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EXPOSICIÓN
CIVIL DERECHOS. OMS PUEDE Y QUIÉN PUEDE NO ENTRAR strong> EN LA CONGREGACIÓN. INMUNDICIA EN LA CAMPAMENTO PARA SER EVITAR RECEPCIÓN DE FUGITIVOS ESCLAVOS LIBERTINOS PERSONAS SER SER QUITADO, Y REGALOS EL PRECIO DE IMPUREZA PARA SER NEGADA LEYES RESPECTO USURA, VOTOS, Y CIERTOS DEBERES DE CIUDADANÍA.
Dt 23:1-8
Aquí se excluyen cinco clases de personas de la congregación del Señor.
Dt 23:1
La mutilación se realizó por los dos métodos aquí especificados: aplastamiento y escisión. La exclusión de las personas que habían sufrido esto de la congregación, i.e. del compañerismo del pacto de Israel, el πολιτεία τοῦ Ισραὴλ (Efesios 2:12), se debió al carácter sacerdotal de la nación. Israel era un reino de sacerdotes (Éxodo 19:6), y la admisión en él de uno en quien la naturaleza del hombre, hecha por Dios, si hubiera sido degradado y estropeado, habría sido inadecuado; así como toda imperfección corporal inhabilita al hombre para ser sacerdote, aunque esté calificado de otra manera (Le Deu 21:16-24). Esta ley, sin embargo, fue una de las ordenanzas previstas para el período de la no edad; tenía referencia al aspecto exterior típico de la constitución israelita; y dejó de tener significado alguno cuando se estableció el reino espiritual de Dios. Incluso bajo la teocracia, los eunucos no estaban excluidos de los privilegios religiosos; podían guardar los sábados de Dios, y aferrarse a su pacto, y elegir las cosas que le agradaban, y así ser parte del Israel espiritual, aunque excluidos de la comunión de lo que era exterior y nacional (cf. Is 56:4).
Dt 23 :2
Un bastardo; uno nacido de una ramera; por lo que se dice que la palabra hebrea ( מָמְזֶר ), que aparece solo aquí y en Zacarías 9:6, significa; LXX; ἐκ πόρνης: Vulgata, de scorto natus; el Talmud y los rabinos representan la palabra como denotando a alguien engendrado en adulterio o incesto (Maimon; ‘Issure Biah.’, c. 15. §§ 1, 2, 7, 9); así también el siríaco bar gamo, «»hijo de adulterio».» Hasta su décima generación; i.e. para siempre, diez es el número de lo indefinido (cf. Gén 31:7; Núm 14:22; Job 19:3; Sal 3:6, etc.).
Dt 23:3
Como Amón y Moab se encontraron con los israelitas con hostilidad, y había traído a Balaam para que los maldijera, una maldición había caído sobre ellos, y ellos también serían excluidos para siempre de la congregación de Israel.
Dt 23:6
Israel no debía buscar, i.e. cuidar y utilizar los medios para promover, el bienestar de estas naciones. Sin embargo, individuos de estas naciones podrían naturalizarse en Israel, y como prosélitos entrar en la congregación, como prueba el caso de Rut. Fue contra las naciones, como tales, que esta prohibición fue dirigida, y esto lo habían provocado ellos mismos al elegir ser enemigos de Israel cuando podrían haber sido amigos y aliados.
Dt 23:7
Aconteció lo contrario con el edomita y el egipcio; aunque el primero había negado el permiso a los israelitas para pasar por su tierra, y el segundo había oprimido y agraviado a la nación, sin embargo, como el primero estaba relacionado con Israel por un vínculo de parentesco, porque él es tu hermano—y estos últimos habían recibido a Israel para residir en su tierra, donde, a pesar de la opresión que nubló los últimos tiempos de su permanencia, habían cosechado muchos beneficios, no debían aborrecer a estas naciones ni colocarlas bajo una prohibición de exclusión perpetua ; los descendientes en la tercera generación de un edomita o egipcio podrían naturalizarse en Israel.
Dt 23:9-11—Cuando el pueblo salía a la guerra, toda impureza y corrupción debían mantenerse fuera de su campamento. Cuando sale el ejército; literalmente, cuando salgas como campamento o hueste. Como en el desierto, el campamento debía mantenerse puro (Núm 5:2, etc.), así también en el futuro, cuando salieran a la guerra, toda contaminación debía ser removida de su anfitrión. Toda cosa mala; más bien, toda cosa mala, mal en el sentido de mancha o inmundicia (cf. Dt 17: 1).
Dt 23:13
Un remo sobre tu arma; más bien, una pala pequeña(la palabra propiamente significa un alfilero clavo)entre tus muebles, o, según otra lectura entre tus implementos o pertrechos; debían llevar consigo junto con sus implementos de guerra un herramienta para cavar en la tierra.
Dt 23:14
< + El campamento debía ser santificado, porque Dios salió con sus ejércitos, y en su presencia no debe haber nada contaminante o inmundo. Que no vea en ti cosa inmunda; literalmente, desnudez, vergüenza de una cosa, i.e. cualquier cosa de la que uno se avergonzaría.
