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EXPOSICIÓN
EXPIACIÓN DE INCERTIDUMBRE ASESINATO. TRATAMIENTO DE UN CAUTIVO LLEVADO A ESPOSA. DERECHOS DE EL Primogénito. UN REBELDE , REFRACTORIO HIJO PARA SER JUZJADO Y CASTIGO. UN MALEFACTOR QUE HA SIDO Ahorcado PARA SER ENTERADO ERE ANOCHECER.
Una idea general, a saber, la santidad de la vida humana y de los derechos personales, conecta las leyes de este capítulo, así como las conecta con las leyes de los dos capítulos anteriores. s.
Dt 21:1-9
Si se encontrara un cuerpo muerto por una herida, y no se supiera quién le había causado la herida, toda la tierra estaría involucrada en la culpa del asesinato, a menos que fuera debidamente expiado como aquí se indica. Primero, los ancianos y los jueces (presumiblemente de los pueblos vecinos; de Josefo, ‘Antiq.’ 4.8, 16) debían reunirse, los primeros como magistrados representantes de las comunidades, los últimos como administradores de la ley, y debían medir la distancia del cuerpo del muerto a cada uno de los pueblos de los alrededores, para saber cuál era el más cercano. Constatado esto, recaería sobre aquel pueblo el deber de expiar el crimen.
Dt 21:3
La novilla que no haya trabajado con el favor, y que no haya tirado del yugo; una vaca joven que no se había vuelto inservible para la consagración, ni su fuerza vital disminuida, al ser sometida a trabajos forzados (cf. Núm 19:2).
Dt 21:4
Un valle accidentado; literalmente, una corriente de perpetuidad, una corriente perenne (cf. Sal 74:15, Versión Autorizada, «»ríos caudalosos;»» Amo 5:24); sino aquí más bien el valle o cauce a través del cual fluía un arroyo, como se desprende de su descripción como ni espigado, es decir, arado (literalmente, forjado, cultivada)—ni sembrada; un lugar que no había sido profanado por la mano del hombre, sino que estaba en un estado natural. «Esta regulación en cuanto a la localidad en la que se debía realizar el acto de expiación probablemente se basó en la idea de que el agua del valle del arroyo chuparía la sangre y la limpiaría, y que la sangre succionada por el la tierra no volvería a salir a la luz por el arado y el trabajo del suelo»» (Keil). Quitad el cuello de la novilla allí en el valle; más bien, romper el cuello de la vaca. Como esto no era un acto de sacrificio, para el cual se habría requerido el derramamiento de sangre, sino simplemente una representación simbólica de la imposición de muerte del asesino no descubierto, se mataría al animal rompiéndole el cuello (cf. Ex 13,13).
Dt 21:5
Y los sacerdotes hijos de Leví se acercará. La presencia de los sacerdotes en esta ceremonia se debía a su posición como siervos de Jehová el Rey de Israel, a quienes incumbía ver que todo se hiciera en cualquier asunto según lo prescribía su Ley. Los sacerdotes presentes probablemente eran los del pueblo levítico más cercano. Y por su palabra será toda controversia y todo golpe que probó; literalmente, Y sobre su boca estará toda contienda y todo golpe,i.e. por su juicio se determinará el carácter del acto, y como ellos decidan así se mantendrá el asunto (cf. Dt 10:8; Dt 17:8 Dt 21:6
Los ancianos de esa ciudad. Los ancianos, por el significativo acto de lavarse las manos, indicaron que se despojaban de ellos, repudiados por completo, los acusación de culpa de sangre por parte del pueblo al que representaban (cf. Sal 26,6; Sal 73:13; Mat 27:24).
Dt 21:7, Dt 21:8
Este acto debían acompañar con una declaración solemne de su inocencia de este crimen, y de su total ignorancia de el autor de la misma; y con un ferviente clamor a Dios para que el pecado que se había cometido sea perdonado. Ten piedad… de; ser propiciado hacia (literalmente, cubrir, כַּפֵּר לְעַמְךָ ; para la frase, כַּפֵר לְ , véase Le Dt 1:4). Y no pongas sangre inocente; la sangre del inocente que ha sido asesinado.
Dt 21:9
De esta manera debían librarse como nación de la culpa de sangre. «»La expiación se hacía matando al transgresor cuando podía ser encontrado (Dt 19:13; Números 35:33); cuando no era conocido, por el proceso aquí descrito. Por supuesto, si después fuera apresado, sufriría la pena en que había incurrido”” (Knobel); así también Keil, Herxheimer, etc; según el Talmud (‘Sota’, 9.7).
Dt 21:10-14
Si un israelita viera entre los cautivos tomados en la guerra a una mujer de hermoso aspecto, y la amara y la tomara por mujer, la dejaría llorar un mes completo. su pariente perdido, y acostumbrarse a su nueva condición, antes de consumar su unión con ella. Esto se refiere a los cautivos de otras naciones además de las de Canaán, con quienes los israelitas no debían formar alianza, y a quienes no debían tomar cautivos, sino destruirlos por completo o hacerlos tributarios (cf. Dt 7:3; Núm 21:1, etc.; Josué 11:19).
Dt 21:12
Se rapará la cabeza y se cortará las uñas. El rapado de la cabeza y el corte de las uñas, así como la puesta de las vestiduras usadas cuando fueron llevados cautivos, eran signos de purificación, de separación del antiguo paganismo, preparatorios para la recepción entre el pueblo del pacto de Jehová (cf. Le Deu 14:8; Núm 8:7). Cortar sus uñas; literalmente, hacer o preparar sus uñas, i.e . cortándolos al tamaño y forma apropiados (cf. 2Sa 19:25, donde se usa la misma palabra para vestir los pies y recortar la barba). El Targum de Onkelos toma esto en un sentido bastante opuesto, traduciendo, como en el margen de la Versión Autorizada, «»sufrir para crecer»», y los rabinos que adoptan este significado suponen que el diseño de la prescripción era que la mujer, al volverse desagradable, el hombre podría ser disuadido de tomarla como esposa. Pero esto es completamente ajeno al espíritu y alcance del pasaje.
Dt 21:13
El vestido de su cautiverio; yo.e. las vestiduras que ella tenía en whoa tomado cautivo; esto había de dejar a un lado, para ponerse ropas de luto. Un mes completo; literalmente, un mes de días; el período de luto era de cuarenta días (cf. Gen 50: 3).
Dt 21:14
< Si después el hombre ya no la quiere, la dejará ir a donde ella quiera, pero no la venderá por dinero ni usará violencia con ella. No harás mercadería de ella. El verbo en la forma aquí usada aparece solo héroe y en Dt 24:7; derivado de una raíz que significa juntar o apretar, propiamente significa presionar por uno mismo, poner las manos sobre uno, usar violencia contra uno.
Dt 21:15-17
Si un hombre tiene dos mujeres, una de las cuales es favorita y la otra detestable , y si su hijo primogénito es hijo de este último, no debe permitir que su amor por el otro perjudique el derecho del hijo, sino que debe permitirle, tanto en su propia vida como en la disposición de sus bienes después de la muerte. , el pleno privilegio y derecho de un hijo primogénito.
Dt 21:16
Él no puede hacer; literalmente, no puede hacer;i.e. es legalmente incapaz de hacer.
Dt 21:17
Una ración doble; literalmente, una boca de dos;i.e. una porción (así que «»boca»» se usa en 2Re 2:9; Zac 13:8) igual a la de dos; en consecuencia, el primogénito heredó el doble que cualquiera de los otros hijos. Entre todas las naciones y desde los tiempos más remotos se ha reconocido el derecho del hijo mayor a la preeminencia entre sus hermanos; y al legislar para Israel, Moisés hasta ahora simplemente sancionó un uso que encontró que ya existía; la asignación, sin embargo, de una doble parte de la herencia al hijo mayor es una disposición nueva y especial, mencionada sólo aquí. Principio de su poder (cf. Gn 49,3).
Dt 21:18-21
Si un hijo fuere refractario e ingobernable por su padres, si, dado a la indulgencia sensual, no cediera ni a la reprensión ni al castigo, los padres le echarían mano, y le llevarían a las sidras de la ciudad, sentándose como magistrados a sus puertas, y allí le acusarían de sus malos caminos y rebeldía. Aparentemente, el testimonio de los padres se consideró suficiente para corroborar la acusación, y al ser recibido por los ancianos, el culpable debía ser apedreado.
Dt 21:20
No escuchará nuestra voz; es un glotón y un borracho. Los hebreos consideraban la glotonería y la embriaguez como altamente criminales. Sin embargo, la palabra traducida como «glotón» ( זוֹלַל , de זָלַל , sacudir, sacudir, despilfarrar), incluye otros tipos de exceso además de comer. Designa al pródigo, al que derrocha sus medios o derrocha su persona en la indulgencia. En Pro 23:30, se da la frase completa ( זוֹלְלֵי בָּשָׂר ) — derrochadores de la carne, i.e. desperdiciadores de su propio cuerpo, libertinos. En Pro 28:7, la palabra se traduce como «»hombres alborotadores»» en la Versión Autorizada. La desobediencia a los padres era considerada una ofensa, que golpeaba las raíces de todo el instituto social.
Dt 21:21
La pena de tales crímenes era la muerte; pero el poder de infligir esto no estaba entre los hebreos, como entre algunos otros pueblos antiguos, los griegos y los romanos, por ejemplo, dejados con el padre; el castigo sólo podía ser infligido por la comunidad, con la sanción del magistrado. Un padre hebreo puede castigar a su hijo con severidad, pero no tanto como para afectar su vida (Pro 19:18, «»Corrige a tu hijo mientras hay esperanza, pero no levantes tu alma [no dejes que tu pasión se eleve tanto como] para matarlo «»). Si bien la patria potestad se conservaba sagradamente, la Ley impuso un freno a las pasiones precipitadas.
Dt 21:22, Dt 21:23
Cuando un criminal era ejecutado y colgado de un árbol, su cuerpo no debía permanecer allí durante la noche, sino que debía ser enterrado el mismo día en que fue ejecutado.
