Interpretación de Deuteronomio 2:1-37 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Dt 2:1-23
EL NUEVO COMIENZO Y REVISIÓN DE LOS VIAJES DE ISRAEL DESDE KADESH HASTA EL RIO ARNON, LA FRONTERA DE LOS AMORITAS.
En este punto, el lenguaje del discurso se cambia por el de la narración. El cambio de tema de «»ustedes moraron»» a «»nos volvimos»» se hizo necesario cuando Moisés pasó de exhortar y advertir al pueblo a narrar lo que sucedió después de que reanudaron sus viajes, y no da apoyo a la idea de algunos críticos alemanes recientes, que Moisés salió de Kadesh con sólo una parte de la gente Por ejemplo, mientras que el resto permaneció allí, de modo que nunca tuvo lugar una salida completa de Israel de Cades, una noción que contradice todo el tenor de la narración subsiguiente. Obedeciendo al mandato divino (Dt 1,40), el pueblo, después de detenerse un tiempo en Cades, se marchó y marchó la dirección del Yam-suph (Núm 14:25).
Dt 2:1
Y rodeamos el monte Seir muchos días. Estos «»muchos días» «son los treinta y ocho años durante los cuales el pueblo vagó por el desierto antes de acampar por segunda vez en Cades; su vuelta al monte Seir, que estaba en Edom (Gn 36:8, Gen 36:9, Gen 36:20), describe sus andanzas nómadas en varias direcciones, oeste, sur , y al sureste de esa montaña (Núm 21:4). «»Cruzando la larga y elevada cadena montañosa al este de Ezion-geber (Núm 21:4, Núm 21,5), los israelitas desembocaron en las grandes y elevadas llanuras que todavía atraviesan los peregrinos sirios en su camino hacia La Meca; y parecen haber seguido hacia el nortecasi la misma ruta que ahora toma el sirio Hadgi a lo largo de las faldas occidentales de este gran desierto cerca de las montañas de Edom»». El monte Seir ahora es Jebal y esh-Sherah. Esta cadena montañosa es una continuación de la que rodea el lado oriental del Mar Muerto. Moisés pasa por alto los detalles de este deambular prolongado porque no los requiere su propósito aquí.
Dt 2:2, Dt 2:3
Cuando Israel, después de su largo y desalentador vagar, estaba en el extremo sureste del ‘Araba, Dios les dio la orden de dirigir su marcha hacia el norte, hacia Canaán. La ruta que siguieron fue a lo largo del límite oriental de Edom (comp. Núm 21:10, etc.).
Dt 2:4
Parece que los edomitas hicieron preparativos para resistir el paso de los israelitas por su territorio (Núm 20,18-20). Sin embargo, como los israelitas se mantuvieron en las afueras de su país y no intentaron penetrar en el interior, los edomitas no los atacaron ni trataron de obstaculizar su avance. A los israelitas, por otro lado, se les prohibió estrictamente invadir ese país de manera hostil; debían cuidarse a sí mismos, para no caer en la tentación de hacer la guerra a los edomitas, que eran sus hermanos; pues Dios no les daría parte, ni siquiera el ancho de un pie, de esa alabanza, porque se la había dado a Esaú (es decir, la raza descendiente de Esaú, los edomitas—LXX, τοῖς υἱοῖς Ησαῦ ) Monte Seir por una posesión. Te tendrán miedo (ver Éxodo 15:15).
Dt 2:5
No te metas con ellos; literalmente, No te excites contra ellos,i.e. para pelear con ellos en la batalla; borrador el uso del verbo en Jeremías 1:1-19:24, «»has esforzado»» (Versión Autorizada); Daniel 11:25 (donde se agrega מִלְחָמָה , guerra), «serán incitados a la batalla»» (Versión autorizada). En consecuencia, se les ordenó que les compraran a cambio de dinero los alimentos y el agua que necesitaran. Dos palabras diferentes en hebreo se traducen aquí por «»comprar»» en la Versión Autorizada; el primero, שָׁבר , un denominativo de שֶׁבֶר , grano, significa propiamente comerciar con grano, ya sea como comprador o vendedor, y así comprar comida; el último, שָׁרָה , significa principalmente cavar (un pozo, e.g. Gen 26:25), y, como se usa aquí, probablemente transmite la idea de que los israelitas debían pagar por el permiso para cavar pozos en el país de los edomitas para abastecerse de agua a medida que pasaban. ; esto, sin embargo, no se sigue necesariamente del uso de esta palabra, porque también tiene el significado de comprar (comp. Os 3:2 , y el verbo árabe correspondiente, kara, que en ciertas conjugaciones tiene el significado de pedir prestado o alquilar).
Dt 2:7
Pudieron comprar lo que necesitaban, porque Jehová tu Dios ha bendecido ti en todas las obras de tus manos; sus rebaños y manadas habían aumentado durante sus peregrinaciones (Núm 32,1); y es posible que se hayan enriquecido cultivando la tierra en los lugares donde habían hecho una estadía prolongada, o traficando con las tribus del desierto con las que entraron en contacto. Jehová su Dios había conocido—había notado, observado, tenido en cuenta, había cuidado (establecimiento. Gn 39:6; Sal 1:6; Pro 27:23)—su caminar—sus peregrinaciones—a través de este gran desierto; él había sido su líder, les había elegido lugares para descansar, les había proporcionado comida y había sido su protector y guardián durante los cuarenta años de su peregrinaje, de modo que no les faltaba nada (Dt 1:33; Dt 8:2, Dt 8:3, Dt 8:15, Dt 8:16; comp. Sal 23:1-6). «Él suministró suficientemente lo que era necesario para ti cuando caminaste por este gran desierto; por estos cuarenta años la Palabra de Jah tu Dios te ha sostenido; nada te ha faltado»» (Paráfrasis Caldea). Cuarenta años (Núm 14:33). «»Desde el día quince del mes primero en que sus padres salieron de Egipto (Núm 33:3), hasta el día diez de el mismo mes en que cruzaron el Jordán a Canaán (Jos 4:19), no hubo sino cinco días faltando cuarenta años completos»» (Patricio).
Dt 2:8
Y pasando de nuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitaban en Seir, por el camino de la llanura de Elat, y de Ezion-gaber, nosotros, etc. Más bien, Y pasamos de (lejos de) nuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitaban en Sí mismo, de (fuera de, i.e. al lado, pero a cierta distancia de) el camino del ‘Arabah, de (fuera de) Elath y de Ezion-geber. Y así, en obediencia a la Por mandato divino, los israelitas pasaron del territorio de los edomitas sin entrar en él, y pasó por su término al este del Arabá, y desde el lado de Elat y Ezión-geber, ambos puertos en el extremo norte del golfo de Elanitia del Mar Rojo (Núm 33:35). Así llegaron a donde entonces estaban acampados, en las estepas de Moab. «»Probablemente siguieron la ruta de las caravanas que aún se utiliza a Damasco, entre el lado este de laud cultivada, y el lado oeste de Arabia Deserta»» (Schroeder). Elath o Eloth ( אֵילוֹת אֵילַת , palmeral)—el Αἰλὰθ de Josefo, ‘Antiq.’, 9.12; la Ελανα de Ptolomeo (v. 17)—era una ciudad de Idumea, situada en el golfo oriental del Mar Rojo. Sus ruinas aún se pueden rastrear cerca de la moderna fortaleza de Akabah, en el noroeste. Ezion-geber ( עֶצֶיוֹן גֶבֶר , columna vertebral de un hombre, llamado así probablemente por las rocas escarpadas y dentadas de su vecindad), un puerto marítimo cerca de Elat (cf. 1Re 9:26; 2Cr 20:36).
Dt 2:9
Los moabitas, siendo descendientes de Lot, y así aliados por raza a los israelitas, estos últimos recibieron la orden de pasar por su país sin ofrecerles ningún daño o asalto. Ar, una ciudad fronteriza de Moab (Núm 21:15), aquí puesto por el país mismo. Es la Areópolis de los griegos, y fue, según cuenta Jerónimo, destruida en una sola noche por un terremoto. Se supone que una colina con ruinas a poca distancia al suroeste de Ara’ir es su sitio.
Deu 2:10-12
La mención de los moabitas da ocasión al autor para introducir algunos avisos de los antiguos habitantes de Edom y Moab. En Moab habitaron, en los primeros tiempos, los Emim, una raza gigante, potente y numerosa, como los ‘Anakim. Eran también, como los ‘Anaceos contados entre los Refaítas, pero los moabitas los llamaban Emim. La palabra Emim significa espantoso, y se le dio a estos hombres probablemente por su enorme estatura y aspecto feroz. Anaceos (ver Dt 1:28). Refaítas parece haber sido un nombre genérico de estas gigantescas tribus cananeas (ver Gen 14:5; Gen 14:5; Gn 15,20). Los Horim parecen por el nombre (de חוֹד , una cueva) haber sido una raza troglodita, habitando las cuevas que abundan en la cordillera Edomita, y con quienes, quizás, se originó la concepción que estaba en un periodo posterior llevado a cabo en la maravillosa ciudad rupestre de Petra. De su propio origen no se sabe nada. Como hizo Israel [o ha hecho] a la tierra de su posesión. Esto no puede considerarse como pronunciado prolépticamente; debe ser la inserción de una era posterior, o debe referirse a la conquista que los israelitas habían hecho antes de esta tierra al este del Jordán. y que es, en Dt 3:20, descrito como la posesión que el Señor había dado a las dos tribus y media a quienes había sido asignado. Esta última es la suposición preferible.