Dt 23:15, Dt 23:16
Un esclavo que se había escapado de su amo no debía ser abandonado, sino que se le permitiría habitar en la tierra, en cualquier parte que eligiera. La referencia es a un esclavo extranjero que había huido del duro trato de su amo para buscar refugio en Israel, como se desprende de la expresión, בְאַחַד שְׁעָרֵיךְ , «»en una de tus puertas,»» i.e. en cualquier parte de tu tierra. Onkelos, עֲבִד עַמְמִין , «»un esclavo de los gentiles».» Su amo; la palabra usada es el plural adonim, maestros. El uso de esto para un amo o señor humano es peculiar del Pentateuco (cf. Gen 24:9, Gén 24:51; Gén 39:2; Gén 40:1; Éxodo 21:4, Éxodo 21:6, Éxodo 21:32, etc.). En este uso del término no se hace referencia a la severidad de la regla, como si se tratara de un plural intensivo.
Deu 23:17, Dt 23:18
Entre las naciones idólatras, la prostitución era considerada en ciertos casos como un acto de servicio religioso (cf. Herodes, 1:199), y tanto las mulas como las hembras se prostituían especialmente en el culto a Astarté. Todas estas abominaciones debían ser desconocidas en Israel (cf. Miq 1:7). Puta; kedeshah ( קְדֵשָׁה ), una mujer que se prostituía en la adoración de un ídolo. El precio de un perro; no el dinero obtenido de la venta de un perro, sino las ganancias del kadesh, o prostituto, aquí llamado perro, como símbolo de toda inmundicia (cf. Ap 22:15
Dt 23:19-25
Aquí se prescriben ciertos derechos y deberes civiles.
Dt 23:19, Deu 23:20
Un israelita puede prestar a interés dinero, o víveres, u otra propiedad, a un extranjero, pero de uno de su propio pueblo no tomará interés por un préstamo (cf. Exo 22:24; Le Exo 25:36, Éxodo 25:37).
Dt 23:21-23
Un voto al Señor, una vez hecho, debía guardarse religiosamente; el Señor lo requeriría, y negarse a pagarlo o no hacerlo sería considerado pecado. Nadie, sin embargo, estaba bajo la obligación de hacer votos, eso debía ser un acto puramente voluntario. Lo que haya salido de tus labios lo guardarás y cumplirás … según lo que prometiste a Jehová tu Dios de libre albedrío ( נְדָבָה , espontáneamente). (Para la ley relativa a los votos en general, véase Lev 27:1-34, y Núm 30:1-16.)
Dt 23:24, Dt 23:25
En la viña o en la milpa de un vecino se puede comer para aplacar el hambre, pero no se puede llevar ninguna reserva de uvas o de grano. A tu gusto; literalmente, según tu alma,i.e. deseo o apetito (cf. Dt 14,26). Arráncate las espigas con la mano (cf. Mat 12:1; Lucas 6:1). Entre los árabes de la actualidad todavía se reconoce el derecho de una persona hambrienta a arrancar mazorcas de maíz en un campo y comer los granos (Robinson, ‘Bib. Res.’, 2:192; Thomson, ‘Land and the Book, ‘ 2:510).
HOMILÉTICA
Dt 23:1-8
A veces se necesitan salvaguardas severas.
No era una parte pequeña de la educación de el pueblo hebreo a la vez para estampar como de mala reputación las prácticas de mutilación corporal que eran bastante comunes entre las naciones paganas. El honor de la congregación del Señor estaba ligado a su libertad de complicidad con ella. Los eunucos y los hijos ilegítimos fueron excluidos de la congregación del Señor, para que el virus moral conectado con las asociaciones de su vida no fuera como veneno en el campamento. Por lo tanto, este escudo contra su influencia venenosa debe ser preservado hasta «hasta la décima generación», tanto como una marca sobre el pecado anterior como una protección contra el mal futuro. También se dicta sentencia de exclusión sobre los amonitas y moabitas (ver Gen 19:36-38). La mancha sobre el origen de estas razas es grave. Y las nuevas generaciones, por su hostilidad hacia el pueblo de Dios y por sus artes supersticiosas, habían mostrado que nada sino peligro podía acompañar su admisión, por mucho tiempo por venir. Buscar «»su paz y prosperidad»» habría sido un aumento del peligro, así como una connivencia en el mal. Por eso estaba prohibido (Dt 23:6). Que esto, y no el cultivo de la hostilidad o la venganza innecesarias, era la intención de estas prohibiciones está claro en Dt 23:7, Dt 23:8. Deben evitarse dos extremos. No se debe albergar rencor ni rencor por los males infligidos en el pasado y, sin embargo, no se debe permitir que la bondad de los sentimientos degenere en una amistad aparente con la impiedad y el pecado. En estos hechos y preceptos se incluyen o sugieren las siguientes enseñanzas.
I. La perfección de la vida social sólo se puede asegurar cuando los varios miembros de cualquier sociedad son santos al Señor. .