Dt 21:22
Si alguno hubiere cometido pecado digno de muerte; literalmente, Si hay sobre un hombre sentencia de muerte; si está bajo sentencia de muerte. Cuélguenlo de un árbol. Esto no se refiere a darle muerte por estrangulamiento, sino a empalar el cuerpo después de la muerte. Esto fue un agravamiento del castigo, ya que el cuerpo así empalado fue expuesto a insultos y agresiones (cf. Núm 25,4; Núm 25,4; Gn 40:19).
Deu 21:23
El que es colgado es maldito de Dios; literalmente, una maldición de Dios. Algunos toman esto como un insulto a Dios, un desprecio de él, «»ya que el hombre su imagen es así entregada al escarnio y al insulto «» (Rashi). Pero el significado más probable es «una maldición infligida por Dios», que el transgresor está obligado a soportar (cf. Gál 3,13 ). Que tu tierra no sea profanada. La tierra fue profanada, no sólo por los pecados cometidos por sus habitantes, sino también por la exposición pública de los criminales que habían sido condenados a muerte por sus pecados (cf. Le 18:24, 25; Núm 35:33, Núm 35:34). Sobre esta ley actuó Josué (cf. Jos 8:29; Jos 10:26, Josué 10:27).
HOMILÉTICA
Dt 21:1- 9
El valor de una vida humana a los ojos de Dios.
El valor de este párrafo puede ser debidamente apreciado sólo como la indiferencia con la que las naciones paganas de antaño miraban la vida humana es estudiada y comprendida. Como parte de la legislación civil, es muy superior a cualquier cosa en el código de las naciones de esa época. El Dr. Jameson comenta que en él tenemos indudablemente el origen o el germen de las investigaciones de los forenses modernos. Son dignos de mención los siguientes puntos en él.
1. Es regla que se observará cuando deban establecerse en la tierra de Canaán.
2. Indica que desde el principio, cada vida humana debe ser considerada como un objeto de interés común para todo el pueblo, y que ha de ser uno de sus principales puntos de honor, que ninguna la vida humana podría ser manipulada sin despertar la indignación y la preocupación nacional.
3. Dios les enseñaría que si se descubre que se ha jugado con la vida de alguien, es fue un pecado contra el Cielo así como un crimen contra la tierra.
4. Que este pecado podría ser puesto en la puerta de todas las personas si fueran indiferentes al hecho de su comisión, y si no hicieron una investigación completa al respecto, y solemnemente lo apartaron de entre ellos. En la parte posterior de esta pieza de legislación civil, sí, como la fuente de la que brotó, encontramos esta verdad hermosa, sublime y consoladora: «»Cada vida humana es un objeto de la Divina preocupación.»»
I. EN QUÉ MANERA HA DIOS MANIFESTADO SU CUIDADO POR EL INDIVIDUAL?
1. Este pasaje está lleno de benditas enseñanzas al respecto. Tenemos:
(1) Se reconoce el hecho de que el hombre maltrata a los hombres.
(2) Se reprende.
(3) Marcado como una marca de vergüenza para cualquier comunidad que lo tolere.
(4) Al exigir un relato de ello, Dios prefigura su propio juicio venidero.
2. El Señor Jesucristo lo enseñó en términos más hermosos, más claros (Lucas 12:1-59.; Mateo 18:1-35.; Luc 15:1-32.). ¡Con qué frecuencia Cristo pone énfasis en «»uno»»
3. La muerte del Señor Jesucristo por cada hombre, es una prueba permanente del valor de cada hombre ante Dios ; así argumenta el apóstol (2Co 5:16).
4. El Espíritu de Dios mueve en cada hombre para mover su naturaleza perezosa para que pueda elevarse hacia el cielo. El materialismo sumerge al hombre en sus accidentes. El panteísmo lo ahoga en el Todo. El deísmo lo esconde en la inmensidad. El ultramontanismo lo asfixia en la Iglesia. El cesarismo convierte al Estado en todo, al individuo en nada. Cristo rescata al uno de perderse entre los muchos, y clama en voz alta: «No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños».
II. QUÉ DEBERÍA SER EL EFECTO SOB strong> NOS DE DIOS CUIDA POR EL strong> INDIVIDUAL?
1. Debería llenarnos de un intenso agradecimiento el no estar perdidos entre la multitud (ver Isaías 40:27). Somos tan propensos a decir: «Dios tiene demasiado que hacer para pensar en nosotros» que necesitamos meditar a menudo en las palabras «Él cuida de ti».
2. Debe impresionarnos con la dignidad del hombre. Cuando Dios rodea a cada hombre con tal protección contra el maltrato de los demás, bien puede llevarnos a «»honrar a todos los hombres».
3. Debería enseñarnos la solidaridad de la raza. El bien de uno es de todos.
4. Debe enseñarnos a cultivar el espíritu de fraternidad universal. «»¿No tenemos todos un mismo Padre?»»
5. Debe llevarnos a tender a la salvación del hombre. Si Dios se preocupa por todos, bien podemos.
6. Debería indignarnos mucho cualquier doctrina relacionada con la constitución y el destino del hombre, que lo pondría, o incluso parece ponerlo, al mismo nivel que la creación bruta.
7. Deberíamos aprovechar cada oportunidad para advertir a los hombres que, si alguna vez juegan con los intereses y destinos de sus hermano hombre, Dios les llamará a cuentas en su cancha. La voz de la sangre de Abel clamaba a Dios desde la tierra. Si se encontraba en los campos de Israel un cuerpo descuidado, mutilado o muerto de alguien, por oscuro que fuera, era responsable ante el Dios de las naciones de su indagación y expiación. Nadie está en libertad de gritar: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Cuando hace inquisición de sangre, no olvida el clamor de los humildes (ver Sal 94:1-23.). ¡Y terrible más allá de toda expresión, será la vergüenza y el espanto, ante el tribunal de Dios, de aquellos que han jugado con los intereses humanos, y que van a la eternidad cargados con la culpa de la sangre de sus hermanos!
Dt 21:10-14
La mujer cautiva; o consideración divina por la seguridad y el honor de la mujer.
Cualquiera que esté familiarizado con la temible licencia practicada entre muchas naciones hacia las mujeres cautivas tomadas en la guerra, seguramente puede apreciar la influencia humanizadora que el mandato en este párrafo se pretendía ejercer. La ley aquí establecida puede o no ser abstractamente la mejor; pero si era lo mejor que la gente podía soportar: si ciertamente elevaba a la gente un paso más alto en su consideración por el honor de la mujer: si, además, tuviera el efecto de imponer una restricción sobre las pasiones de los hombres en ese momento. el más peligroso de todos los tiempos, incluso el de la guerra, entonces se manifiesta claramente la sagrada influencia que estaba moldeando la legislación hebrea. Una mujer cautiva como prisionera de guerra no debía ser un juguete de pasión, sino que debía ser tratada con honor; ¡Sentir que podría desprenderse de los símbolos de la esclavitud, entrar en relación con el pueblo del pacto, ser investida con los derechos de una hija de Israel y aprender a adorar, amar y glorificar al Dios de Israel! (Para más detalles, vea la Exposición, y también comentarios valiosos en Keil y Jameson.) Y si, en el asunto, no había un hogar verdadero y apropiado para ella, ella tendría la más preciosa de las bendiciones: ¡la libertad! Al abrir el tema sugerido aquí—El cuidado divino por la seguridad y el honor de la mujer—algunas siete u ocho líneas de pensamiento pueden ser retomadas y elaborado por el predicador.
1. He aquí una protesta divina contra la tendencia de los hombres a hacer de la mujer una mera herramienta de pasión. Este libro es la carta magna del honor y la felicidad de la mujer.
2. Nuestro Dios se propondrá hacer realidad la verdadera nobleza de la mujer, mediante la educación del pueblo a la altura en lo cual será una cuestión de honor para ellos insistir en ello.
3. Para asegurar este fin, las leyes de avalanchas deben ser redactadas de manera estricta.
4. Ni siquiera en tiempo de guerra, ni en conexión con nuestra soldadesca, se debe tolerar que la mujer esté a merced del sexo más fuerte.
5. El lugar correcto de la mujer está en el amor y la protección de alguien a quien ella es más querida que su propia alma; y no necesita desear un lugar más honorable que el que le asignó Salomón en su descripción de «una mujer virtuosa». Muchas de las santas mujeres de la Escritura ilustran esto.
6. Bajo el evangelio, la posición de la mujer se afirma aún más sorprendentemente. «»En Cristo Jesús no hay… ni varón ni mujer». En la relación religiosa, el hombre y la mujer son, caeteris paribus, en igualdad de condiciones. pie.
7. Mientras que, en el hogar, las esposas deben estar en sujeción a sus propios maridos, sin embargo, el dominio del marido debe ser con un amor puro y tierna, como la del Señor Jesucristo. Y es sólo donde se conoce el poder purificador y creador de amor del evangelio, que la mujer asciende a su posición correcta en el hogar, la familia, el círculo social y la nación. La legislación a favor de ella, que comenzó Moisés, ha estado ocurriendo bajo el judaísmo y el cristianismo durante mucho tiempo, con los resultados que conocemos en nuestros hogares felices. Pero lo mucho que estamos en deuda por estos hogares felices con la influencia de la ley judía y cristiana, lo pueden decir mejor aquellos que conocen los lugares oscuros de la tierra, todavía «llenos de moradas de crueldad».
Dt 21:15-17
Las parcialidades caseras nunca distorsionan la justicia casera.
Este párrafo indica una visión profunda de la naturaleza humana y una sabiduría clarividente que seguramente indica su origen sobrehumano. Está diseñado para restringir la acción del padre con referencia a la herencia de los hijos, en los casos en que había dos familias, no, aparentemente, por dos esposas que vivían al mismo tiempo (como es el pasaje que favorecía la poligamia), sino más bien por dos de los cuales la segunda se convirtió en esposa después de la muerte de la primera (comp. Jameson y Keil). Probablemente ocurriría, no, casi con certeza, que se pensaría más en uno de los dos que en el otro; la influencia de la segunda mujer, siendo posterior y además continua, podía ejercerse con el marido en favor de sus propios hijos, en detrimento de los suyos por parte de la primera mujer. Y así, un hijo que era el primogénito del padre podía verse en desventaja debido a preferencias posteriores que frustraban sus derechos. Moisés enseña aquí que no se le puede despojar del derecho de primogénito, aunque entre en escena otro que sea el primogénito de una segunda familia. El principio en el que se basa esto se indica en el título de esta homilía: «»Las parcialidades del hogar nunca distorsionan la justicia del hogar«. Las siguientes líneas de pensamiento pueden servir como un plan sobre el cual hacer cumplir este principio.