Dt 2:13-15
Dt 2:13 conecta con Deu 2:9, siendo los versículos intermedios un paréntesis, introducidos con el fin de recordar a los israelitas que los edomitas y moabitas habían recibido su territorio por don de Dios, habiendo sido expulsados por él los primeros habitantes para que pudieran tomar sus tierras (ver Dt 2:21-23). No hay necesidad, por lo tanto, de la inserción «»Dije,»» en Dt 2:13; las palabras son de Jehová, no de Moisés.
Dt 2:13
El arroyo Zered; ya sea la corriente del Wady cf. Ahsy (Robinson, 2.157; Ritter, 3.78), o la de Wady Kerab (Keil, Kurz, etc.); ver Núm 21:11, y el ‘Diccionario’ de Smith. 3.1842. Este arroyo formaba la línea fronteriza entre Edom y Moab, y era el límite del peregrinaje de Israel en el desierto. Lo cruzaron treinta y ocho años después de que se pronunciara el juicio sobre ellos en Cades, y durante ese período toda la generación de los que se habían rebelado había muerto.
Dt 2:14
Hombres de guerra; los de edad suficiente para ir a la guerra, a saber. veinte años orejas viejas y hacia arriba (Num 1:3; Num 14:29 ). Estos, como los transgresores responsables, todos perecieron; toda la generación pasó y fue consumida ( תֹּן ; cf. Dt 5:15; Sal 73:19), como Dios lo había jurado (Núm 14:28, Núm 14:29).
Dt 2: 15
Porque ciertamente; más bien, Y también; no sólo por causas naturales, sino por la mano de Dios, i.e. también por juicios penales especiales, fueron turbados y destruidos (cf. Núm 16,31, etc.; Núm 17:12
Dt 2:16-19
Habiéndose extinguido por completo la generación que pecó, el pueblo debía cruzar ahora la frontera de Moab y avanzar a la conquista de la Tierra Prometida. Al este de Moab estaba el país de los amonitas; a estos también los israelitas debían dejarlos sin ser atacados, porque el Señor les había dado su tierra en posesión (cf. Dt 2,9 ).
Dt 2:18
Costa de Moab; el límite de Moab, que era el río Arnón, hod. Mujeb (Núm 21:13-15; Núm 22:36).
Dt 2:19</p
Enfrente de los hijos de Amón. Mientras los israelitas pasaban hacia el este de Moab; cuando cruzaran el Arnón, los amonitas, cuya morada estaba en el desierto al este del Jordán, estarían casi frente a ellos. Los israelitas se enfrentaron a ellos después de conquistar Sehón (cf. Núm 21,24).
Otra inserción entre paréntesis, que contiene algunos avisos etnográficos, con la intención , probablemente, para confirmar la afirmación de que a los hijos de Amón Dios les había dado su tierra en posesión. No hay razón suficiente para suponer que este párrafo es una interpolación, o glosa, insertada por algún escritor posterior. La introducción de estos avisos etnográficos estaba tanto en el camino de Moisés como en el de cualquier escritor de una época posterior.
Dt 2:20
Antes de los amonitas, la alabanza estaba ocupada por una raza gigantesca, llamada por ellos, Zamzummim (probablemente los ruidosos, de זָמַם tararear, murmurar; o, como también significa el verbo, reflexionar o meditar, tal vez los malhumorados; si es el mismo que el Zuzim de Gen 14:5—LXX; ἔθνη ἰσχυρά, como si de זוּז , rebosar, abundar—es incierto). Los colosales monumentos de piedra, semejantes a lo que en Europa se conocen con los nombres celtas de dolmen, menhir, y cromlech , que aún se encuentran en la tierra de Moab, se supone que son obra de estos habitantes aborígenes del país, los gigantes Emim y Zamzummim. A esta tribu gigante el Señor la había destruido delante de los amonitas, así como había destruido a los horim delante de los hijos de Esaú en Seir.
Dt 2:23
Así también los caftoreos, que vinieron de Caftor (Gen 10: 14), probablemente la isla de Creta (Ritter, 3:262), expulsó a los Avim, una raza cananea, que habitaba en aldeas (Hazerim, חֲצֵרִים ) hasta Gaza (Azzah), y tomaron posesión de su tierra; aunque parece que algunos de ellos aún permanecieron entre los filisteos (que eran caftoritas, Amó 9:7; Jer 47:4), y estaban entre las tribus que los israelitas no sometieron bajo Josué (Jos 13: 3). Estos Caftorim eran, como los israelitas, inmigrantes, que expulsaron a los ocupantes originales del país; y por esta razón, probablemente, Moisés los menciona aquí. «»Esto se repite tan a menudo, poseer las mentes de los israelitas con un sentido de la providencia de Dios, que gobierna en todas partes; desplazando a un pueblo, y estableciendo otro en su lugar, y fijando también sus límites, que no pasarán sin permiso»» (Patrick).
Dt 2:24-37
CONQUISTA DE EL REINO DE SIHÓN.
Sehón y su pueblo eran amorreos, que se habían asentado en el al oriente del Jordán en Galaad. Pero aunque no estaba incluido en la promesa original a Abraham, Dios había asignado este territorio a los israelitas; y, por lo tanto, mandó al pueblo bajo Moisés que cruzaran el Amén, y dieran el primer paso para poseer la Tierra Prometida, asaltando a Sehón, rey de Hesbón, asegurándoles que a partir de ese día «quitaría el pavor y el temor de sobre todas las naciones debajo de todo el cielo,»» es decir, todas las naciones, dondequiera que estén, a quienes llegara la fama de los israelitas (comp. Exo 23 :27; Dt 11:16), de modo que al oírlo, temblarían y se retorcerían como de dolor ( וְחָלוּ , comp. Isa 13:8). Moisés, sin embargo, en primera instancia, envió un mensaje de paz a Sehón, proponiéndole pasar por su territorio en las mismas condiciones que había hecho con los moabitas y los edomitas, viajando por el camino y pagando las provisiones que sus seguidores requerido. Pero este Sehón rehusó, y salió contra Israel, con todo su pueblo, a la batalla. El problema era que estaba completamente desconcertado; todas sus ciudades fueron tomadas, él y toda su gente completamente destruidos, y el ganado y los despojos de todo el país tomados como botín. Así, Israel llegó a ser dueño de todo ese territorio, aunque no se encontraba dentro de los límites de la tierra prometida por Dios a Abraham, que fue la razón, probablemente, por la cual Moisés hizo proposiciones de paz a Sehón, y habría pasado a través de su país amistosamente. , si se le hubiera permitido; pero comp. Dt 20:10.
Dt 2:26
El desierto de Quedemot (comp. Números 21:13); llamado así por la ciudad de Cedemot, antigua ciudad amorrea, en la margen derecha del Alto Arnón; en un período posterior, una ciudad levítica en la tribu de Rubén (Jos 13:18; Josué 21:37; 1Cr 6:79). El nombre (de קֶדֶם , el este), que significa partes orientales, indica que estaba situado en el límite oriental de la región amorrea, por lo que el desierto que recibe su nombre debe haber lindado con el gran desierto de Arabia; pudo haber estado en lo que ahora es el Derb cf. Haj, o camino de los peregrinos, probablemente, en Kal’at Balua.
Dt 2:27
Por el camino alto; literalmente, por cierto,por cierto,yo.e. siempre, continuamente por el camino, la vía pública, llamada en Num 20:17 y Núm 21:22, «»el camino del rey»,» probablemente porque el rey lo hizo y lo mantuvo.
Dt 2:29
Como el… me hizo. Esto se refiere expresamente al hecho de que los edomitas y moabitas no impidieron el paso de los israelitas por su país, aunque estaban lejos de ser amistosos, y trataron con ellos de manera poco fraternal, por lo que los moabitas estaban luego puesto bajo prohibición (Dt 23:3).