II. El mundo exterior presenta mucho del reverso de este, incluso todo tipo de maldad espiritual y sensual.
III . Si bien nos corresponde abrigar un espíritu de verdadera benevolencia hacia todos, nunca debemos ignorar el pecado.
IV. Puede ser necesario que adoptar medidas severas hacia los éteres, incluso la del destierro (1Co 5:6, 1Co 5:13), para evitar la contaminación.
V. Bien podemos abrigar, y enseñar a otros a acariciar, un odio especial a los pecados. de la carne, ya que puede que no sea por muchas, muchas generaciones que el envenenamiento de la sangre deje de corromper o manchar la vida. Seguramente los hombres se controlarían más frecuentemente en el pecado si recordaran por cuánto tiempo pueden debilitar las constituciones y amargar la vida de aquellos que en el futuro les deban su existencia.
Dt 23:9-14
La limpieza es un deber religioso.
La Ley de Moisés puede considerarse cuádruple: moral, ritual, civil y sanitaria. Los preceptos de este párrafo son un ejemplo de la última parte del mismo. Hacen referencia a la inculcación de la limpieza, tanto en el campamento como en la persona. Y no sólo esto, sino a su observancia en tiempo de guerra. Si bien, tal vez, en esos momentos resultarían males especiales por el descuido de tales regulaciones, sin embargo, por otro lado, sería precisamente cuando los movimientos fueran irregulares, inciertos y acompañados de mucha excitación, que habría la tendencia más fuerte a fallar en su observancia. Pero ninguna cantidad de presión de guerra sería una excusa para la suciedad. Tenemos aquí, además, una ilustración de lo que tan a menudo ocurre en la Ley de Moisés, a saber. que los deberes del orden más bajo, más humilde y más común son impuestos al pueblo por las más altas y nobles sanciones; y muchos maestros pueden encontrar razones para instar a la limpieza de hábitos en un texto como Dt 23:14, «»Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento… por tanto, tu campamento será santo”. La aplicación precisa del texto debe, por supuesto, variar según la localidad y las circunstancias; pero el principio de esto incluye lo siguiente.
1. La presencia del Señor Dios está en todas partes.
2. Él está en el «campamento» de su pueblo como una luz especial y una guardia.
3. Por lo tanto, cada hogar puede ser considerado como un templo de Dios, el palacio del Gran Rey.
4. En tales hogares, los actos más serviles pueden ser actos de servicio realizados para Dios; el trabajo común puede ser dignificado por grandes motivos.
5. Un cristiano sabio considerará como parte de su deber que de ninguna manera debe ser descuidado, mantener el orden y la limpieza inmaculada en la persona y en el hogar. Esto será parte de la adoración de su vida: la traducción viviente de «»laborare est orare«. Este deber necesita un cumplimiento especial en algunos lugares. Muchos humildes campesinos cristianos elevan su hogar y todo lo que hay en él, manteniéndolo tan hermosamente limpio que, en cada mueble, en cada pared, en cada piso, parece como si las palabras estuvieran grabadas, «»Santidad al Señor.»»
Dt 23:15 , Dt 23:16
La tierra de Israel es un refugio para los oprimidos.
(Para «»el tratamiento de la esclavitud en mosaico, véase Homilía sobre Dt 15:12-18.) A las características de su legislación al respecto debe agregarse que, tan pronto como un esclavo extranjero pisara suelo hebreo, estaba libre. ¡La tierra de Israel era para él la tierra de la libertad!
Dt 23:17, Dt 23:18
Las riquezas impías pueden no ser usado para usos divinos.
(Ver Homilías en Dt 15:1-6; Dt 14,22-29.) La misma ley que regula la apropiación de las riquezas legítimamente adquiridas me prohibe dedicarme a cualquier uso santo de la riqueza obtenida pecaminosamente.
Dt 23:19, Dt 23:20
Obra opuesta de igual principios.
La diferencia permitida aquí entre prestar a hermanos y a extraños se asemeja a la permitida en Dt 15 :1-6 (ver Homilía al respecto).
Dt 23:21-23
Votos a Dios a cumplir.
El voto aquí hecho es se supone que es totalmente voluntario. Era «una ofrenda voluntaria». En Núm 30:3-8, se evita el abuso. Los tejos hechos sin el conocimiento o consentimiento del padre o esposo no debían tener fuerza. Ningún sacerdote tenía autorización de los institutos mosaicos para interponerse entre una mujer joven y su padre, o entre marido y mujer. Los votos a Dios debían ser completamente espontáneos, como entre el alma y Dios. No debían ser extorsionados por otros, ni involucrar el enredo de otros.
Dt 23:24, Dt 23:25
La bondad al prójimo es un deber de los poseedores de bienes.
Este es un precepto muy instructivo. «»En los países vitivinícolas, las uvas son asombrosamente baratas; y no debemos extrañarnos, por lo tanto, de que todo lo que estaba al alcance del brazo de un pasajero estuviera libre. La cantidad arrancada fue una pérdida que el propietario nunca sintió, y fue un privilegio amable concedido al hombre pobre y viajero»» (Jameson). «»Puedes tomar por necesidad, no por superfluo»» (Trapp).