I. Es un deber reconocido de los padres velar por el bienestar temporal de sus hijos (ver 2 Corintios 12:14). De hecho, hay, de parte de algunos, un deseo consumidor de dejar grandes fortunas a sus familias, un deseo tan grande que es inconsistente con la fe en el cuidado de Dios. Esto debe evitarse por un lado, mientras que al mismo tiempo debe evitarse el extremo opuesto por el otro.
II. Hay ciertos derechos que pertenecen a los hijos, suponiendo que su padre sea poseedor de una herencia que puedadejarles. Por supuesto, si no tiene ninguno, este párrafo en detalle no se aplica. Sin embargo, incluso en tal caso, un padre le debe a su familia dejarles la mejor de todas las herencias: un ejemplo santo, la bendición de Dios y las oraciones de un padre. Si les deja esto, no les faltará.
III. No es imposible, ni siquiera improbable, que puedan darse circunstancias que den lugar a parcialidades en un progenitor, que pueden inducirlo a consultar el interés de algunos de sus hijos en detrimento del de otros. Casos como el mencionado en este párrafo están notoriamente llenos de peligros a este respecto. Y en tal caso debe haber una guardia especial.
IV. Estas parcialidades son peligrosas. Lo son incluso durante la vida del padre, pero es probable que sus resultados después de su muerte sean graves e incluso desastrosos. No es posible calcular el daño causado a los niños, cuando el nombre terrenal que siempre debería ser para ellos el más querido en afecto y el más alto en honor, está asociado con una desigualdad por la cual algunos se benefician y otros se perjudican. Ninguna amargura de sentimiento puede superar la que así se engendra. Envolverá en la sombra un nombre por lo demás muy venerado.
V. Dios nos quiere enseñar que él está siempre atento al derecho en las familias, en todos los respetos. El mismo Ser que dice a los hijos: «Honra a tus padres», dice también a los padres: «Honra a tus hijos». él guarda a los hijos de cualquier injusticia de parte de sus padres. Un mal de cualquier lado hacia el otro es un pecado contra Dios. Y la observancia del derecho de la familia con respecto al dinero y la propiedad afecta en gran medida el bienestar del Estado, que aquí se hace parte del código civil de la «»comunidad de Israel»» que ningún padre tendrá la libertad, cualesquiera que sean sus preferencias, de ignorar los reclamos permanentes de sus hijos.
Dt 21 :18-21
Un mal hijo un peligro de Estado.
Esta es una disposición muy notable. Se basa en el hecho bien conocido de que hay algunos que necesitan una fuerte disuasión para evitar que se conviertan en una plaga y un peligro para un Estado, y también en el principio de suma importancia de que quien sea una plaga y una molestia en el hogar , es la ruina de la comunidad a la que pertenece. Moisés acababa de establecer el deber de los padres de tratar con justicia a sus hijos, cualesquiera que fueran sus parcialidades personales. Ahora establece la extensión y los límites de la patria potestad sobre el hijo. No da al padre el poder absoluto de vida y muerte en relación con el hijo, como hacían algunos códigos antiguos, pero, sin abolir ese poder por completo, lo frena de tal manera que mientras, por un lado, si un mal hijo se volvió tan escandaloso que su vida estaba poniendo en peligro a otros a través de su influencia venenosa, tendría ante sí la posibilidad de la pena capital; sin embargo, por otra parte, esta pena sólo podía infligirse con la sanción de los ancianos de la ciudad; se requería el consentimiento de ambos padres antes de que pudiera ser llevado ante ellos; y se esperaba que ellos (los padres) pudieran decir que habían agotado todos los medios conocidos para reclamarlo antes de llevarlo ante ese tribunal. Es evidente que la ley se promulga con la intención de ser tan disuasoria que nunca sea necesario ponerla en ejecución. Y así parece haber resultado. Porque no hay ningún caso conocido en la historia judía de que se haya llevado a cabo. £ Formando parte, como lo hizo, de un antiguo código civil solo para la nación hebrea, ahora no está en vigor entre nosotros, y no estamos llamados a apreciar su valor real como guardia para la estabilidad de la nación hebrea. Pero aquí, como en otros lugares, incluso en estatutos obsoletos, descubrimos principios permanentes, que les corresponde a los predicadores desarrollar y hacer cumplir, si no «rehuyen declarar todo el consejo de Dios». La verdad que se enseña aquí es esta: em>Un mal hijo es un peligro de Estado. Aquí se pueden seguir con ventaja cinco líneas de pensamiento, con el fin de grabar esta verdad en los corazones. del pueblo.
I. UN ESTADO ES LO ES CASAS HACER LO. No puede ser de otra manera. Se compone de sus propias ciudades, pueblos, aldeas y aldeas. Cada uno de estos está compuesto por sus viviendas. Si eliminan todo lo bueno, se requerirá poca legislación; si son todas malas, ninguna legislación valdrá, aunque pudiera asegurarse. Y según predomine el elemento bueno o malo, un Estado será seguro y próspero o no.
II. UN INCORRIGIBLE. strong> HIJO ES EL DERROTE DE CUALQUIER HOGAR. No está dentro de nuestra competencia actual ilustrar o incluso asumir la verdad de que es extremadamente improbable que un hijo se vuelva incorregible, a menos que haya algún incumplimiento grave en el deber por parte de los padres al no corregirlo a tiempo y al no cumplir. las riendas en sus propias manos. Desgraciadamente, con demasiada frecuencia es cierto: «sus hijos se envilecían, y él no los refrenaba». padre, y desprecia obedecer a su madre, habrá en cualquier hogar en que tal sea el caso, una fuente de profundo dolor e indescriptible miseria; habrá un ejemplo cargado de mala influencia para los demás miembros de la familia. «»Una oveja enferma infecta al rebaño».»
III. TAL UN HOGAR, SO ENVENENADO, PUEDE CONVERTIRSE EN UN CENTRO DE INDECIBLE TRAVESURA. Porque los hijos que actúan tan mal en la casa son, por regla general, aquellos que vagan por todas partes en busca de placeres prohibidos, cediendo a los deseos de la carne y a los pecados de la lengua, contaminando a los demás dondequiera que vayan. Así, un miasma moral, pestilente e incluso mortal, puede llevarse de calle en calle y de pueblo en pueblo.
IV. ESOS ASÍ CONTAMINADOS SE TOMARÁ EL VENENO A OTROS HOGARES, un hogar infectará a otros. Cada hogar infectado propagará el contagio. Y así el mal se extenderá por todas partes, no sólo en una progresión aritmética, sino también geométrica, hasta que incluso en el curso de una o dos generaciones, asumirá una proporción que desconcertará a todos los poderes de cálculo para formularlo, y un virulencia que puede desafiar la legislación más poderosa para detenerla.
V. DE AQUÍ EL MUY strong> EXISTENCIA DE TAL UN CENTRO DE MAL > FUERA DE QUE TAL COMPLICADO Y EXTENDIDA TRAVESURA PUEDE SURGER, ES UNA FUENTE DE GRAVE PELIGRO PARA CUALQUIER COMUNIDAD EN EL MUNDO! Puede que no se vea ni se sospeche cuando está en germen. Pero los gérmenes del mal están cargados de todo el mal del que son gérmenes.
1. ¡Aprende cuán previsoras son las disposiciones de esta ley mosaica! Lo que parece severidad para el individuo es en realidad misericordia para la nación. Las medidas preventivas, aunque severas, pueden ser más genuinamente filantrópicas.
2. Aprenda cuán grande es la importancia de la sabiduría y la firmeza para mantener la autoridad de los padres.
3. Aprender la necesidad de los primeros hábitos de obediencia a los padres. Un hijo obediente es un gozo y un honor para sus padres, un crédito para el hogar, un elemento de seguridad en un Estado. Pero «Dios nunca le sonríe a un niño que rompe el corazón de su madre». Eso dijo Richard Knill. Finalmente: Lo que hemos dicho hasta ahora es válido, incluso si esta vida fuera todo. Pero si a esta vida le añadimos la próxima, y nos acordamos de los asombrosos problemas que se proyectan desde el tiempo hasta la eternidad, ¿quién puede exponer adecuadamente la importancia de prestar atención a esos primeros pasos de los que depende la dirección de esta vida terrenal, cuando ¿de ella depende la prosperidad o la desgracia de la vida venidera?
Dt 21:22, Dt 21:23
¡Sobre el árbol!
Estas palabras forman parte del código penal de los hebreos, y aunque como tales pueden considerarse prácticamente obsoletas, contienen principios que nunca envejecerán , y son, además, aludidas con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento, que nos proporcionan un punto de partida de no poco interés para una devota meditación cristiana. El caso que se supone en el texto no es el de un hombre que muere mediante crucifixión, sino el de haber sufrido la pena capital, y de que su cuerpo sea colgado después en un madero y expuesto a la vergüenza abierta. por la exposición, como uno de los más viles criminales. Tal exposición después de la muerte sería, por así decirlo, la expresión de la execración del pueblo. Sería su marca pública sobre la culpa detestable. Y, cuando así se hubiera expresado el odio público y el horror de la maldad, esa cosa maldita sería bajada esa noche y enterrada fuera de la vista para siempre, como una señal de que la maldición se había agotado. Esta vox populi era vox Dei. «»El que es ahorcado es maldito de Dios».