Dt 2:30
Hesbón, la ciudad principal del rey amorreo Sehón. Algunas ruinas en una colina al este del extremo superior del Mar Muerto, y que llevan el nombre de Chesban, marcan el sitio de esta ciudad que alguna vez fue grande e importante. Sehón rechazó las propuestas de paz de Moisés, porque Dios había endurecido su espíritu y obstinado su corazón; literalmente, había agudizado su corazón, había agudizado su determinación. No se debe suponer que alguna influencia fue directamente ejercida sobre él, para hacerlo obstinado y persistente en su hostilidad hacia el pueblo de Dios; la expresión «no quiso» indica que fue por su propia voluntad que Sihón actuó; pero era la voluntad y el propósito de Dios que Sehón fuera destruido, y que su país fuera tomado por los israelitas, y así fue puesto en circunstancias por las cuales, «entregado a una mente reprobada», fue confirmado y fortalecido. su determinación de seguir un curso que condujo a su destrucción; como Faraón, por las circunstancias en que Dios lo colocó, encontró lugar para la exhibición y la confirmación de un orgullo de espíritu obstinado y pertinaz, que lo llevó finalmente a su ruina. Nada endurece tanto el corazón como la resistencia a las propuestas de paz de Dios. Como aparece este día; yo.e. como muestra la experiencia actual; al negarse Sehón a dejarlos pasar, ya había un comienzo real del cumplimiento del propósito de Dios de entregarlo en manos de los israelitas.
Dt 2:31-37
Dios había determinado dar a Sehón y su tierra a los israelitas, y así debe ser. hecho, que ya Moisés es exhortado a comenzar a apoderarse, para poseer la tierra. Sehón inició las hostilidades saliendo con todo su ejército a pelear contra Moisés y los israelitas. La batalla tuvo lugar en Jahaz (o Jahazah, o Jahza), un pueblo entre Medeba y Dibon (Euseb.; cf. Num 33:45 ), luego perteneciente a la tribu de Rubén (Jos 13:18), y asignado a los levitas del linaje de Merari (Jos 21:36; 1Cr 6:78). La guerra fué de exterminio, en que pereció todo el pueblo de Sehón, de un cad de su señorío á otro; todas sus ciudades fueron dedicadas irremediablemente (comp. Le 27:29), y solo el ganado y la propiedad material fueron preservados como botín por los conquistadores (Núm 21:23-26).
Dt 2,32
(cf. Núm 21: 23).—Jahaz ( יַהַץ , oprimido), en otro lugar Jahazah ( יַהְצָה ), una ciudad de Moab, luego asignada a la tribu de Rubén, y asignada a los sacerdotes (Jos 13:18; Jos 21:36; 1Cr 6:63; Isa 15:4; Jeremías 48:34).
Dt 2:33, Dt 2:34
(cf. Números 22:24, Número 2 2:25; Núm 32:34, Núm 32:35, etc.).—Y destruyó por completo a los hombres, a las mujeres ya los niños…. no dejamos sobreviviente. Cuando los amorreos salieron de Canaán, pertenecían a la raza que Dios había destinado a la destrucción. Los israelitas, por lo tanto, tenían la comisión de extirparlos. Totalmente destruido; literalmente, dedicado o puesto bajo prohibición, que por supuesto implicaba la destrucción total. Los hombres, y las mujeres, y los pequeños, de cada ciudad; literalmente, toda ciudad de hombres y mujeres y niños pequeños. La frase «»ciudad de hombres»» difícilmente puede significar, como afirma Rosenmüller, «»hombres de una ciudad ;»» el hypallage aquí sería demasiado violento. Más bien significa «una ciudad poblada», «una ciudad habitada por hombres». (cf. Job 11:3; Job 24:12 [Hebreos 20:48]; 31:31; Sal 26:4, «»personas vanas»,» Versión Autorizada, literalmente, hombres de vacíoo de falsedad, etc.). El pasaje podría traducirse, toda ciudad habitada, incluso las mujeres y los niños.
Dt 2:36
Aroer, una de las ciudades amorreas, en la margen derecha del río Arnón (cf. Jos 12:2; Jos 13:16). Sobre la piedra moabita, el rey Mesa dice: «Yo edifiqué Aroer»; pero esto sólo puede significar que, después de alguna condición temporal de deterioro o ruina, la reconstruyó. En los límites del lado norte de Wady Mojeb, hay montones de ruinas que llevan el nombre de Ara’ir, que probablemente marcan el sitio de esta antigua ciudad. Había otra Aroer, perteneciente en un período posterior a la tribu de Gad, y frente a Rabba, la ciudad principal de los amonitas (Jos 13:25; 2Sa 24:5); y otro más en el sur de Judá (1Sa 30:28), probablemente en lo que ahora se conoce como Wady A’rarah. La ciudad que está junto al río; correctamente, en el río o wady; i.e. En, la capital de Moab, que estaba en el valle del Arnón, y que aquí se menciona como marcando el límite exclusivo del país que fue capturado. La palabra traducida como «»río»» ( נַחַל ) se usa para el valle o barranco (árabe, wady) a través del cual fluye un arroyo, así como para referirse al arroyo mismo. (cf. Gén 26,19; Núm 24,6, etc). Ar se llama en otros lugares Ar de Moab (Isa 15:1). Aun hasta Galaad, i.e. El monte de Galaad, que sube al norte de Jaboc (hod. Zerka).
Dt 2:37
Obedeciendo el mandato divino, los israelitas dejaron intacto el país de los amonitas, situado en el lado oriental del Alto Jaboc. Ciudades en las montañas; los pueblos de las tierras altas de los amonitas. En Jos 13:25, se dice que la mitad de la alabanza de los amonitas se asigna a la tribu de Gad; pero eso se refiere a la parte de la tierra entre el Arnón y el Jabbec, que había sido tomada de los amonitas por los amorreos, y estaba en posesión de estos últimos en el momento de la invasión israelita (Jueces 11:13, etc.). Todo lo que Jehová nuestro Dios nos mandó: Finalmente, todo lo que Jehová nuestro Dios mandó que no se entrara.
HOMILÉTICA
Dt 2:1-23
(especialmente Dt 2:7).
El conocimiento de Dios de nuestro peregrinación.
(Para los detalles históricos y geográficos relacionados con esta sección, vea la Exposición). Moisés repasa aquí la carrera de Israel durante los viajes, con referencia a su trato de las naciones a través de cuyo territorio necesitaban pasar en su camino. A ellos, aunque eran el pueblo favorecido de Jehová, no se les permitía transgredir las leyes comunes de justicia, imponiendo exigencias a las naciones por cuyos países pasaban, ni «»angustiar»» de ninguna manera a aquellos pueblos a quienes el Señor no había entregado en sus manos. Debían trabajar para su propio sustento y comprar, a un precio justo, carne o bebida. Y en lo que se refiere a este precepto, parecen haber sido (a pesar de su rebeldía en otros aspectos) leales al Señor su Dios. Estas instrucciones contra la transgresión de las reglas del derecho en las relaciones nacionales, fueron una parte muy importante de la educación de un pueblo, donde Dios estaba formando una comunidad con esta (entonces) característica única, que su piedra angular era la justicia. (Para un estudio admirable de los principios fundamentales de la política hebrea, local y extranjera, véase ‘Comentarios sobre las leyes de Moisés’ de Wines.) Y como Moisés ahora está revisando las etapas en su experiencia cuando pasaron por tierra ajena, les recuerda cuán fiel había sido Dios con ellos; que no tenían necesidad de apartarse de los mandamientos divinos, porque su Dios bueno y misericordioso había tenido en cuenta todas sus necesidades. «»Él conoce tu paso por este gran desierto.»» Esta cláusula contiene un mundo de significado en sí mismo, y abre un tema muy fructífero para la meditación del cristiano y para exposición del púlpito, a saber. El conocimiento de Diosde nuestra peregrinación en la vida. Tres preguntas invitan a nuestra atención:
I. QUÉ ES ESO ESO DIOS ES AQUÍ DICE QUE SABE? «»Tu caminar».» Entendemos que Moisés se refiere aquí al caminar, visto objetivamente, no subjetivamente. La oración sería verdadera en ambos aspectos; pero, sin embargo, la referencia no parece ser al modo de andar de Israel, sino a la peregrinación misma. Lo que era cierto para ellos también lo es para nosotros. Él conoce nuestro andar, etc.
1. El significado de nuestra peregrinación le es conocido—como siendo de seres morales y responsables, hechos a imagen de Dios, y teniendo por finalidad la educación del carácter para la eternidad.
2. Conoce las dificultadesde la peregrinación: los obstáculos con los que nos encontramos continuamente, frustrando, quizás, nuestros planes y deseos más queridos.
3. Él conoce las pruebas del camino. No sólo las pruebas que son «»comunes al hombre»» en general, sino también aquellas indefinibles, sentidas peculiaridades, que son nuestras y sólo nuestras, que no podemos revelar a una sola alma en la tierra.
4. Él conoce los enemigos que nos acosan: su fuerza, número, malicia y astucia.
5. Él conoce la meta señalada al final de la peregrinación, y todas las gloriosas posibilidades que pueden desplegarse en la realización de nuestro destino.
