor y, aunque a veces eran una minoría, estaban seguros de ganar. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» iba a ser su base de confianza. Y nuestro Señor contempló la victoria de una minoría en su ilustración sobre el cálculo del costo. «»¿O qué rey, yendo a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil?»» (Lucas 14:31). Una buena causa, como un buen rey, vale diez mil soldados (2Sa 18:3). El gran pecado de David fue confiar en númerosy no en Dios(2Sa 24:2 , etc.).