Ahora, se puede preguntar: «¿Por qué tomar el tiempo de una congregación recordando una ley obsoleta como esta?» Nuestra respuesta es , Pasemos ahora a Hechos 5:30. Pedro sabía cómo considerarían los judíos estas palabras: «»A quien mataste y colgaste de un madero«. para una vergüenza abierta, como si él, el mejor de los hombres, fuera uno de los malhechores más viles». ¿Llamaremos a esto la «ironía de la historia?» concedido a los más santos de nuestra raza? A menudo hablamos de él como un «»misterio de la Providencia»» cuando un gran problema le sucede a un buen hombre. Pero de todos esos misterios no hay ninguno tan grande como este. Como pieza desnuda de la historia sin explicación, no hay hecho que en todo su entorno sea tan inexplicable como este, que Jesucristo de Nazaret haya muerto en medio de tan profunda desgracia y vergüenza. «»¡Colgado de un árbol!»» Sigamos más adelante. Lee 1Pe 2:24. Nótese el énfasis, «»quien llevó él mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero.»» Aquí hay una explicación del extraño hecho. Fue oprimido con las aflicciones de otros, y cargado con la culpa de los pecados de otros. ¿Y por qué? ¿Cuál fue el efecto de todo? Lea de nuevo. En Gál 3:13, Gál 3:14 , el apóstol, citando estas palabras de Moisés, nos muestra que en el hecho de la ignominiosa muerte del Señor Jesucristo sobre el madero, debemos ver de inmediato
(1) la execración divina del pecado, y
(2) la redención divina del pecador.
I. Bajo un gobierno moral, un gobernador justo, sí, debe añadir bendición al bien y maldición al mal. Si alguien pregunta ¿Por qué? No sabemos que nadie pueda responder más allá de decir que el sufrimiento es el desierto del mal, y la alegría la consecuencia apropiada del bien hacer. Ninguna otra teoría sería viable en cualquier familia, nación o ciudad bien ordenada. En la familia, el castigo paterno expresa el sentido del mal hecho por el padre en el Estado, el castigo marca el sentido del mal hecho por la nación. Y estos no son más que ecos de esa desaprobación divina del pecado a la que apunta con certeza la conciencia del hombre. Y es bien sabido y entendido que la desaprobación y condena del mal por parte de cualquier gobierno nunca debe confundirse con la venganza personal, sino que está muy alejada de ella. Ningún gobierno, de hecho, gozaría de la confianza del pueblo bajo el cual el crimen podría llevarse a cabo con impunidad. Sin calificar el crimen contra un Estado, ningún gobierno podría existir por mucho tiempo. Esa marca es «»la maldición de la ley».
II. Hay una ley por encima de todas las leyes humanas. Estos últimos son parciales y defectuosos, y pueden quedar obsoletos. La ley eterna de justicia es coeterna con el Gran Supremo. Él juzga al mundo con justicia. Todo hijo del hombre es responsable ante su tribunal. Cada acto, palabra y pensamiento son examinados por su ojo que todo lo ve, y son estimados correctamente por su juicio infalible. Y él, el Gran Juez, acusa a todos y cada uno de ser infractores de la ley (ver Rom 1:1-32; Rom 2,1-29.). El judío lo es porque ha quebrantado una Ley escrita; el gentil, porque ha quebrantado uno no escrito. Todo el mundo es culpable ante Dios. Bajo tales circunstancias, ¿qué debe hacer un Ser justo para asegurar la estabilidad de su trono? ¿Para confabularse con el pecado? ¿Pasarlo de largo y no prestarle atención? ¿Dejar que el pecador tenga la misma gracia como si nunca hubiera pecado? No; debe haber una declaración, una demostración, de su justicia, como lo llama Pablo. Y la demostración de justicia implica ciertamente la condenación del pecado.
III. Si somos pecadores, como lo somos, la condenación divina del pecado nos pone bajo maldición. Debemos tener cuidado de comprender que en la maldición divina no hay nada vengativo, excesivo, defectuoso o ineficaz; no hay nada en él que no esté en armonía con el amor eterno de la justicia que es el baluarte y la salvaguarda del gobierno divino de las almas. Todos los que son de las obras de la Ley están—continúan estando—bajo maldición. Mientras la vida de un hombre sea injusta, por la ley de Dios permanece bajo condenación.
IV. Los hombres culpables estánbajo maldición; un Sin Culpa viene debajo de él. Así que Gal 3:13, «»habiéndose hecho maldición por nosotros»», más bien, «»habiéndose hecho maldición»». la nota del estudiante aquí, como en Juan 1:1-51; el uso cuidadoso y la distinción entre las palabras por «»ser»» y «»llegar a ser».») El Hijo de Dios, el Hacedor de la ley, viene y mora con los transgresores de la ley, y se vuelve como uno de ellos. Tomando su lugar gozosamente, lleva sus cargas y acepta sus responsabilidades como si fueran suyas. Está oprimido como con un gran peso. Su sudor es como grandes gotas de sangre. Él va al árbol. La más profunda indignidad que la Ley conoce es suya. Está contado con los transgresores. Es puesto a «una vergüenza abierta». Muere como el peor de los hombres. los factores murieron—¡en el árbol! ¡Aquel que se destaca entre los hombres por la pureza de su vida se destaca también conspicuamente entre los hombres por la humillación que acompaña a su muerte! ¡Él cuelga de un árbol, como si fuera una maldición de Dios!
V. Nuestro Señor Jesucristo entonces representaba a nuestra raza, y para ellos se había hecho maldición. Se efectuó entonces y allí mismo una transacción estupenda, de la que no conocemos paralelo en el cielo ni en la tierra (cf. Mat 20:28; 1Pe 2:24 Nota:
1. Tenía tal dignidad que podríarepresentar a la raza.
2. Su acto fue totalmente espontáneo; él quería hacerlo.
3. Fue la designación del Padre que él debía hacerlo.
4. Previendo el resultado de su trabajo, se regocijó de hacerlo (Isa 53:11 (hebreo); Heb 12:1, Heb 12:2).
En medio de la humillación externa, el pensamiento de salvar a los hombres lo soportó y lo soportó.
VI. Al llevar la maldición sobre sí mismo sobre el árbol, nos la quitó. Él nos ha redimido de ella. Él nos ha comprado fuera de ella. El que no lo merecía, fue oprimido por él, para que nosotros, que lo merecíamos, pudiéramos ser levantados de él. Habiendo sido el pecado, en él, condenado—una vez, completa, justamente, eternamente—la justicia del Legislador fue demostrada. Entonces su amor fue libre para actuar hacia nosotros fuera de la Ley, sobre el principio de la gracia.
VII. La maldición así eliminada, el camino está preparado para la venida de la bendición. Por más plena y libremente que el amor infinito colme ahora bendición sobre bendición sobre el pecador más vil, ni de una cuarta parte del universo puede levantarse el murmullo de que Dios piensa a la ligera del pecado, cuando, para quitar su peso del pecador culpable, el Infinito ¡El Hijo de Dios ha tomado toda la carga sobre sí mismo y ha expiado el pecado con su propio sacrificio!
VIII. La bendición llega a los hombres cuando se arrepienten y creen. Así argumenta Pablo en sus Epístolas a los Romanos y Gálatas. Ver especialmente Rom 4:16, y el maravilloso paralelo entre el primero y el segundo Adán en Rom 5:1-21.
EN CONCLUSIÓN.
1. Adoremos y magnifiquemos la gracia y la justicia de Dios en la obra expiatoria de Cristo en el madero. Las múltiples perfecciones de la naturaleza Divina brillan aquí con brillo combinado. Miles han objetado la doctrina de la expiación. Nadie lo objetó jamás si primero no lo entendió mal.
2. Cultivemos pensamientos profundos, serios y serios sobre el mal del pecado, marcado así con el maldición de Dios. Sólo bajas concepciones morales pueden consistir en la negación de la necesidad de una expiación.
3. Veamos que confiamos entera y penitentemente en la obra del Hijo de Dios en nuestro bien.
4. Defendamos las múltiples glorias de la cruz contra todos los negadores y opositores.
5. Nosotros, ante quienes este acto divino de autoentrega se presenta como garantía de nuestra esperanza, tengámoslo siempre ante nosotros también como modelo y norma de nuestra vida. Y, al estudiar cada vez más y más a fondo el significado de la entrega de Cristo a Dios por nosotros, ¡encontraremos la inspiración de nuestra entrega a Dios por los demás!
HOMILIAS POR RM EDGAR
Dt 21:1-9
Expiación por el pecado desconocido.
Tenemos aquí un ritual aplicable a los casos en que el asesinato no ha sido expiado por la aprehensión y ejecución del homicida. El misterio ha permanecido desentrañado. Los ancianos y los jueces, en tal caso, deben venir y medir qué ciudad está más cerca del hombre asesinado, y los ancianos de esa ciudad deben entonces tomar la novilla prescrita y hacer expiación, para que el país sea liberado de la culpa. de sangre inocente. La vaquilla debe ser una en el pleno vigor de la vida, que no ha sido forjada y, en consecuencia, expresada en la forma más completa del poder productor de vida al que la muerte violenta se opuso como contraste. £ Debe ser llevada a un «»valle escabroso»» o, como las palabras ( נַחַל אֵיתָן ) significan más exactamente, «»una corriente perenne»», y hay que cortarle el cuello, y la sangre así derramado violentamente es desaparecer en la corriente que nunca falla. Mientras esto sucede, los eideres de la ciudad se lavarán las manos sobre ella, en protesta de su inocencia, y orarán por la liberación de la culpa, y les será perdonada.
I. UN UN Asesinato SIN DESCUBRIR ES APROPIADAMENTE IMPUTADO AL EL DISTRITO DONDE LA VÍCTIMA HA SIDO ENCONTRADO. En una sociedad bien ordenada, la vida debe ser segura. Cuando se demuestra que no es seguro, la sociedad no puede declararse «no culpable». Localmente, debe asignarse, y así la ciudad más cercana a la víctima tiene el delito imputado. El sentimiento de culpa se distribuye territorialmente, y los ancianos, o representantes del pueblo, están obligados a limpiarse mediante el rito especial aquí descrito.
El pecado tiene así relaciones más amplias que con el individuo que lo ha cometido. . Puede estar a la puerta de una ciudad, o de un barrio, y en su capacidad colectiva pueden verse obligados a tratar con él.