6. Conoce los deseosde cada uno y de todos, temporales y espirituales; que somos impotentes para alcanzar el final de la vida, sin suministros constantes de él.
II. QUÉ ES AQUÍ SIGNIFICADO POR DIOS CONOCIENDO TODO?
1. Evidentemente, su perfecto, completo, completo conocimiento, no sólo con la peregrinación en general, no sólo con detalles del mismo como los que acabamos de nombrar, pero también con cada detalle de cada particular. Él ve la totalidad de todas las cosas.
2. Pero no es un desnudo ver; el conocimiento es asistido con un interés paternal en todo lo que concierne al bienestar de sus hijos. Él «»se complace en los que le temen».» «»Él cuida»» de nosotros. ¡La formación de sus hijos para un hogar mediante la peregrinación allí, es uno de los designios más bondadosos y amorosos del corazón de amor infinito!
3. El conocer incluye el teniendo realmente en cuenta toda la necesidad de nuestra peregrinación, en sus palabras, obras y caminos.
(1) En el promesas que hace, todas las cosas son tomadas en cuenta. Estas promesas no son meramente aplicables en parte, o a veces, sino total y siempre.
(2) Sus preceptos también están enmarcados de acuerdo con el mismo conocimiento perfecto.
(3) Sus misericordias providenciales, generales y especiales, satisfacen las necesidades de hoy y preparan para los del mañana. Él trabaja para nuestro futuro, para que vivamos al día.
(4) En su gran provisión redentora para nuestra formación espiritual, hay la misma previsión.
(5) En su cuidado distintivamente personal e individual sobre cada uno, se tiene en cuenta la totalidad de nuestra peregrinación. Nadie se confunde con nadie más. La familia del Gran Padre no es tan grande como para gravarlo. ¡Él puede cuidar a cada uno con tanto amor como si cada uno fuera todo!
III. QUÉ ES EL PRÁCTICO VALOR PARA NOSOTROS DE TAL strong> CONOCIMIENTO? Su valor es infinito. Sin embargo, en tres puntos principales, el predicador puede detenerse y deleitarse con el lujo que ofrecen.
1. Si el peregrinaje de la vida está apenas comenzando, este conocimiento divino, así aplicado, puede darnos guía para hollar el camino. Por eso, Dios ha tenido tan misericordiosamente en cuenta todas las cosas en la promesa y el precepto, entonces nunca necesitamos apartarnos ni un cabello del camino correcto, en aras de asegurar cualquier ventaja aparente. Esto se sugiere especialmente por la forma en que Moisés usa las palabras.
2. Si estamos justo en la mitad de la peregrinación, podemos encontrar un consuelo inconmensurable bajo las dificultades del camino. Todas nuestras responsabilidades están estimadas con precisión, todos los deseos perfectamente considerados, todos los suministros ciertamente asegurados. ¿Qué más podemos desear?
3. Si hacemos uso del conocimiento Divino en las formas que hemos especificado, encontraremos que también nos dará un alma de agradecimiento cuando se acerca el final del camino. En el momento al que se refiere el texto, Israel estaba cerca del borde de Canaán. Y las palabras son retrospectivas. Son un testimonio de la fidelidad y el cuidado divinos; «»Estos cuarenta años el Señor tu Dios ha estado contigo; nada te ha faltado.” Así puede decir y cantar el creyente al cerrar etapa tras etapa de la vida; así cantará cuando cierre la última etapa de todas: -«»Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho». más fuerte y más dulce será su canto sobre el cuidado Divino; ¡sí, irá cantando al descanso celestial!
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 2:1-23
Relaciones internacionales.
El desierto el estado es lo más saludable para los hombres. Entrar prematuramente en la tierra del descanso resultaría una calamidad sin fin. Teóricamente, es posible ganar el cielo demasiado pronto. Incluso «»el Capitán de nuestra salvación se perfeccionó a través del sufrimiento».» Para que el cielo sea para nosotros un paraíso perfecto, debe haber una armonía completa entre el alma y su entorno.
I. DIOS TRAE NACIONES EN CONTACTO PARA strong> MINISTRACIÓN RECÍPROCA. ASÍ mientras prevalezca la convicción de que las distintas naciones son enemigas naturales, es mejor que permanezcan separadas. Las montañas, los mares y los idiomas son los baluartes de paz de Dios. Sin embargo, esto no es más que un arreglo temporal. La nacionalidad tiene su uso, pero está sujeta a grandes abusos. Dios no ha dado el monopolio de la bendición a ninguna nación, para que todos puedan sentir la interdependencia mutua. Los productos de la naturaleza son propiedad de todos; sin embargo, los intereses personales deben ser respetados. El disfrute de la generosidad Divina durante toda la vida debería hacernos agradecidos, modestos y benévolos.
II. COMERCIO CON OTROS UN OCASIÓN PARA PROPIA – CONTROL. A menudo ignoramos el egoísmo y la arrogancia de nuestros propios corazones, hasta que nuestros intereses materiales entran en aparente conflicto con los intereses de los demás. En presencia de un enemigo incondicional, nuestro coraje o nuestra cobardía se manifiestan. No sabemos si hay buena semilla o mala semilla en nuestros campos, hasta que el sol del verano las hace brotar. En la rueda del lapidario se revelan las cualidades de la joya. Tales ocasiones para conocernos a nosotros mismos, probarnos a nosotros mismos, disciplinarnos y controlarnos, deben ser muy apreciadas. El gobernante por su propia naturaleza, especialmente bajo provocación dolorosa, es un verdadero vencedor.
III. NUESTRO SUPERIOR FUERZA PERMISOS NO ORDEN PARA VIOLENCIA INVASIONES. Poder tiene una terrible propensión a torcer nuestro sentido de lo correcto. A menos que el poder sea penetrado completamente con un espíritu de justicia, es un cuerpo sin un alma; pronto se convierte en un cadáver despreciable. La mera fuerza no le da a ningún hombre, ni a ningún grupo de hombres, autoridad justificable para gobernar. Es vil y degradante que la fuerza pisotee la debilidad. La fuerza real muestra sus reservas latentes cuando se inclina para proteger, cuando resiste en lugar de luchar. La violencia es la debilidad esencial, el espantapájaros del poder.
IV. NUESTRAS RELACIONES NATURALES TIENE UN RECLAMO CON NUESTRO RESPETO. Lo que Dios ha construido, el hombre no puede destruirlo sin razón. Debemos «honrar a todos los hombres», pero «amar a la hermandad». Podemos enviar nuestras porciones de simpatía a la circunferencia más extrema del círculo humano, pero debemos reservar una doble porción para los parientes. Los lazos espirituales son superiores a todos los lazos de la naturaleza, pero no necesitan ser separados y distintos. Lo natural puede, sí debe, ser la base sobre la cual se construye la relación espiritual . Él que afirmó que «»todos que hicieron la voluntad de su Padre fueron su madre, hermanas, hermanos», dijo también mientras encomendaba a su madre humana al cuidado de su discípulo , «»He aquí tu madre!»»
V. UN SENTIDO DE DIOS LA PRESENCIA FOMENTA AUTO–ABNEGACIÓN. Debido a que tenemos tantas pruebas de que Dios está con nosotros, salvaguardando nuestros intereses, no estaremos tan ansiosos de extorsionar nuestros derechos imaginarios. «Él está a mi diestra: no seré movido». ; por tanto, no temeremos. No vengaremos las injurias aparentes: el Señor pelea por nosotros. «»La venganza es suya».»
VI. EL DESPLAZAMIENTO DE SUCESIVAS RAZAS HUMANAS ES UN ORDENANZA DE DIOS. En todo el plan de la providencia de Dios se manifiesta la misma ley. En la formación de la corteza terrestre vemos que desapareció un orden de vida y apareció otro orden. Esta frase del procedimiento de Dios que la ciencia ha etiquetado como «la supervivencia del más apto». ¿Es el hombre el eslabón final de esta magnífica serie? Todos los oráculos son tontos. Sin embargo, esta ley de desarrollo sucesivo es evidente en todas partes. La historia y la etnología registran los hechos; la Biblia los atribuye al Dios personal. Cualesquiera que hayan sido los motivos o las pasiones que impulsaron a Esaú a desalojar a los horeos, a Moab a desplazar a los emitas, o a los caftoreos a desalojar a los avim, esto es claro: que la mano del Señor forzó detrás la maquinaria humana. Por malas que parezcan haber sido algunas de estas carreras, fueron, sin duda, una mejora con respecto a las anteriores. «»Primero lo que es natural; después lo que es espiritual.»» La mejora del mundo puede estar esperando nuestra remoción.