HOMILIAS DE J. ORR
Deu 23:1-8
Los excluidos de la congregación.
Ciertos principios subyacen a estas exclusiones que vale nuestra mientras que para notar. Se verá que, aunque Cristo abolió las prohibiciones de este tipo, había una idoneidad, bajo la teocracia, en la exclusión de las clases especificadas de la plena participación en el privilegio del pacto, estando tal exclusión en armonía con la idea de » «una nación santa»»—tipo en molde terrenal del reino ideal de Dios.
I. LA EXCLUSIÓN DE EL MUTILADO. (Dt 23:1.) La idea aquí es que la preservación del cuerpo en su vigor, y en la totalidad de sus funciones, es un deber que le debemos a Dios; que la mutilación o la deshonra que se le hace es una deshonra que se le hace a él, una especie de blasfemia. A aquellos en quienes se había obrado esta obra de deshonra, incapacitándolos para el desempeño de las funciones distintivas de su hombría, se les prohibió la entrada a la congregación. La prohibición se elimina bajo el evangelio (Isa 56:3-5).
II. LA EXCLUSIÓN DE LOS HIJOS DE INCESTO. (Dt 23:2, Dt 23:3 .) «»Hasta la décima generación»» parece ser una perífrasis de «»para siempre»» (Neh 13:1). Los rabinos toman el término «»bastardo»» para referirse a los niños nacidos de incesto o adulterio. Estos debían ser excluidos a través de todas sus generaciones. Este principio, independientemente del fundamento establecido en Dt 23:4, habría sido suficiente para excluir a Moab y Amón. La verdad que se transmite es que los impuros están inalterablemente excluidos de ser miembros del reino de Dios. El reino de Dios es un reino de pureza. En su forma final no se encontrará nada de naturaleza impura. La impureza del corazón y de la vida la excluyen de la pertenencia interna ahora, y así será para siempre. La impureza conocida debe excluir de la comunión de la Iglesia en la tierra (1Co 5:1, 1 Co 5:2). La barra exterior ya no existe, y los hijos de la conexión impura, si son hijos de la fe, son bienvenidos al redil espiritual. Pero la tendencia de los pecados de los padres sigue siendo, como en la antigüedad, excluir a los hijos de la comunión de los creyentes. Los pequeños que no asisten a la iglesia crecen fuera del alcance de las ordenanzas y tienden, en el transcurso de las generaciones, a alejarse cada vez más de los medios de la gracia. Los padres que pecan ellos mismos fuera de la comunión con la Iglesia hacen así a sus hijos, así como a sus propias almas, un daño irreparable.
III. EL EXCLUSIÓN DE LOS INMISERICORDIOSOS Y DE ESOS QUIÉN MOSTRÓ ODIO HACIA DIOS EL PUEBLO . (Dt 23:4-6.) El principio aquí es obvio. Cristo excluye expresamente a los despiadados de toda participación en su reino (Mt 25,41-46). Y no puede haber «»paz»» ni «»prosperidad»» para aquellos que son impulsados por la hostilidad hacia el reino de Dios. Mientras conserven este carácter, no podemos desearlo para ellos. La hostilidad hacia el pueblo de Cristo es hostilidad hacia Cristo mismo (Hch 9:4, Hch 9,5), y reacciona fatalmente sobre el alma (Mat 21,44). Atrae la indignación de Dios y termina en la exclusión final del cielo.
IV. LA ADMISIÓN DE AQUELLOS QUIENES MUESTRAN BONDAD PARA DIOS LA GENTE de . (Dt 23:7, Dt 23:8 .) El edomita y el egipcio no debían ser aborrecidos; sus hijos podrían ser admitidos en la tercera generación. Los edomitas no habían sido tan amistosos como podrían haber sido, pero al menos habían proporcionado víveres a los israelitas en su marcha, mientras que los egipcios les habían mostrado bondad y hospitalidad durante mucho tiempo. Por estas cosas «tuvieron su recompensa». Los actos de bondad hacia el pueblo de Dios no dan derecho a la admisión en el reino de Dios, pero muestran una «»cercanía»» de espíritu hacia él, y son recordados en los tratos de Dios con los hacedores. de ellos, y puede resultar en su salvación final (Mat 10:42). Nota: las bondades pasadas no deben olvidarse debido a un cambio tardío de disposición. Se recordaba amablemente a los egipcios, aunque últimamente su trato hacia los israelitas había sido muy cruel. Debe señalarse también que el tono en el que se hace referencia uniformemente a Edom en este libro no armoniza en lo más mínimo con la fecha tardía que le asignan muchos críticos. Edom, en la época de los profetas, se había convertido en el enemigo implacable de Israel.—JO
Dt 23:5
La maldición convertida en bendición.
Ningún encantamiento, ninguna maldición de los hombres malos, puede prevalecer contra el pueblo de Dios. Por el contrario, Dios convertirá la maldición en desorden. En Malaquías, en cambio, amenaza con «»maldecir las bendiciones»» de los impíos (Mal 2,2). ¿Cómo convierte Dios la maldición en bendición?