II. EL DISTRITO ASÍ CULPABLE POR IMPUTA ES LA MAYORIA DEBIDAMENTE CONVOCADO A UN SERVICIO RELIGIOSO . Seguramente es motivo de humillación general que tal crimen pueda ser cometido en secreto y el asesino escape. Debe conducir a ejercicios religiosos especiales. Muy bien sería que barrios donde no se han descubierto grandes crímenes se unieran para suplicar la misericordia de Dios, en vista de la culpa así contraída.
III. A CAMINO DE LIBERACIÓN DE LA CULPA IMPUESTA ES GRACIAMENTE PROPORCIONADO. Consistía en los siguientes elementos.
1. La muerte violenta de un animal inocente y de pura sangre. La cruel matanza de la vaquilla fue una repetición de la tragedia, y estaba bien equipada para traer su culpabilidad ante ellos. Así se profundizó el sentido del pecado.
2. Su sangre derramada fue arrastrada sobre la superficie de la corriente inagotable. De esta manera hermosa y poética, la providencial eliminación de sangre inocente, Dios transmitió la idea de eliminar la culpa del distrito en cuestión.
3. Sobre la novilla así sacrificada, los ancianos debían lavarse las manos y protestar por su inocencia. De esta manera, las sanciones más solemnes se asociaron con su alegato de «»No culpable».»
4. Y además debían interceder por la remoción de la imputación contra Israel. Solo después de este minuto ritual había pasado fue la seguridad del perdón pronunciada por el sacerdote.
IV. EN ESTE CAMINO NOS DESCUBRIMOS UNA TIPIFICACIÓN DE EL PERDÓN PROPORCIONADO POR CRISTO. Y aquí hacemos bien en notar, como hechos indiscutibles—
1. Que personas que son inocentes a menudo tienen que incurrir en imputación junto con los culpables. Los hijos de los malhechores tienen mala reputación, aunque sean perfectamente inocentes. Es una ley de la sociedad tal como está constituida actualmente: los inocentes se agrupan con los culpables.
2. Jesucristo es Aquel que ha aceptado voluntariamente la imputación de pecado, aunque inocente, y sufrido en consecuencia. Así como la novilla inocente fue exhibida con el distrito culpable, y solo sufrió por el pecado cometido y no descubierto, Jesús toma su lugar en la triste procesión, y es la Víctima seleccionada, pero voluntaria.
3. El Santo Espíritu, como una corriente perenne, lleva lejos el sentido y la vista de la culpa de sangre. Porque, sin la ayuda del Espíritu, la sangre derramada de Jesús sólo puede aumentar la culpa humana; con su ayuda, quita toda la culpa.
4. Aquellos que desean el perdón no deben ser demasiado orgullosos para pedirlo. «»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad».» Así se nos presenta vívidamente el evangelio.—RME
Dt 21:10-14
A través de amor a la libertad.
Tenemos aquí un reglamento o ley de guerra. Los cautivos podían ser vendidos como esclavos, pero a través del amor podían alcanzar la posición de esposa en una casa judía, y si ella no complacía a su conquistador, entonces sería liberada nuevamente. De modo que la posible suerte del cautivo fuera «por el amor a la libertad».
YO. EL AMOR ES LA MEJOR CURA PARA LAS ENFERMEDADES DE GUERRA. Los hombres debían ser asesinados: las mujeres podrían ser mantenidas como presa (Dt 20:14). Fue una cuestión bendita cuando el conquistador mismo fue conquistado por su cautivo. Entonces terminó la esclavitud y el amor trajo la libertad. La pasión del odio había dado paso a la pasión del amor. El mejor momento había llegado.
II. PERO LA PASIÓN DEBE RE SUJETA A SABIA RESTRICCIÓN. Se concede un mes de luto a la hermosa cautiva, durante el cual su persona es sagrada en la casa de su captor. Se despide de sus parientes, vivos o muertos, porque va a ser esposa de un judío; y su futuro esposo tiene tiempo para reflexionar tranquilamente sobre su pasión de amor y ver si es duradera o no.
III. SU PRIVILEGIO FUE PARA CONVIÉRTETE EN LIBRE ESPOSA DE SU JUDIA SEÑOR. Si un matrimonio felizmente ordenado, debe haber sido un feliz resultado de la guerra. La terrible prueba le había demostrado ser el camino hacia el honor, la bienaventuranza social y la paz. Toda la agonía había dado lugar a un amor creciente.
IV. EN EL MUY PEOR, ELLA RECUPERÓ SU LIBERTAD. En este caso, el amor había resultado transitorio, ella no lo había complacido, no serían felices juntos. En tal caso, se le dio un título legal a la libertad. Si no era amada, tenía el segundo mejor privilegio de ser libre.
En este arreglo, en consecuencia, tenemos amor y libertad en la casa de un esposo; o libertad, si el amor resulta voluble y el matrimonio mal arreglado. Este fue un arreglo benéfico en comparación con el libertinaje que generalmente acompaña a la guerra.
V. NOSOTROS PODEMOS CONTRAST ESTO CON EL AMOR Y LIBERTAD strong> GARANTIZADO NOSOTROS POR CRISTO JESÚS. Nuestro Señor, en efecto, nos ofrece su amor, ¡oh, cuán fuerte y cuán verdadero! Y en su amor está la libertad, la libertad con la que hace libre a su pueblo. Ninguna incertidumbre se cierne sobre su oferta para nosotros; ninguna esclavitud es posible en su casa. En efecto, tendremos razón para bendecirlo por habernos conquistado con propósitos amorosos, y cualquier angustia que nos haya costado su conquista, será ampliamente compensada en su amor real e ilimitado.
Conquista, amor, y la libertad para siempre es la experiencia por la que pasamos en las manos de Jesús, el Héroe Conquistador, y nadie se arrepiente jamás de haberla disfrutado, ¡porque es un verdadero disfrute!—RME
Dt 21,15-17 Los derechos del primogénito en la casa de un bígamo.
La Ley Mosaica no fomentó la bigamia. Donde tuvo lugar en la pasión del hombre, la Ley intervino para regular imparcialmente las relaciones en el hogar. La casa de un bígamo puede ser escenario de repentinos celos y desesperación, pero Dios interviene para prohibir que sea escenario de injusticia. El malestar es providencialmente inseparable de la bigamia: ¡habría sido una lástima que no fuera así! Pero el Señor interviene para evitar que se cometa una injusticia flagrante con los hijos únicamente por capricho del padre. Se puede permitir el capricho hasta cierto punto, con todos sus dolorosos frenos, pero no se permitirá que perpetúe un mal inmerecido.
I. EL DERECHOS DE EL Primogénito CONSISTIDO EN UN DOBLE PARTICIPACIÓN DE LA PROPIEDAD FAMILIAR—DOS VECES COMO MUCHO COMO EL OTRO NIÑOS. Esto fue para que él, como el comienzo de la fuerza de su padre, y como cabeza reconocida de la familia, pudiera sostener su honor adecuadamente. Fue por esta porción que oró Eliseo cuando deseó una doble porción del espíritu de Elías; no el doble, sino el doble que los otros hijos de los profetas (2Re 2:9). Y esto es lo que Jesús recibe del Padre, según la promesa: «Le haré mi Primogénito, más elevado que los reyes de la tierra»» ( Sal 89:27). Había otro derecho del primogénito, el de que le levantaran una simiente en caso de su muerte prematura. Esto también tiene su trascendencia en el caso de Jesús.
II. PORQUE LA MADRE DE UN Primogénito FUE ODIADO FUE NINGUNA RAZÓN POR QUÉ strong> ÉL DEBERÍA SER NEGADO SU DERECHOS . La oscura nube de odio no debía envolverlo y mantenerlo fuera de su doble porción, o de su derecho a una semilla, si moría prematuramente. Y, sin embargo, esto fue lo que Jesús recibió a modo de tratamiento. «A los suyos vino, y los suyos no le recibieron». Como Primogénito de la humanidad, merecía la doble porción, pero no tenía dónde recostar su cabeza. Se le negaron sus derechos entre los hombres.
III. DE EL CAPRICIO DE HOMBRES NOSOTROS PODEMOS SIEMPRE MIRAR ARRIBA A LA IMPARCIAL JUSTICIA DE DIOS fuerte>. Esta era la protección del primogénito en la casa de un bígamo. Dios estaba de su lado. Esta fue la protección de Jesús en medio de la injusticia de los hombres: el Padre estaba con él. Siempre hacía lo que le complacía. Y cuando nos sintamos agraviados por la conducta caprichosa de nuestros semejantes, miremos siempre confiados a nuestro Padre que está arriba.
El Señor es justo, en todo caso. Podemos confiar en su vindicación de nuestro caso en el gran día, si no antes.—RME
Deu 21:18-23
La autoridad de los padres se hace cumplir.
Es claro que los padres deben tratar con sus hijos en la medida de sus posibilidades: pero en caso de que un hijo obstinado y rebelde no escuchara al padre o a la madre, no apreciara el castigo, y se hubiera convertido en un borracho y glotón, entonces se ordenó a los padres que llevaran el caso ante los ancianos de la familia. ciudad, y el hijo impenitente y licencioso sería quitado de la tierra por apedreamiento público. El derecho público era así, en última instancia, para respaldar la patria potestad y eliminar el «»cacaneo».
I. PATERNA LA AUTORIDAD ES PARA SER EJERCITAR PARA EL MÁXIMO. Tanto el padre como la madre deben hacer todo lo posible para salvar a su hijo de ser una desgracia pública. Deben usar la vara, para castigarlo, si nada más suave sirve. Sólo después de haber ejercitado hasta el último grado la patria potestad, buscarán a los funcionarios públicos.
II. GULA Y EMBRIAGUEZ SON TRATADOS COMO INFRACCIONES CAPITAL INFRACCIONES BAJO LA TEOCRACIA. Son incompatibles con la membresía en el reino de Dios. Por lo tanto, son considerados dignos de muerte. El hecho de que ahora no sean visitados tan severamente por la ley pública no implica que sean menos atroces a los ojos de Dios de lo que eran entonces.