VII. LA MUERTE DE UNIDADES PROMUEVE EL BIENESTAR DE LA NACIÓN. La paciencia de Jehová es conspicua porque no destruyó de un solo golpe a los murmuradores y recusadores en Israel. Todavía los usaba como los protectores naturales de los miembros más jóvenes, y cuando estos alcanzaron la madurez de una fe valiente, la parte más vieja se desmoronó, como cascarilla y paja inútiles. Como en el cuerpo humano, mientras el tejido celular muera y sea reemplazado por un nuevo desarrollo, hay salud; así en la carrera, la eliminación de los elementos gastados asegura el avance del todo. Sin embargo, no es inevitable que las unidades separadas de la humanidad perezcan absolutamente. La misma ley de desarrollo puede prevalecer en cada persona por separado. Las partes inferiores de nuestro ser pueden ayudar al crecimiento de las superiores. El hombre exterior, como la cáscara, puede perecer, mientras que, además, el hombre interior puede renovarse diariamente y adaptarse a un plano superior de existencia. La muerte es la puerta de la vida.
VIII. DIOS EXTIENDE UNA VIGILANCIA SUPERINTENDENCIA SOBRE TODAS LAS NACIONES DE LAS TIERRA. Los hijos de Amón se levantaron en armas contra los zamzummitas y los derrotaron, pero (aunque ellos no lo sabían) fue Jehová quien destruyó a sus enemigos. Dios tiene mil métodos diferentes para gobernar la carrera y el destino de una nación. Debido a que Gran Bretaña ha adquirido una mayor herencia de bendiciones que otros imperios, o porque muchos de los británicos reconocen conscientemente el cetro de Jehová, no podemos concluir que los zulúes o los papúes no estén igualmente dominados por él. «»Su reino domina sobre todo». Con respecto a Ciro, rey de los medos, Dios dijo: «»Yo te ceñí, aunque tú no me conociste».» ¡Hay un cetro invisible y no reconocido que dirige todos los movimientos del mundo, controlando y restringiendo incluso la maldad misma! Los errores de los paganos son, después de todo, verdades parciales, y Dios está guiando sus mentes de una luz más oscura a una más clara. A veces, debemos admitirlo, hay una inmersión temporal: la luz que avanza es eclipsada por un tiempo por una ola de oscuridad. Sin embargo, a lo largo de largos períodos de la historia humana, en su mayor parte podemos descubrir el progreso. La eternidad es la morada de Dios, y solo vemos fragmentos de su obra.—D.
Dt 2:24-37
Guerra justificable.
Sehón, rey de Hesbón, se opuso con fuerza física el cumplimiento del destino de Israel; y habiendo provocado la guerra, la provoca para su propia destrucción.
I. LA NECESIDAD POR GUERRA. La pregunta de si la guerra es siempre justa y legítima debe responderse afirmativamente. Sin embargo, esto no justifica todas las guerras. La mayoría de las guerras son indefendibles. La guerra es un instrumento bárbaro y, a medida que avanza la inteligencia, puede ser reemplazada por mejores métodos de conquista. Pero a veces se convierte en la última y desesperada alternativa. Si la guerra ha sido tolerada en el cielo, puede ser tolerada en la tierra. Incluso una guerra de exterminio puede ser, bajo algunas concebibles circunstancias, una necesidad. En este caso podemos mirar:
1. El lado humano de la guerra.
(1 ) Hubo un arrogante rechazo a las demandas equitativas. Ningún hombre, ni ningún Estado, tiene un derecho absoluto e irresponsable sobre la superficie del globo. «»La tierra es del Señor».» Podemos adquirir, por herencia, compra o cultivo, intereses personales en la tierra, que otros están obligados a respetar. Sin embargo, los intereses personales deben estar al servicio del bien de una nación. El menor debe ceder ante el mayor. Israel exigió justamente un derecho de paso a sus propias posesiones. Los términos propuestos por los hebreos eran justos y equitativos, y la responsabilidad de la guerra recaía sobre el que los rechazaba.
(2) Israel podía señalar su pacto pacífico y conducta honorable al pasar por los territorios de Amón y Esaú. Ya se había establecido una reputación de honradez al observar un tratado.
(3) El rechazo de la propuesta de Israelimplicó una privación de los derechos naturales de Israel‘. El patriarca Jacob había adquirido por compra y por cultivo mucha tierra en Canaán; y ahora, liberados de un prolongado cautiverio, el pueblo reclama sus heredades ancestrales. Si dejamos de lado los mandatos de Jehová, había amplia razón, fundada en la justicia común, por la que los hebreos debían exigir un paso a Canaán.
2. Consideremos el asunto desde el lado Divino. Esta invasión fue una clara insinuación de la voluntad de Jehová.
(1) No es el lugar del hombreel sentarse a juzgar a su Dios. En gran parte ignoramos todos los factores en este caso. Hay consideraciones más vastas de las que podemos alcanzar, problemas que no podemos resolver. Nuestros juicios morales a menudo se ven distorsionados por sentimientos débiles y morbosos. La justicia, en su misma naturaleza, es superior al placer. «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»»
(2) Estamos seguros de que la culpa de los amorreos fue grande . No se nos dice completamente qué formas asumió esta culpa, pero lo cierto es que las corrupciones más flagrantes florecieron entre ellos. Aquel que usa fuerzas elementales y agentes angélicos para ejecutar sus veredictos judiciales, está igualmente en libertad de emplear hombres como oficiales de su venganza.
(3) Muy probablemente este fue un acto señalado de justicia retributiva. Posiblemente habían adquirido el. territorio por la violencia y el derramamiento de sangre, y ahora tenía que dárselo de nuevo al árbitro de la guerra. «»Los que toman la espada, a espada perecerán.»
(4) Ciertamente esta calamidad estaba en la línea de el progreso del mundo.. La humanidad se ha beneficiado con el derrocamiento de imperios corruptos. Este fue el áspero camino por el que Israel cumplió su benéfico destino.
II. EL PRECISO OCASIÓN POR ESTA GUERRA. Esto se atribuye a la impasible perversidad de un hombre: Sehón, rey de Hesbón. ¿Se debe tolerar que la marcha del destino de una nación se vea frustrada por la ignorancia, la lujuria o la estupidez de un hombre?
1. Esta obstinación de la voluntad real debe atribuirse a causas naturales. Dios nunca obliga a un hombre a ser malo. La naturaleza humana era la misma en los días de Sehón que en los nuestros. La arrogancia insolente es un crecimiento. Sihon había reprimido durante muchos años los instintos más nobles, sofocado los sentimientos generosos, mimado el egoísmo y el orgullo; de ahí que la obstinación ciega se volviera en él despótica. Los principios corruptos brotan de pequeñas semillas.
2. Hay etapas en la carrera de un hombre en las que su elección se convierte en su destino . Por la operación de las leyes invisibles y las fuerzas misteriosas de Dios, los hábitos se vuelven tan fijos como el granito. El proceso de endurecimiento se vuelve irreversible, y en verdad se dice que Dios lo hace. Podemos elegir preparar o no nuestra artillería, fabricar nuestros explosivos o encender la mecha, pero en ese punto termina el control humano; la bala de cañón se abre camino por leyes impuestas por Dios, y ahora está enteramente a su disposición. Entonces, en la esfera moral, hay un punto en el que termina la elección humana, y en su capacidad judicial Dios interviene y arregla irreversiblemente el asunto. “El que es inmundo, que sea inmundo todavía”. Lenta e imperceptiblemente endurecemos nuestra naturaleza sensible; entonces Dios los fija con su acto judicial, y nosotros estamos sujetos a las cadenas de hierro de la perdición.
III. EL SECRETO DE ÉXITO EN GUERRA.
1. La promesa de éxito de Diosno excluye el esfuerzo humano. Su promesa siempre presupone la sabia actividad del hombre. Su promesa de ayuda pretende estimular, no suplantar, el esfuerzo valiente. Solo podemos avanzar con éxito en la línea de la promesa de Dios.
2. Los procesos iniciales de Dios‘deben ser seguidos de cerca por nuestra actividad . «»He comenzado», dijo Dios (Dt 2:31), por lo tanto «»comenzar a poseer».» Debemos seguir firmemente el camino de Dios, entonces su diestra nos sostendrá. Si la tardanza encadena nuestros pies, es posible que pronto perdamos el rastro de sus huellas.
3. Un acto valiente es el precursor de muchos éxitos. El informe de la destreza marcial de Israel voló como en las alas del viento, y el temor generalizado que indujo facilitó futuras conquistas. Los frutos de las buenas o malas acciones pueden reproducirse a través de todos los tiempos. El primer paso en un nuevo rumbo está preñado de importancia.
4. La obediencia estricta es el camino hacia el gran éxito. Cuando el mandato de Dios es claro, no hay lugar para la vacilación. La valentía crece y florece en una atmósfera de lealtad. Durante los últimos treinta y ocho años de vida en el desierto, la fe y el amor de los jóvenes hebreos habían crecido enormemente, y su pronta obediencia fue la primera primicia. Estaban casados en amor fiel a Dios. Hablando de este período en una fecha posterior, Dios dice por medio de su profeta: «Me acuerdo de ti… del amor de tus desposamientos, cuando me seguías por el desierto». Al guardar todos los «»mandamientos»» de Dios, encontraron una gran recompensa.—D.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 2:4-10, Dt 2:17-20
Edom, Moab, Amón.