1. Directamente, al sustituir una bendición por una maldición. No se permite simplemente que la maldición surta efecto por el daño, sino que Dios pone una bendición en su lugar. Entra en funcionamiento una ley divina de compensación. El impío es castigado, y el objeto de su injusto odio consolado y recompensado, leyendo la maldición al revés, y convirtiéndola en motivo para conferir bendiciones. Las mismas maldiciones de los malvados son, pues, un medio de enriquecimiento para los buenos. Las maldiciones de Balaam se transformaron así en bendiciones (Núm 23:1-30; Núm 24:1-25.).
2. Providencialmente, al anular los designios de los hombres malvados para su propia confusión, y para su pueblo‘bien. Tenemos ejemplos en las historias de José (Gén 1,20
3. Espiritualmente, convirtiendo las aflicciones externas en medios de bien espiritual.
(1) Las aflicciones humillan, disciplinan, purifican ( Job 42:4, Job 42:5; Sal 119:71).
(2) Dios puede convertir las aflicciones en fuentes de comodidad y. gozo, en ocasiones de mayor gloria para sí mismo, en medios de salvación y gloria para el santo (Hch 16:25; Rom 5:3; 2Co 12:9, 2Co 12:10; 2 Cor 4:17; Flp 1:19) .
(3) Dios puede anular incluso el castigo del pecado para nuestro bien final. Leví (Gn 49:7).—JO
Dt 23:9-14
Pureza en el campamento.
El campamento debía estar libre de:
1. Contaminación moral (Dt 23:9).
2. Contaminación ceremonial (versículos 10, 11).
3. Contaminación natural (Dt 23:12, Dt 23:13)—M. Henry.
Esto, porque Dios estaba en medio de ella. Él estaba allí para trabajar por su liberación y por la confusión de sus enemigos. Se nos enseña:
I. ESO MILITAR VIDA ES NO EXCUSA PARA LAJANCIA EN MORAL , O PARA UN ESTÁNDAR REDUCIDO DE PROPIEDAD EN CONDUCTA. Con demasiada frecuencia prevalece la opinión opuesta. Las inmoralidades son guiñadas en soldados y marineros que no serían toleradas en la sociedad ordinaria; es más, a veces se justifican a medias como una necesidad de su situación. Cuando la opinión pública está en este estado fácil, no puede extrañarnos que los propios individuos no sean muy estrictos con su comportamiento. Encuentran leyes aprobadas, e.g. para protegerlos en sus malas conductas, y naturalmente suponen que tienen una especie de sanción por su inmoralidad. Los oficiales no siempre les dan a los hombres el mejor ejemplo. Esto es deplorable en todos los sentidos. La inmoralidad no cambia de naturaleza en el cuartel o en la marcha. Más bien, cuando «»el ejército sale», debemos tratar de quitarnos «»toda cosa mala».» Solo entonces podemos esperar confiadamente que la presencia de Dios nos acompañe, o buscar su ayuda en la batalla. Compare el relato de Carlyle sobre el ejército de Cromwell (‘Cromwell,’ vol. 2; al final) y la «»reunión de oración»» de los líderes. Véase también el relato de Baillie sobre el campamento de los Scotch Covenanters en Dunse Law (‘Letters’, 1:211).
II. ESO PUREZA ES REQUERIDA EN EL CAMP DE LA IGLESIA, SI SU GUERRA ES PARA SER CON ÉXITO CUMPLIDO. En los conflictos espirituales, sobre todo, debemos mirar las condiciones espirituales. La Iglesia es un ejército de Cristo. Está organizada para la guerra agresiva y defensiva. Su única esperanza de éxito radica en la presencia del Señor con ella. Pero, ¿puede esperar esta presencia si no tiene cuidado de mantener su pureza interior? Cierto, ella no tiene la comisión de escudriñar el corazón, y debe contentarse con permitir que la cizaña se mezcle con el trigo (Mat 13:24-31 ). Pero está dentro de su competencia, en el ejercicio de la disciplina, eliminar los escándalos evidentes, y mediante la reprensión y la censura, así como mediante la enseñanza positiva y la persuasión, reprimir la mundanalidad, la irreligión y la sensualidad, cuando éstos hacen su aparición en ella. medio. Ella debe orar, trabajar y usar su autoridad para el mantenimiento de su pureza. Cuanto más pura sea internamente, más irresistible será en sus ataques contra el mal exterior.—JO
Deu 23:15-23
Varios preceptos
No existe una conexión muy cercana entre los preceptos en estos versículos, sin embargo están relacionados de diversas formas y sugieren lecciones de importancia por su yuxtaposición. Tenemos—
I. UNA PALABRA HABLADA EN EL INTERESES DE LIBERTAD. (Dt 23:15, Dt 23:16 .)
1. El esclavo fugitivo no debe ser devuelto a su amo. El caso es el de un esclavo que escapa de un amo pagano. El espíritu de la Ley Mosaica se opone totalmente a la esclavitud. Este precepto anticipa nuestra propia ley, que un esclavo que pone un pie en territorio británico es libre.