III. ESO DEBIO HABER SIDO EL ÚLTIMO RESORTE CUÁNDO PADRES SERÍAN TRAER SACER SU HIJO PARA PÚBLICO EJECUCIÓN. ¡Qué cansancio de amor y paciencia debe haber sido antes de que un mandamiento como este fuera llevado a cabo! El padre y la madre soportarían mucho antes de decidirse a hacer de su hijo una infamia pública.
IV. LA EJECUCIÓN DE EL SCAPEGRACE FUE UNA SOLEMNIA DEDICACIÓN strong> DE ÉL, POR IMPOSICIÓN DE MANOS, A MUERTE POR LAPIDACIÓN. Tal desgracia pública debe haber tenido un efecto muy saludable en disuadir a los niños imprudentes de abandonarse a sí mismos. No tenemos noticias de ningún caso de tal ejecución. La embriaguez y la glotonería no eran delitos comunes en Israel.
V. ESO PODRÍA PARECER ESE GIBBETE FUE AGREGADO A EL PIEDRAS, PARA ENFATIZAR TODAVÍA MÁS EL DESGRACIA EN TALES CASOS. Cuando esto se llevó a cabo, se entendió que la persona acosada era bajada a la puesta del sol, para no contaminar la tierra, y era enterrada sin demora. Como maldito de Dios, el cadáver fue escondido lo antes posible en el sepulcro.
VI. ES ES INSTRUCTIVO PARA PENSAR EN JESÚS CRISTO ESTAR EXPUESTO A SOLO TAL A PÚBLICO INFAMIA. Él fue hecho maldición por nosotros. Fue colgado de un árbol, ridiculizado como un malhechor. ¡Qué amor lo llevó a ponerse en tal posición! Las autoridades lo tomaron, y en presencia de su Padre y de su madre lo mataron, como si hubiera sido un Hijo desobediente y deshonrado. Así nos libró de la maldición de la Ley. Recibimos honor porque aceptó la vergüenza. El «»santo Niño Jesús»» fue clavado en la cruz, colgado de un madero, como si fuera un maldito de Dios. ¡Aprovechemos todos su humillación voluntaria, e imitémoslo como el Niño santo y consagrado!—RME
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 21:1-9
Purificación de la culpa de un incierto asesinato.
La explicación comúnmente dada de esta peculiar ceremonia parece insatisfactoria. El punto de vista de Keil, de que «fue una imposición simbólica del castigo que debería haber sido llevado por el asesino, sobre el animal que fue sustituido por él», se contradice con el hecho de que, para el asesinato deliberado, la Ley, como él admite, siempre que no haya expiación, mientras que el objeto de esta ceremonia era claramente de alguna manera eliminar la culpa de sangre. La explicación de Fairbairn (en su ‘Tipología’) es aún más descabellada, que la vaquilla era «»un representante palpable de la persona cuya vida había sido arrebatada sin sentido y asesinamente». La clave de la ceremonia es, creemos, ser buscado en otra dirección. La idea central es que se atribuye una responsabilidad a toda una comunidad por los crímenes cometidos en su seno. Los miembros de la comunidad están implicados en la culpa del asesinato hasta que se absuelven llevando al asesino ante la justicia (Dt 21:8, Dt 21:9
Aprendemos:
1. Que la responsabilidad recae en todos y cada uno de los miembros de una comunidad por los delitos cometidos en su seno .
2. Que la comunidad no es absuelta hasta que se haya hecho todo lo posible para descubrir a los autores del delito y llevarlos ante la justicia.
3. Que la pena de homicidio es la muerte.
4. Que ignorar, confabular o alentar el crimen en una comunidad, involucra a las autoridades en la criminalidad de los hechos confabulados.
5. Que todas las partes, el pueblo (representado por los ancianos), los magistrados (jueces), la Iglesia (sacerdotes), son igualmente interesados en llevar a los criminales ante la justicia.—JO
Dt 21:10-15
La mujer cautiva.
La bondad, consideración y estricta justicia de las leyes mosaicas es muy llamativa. La Ley aquí se interpone para asegurar—
I. CONSIDERAR TRATAMIENTO DE UNO DUELO. (Dt 21:10-14.) El supuesto caso está bajo la ley de Dt 20:14. La mujer estaba cautiva en la guerra y era pagana, pero el israelita debe respetar su castidad y, si concibe una pasión por ella, no solo debe convertirla en su esposa de manera adecuada, sino que debe permitirle un mes completo. para llorar a sus parientes muertos. La cuestión de la religión es difícil en tales casos, pero podemos suponer que no se aplicó ninguna fuerza a los cautivos y extranjeros más allá de prohibirles la práctica externa de la idolatría. El abandono de los símbolos del cautiverio, y los ritos purificadores de cortarse el cabello y las uñas, sólo podrían implicar la recepción en la comunidad de la nación del pacto en el caso de que la mujer aceptara libremente a Jehová como su Dios (cf. Rth 1:15, Rth 1:16).</p
Aprende:
1. Que el tumulto y el desorden de la guerra no es excusa para el libertinaje inmoral.
2. Debemos considerar la situación y los sentimientos de aquellos cuyas circunstancias los ponen a nuestra merced.
3. Los afectos naturales deben ser respetados por debajo de todas las diferencias de credo y raza.
II. PROTECCIÓN PARA UNO SIN AMIGOS. (Dt 20:14.) El extranjero cautivo casado con un israelita no podía ser tratado por él como él enumeró. Su posición de no amiga la exponía al riesgo de sufrir el capricho y la insensibilidad de su marido. Si bien, por lo tanto, se le permite, si pierde el deleite en ella, divorciarse de ella, ya que «»dejarla ir»» debe interpretarse a la luz de Dt 24:3—de ninguna manera debe venderla o tenerla cautiva. Otro ejemplo del cuidado de Dios por «»el extraño«. Los matrimonios apresurados, basados en la pasión inspirada por meras atracciones externas, rara vez resultan en una felicidad duradera.—JO
Dt 21:15-18
El primogénito de la mujer aborrecida .
El primogénito, en las sociedades patriarcales y tribales, tenía derechos y honores reconocidos, correlativos a los deberes y responsabilidades que le acarreaba su posición como futuro cabeza de familia. Aquí se afirma el principio de que no se debe permitir que las preferencias y parcialidades individuales anulen los derechos del hijo que es legalmente el primogénito. Los hombres quisieran, a veces, torcer la justicia a su gusto. Cuando un israelita tuviera dos esposas, ya sea juntas o sucesivamente, una amada y la otra odiada, podría verse tentado a pasar por alto al hijo de la odiada y conferir los derechos del primogénito al hijo de la esposa a quien amaba. , aunque era el hijo de la esposa odiada quien tenía derecho a ese honor. Con estricta imparcialidad, la Ley interviene y prohíbe este acto de injusticia. Exige que el hijo de la esposa odiada tenga todos sus derechos. No tolerará ninguna manipulación.
Lecciones:
1. Los males de la poligamia.
2. El pecado de permitir que gustos y disgustos nos influencien a actos de injusticia.
3. El peligro de que las preferencias naturales degeneren en parcialidades censurables.
4. El deber de hacer siempre lo correcto, cualquiera que sea la inclinación de nuestras inclinaciones privadas.—JO
Dt 21:18-21
El hijo rebelde.
Una ley de este tipo, que dejaba a los padres mismos acusar a su hijo desobediente, al tiempo que ordenaba que, cuando se probara el cargo en su contra, y pudiera demostrarse que los padres lo habían corregido debidamente, el ofensor debería ser condenado a muerte, sería, podemos creer, muy rara vez se hará cumplir. En casos tan agravados que fuera necesaria su ejecución, la pena, a juzgar por los usos y el estado de ánimo de la época, se consideraría cualquier cosa menos severa. La ley, ya sea que se hiciera cumplir o no, era un testimonio permanente de la enormidad que acompañaba a los ojos de Dios al pecado de la desobediencia filial. Aprendemos—
I. INSUBORDINACIÓN A PADRES ES UNA GRAVE FALTA CONTRA LA SOCIEDAD. Aquí se trata, no simplemente como un mal privado, sino como un crimen. La sociedad hebrea descansaba tan ampliamente sobre la base patriarcal que el debido mantenimiento de la autoridad paterna era una necesidad de su existencia. El principio teocrático, según el cual los padres estaban investidos de una peculiar santidad como representantes de Dios, exigía igualmente la represión de la desobediencia incorregible. Pero, cualquiera que sea la forma del orden social, la propagación del espíritu de insubordinación a los padres es el preludio invariable de una relajación universal de los lazos y obligaciones de la existencia corporativa. «Se ha encontrado», dice el Dr. Fleming, en su ‘Moral Philosophy’, «en la historia de todas las naciones, que la mejor seguridad para el bienestar público es un ejercicio sabio y feliz de la autoridad de los padres; y uno de los precursores más seguros de la degradación nacional y la anarquía y el desorden públicos es el descuido o desprecio de la felicidad o el gobierno doméstico».»
II. PADRES TIENEN NO DERECHO PARA QUEJARSE DE LA DESOBEDIENCIA DE NIÑOS, SALVAR DONDE SUS PROPIOS DEBERES PARA SU HIJOS TENER SIDO FIELMENTE DESCARGADO. PARA asegurar una condena, los padres tenían que demostrar, no sólo que habían hecho todo lo posible para criar al hijo de manera correcta, sino que lo habían corregido y se habían esforzado por recuperarlo de su vicios Antes de que los padres tengan derecho a quejarse de la desobediencia de los niños, deben haber hecho todo lo posible
(1) por instrucción,
(2 ) por amonestación,
(3) por corrección,
(4) por ejemplo,
(5) por una firme afirmación de la autoridad de los padres en general, para evitar que se equivoquen.
Los padres que descuidan estos deberes tienen pocos motivos para maravillarse de un hijo enfermarse; la maravilla sería si saldría bien. Son ellos, tanto como el hijo, quienes merecen la culpa. Lección: Compare con el comportamiento de este hijo rebelde nuestro propio trato de nuestro Padre celestial.—JO
Dt 21:22 , Dt 21:23
Maldito de Dios.