A los israelitas se les ordena estrictamente no molestar a estos tres pueblos, o intentar despojarlos de cualquier parte de su territorio. El fundamento de este mandato es que Dios les había dado el territorio que poseían, y no se lo había dado a los israelitas. Razones adicionales por las que Israel no debía molestarlos yacían en el hecho de que eran parientes (Dt 2:4) y que Israel estaba ampliamente provisto para ya (Dt 2:7). El pueblo de Dios tiene poca necesidad de codiciar las posesiones de los mundanos. Aparte de las cuestiones de sus derechos, los parientes tienen derecho a ser tratados con especial bondad y paciencia. Aprendemos de este pasaje:
I. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS ESTÁ MINUTAMENTE PREOCUPADO EN EL ASENTAMIENTO DE NACIONES. (Dt 2:5, Dt 2:9 , Dt 2:19.) No es casualidad que estén donde están. Dios les señala los límites de su habitación. Esta es una idea fundamental en la Escritura (Gen 10:1-32.; Dt 32,8; Hch 17,26). En los versículos que tenemos ante nosotros, se habla de los territorios de Edom, de Moab y de Amón como un regalo de Dios para ellos, tan directamente como Canaán fue un regalo para los israelitas. No altera este hecho, aunque hace que su comprensión sea más difícil, que las propias disposiciones violentas y agresivas de los hombres son a menudo los medios por los cuales se cumplen estos propósitos secretos de Dios (Dt 2:12, Dt 2:22, Dt 2:23). Las incursiones bárbaras que derrocaron al imperio romano fueron impulsadas por el mero amor a la conquista, con la esperanza de enriquecerse mediante la matanza y el saqueo; pero podemos rastrear la providencia de Dios obrando a través de ellos para la formación de la Europa moderna. Nuestra propia adquisición de la India no estuvo exenta de culpa; pero podemos ver en nuestra presente posesión de ella un regalo de Dios que, con nuestros otros territorios en diferentes partes del globo, estamos obligados a usar para su gloria. Esta es la visión más alta que podemos tener de la posesión del territorio y que, lejos de justificar la agresión ilícita, nos lleva a abstenernos de ella. Debe señalarse, sin embargo, que las posesiones que Dios da a las naciones no son irrevocables, no para siempre. Ejemplos de despojo ocurren en estos versículos, y Edom, Moab y Amón mismos han sido desposeídos hace mucho tiempo. «»No seáis altivos, sino temerosos»» (Rom 11:20).
II . QUE LOS DERECHOS DE NACIONES SON PARA SER SAGRADAMENTE RESPETADO. Estos versículos enseñan lecciones que podrían ser ponderadas con provecho por las naciones modernas más avanzadas. Enseñan:
1. Respeto escrupuloso a los derechos internacionales. Nunca puede ser nuestro deber indebidamente invadir los territorios de los que están en paz con nosotros, o, por motivos de ambición, para buscar pretextos de guerra con ellos. Tienen tanto derecho a la posesión pacífica de lo que tienen como nosotros a la posesión pacífica de las tierras que nos pertenecen. La lucha del más fuerte no debe regir nuestra política.
2. Justicia escrupulosa en las transacciones internacionales. Los israelitas podrían haber usado la fuerza, pero debían tratar con justicia y pagar honestamente por todo lo que recibían (Dt 2:6, Dt 2:29).
3. Autocontrol escrupuloso en circunstancias de provocación. Los edomitas habían negado a los israelitas el paso por sus montañas, y les habían supuesto un viaje largo, penoso y tortuoso; Moab había empleado bálsamo para maldecirlos y, con Madián, les había hecho un mal aún peor (Núm 25:1); pero ni siquiera estas provocaciones fueron para tentarlos a tomar represalias. ¿Cuántas naciones modernas habrían hecho un casus belli de mucho menos? El perdón de las ofensas debe tener un lugar en nuestro trato internacional como en nuestros tratos privados, y es extraño que tengamos que ser enviados de regreso a la notoriedad conquistadora de los judíos de Canaán para aprenderlo. Se debe agregar—
III. ESTAS INSTRUCCIONES FUERON UN VALIOSA DISCIPLINA A LOS JUDÍOS MISMOS.
1. Les enseñó a reconocer el don Divino como la base de su propia posesión de Canaán. Si la providencia Divina así lo guardara estos pueblos vecinos, y no permitiría que se les quitara un pie de su tierra en contra de su voluntad, ¡cuánto más podrían los judíos, si obedecían el pacto, depender de ser preservados en la suya! Si Dios dio, ¿quién podrá quitar?
2. Les enseñó a distinguir su comisión de destruir a los cananeos de una de conquista ruda. Enseña nosotros también a tomar una justa estimación de aquellos actos de los israelitas al destruir las naciones cananeas en las que tanta indignación se ha derramado. Su conducta aquí muestra cuán lejos estaban de ser impulsados por los motivos que a menudo se les atribuyen. Este alto sentido del honor, esta justicia escrupulosa, este autocontrol ejemplar prueban que no era con un espíritu sediento de sangre ni amante de la matanza que estaban procediendo a su trabajo; y muestren cómo en cada paso fueron guiados por la voluntad de Dios, se adhirieron a las líneas de su providencia y llevaron a cabo sus deseos y propósitos. Nos ayudan a concebir la destrucción de los cananeos, no como una masacre bárbara, sino como la ejecución de una sentencia del Cielo largamente demorada, deliberadamente pronunciada y justamente merecida.—JO
Dt 2:10-13, Dt 2:20-24
Los Emims, Horims, Zamzummins, etc.
Si estos versos son parte del contexto del discurso original, y no una inserción posterior, deben ser vistos como fragmentos de historia introducidos para animar a los israelitas en su trabajo de conquista, y para disipar sus aprensiones mostrando lo que habían hecho otros. Sugieren—
YO. QUE EL PRESENTE PUEDE APRENDER DE EL PASADO. La historia, sagrada y secular, es una poderosa influencia en la formación del carácter de la raza viviente. Las hazañas valientes, las conquistas, las resistencias abnegadas de quienes han vivido antes que nosotros, sirven para despertar de la apatía e inspirar coraje y entusiasmo. Las primeras conquistas del evangelio nos ayudan a creer en su poder para vencer las oposiciones existentes.
II. QUE EL IGLESIA PUEDE APRENDER DE EL MUNDO. Aquí se incita a la nación santa señalando lo que otros pueblos han hecho en pos de sus ambiciones seculares. Si los moabitas pudieron expulsar a los emitas, «»un pueblo grande, y numeroso, y alto como los anaceos»» ( Deu 2:10), y si los edomitas y los amonitas podían hacer lo mismo en sus respectivos distritos, ¿por qué iba a temer Israel a los enemigos que encontraría en el suyo? Podemos aprender mucho de los hombres del mundo: de la audacia de sus planes, su ingenio para superar las dificultades, su admirable perseverancia, su abnegación para lograr sus fines, etc. Si la Iglesia fuera la mitad de diligente, sabia y resuelta en la prosecución de su obra, como lo son en hacer triunfar los esquemas que adoptan, sería la inauguración de una jornada de espléndidos éxitos espirituales.
III. QUE EL DESPENSADO PUEDE APRENDER DE EL EXITOSO. Es algo para sentir que no somos los primeros que nos hemos tenido que enfrentar a gigantes. Lo que se ha hecho una vez se puede volver a hacer, y es un gran asunto poder señalar casos en los que las mismas dificultades con las que nos enfrentamos se han superado con éxito.—JO
Apagándose.
Estos treinta y ocho años forman un melancólico paréntesis en la historia de Israel. Un silencio de muerte reina en la narración con respecto a ellos. El Salmo noventa es aparentemente un memorial de ellos: el canto fúnebre de Moisés sobre los caídos. Uno o dos incidentes y algunas leyes en Números pueden pertenecer a este período; de lo contrario, solo tenemos estos breves versos epitafios. Como se describe aquí, generalmente forman una imagen adecuada de la existencia impía.—
I. IN ITS DESPERDICIO DE HISTORIA. La historia está destinada a preservar lo que tiene un valor permanente. Lo no esencial, lo evanescente, no merecen su registro. Pero desde el punto de vista espiritual no hay vida de valor permanente sino la que se vive en Dios y para su gloria. En relación con este mundo, el impío puede tener una historia; pero en relación con la eternidad, no ha vivido hasta el final, lo que asegura que se le recuerde. Será olvidado, y su vida será un espacio en blanco en los registros, lo único que interesará a una sociedad celestial.