2. Se le debe dar todo el estímulo para que se establezca en la tierra. No debe ser oprimido ni tratado con crueldad, sino que se le debe permitir establecerse donde le plazca. Tierra Santa era así un verdadero asilo para los oprimidos.
II. UN GOLPE GOLPEADO AT LASBURIA. (Dt 23:17, Dt 23:18 .) Sólo el legislador, hasta donde sabemos, entre las naciones antiguas, pone su hacha en la raíz de este gran mal. Le niega la menor tolerancia. El esta en lo correcto. El predominio de la lascivia en una tierra arruina y marchita todo lo bueno. Socava la hombría de la nación, destruye su amor por la libertad (2Pe 2:19), convierte la religión en hipocresía (Mat 23:25-29), mata el sentimiento humano, disuelve los lazos domésticos y degrada a la desdichada víctima del mismo hasta el punto más bajo de la brutalidad—
«»Se endurece un’ por dentro, Arde.
El contraste entre la noble severidad de la Biblia La enseñanza sobre este tema, y el tono miserablemente bajo de la enseñanza de escritores como Bolingbroke, o incluso de Hume, es muy notable.
III. CHEQUES IMPUESTA A CODICIA.
1. El prestamista no puede exigir usura de su hermano (Dt 23:19, Dt 23:20 ). Que el cobro de interés no se consideraba pecaminoso en sí mismo es evidente por el permiso para cobrar usura de un extraño. Pero en las circunstancias de la época, y en vista del propósito del legislador de burlarse más que de alentar operaciones comerciales extensas por parte de los judíos, la ley era sabia y tendía a reprimir la codicia en una forma que muy fácilmente se han desarrollado. El préstamo debía ser gratuito y cordial, y se prometía a cambio la bendición de Dios, la mejor usura.
2. Los votos debían cumplirse fielmente (Dt 23:21-23). Esto controlaba la codicia, en la medida en que eso pudiera incitar a la persona que hacía el voto a no pagar a regañadientes cuando llegaba el momento de pagar su voto. El voto fue de su propia elección, pero, si lo hacía, debía cumplirse religiosamente (Ecc 5:4, Ecl 5:5). Es más fácil hacer voto que en el momento oportuno hacer los sacrificios que exige el voto.—JO
Dt 23: 24, Dt 23:25
La viña y la milpa.
Esta ley puede ser considerada:
1. Como otra controlar la codicia. Restringía la operación de la codicia en el dueño, y le enseñaba a ser generoso y caritativo.
2. Como parte de la provisión judía para el pobre (cf. Dt 24:19, Dt 24:20).
3. Como una lección de honestidad. Enseñó a aquellos que usaban el privilegio a restringirse a sus necesidades inmediatas ya respetar en principio el resto de la propiedad de su prójimo. Les enseñó a ser honestos confiando en ellos.
4. As dando a cada uno interés en la fecundidad de la tierra. La costumbre y la fuerza de la opinión pública protegerían la ley del abuso.—JO
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Dt 23:1-8
La congregación del Señor guardaba celosamente.
Ha habido una controversia considerable sobre lo que significa el término «»entrar en la congregación del Señor». No puede ser el equivalente del Antiguo Testamento para nuestros «»comulgantes,»» o «»miembros de la Iglesia»» porque parecería de Éxodo 12:48, Éxodo 12:49, que los privilegios judíos estaban abiertos a los extranjeros en condición de su circuncisión. Tampoco necesitamos interpretarlo como una mera indicación de las conexiones matrimoniales que los israelitas debían evitar. Estamos satisfechos con la interpretación, recibida por muchos, de que la congregación ( קָהַל ) no siempre significa la suma total del pueblo, sino la gran asamblea de ancianos. Las prohibiciones en este pasaje significarían, por lo tanto, prohibiciones de ocupar cargos en la teocracia; de hecho, muestran a aquellos que no eran elegibles para el cargo de anciano judío. Las partes no elegibles son—
1. Eunucos. Porque la perfección física era indispensable en un reino típicamente e idealmente para ser Perfecto. Además, se ha dicho que esta clase excluida es deficiente en el coraje que los ancianos requerían. £
2. Aquellos cuya familia tuvo el «»bar siniestro«» dentro de diez generaciones. Esta fue una gran sanción contra el concubinato, y debe haber hecho que los judíos fueran más exigentes con la legalidad de sus matrimonios.
3. amorreos y moabitas. Son tratados como aquellos con la «»bar sinister,»» como un juicio sobre su trato inhumano a Israel. De modo que había que tener precaución en la admisión de extraños a los honores de la comunidad judía.
4. Edomitas y egipcios. No podían participar ellos mismos, pero sus nietos eran elegibles. No se les hizo esperar tanto tiempo en la puerta como los mencionados anteriormente. Esta celosa vigilancia de la puerta es seguramente instructiva.
I. ESO MUESTRA NOSOTROS EL DEBER DE PONE MANOS DE REPENTE EN NO HOMBRE. Esta fue la instrucción de Pablo a Timoteo con respecto a la ordenación de ancianos (1Ti 5:22). Su selección fue tan importante que no debe hacerse de forma apresurada o descuidada. Deberían tener tiempo para demostrar que son dignos. Y nuestro ideal de los oficiales de la Iglesia debe ser tan alto que no permita la introducción de ninguna persona mal calificada por nuestra prisa o selección descuidada.