El criminal que había cometido un pecado digno de muerte, y fue puesto a muerte bajo la ley, era visto como muriendo bajo la prohibición o maldición de Dios. Cuando el crimen era muy execrable, y se podía considerar que el criminal perecía bajo la maldición más terrible de Dios, el hecho se insinuaba exponiendo el cuerpo en un árbol. Compárese con la vieja costumbre de colgar con cadenas a un criminal notorio. La colocación del cuerpo en un árbol no era lo que hacía que la persona fuera maldita, sino que era una señal o señal externa de que era una persona maldita. Fue, por lo tanto, una característica singular y llamativa en los arreglos providenciales de Dios, no sólo que la muerte de Cristo se produjera como resultado del juicio que le dictaron las autoridades constituidas de su nación, declarándolo culpable de lo peor de todo. crímenes bajo la teocracia, el de la blasfemia, pero que en la forma de su muerte no debería faltar incluso esta señal externa de ignominia. En este acto, la colocación de Jesús en la cruz, el pecado y la locura del mundo fueron anulados, como en varios otros casos, para dar expresión involuntaria a la más alta verdad. «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero»» (Gal 3:13). La crucifixión de Jesús significa para nosotros:
1. El juicio del mundo sobre Cristo. Le dio muerte como a un anatema de Dios. Lo trató como al peor de los malhechores, e interpretó su muerte en la cruz como una señal segura de que Dios lo había abandonado (Mat 27:43 ). A muchos les puede haber parecido como si la inferencia fuera justa. El Sanedrín lo había declarado culpable de blasfemia, y su veredicto parecía confirmado por el hecho de que Cristo no se liberó de sus manos. Un verdadero Cristo no habría sucumbido así ante sus enemigos. La cruz fue la refutación de sus afirmaciones y la prueba de que era un impostor, justamente condenado a morir. «»Le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido»» (Isa 53:4). El mundo estaba equivocado, porque Jesús nunca fue más querido por su Padre que en esa hora cuando colgó del madero; pero, en un sentido desconocido para sí mismo, dio expresión a una verdad.
2. La sumisión de Cristo‘a una muerte maldita por el mundo. La sujeción de Cristo sin pecado a la muerte de cruz es un hecho que requiere explicación. Si el mundo le dio muerte como a un maldito, no es menos cierto que se sometió voluntariamente a este sufrimiento e ignominia, y que el Padre permitió que fuera «hecho maldición». la muerte de Cristo es que, en la hora más terrible de su agonía, el Padre pareció ponerse del lado del mundo, quitándole la luz y el consuelo de su presencia (Mateo 27:46). Cristo fue tratado por el Cielo, no menos que por los hombres, como Uno bajo maldición; si no era un pecador, era tratado como si lo fuera. Los escritos apostólicos subrayan esto como un hecho de importancia esencial en la obra de Cristo por la salvación del hombre (2Co 5,21; 2Co 5,21; Gál 3,13). La sujeción a la maldición de la Ley en nombre del mundo de los pecadores con cuya suerte se había identificado, no era todo lo que era necesario para su redención de esa maldición, pero estaba involucrado en lo que era necesario. Cualquier teoría de la expiación que deje fuera el reconocimiento de que Cristo «hizo pecado» por nosotros al soportar voluntariamente la condenación del pecado, debe, sobre la base de las Escrituras, declararse al menos incompleta.—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 21,1-9
La creación de un sentimiento público justo.
La influencia del hombre sobre el hombre es omnifica; lo toca en cada punto. La potencia de la influencia depende del carácter, rango, edad, posición. El carácter de los reyes pronto se refleja en sus cortesanos. De este principio nace el adagio: «Como el sacerdote, como el pueblo». Los crímenes proceden del sentimiento depravado, y el sentimiento puede ser purificado por la influencia justa.
I. EL DELITO CODICIA OCULTAMIENTO. Todo crimen es cobarde, vil, mezquino. Teme a la luz. Esto puede proporcionar una prueba para los actos que se encuentran cerca de los límites de la moralidad y admiten cuestionamiento. Si se teme la luz feroz de la opinión justa, la cosa ya está condenada. Tan falto de fortaleza y coraje es el asesino, que rara vez confesará la verdad a menos que la conciencia lo azote con un remordimiento intolerable. Sin embargo, es, en una sociedad bien organizada, algo excepcional si el asesino escapa. Los movimientos de la Divina providencia suelen dar alguna pista al hombre de las manos en la masa. Aún así, si en medio de las debilidades del gobierno humano el culpable escapara, es susceptible de otra jurisdicción donde el encubrimiento es imposible. Cada crimen eventualmente se verá en un resplandor de luz del mediodía.
II. MAGISTERIAL RESPONSABILIDAD ES INDICADO. El crimen no es simplemente una lesión contra un individuo, es un ataque a la sociedad. Si los asesinatos pasan con impunidad, ninguna vida pronto estará a salvo. En la raza humana hay una solidaridad de interés. Los hombres constituyen una familia. Las ciudades tienen un carácter tanto como personas. Los verdaderos líderes de la sociedad están cargados de una gran responsabilidad. Es su deber primordial fomentar un sentimiento público sano; y si este sentimiento no penetra lo suficiente para prevenir el crimen, debería penetrar lo suficiente para detectar el crimen. Todo hombre puede contribuir con algo para influir en la moral pública, y los magistrados deben marcar el camino.
III. PÚBLICO ABHORRENCIA DE EL CRIMEN SE IMPRIMENTE SE MUESTRA. Las mentes de los hombres están más impresionadas por los hechos que por las palabras, especialmente por los actos simbólicos rodeados de las sanciones de la religión. Era de primera importancia que los ancianos de la ciudad estuvieran fuera de cualquier sospecha de connivencia con el hecho. Por lo tanto, deben purgarse públicamente mediante atestación solemne. Debía seleccionarse una vaquilla valiosa, y los ancianos debían decapitar a la víctima, una protesta pública de que este sería su propio merecido si en algún grado habían sido cómplices del crimen. El escenario natural seleccionado para este rito fue significativo. Debía hacerse en un valle escabroso entregado a la esterilidad oa la desolación natural; siendo una imagen impresionante del efecto del pecado. Acompañando esta solemne inmolación, esta apelación de inocencia al cielo, hubo la más explícita pronunciación de palabras; para que el honor de los gobernantes resplandezca claro y resplandeciente. La autoridad magisterial se basa en la consideración pública. Era, además, un acto representativo. Todos los ciudadanos hablaron a través de estos mayores.
IV. MEDIACIÓN ESTÁ AQUÍ PREVISTO. Es posible por nuestra irreflexión «»convertirnos en partícipes de los pecados de otros hombres». Todos compartimos, en mayor o menor medida, la culpa de la raza. Hay pecados de ignorancia, ya estos les pertenece una medida de culpabilidad. Los males podrían haberse evitado si hubiéramos sido más fieles. Pero, por mandato de Dios, se permite la sustitución. Otra sangre puede ser derramada, en virtud de la cual podemos ser redimidos. «»La sangre de toros y machos cabríos nunca puede quitar el pecado;»» ni tampoco la sangre del hombre. No se puede hacer ninguna compensación material por el mal moral. Pero los efectos morales pueden producirse por sustitución, que será igualmente justa y más benéfica. Así como los sacerdotes de antaño eran mediadores entre Dios y los judíos, así tenemos un Gran Sumo Sacerdote, que es un real Mediador, que tiene interés real por nosotros ante Dios.
V. PENITENCIA Y PUREZA SON GEMELAS HERMANAS. (Véase Dt 21:9.) Hay un llamamiento a la misericordia: «»Sé misericordioso, oh Señor, con tu pueblo Israel».» Se debe sentir cierta medida de culpabilidad en cada solicitud de misericordia. Porque la misericordia es ese principio en Dios que transmite bendición cuando no existe ningún mérito. Y si la verdadera penitencia se mueve en el pecho, es padre de reforma; su propósito es la enmienda. No solo busca la eliminación de las cargas, sino la destrucción de lo malo. En la hora de la penitencia nacen nuevos amores y nuevos odios. A menos que aparezcan frutos de justicia, la penitencia es sólo simulación. El clamor sincero de misericordia siempre va seguido de «»hacer lo recto ante los ojos del Señor».»—D.
Dt 21:10-14
El captor capturado.
Las leyes de Dios son adaptaciones a las enfermedades humanas. Exigir a los hombres sumariamente, y como resultado de la ley, una conducta de vida perfecta es impracticable. De ahí que la legislación, para tener éxito, debe adaptarse al caso, y debe conducir gradualmente a una vida más noble. Esta ley, aunque tolera el mal menor, es una mejora notable de la costumbre anterior: un paso hacia el orden y la pureza.
I. FEMALE BELLEZA GANA LOS CORAZONES AUN DE GUERREROS . Hay otras conquistas, y más nobles, que las conquistas militares. La belleza arrebata la palma a la fuerza. En la misma hora de la victoria, el conquistador ha puesto todo su botín a los pies de una mujer gentil. El amor gobierna el campamento. La belleza externa tiene sus usos. La verdadera belleza es el exponente de algún valor oculto. Dice con elocuencia: «Aquí hay algo de bueno: búscalo y descúbrelo». Y la belleza también tiene sus peligros: puede excitar una pasión sexual que no se puede controlar.
II. CONYUGAL UNIÓN ES PARA RESULTADO, NO strong> DE REPENTINOS. PASIÓN, PERO DE BIEN – INTENTADO AMOR . Este súbito deseo de tener a su cautiva como esposa tuvo que ser probado por el tiempo. Serena reflexión es preceder a una unión tan llena de resultados posibles. La belleza puede arrojar su manto de color sobre la neblina del alba, pero la neblina gris del alba no constituye el día. La mera floración de la fruta de verano no satisfará el hambre del hombre. El matrimonio es un templo de Dios y no debe construirse sobre un fundamento imaginario. El encanto de los mechones de la bella cautiva debía ser removido temporalmente, para que el deseo del amante pudiera descansar, no en accesorios fugaces, sino en el valor personal. Los matrimonios mal surtidos son una maldición fértil. La simpatía en la religión es esencial para una unión matrimonial próspera.