II. EN SU ESENCIAL NO RENTABLE.
1. No tiene propósito adecuado. Esos treinta y ocho años fueron de una existencia sin propósito. No tenía extremo derecho. Los hombres podían dedicarse a diversas actividades, pero su existencia como un todo había perdido su valor. Estaban allí pero para prolongar sus días sin provecho hasta que la muerte llegó para poner fin a la escena. El hombre impío está en la misma posición: su existencia como un todo no tiene un final adecuado, y se le hace sentir esto con más intensidad cuanto más vive.
2. Es sin el gozo apropiado. No podría haber verdadero gozo en los corazones de los hombres durante ese tiempo miserable de espera de la tumba. ¿Hay algo en la vida del mundano, o de cualquier hombre impío? Pregúntenle a Byron, Goethe, Rousseau o a cualquiera que haya confesado sobre el tema, y no necesitaremos más testigos.
3. Es sin esperanza. ¿Para qué hay que darle?
III. EN SU SER GASTADO BAJO DIOS IRA. El sentimiento de que es así oscurece la vida, turba la conciencia, hace terrible la muerte y despierta temibles y fundados presentimientos de futuros males.—JO
Dt 2:24, Dt 2:25
Los efectos de las conquistas de Israel.
Induciría temor y angustia generalizados. Aplicar a la Iglesia.
I. GRANDES VICTORIAS DE EL IGLESIA SERÍA RÁPIDAMENTE CONSEGUIR RUIDO EN EL EXTRANJERO. El mundo tiene demasiado miedo acechante de cucarachas de la verdad del cristianismo para no ser sensible a tales informes. Pronto se extenderían. Encontrarían su camino hacia círculos poco pensados.
II. GRANDES VICTORIAS DE LA IGLESIA SERÍA SER LA SEGURIDAD SEÑA QUE DIOS ESTABA CON EL. Si hubiera un retorno de los días pentecostales y conversiones por miles a la vez; o si hubiera avivamientos como los que la Iglesia ha visto a veces en momentos y lugares especiales; si estos se generalizaran y como resultado las multitudes fueran llenas del poder del Espíritu de Dios, tendría un efecto maravilloso al producir una convicción generalizada de que la religión de Cristo era verdadera, y que el poder de Dios se ejercía a través de ella. Sería la mejor «»evidencia»» del cristianismo. ¿Por qué la Iglesia no debería trabajar, orar y esperar éxitos tan gloriosos? Son posibles; están prometidos; aún vendrán.
III. GRANDES VICTORIAS DE EL IGLESIA INSPIRAR INSPIRAR AMPLIAR TEMOR. Cualquier cosa hace aquello que acerca sensiblemente lo Divino a los seres humanos (Luk 5:8). Pero los pecadores en particular temen cualquier manifestación cercana de Dios. Saben, como los demonios que suplicaron a Cristo que los dejara en paz, lo que eso significa para ellos. Un resultado de las conquistas de la Iglesia primitiva fue que el «»miedo»» cayó sobre quienes las presenciaron (Hechos 2:43). La Iglesia nunca está tan segura como cuando es audaz, agresiva y exitosa.—JO
Deu 2:26-37
La conquista de Sehón.
Sehón, aunque amorreo, no debía ser incondicionalmente destruido. Tuvo, como Faraón, la oportunidad de evitar la ruina accediendo a una petición muy cortés y razonable; pero, como Faraón también en este respecto, endureció su corazón y tomó el curso que hizo inevitable su destrucción. Somos llevados a considerar—
I. SIHON OPORTUNIDAD. (Dt 2:26-30.) No se le dio con la esperanza de que pudiera aprovecharlo; porque estaba previsto que lo rechazaría y se endurecería por él. Pero la dureza del corazón del pecador no es una razón por la que se le deba negar la oportunidad de asegurar su salvación, o por la que no se deban emplear todos los medios de gracia para vencer su dureza. Es, en verdad, necesario que esto se haga, para que la responsabilidad de su ruina descanse enteramente sobre él. Estaba en el consejo de Dios que el territorio de este rey debía ser dado a los israelitas, pero solo con la condición de que rechazara la solicitud que se le hizo. Ocurrió lo contrario con el don de Canaán, que era absoluto y no permitía que se hicieran proposiciones de paz a los habitantes. Su día de gracia había pasado: a Sihón aún le quedaba esta última oportunidad trascendental y decisiva. La última oportunidad llegará algún día a todos los que se endurecen en el pecado (cf. Mat 24:37, Mateo 24:38; Lucas 19:42). Este mensaje de Moisés a Sehón fue:
1. Pacífico (Deu 2:26). Los medios pacíficos deben agotarse en una causa antes de recurrir a la fuerza. Deben agotarse incluso con aquellos que probablemente no estén influenciados por ellos. Esto se debe a la causa, a nosotros mismos y a la persona a la que se acerca. Los hombres deben al menos tener la oportunidad de actuar razonable y generosamente.
2. Cortés (Dt 2:27, Dt 2:28). Ningún mensaje podría haber sido redactado en términos más modestos o conciliadores. Se debe adoptar un tono cortés con los hombres, incluso cuando prevemos que no lo corresponderán.
3. Perfectamente sincero. Esto fue probado por la justicia de los tratos de Moisés con Edom y Moab, a los que hace referencia (Dt 2:29) .
4. Justificados por la necesidad. Sólo así podrían llegar a la tierra que Dios les había dado (Dt 2:29).
II. OBSTINACIÓN DE SIHON. «»El Señor tu Dios endureció su espíritu, y obstinó su corazón»» (Dt 2:30); no, en verdad, ejerciendo una mala influencia sobre su alma, sino entregándolo a su disposición naturalmente obstinada y colocándolo en circunstancias que él sabía que tendrían un efecto endurecedor, aunque en sí mismas de un carácter más bien adecuado para suavizar.
1. El endurecimiento del corazón, en la medida en que es el resultado de malos procederes, es una obra de Dios que opera en las leyes de nuestro estado mental y moral. maduro. El pecado opera naturalmente para cegar la mente, cauterizar la conciencia, destruir los afectos generosos, etc. Pero estos efectos son verdaderamente una operación judicial de Dios en el alma, de un naturaleza, como lo fue el Diluvio, la destrucción de las ciudades de la llanura, o cualquier otra expresión exterior de su ira.
2. El endurecimiento del corazón, en cuanto es el resultado de actos de providencia, es una obra de Dios que opera en el gobierno moral del mundo. Tanto las misericordias como los juicios tienen un efecto endurecedor sobre aquellos que solía ser enseñado por ellos. Este resultado, previsto por Dios, puede ser también querido, como justo castigo por la transgresión voluntaria ( Isa 6:9, Isa 6:10); mientras que, como un hecho previsto, la dureza del corazón de un pecador puede tomarse como un eslabón en el desarrollo ulterior de los propósitos de Dios.
3. El endurecimiento del corazón, como fluyendo de influencias que más bien deberían haberlo derretido y subyugado, es un resultado por el cual el pecador mismo es justamente hecho responsable. Dios no quiere la muerte de nadie. La mezcla de bondad y severidad de su trato con los hombres está destinada a llevarlos al arrepentimiento. Pero las mismas cosas que están destinadas a producir un efecto de ablandamiento y conversión en las almas, son aquellas que frecuentemente las endurecen y cauterizan: la disciplina del dolor, la predicación del evangelio, las advertencias y las reconvenciones, etc. La dureza inducida por tales causas es la el más invencible de todos, y marca al transgresor obstinado como maduro para los juicios de Dios (Pro 29:1).
III. SIHON DESTRUCCIÓN. (Dt 2:32 -87.)
1. Fue buscado. «»Entonces llegó Sehón fuera,»» etc. (Dt 2:32). La destrucción del pecador es por su propia búsqueda.
2. Fue lograda con la ayuda divina, «»El Señor nuestro Dios lo entregó delante de nosotros»» (Dt 2:33). Así son todas las victorias espirituales. Es el consuelo de la Iglesia en sus conflictos saber que tiene este poder del cual depender.
3. Fue total. «»Completamente destruido»» (Dt 2:34). Un tipo de destrucción total que espera a todos los que resisten y se oponen a la voluntad Divina; dijo de la Iglesia: «La nación y el reino que no te sirvan, perecerán»» (Isa 9:12); de Cristo, «»Toda alma que no oiga a ese profeta, será exterminada de en medio del pueblo»» (Hechos 3:23 ; cf. 2Tes 1:9, 2Tes 1 :10).—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 2:1-23
La fidelidad de Dios al tratar con las naciones fuera del pacto.
Tenemos aquí mandatos estrictos dados a los peregrinos de no molestar a los hijos de Edom, ni a los moabitas, ni a los hijos de Amón, porque estaban ocupando el distrito que les había sido asignado. Estas tribus, aunque relacionadas con Israel, no estaban en el pacto. Aun así, Dios les había garantizado ciertas bendiciones temporales, y se muestra fiel en su trato con ellos.