II. UNA IGLESIA DEBE PRINCIPIALMENTE PRODUCIR SU PROPIO FUNCIONARIOS fuerte>. Así como la crianza es tan importante físicamente, también lo es espiritualmente el entrenamiento de la Iglesia. Son los hijos de la décima generación de los bastardos quienes, por así decirlo, por su desarrollo eclesiástico a través de nueve generaciones previas en conexión eclesiástica, eliminarán los efectos nocivos del «bar siniestro». Los nietos de los edomitas y egipcios han de ser elegibles, porque desde hace tres generaciones están conectados con la Iglesia. Será fuerte aquella Iglesia que sepa formar de entre sus propios hijos los oficiales que necesita.
III. FUNCIONARIO IN LAIGLESIA DE DIOS DEBE SER LA ALTA > AMBICIÓN. Porque la gente no está en un estado saludable cuando antepone los oficios en el mundo a los de la Iglesia. El servicio de Dios es el servicio más alto, cualquiera que sea la opinión actual. Que la idea de ocupar un cargo en la Iglesia de Dios se presente ante los miembros de la Iglesia como la ambición más noble para ellos mismos o para sus hijos, y entonces colocará a la Iglesia en el pináculo que se merece.—RME
Dt 23:9-14
Un campamento puro para un Rey puro.
Después de insistir en la pureza dando poder en la guerra (Dt 23:9), y dando instrucciones a los hombres acerca de desechar la impureza que puede deberse a causas naturales, Moisés insta a la precaución, porque el que todo lo ve camina por el campamento, Inspector de todos sus caminos (Dt 23:14). Las instrucciones dadas aquí podrían haber sido instadas por motivos sanitarios , pero Moisés las pone deliberadamente sobre religiosos. Por la experiencia entre orientales y occidentales es que se necesita algo más que razones sanitarias para vencer la indolencia del hombre y mantenerlo limpio.
I. LIMPIEZA MAYO SER RESUCITADO A UNA FASE DE PIEDAD. En el proverbio se dice que está al lado de la piedad; pero aquí Moisés lo hace parte de la piedad. La religión viene en ayuda de la ciencia y ayuda con sus sanciones a las sabias regulaciones sugeridas por la ciencia. Sea testigo de la dolorosa lentitud con que se adoptan las medidas correctivas y sanitarias. Estaría bien que la religión pudiera ayudar al poder civil a hacer del saneamiento algo sagrado a los ojos del pueblo,
La razón por la que la limpieza no es más sagrada de lo que es, es un maniqueísmo latente, que parece acechar en la naturaleza humana; como si la materia fuera esencialmente profana y no pudiera santificarse. Pero la religión de Cristo se apodera del cuerpo tanto como del alma, e insta a amens sana in corpore sagú, y promete la perfección de su idea en una resurrección corporal. Hay, en consecuencia, un lado físico de nuestra religión, que debe encontrar expresión en la consagración de la limpieza, y diversos lavados, y alimentos y bebidas; todo lo que la religión puede ser una cosa más varonil y eficiente. Creemos firmemente en el deber religioso de denunciar la suciedad.
II. RELIGION ES VIDA GASTADO EN EL REALIZADO PRESENCIA DE DIOS. «Tú, Dios, me ves» es la consigna de la religión. Cuando toda nuestra vida es puesta bajo su mirada, cuando creemos que las cosas más comunes y triviales no pasan desapercibidas para él, cuando nada deseamos ocultarle ni de noche ni de día, entonces la luz de su ser puro ilumina y regula todo, y se alcanza la más alta pureza. El «»cristianismo muscular»» es una buena idea, si con ello queremos decir que el cristianismo tiene una esfera tanto física como espiritual. Ningún esfuerzo propio, muscular o de otro tipo, nos salvará jamás; pero, salvados por la gracia divina, todo nuestro ser, músculos y todo, está al servicio de Dios. La religión en todo es el sentido de Dios en todo momento, y este debe ser nuestro objetivo.
III. DIOS ES EL CAPITÁN ÚNICAMENTE DE EL PURO. Un campamento santo es el preliminar para que Dios guíe a Israel con éxito contra el enemigo (Dt 23:14). Los puros de corazón ven a Dios y lo siguen hasta la victoria. Es el estado del campamento de Israel, no el estado de sus enemigos, lo que es importante. Si Israel es impuro, pronto resultará impotente. Los puros son, a la larga, los poderosos. Dios está del lado, no de los batallones más pesados, sino de los más puros. Los hombres verdaderamente religiosos son finalmente, bajo Dios, victoriosos.—RME
Dt 23:15, Dt 23:16
La ley hebrea de fugitivos.