III. LOS SENTIMIENTOS NATURALES
IV. MATRIMONIO HAS SUS DEBERES AS BIEN COMO SU DISFRUTAS. Por la costumbre de aquella época bárbara, el cautivo, fuera hombre o mujer, se convertía en propiedad absoluta del captor. Él podría reducirla a la esclavitud. Pero si optaba por hacerla su esposa, le transmitía derechos que no podían ser enajenados. En adelante se convirtió en su deber protegerla a ella y todos sus intereses. Estaba segura contra la lujuria de la avaricia. Dios la rodeó con el escudo de su sagrada Ley. Pero la misma necesidad de este mandamiento reveló la codicia desenfrenada de ganancias que gobierna en algunos hombres. Agradecidos debemos estar de que Dios quite tal posible tentación de nuestro camino. No es por el consentimiento de Dios que se contrae o termina el matrimonio por el bien de la ganancia de dinero.—D.
Deu 21:15-17
La monogamia es esencial para la paz doméstica.
Toda indicación de la voluntad de Dios es un dedo- publicar a la felicidad. Un hombre sabio no esperará la ley perentoria. El susurro más leve de la voluntad de Jehová es ley para él. Sin duda, que cada hombre debe ser marido de una sola mujer fue la ordenación de Dios.
I. EL EL PRIMOGÉNITO HIJO ESTÁ SITUADO EN UNA POSICIÓN DE ESPECIAL PRIVILEGIO Y PODER. Todo gobierno humano se construye sobre el modelo de la familia. Dentro de la brújula de la familia, el primogénito era un soberano, tenía un gobierno y una responsabilidad soberanos. En familias como la de Jacob, donde había muchos hijos y dependientes, esta era una posición de eminencia y poder. En todos los casos, los deberes especiales recaen sobre el primogénito. A menudo tiene que actuar como representante de la familia y defender los derechos de la familia. Se convierte en el árbitro natural en las disputas familiares. Su influencia, para bien o para mal, es grande. Por lo tanto, para sostener su posición y poder, una doble porción del patrimonio ancestral era suya.
II. EL PRIVILEGIO DE EL PROMOGÉNITO ES INALIENABLE. Durante un tiempo, el hijo primogénito es el único heredero del rango y las riquezas de su padre; por lo tanto, por razones externas a él, sería injusto deponerlo. Y la injusticia siempre conduce a la lucha, el desorden y la travesura. La reverencia filial se vería socavada. Se sembrarían semillas de odio. La eliminación de la autoridad del padre por la muerte sería señal de enemistades, litigios y despilfarro. Lo que Dios ha ordenado que no lo perturbe el hombre. Nuestras posesiones terrenales nos son confiadas temporalmente por Dios, y la vinculación ha sido determinada por el Divino Propietario. Por la justa administración de nuestros bienes seculares y de nuestros asuntos familiares, somos responsables ante el gran tribunal. El favoritismo entre los niños es un mal prolífico.
III. ESTA PROSPECTIVA TRAVESURA ASUNTOS DE UNA PLURALIDAD DE ESPOSAS. Dios ha tolerado muchas veces entre los hombres lo que no ha aprobado. Lo hace, en cierto modo, todos los días. Si hubiera impuesto la pena capital por la violación de la monogamia, el efecto, en muchos casos, habría sido la falta de castidad. La ley, para ser eficaz, nunca puede trascender el más alto nivel de sentimiento moral prevaleciente en la época. De lo contrario, los propios jueces serían culpables, y no se encontraría a nadie para administrar la ley. Pero las intrigas familiares, las querellas y las miserias que brotan de una pluralidad de esposas son marcas y flagelos visibles de Dios sobre la desobediencia. Lo que funciona mejor para la sociedad, para la raza humana, es (en ausencia de otra instrucción) la voluntad revelada de Dios. Donde hay más de una esposa, debe haber afecto dividido, intereses divididos, autoridad dividida. La casa está dividida contra sí misma.—D.
Dt 21:18-21
Un camino resbaladizo hacia la ruina.
Es de suma importancia que un niño comience bien la vida. Un giro en el tallo joven se convertirá en un árbol nudoso y torcido. Una ligera divergencia al comienzo de un viaje puede terminar en una inversión completa del rumbo del barco. La obediencia temprana es el camino a una vida próspera; la desobediencia conduce a la muerte. La lengua que maldice a su padre será quemada con llama devoradora.
I. EGOÍSTA INDULGENCIA DESTRUYE FILIAL REVERENCIA. El cuerpo humano debe ser el sirviente de la mente. Si se permite que gobiernen los apetitos y las concupiscencias del cuerpo, la mente se convierte en esclava, y todos los mejores principios quedan esposados y debilitados. Comenzamos la vida como niños dependientes, y el nuevo sentido de obligación amorosa debería ser un antídoto para el egoísmo. Pero si comenzamos la vida con la determinación de complacernos a nosotros mismos, ya estamos en camino a la ruina. La reverencia por el carácter de los padres y el respeto por la autoridad de los padres son los únicos cimientos sólidos para una vida noble. Alimentar indebidamente el cuerpo, y sólo por gratificación, es matar de hambre al alma. La sensualidad fomenta la voluntad propia.
II. REBELIÓN EN EL NIÑO DESTRUYE HIJO. El desprecio por la autoridad pronto ahoga y estrangula el sentimiento filial. El lazo de filiación se rompe. Faltan las cualidades y atributos de un hijo. Hay una relación de cuerpo, pero no una verdadera relación de alma. Ha surgido la alienación en lugar de la unión vital. El muchacho puede vivir bajo el viejo techo del árbol, pero en realidad hay un gran abismo entre él y sus padres: es un descendiente, pero no un hijo. Para ser hijos de Dios debe haber semejanza de carácter.
III. INFRUTO CASTIGO ES UNA TREMENDA MALDICIÓN. La medicina que no hace bien, hace mal. La llama que no se derrite, se endurece. El castigo de los padres, cuando sea necesario, es un deber imperativo, pero debe administrarse con sabiduría, moderación y piedad. La obstinación del hijo se debe con frecuencia a la necia indulgencia oa la severidad desenfrenada del padre. El castigo es un experimento serio y siempre produce algún efecto, ya sea favorable o desfavorable. No somos los mismos hombres después de la prueba o el dolor que éramos antes.
IV. EL ESTADO DEBE APOYO PATERNO AUTORIDAD. TAN valiosa es la vida humana que el Estado sabiamente reclama como único poder la pena capital. Si las disciplinas y los castigos del hogar no han logrado producir un ciudadano virtuoso, toda la comunidad debe ocuparse del réprobo incorregible. El Estado no puede permitirse, por su propia seguridad, permitir que se suelte una tea en su seno. El ejemplo y la influencia de tal sinvergüenza serían fatalmente dañinos. Todo el Estado tiene intereses vitales que servir, y sería una locura sacrificarlos a un loco borracho.
V. PERSISTENTE LA REBELIÓN LLEVA A UN IGNOMINIO FIN. Debe ser un deber, el más doloroso de cumplir para la naturaleza humana, entregar a un hijo a la ejecución pública. Sin embargo, a veces es un deber. La esperanza de enmienda se ha apagado. Continuar así en la vida se ha convertido en una ruina para sí mismo y para los demás. Si todos los remedios han fallado, debe sobrevenir la destrucción. Todos los hombres de la ciudad pondrán su mano en el hecho. Esto puede hacerse por notificación personal o por representación. La loca carrera del culpable termina en dolor, pérdida y desgracia perpetua. Es un símbolo de la condenación del gran juicio.—D.
Dt 21:22, Dt 21:23
La condenación de la ley, la encarnación de la maldición divina.
La suspensión de un cuerpo humano en la horca es el clímax supremo de la ruina y la desgracia. Es el máximo exponente del desprecio y horror público por el hecho. En este caso la maldición de los hombres es la maldición de Dios. Pero esta maldición no iba a continuar. La bendición debía ser perpetua, permanente, ininterrumpida; pero la maldición iba a durar un momento. El cuerpo tan maldito debía ser enterrado antes de la puesta del sol. Se han atribuido muchas razones para ello.
I. PORQUE VENGATIVO IRA DEBE SER MANTENER DENTRO DEBIDO LÍMITES. La ira contra el crimen monstruoso es una gran ayuda en el desempeño del doloroso deber. Estamos preparados para hacer bajo el estrés de la ira lo que difícilmente podríamos hacer en estados de ánimo más tranquilos. La ira tiene su uso, pero no debe prolongarse. Cuando se realiza el acto doloroso, la pasión vengativa debe cesar. Con este fin, que el cuerpo sin vida sea enterrado fuera de la vista.
II. PORQUE EL HUMANO FORMA ES SAGRADA COMO DIOS TEMPLO. El templo puede estar en ruinas, pero los sentimientos de veneración flotan alrededor de los santuarios en ruinas. Sabemos que aquel hombre ejecutado fue hechura del Dios viviente. Cada vena, arteria, músculo y nervio de ese cuerpo mutilado fue obra de Dios. Con la historia de ese hombre Dios se había esmerado; y por su proceder erróneo Dios se había entristecido. Pensamos en lo que pudo haber sido ese hombre, ¡cuán fecundo en bondad y virtud! ¡Cuán aptos para el servicio y el honor Divinos! Y el espectáculo de la condenación de ese hombre debería despertar nuestro miedo. Bien podemos quedarnos asombrados por el pecado. Entregar tal cadáver con suave piedad a la tumba nos hará bien.
III. PORQUE MORAL PROGRAMACIÓN SERÍA DE OTRO MODO RESULTADO. La exposición de un cadáver en ese clima más allá de un solo día contaminaría la atmósfera y dañaría la salud. Pero acostumbrar las mentes de los hombres a un espectáculo tan espantoso tendería a la corrupción moral. Serviría para endurecer sus mejores sentimientos y hacer demasiado familiar la exhibición de la maldición de Jehová. En nuestra condición actual, las cosas sagradas pueden llegar a ser demasiado comunes. Aquí especialmente «la familiaridad engendra desprecio».