I. DIOS ES UN GOBERNADOR JUSTO ENTRE LAS NACIONES. Es en equidad que gobierna. Su juicio es siempre de acuerdo con la verdad. Habiendo escrito la ley de la conciencia en cada corazón humano, por ella puede juzgar justamente a los hombres. Son leyes en sí mismos, por lo que serán responsables de su relación con su ley o, como podríamos llamarla, luz interior (cf. Rom 2 :14, Rom 2:15).
II. TEMPORALES VENTAJAS SON DONES DE DIOS. Creemos que las leyes que regulan la naturaleza son las ordenanzas de Dios. Por lo tanto, los beneficios que reciben las naciones irreligiosas a través de las leyes de la naturaleza son realmente los regalos de su mano generosa. Aunque las naciones no los consideren así, el pueblo de Dios no puede formarse otra noción de ellos. Como dones, son inmerecidos. Por lo tanto, es parte del plan de misericordia de Dios tratar tan generosamente a la raza humana. Debemos mirar a la expiación de Cristo para una explicación sobre la base de la justicia de este trato misericordioso de la humanidad. La muerte de Jesús compró bendiciones tanto temporales como espirituales, y su vasta aplicación debe ser reconocida y conocida. En este sentido «»murió por cada hombre».
III. LA CONSTANCIA DE LAS LEYES DE NATURALEZA Es SER SER RASTREO HASTA LA FIDELIDAD DE DIOS. Ninguna otra hipótesis puede ofrecerse tan consistente con los hechos. Las promesas atesoradas en la naturaleza son promesas de Dios, y las leyes que aseguran su cumplimiento son los ministros de su fidelidad.
IV. EL FIEL DE DIOS EN LOS CASOS REMITIDO A FUE NO RECONOCIDO POR EL TRIBUS Beneficios POR TI. Al apoderarse de los lugares que Dios les había asignado, los edomitas, moabitas y amonitas lucharon cada uno por su mano y sin ningún espíritu religioso. Superaron y exterminaron razas de gigantes que antes poseían la tierra. Mientras tanto, el plan y la fidelidad de Dios estaban recibiendo ilustración y cumplimiento. El ejercicio de la libertad humana no militó en contra, sino que aseguró el placer Divino.
V, DIOS LIBERTAD PARA NACIONES FUERA EL PACTO ESTÁ PROPUESTO PARA ANIMAR SU PROPIA GENTE. Los israelitas estarían mejor preparados para enfrentar y dominar a los gigantes en Canaán después de ver a los edomitas, moabitas y amonitas viviendo cómodamente en las herencias de gigantescos predecesores. Si estas tribus, sin ningún sentido de dependencia del Todopoderoso, vencieron a los gigantes que se les oponían, ¿qué no será posible para la fe? Y todo el gobierno del mundo está realmente destinado a fomentar la confianza en la fidelidad del pacto de Dios y a prohibir toda desesperación.—RME
Dt 2:14-18
El desgaste de los guerreros.
Evidentemente, había un conocimiento considerable del «»el arte de la guerra»» en la hueste israelita al salir de Egipto. Moisés estaba versado en eso, como en mucho más, y la multitud mixta que acompañó al éxodo también contendría hombres hábiles en las armas. Y experiencia de oposición por parte de Amalek, etc; provocaría un espíritu marcial en todo el anfitrión. Además, la presencia de hombres experimentados, o «»veteranos,»» da confianza a las tropas jóvenes en un conflicto real. El mundo diría: «Por todos los medios retengan a los veteranos con el propósito de la invasión». Sin embargo, extraño decir, Dios mantuvo a la hueste deambulando hasta que los guerreros estuvieron todo desmalezado y sepultado en el desierto. La invasión debe ser realizada por la nueva generación, que nunca había visto el arte militar o las revistas en Egipto. De esto aprendemos:
I. QUE LOS CAMINOS de DIOS NO SON NO NUESTROS CAMINOS, NI SU PENSAMIENTOS NUESTROS PENSAMIENTOS. De hecho, sus planes a menudo se construyen para desconcertar a la sabiduría mundana. Vemos esto en esta invasión de Canaán; lo vemos en su camino de salvación por Jesucristo; lo vemos en sus tratos providenciales.
II. EL ARTE DE GUERRA ES NO TAN IMPORTANTE COMO LA ARTE DE FE. La experiencia de los veteranos fue nada en comparación con la valiente fe en Dios. Esto convirtió en héroes a los niños que, pensaban, serían una presa. Toda sabiduría del hombre se vuelve vana cuando no está sustentada en la confianza en Dios.
III. SOLDADOS‘ TUMBAS TENER A MENUDO SIDO LA MELANCOLÍA CONDICIÓN DE ÉXITO. Fue realmente después del sacrificio, el sacrificio de todo el ejército de combate de Israel, que llegó el éxito. Surgieron de sus tumbas advertencia e inspiración. Y ha sido sobre las tumbas de los soldados donde se han hecho casi todos los progresos del mundo. Multitudes tuvieron que ser enterradas en los campos de batalla antes de poder entrar en la Tierra Prometida de paz. Los guerreros enterrados constituyeron el holocausto que se presentó antes de que llegara la bendición.
IV. LA DESTRUCCIÓN DE FALSO CONFIANZA ES A MENUDO LA PREPARACIÓN PARA VERDADERO UNO. La tentación de confiar en los veteranos y sus ideas militares desaparece con la muerte de los guerreros. Así es que Dios quita de nosotros todo falso refugio. Así aprendemos a confiar en el Dios vivo, ya pelear sus batallas a su manera. La providencia muchas veces es solo la eliminación de los guerreros que eran tan sabios a sus propios ojos y tan capaces de tomar el mejor camino, que la gente puede seguir solo al Señor.
Feliz para cada alma es ser privado de todo falso apoyo, y ser llevado a confiar sólo en Cristo! El alma entra por la fe al descanso real: la Tierra Prometida yace abierta para el alma confiada, mientras que sus puertas están cerradas para los que tienen confianza en sí mismos.—RME
Dt 2,24-37
La destrucción de Sehón, rey de los amorreos.
Moisés recuerda aquí la primera etapa de la conquista. Por dirección divina, los peregrinos deben avanzar sobre la tierra de los amorreos, y se les promete una importante victoria sobre ellos. Y aquí tenemos que notar—
I. LA PROPUESTA RAZONABLE HECHO PARA SIHON EL REY. (Dt 2:26-29.) Esto era por permiso para pasar por su tierra a Canaán, comprometiéndose a no perturbar nada y para pagar todos los suministros. Nada podría ser más razonable. Por lo tanto, se le dio a Sehón la responsabilidad de determinar si se haría amigo del pueblo de Dios o si se opondría a él. Y esto nos recuerda las ofertasmás razonables que Dios, en su evangelio, hace a los hombres. Hace el papel amistoso, y si los hombres lo toman de buena fe, todo está bien.
II. LA NEGATIVA DE EL DURO–CORAZÓN REY. (Dt 2:30.) Sehón resuelve innecesariamente oponerse a su paso a Canaán. Probablemente había oído hablar o recordaba el anterior intento fallido treinta y ocho años antes en Kadesh, por lo que imagina que un poco de oposición los disuadirá y los desviará de su propósito. El endurecimiento del corazón, aquí atribuido a Dios, significa simplemente que las providencias, en lugar de ablandar la naturaleza de Sehón, tuvieron por su propia voluntad un efecto completamente opuesto. El corazón se endurece por la corrupción de la voluntad. Lo mismo sucede con aquellos que rechazan la oferta de salvación.
III. BATALLA ES ASÍ strong> OBLIGADAS A LOS PEREGRINOS. (Dt 2:31, Dt 2:32 .) Esta batalla de Jahaz fue decisiva. Los peregrinos eran tan numerosos que Sihón tuvo que sacar a toda su hueste. En ella entraron los israelitas con la seguridad de la victoria, y esto la aseguró en gran medida. Así es en la guerra espiritual. Los enemigos del pueblo de Dios se encuentran con un ejército confiado en el éxito, porque Dios lo prometió. Esto en sí mismo es la mitad de la batalla.
IV. EL PENA DE OPOSICIÓN A LOS PROYECTOS DE DIOS ES EXTERMINACIÓN. (Dt 2:33, Dt 2:34 .) Si los hombres se oponen a Dios, deben asumir las consecuencias. Dios debe ser supremo. No puede permitir ninguna oposición victoriosa. Sus enemigos deben lamer el polvo. Es un combate mortal en el que deben entrar quienes luchan contra él. La propiedad del exterminio descansa en el mandato divino. Dios tiene el derecho de disponer como mejor le parezca de sus criaturas. Si se oponen a su voluntad, que siempre es recta, con justicia pueden ser quitados de un plumazo, y eso sin remedio.
V. EL LIMITACIONES ESTABLECIDAS ANTES LOS CONQUISTADORES. (Dt 2:35-37 »