Tenemos aquí una ley muy notable, enteramente en interés del esclavo, y que muestra de manera concluyente que en la teocracia no se reconocía tal cosa como la propiedad de la humanidad. Cuando un esclavo se escapa, la persona a la que reparó tiene instrucciones de albergarlo y darle un lugar con sus sirvientes, pero nodevolverlo a su antiguo amo. Aquí, entonces, hay una ley fugitiva que no permitía que un monstruo como un cazador de esclavos profanara la tierra de Palestina.
YO. EL BIBLIA RECONOCE NO PROPIEDAD EN HOMBRE. No podemos hacer nada mejor que citar de ‘Dios contra la esclavitud’ del Dr. Cheerer. Él dice: «»La ley judía prohibía estrictamente a cualquiera volver a su amo ese siervo que había huido de su amo a él. Si un buey o un asno se habían extraviado de su dueño, cualquiera que encontrara la bestia tenía la orden de restituirla a su dueño como propiedad suya; pero si el siervo de un hombre se había huido, a todos se les prohibía igualmente prohibir devolverlo, demostrando de la manera más contundente que un siervo nunca era considerado como propiedad, y podía no ser tratado como tal. El buey de un hombre le pertenecía, y debe ser restituido a él como su propiedad; pero el sirviente de un hombre no le pertenecía, y no podía ser su propiedad, y, si optaba por quitarse a sí mismo, no se consideraba que quitaba nada que perteneciera a su amo o que pudiera reclamar y recuperar. No es posible que una manifestación incidental sea más fuerte que esta.»
II. FUGIDOS ESCLAVOS TIENEN DERECHO A UN OPORTUNIDAD DE GANANCIAS UN MEDIO DE VIDA. No sólo se le debe no restituir, sino que también se le debe permitir un lugar en el establecimiento al que ha escapado. Sin duda, tenía una buena idea de que había una vacante allí y de la necesidad de un sirviente adicional. En tal caso, debe tener su oportunidad y se le permitirá ganarse la vida sin opresión. No afirmamos que todo ser humano, por «perezoso de corazón» que sea, tenga derecho a ganarse la vida; pero todos tienen ciertamente derecho a un sustento. Es la organización del trabajo y los medios de subsistencia, más que las leyes de pobreza, lo que debería captar la atención de los filántropos.
III. MIENTRAS LOS HOMBRES TIENEN NO DERECHO A NUESTRAS PERSONAS, DIOS TIENE—NOSOTROS SOMOS SUYO. Somos esclavos de Dios. «Somos comprados por precio» y, por lo tanto, obligados a glorificar a la perfección con nuestros cuerpos (1Co 6:20). Él tiene un título sobre nosotros en virtud de la creación; pero para él no deberíamos haber existido. Él tiene un título para con nosotros en virtud de su providencia; porque en él no sólo vivimos, sino que nos movemos y tenemos nuestro ser. Él tiene un título sobre nosotros en virtud de la redención; porque nos ha redimido a un precio no menor que la sangre de su Hijo. Él tiene un título para nosotros en virtud de sus inspiraciones; porque cualquier deseo y aspiración buenos y santos que tengamos son a través de la morada de su Espíritu. Si reconocemos inteligentemente nuestra posición, reconoceremos nuestras obligaciones hacia él y reconoceremos que somos esclavos de Dios. Pero su esclavitud es «»libertad perfecta».» Mejor ser esclavo del Señor que el hombre libre del mundo. Su Ley es «»la Ley perfecta de la libertad»,» y cuando bajo ella estamos realizando esa fase más amplia de libertad que ha hecho de sus esclavos los más poderosos de los hombres.—RME
Dt 23:17-25 Hacer dinero debe estar por encima de toda sospecha.
Tenemos en estos versos una excelente lección sobre la moralidad mercantil. Hay demasiadas personas en este mundo que no saben en absoluto cómo se hace el dinero, si es que se hace. «»La paga de la iniquidad»» son tan bienvenidas para ellos como para Balaam. Pero es claro a partir de estos versículos que el Señor considera la forma en que se gana el dinero, y no manejará lo que ha llegado de forma licenciosa, ni dará ningún apoyo a su pueblo al hacerlo.
I . DINERO HECHO POR MALDAD ES ABORRECIDO DE DIOS. La desdichada mujer que vive de su propia deshonra, el desdichado hombre que se presta al libertinaje, ambos son intolerables al Divino Rey. Los ídolos de los paganos pueden recibir el salario del libertinaje y ser servidos por mujeres lascivas, como muestra la historia del paganismo, pero Dios no permitirá que tales dedicaciones contaminen su casa. Como el Santo, no será servido por los deliberadamente impíos y profanos.
II. DINERO HECHO FUERA DE LAS NECESIDADES DE LAS POBRES SANTOS ES TAMBIÉN COMO ABOMINACIÓN A DIOS. Era una ley noble que el judío no debía jugar al prestamista de unos pocos. Está prohibido extorsionar a un hermano lo que sus necesidades no pueden pagar. Los judíos debían ser hermanos en verdad, dispuestos a prestar sin esperanza de recompensa. Y aunque este arreglo puede no ser literalmente obligatorio bajo esta dispensación, existe una idea general de lo indeseable de ganar dinero con el pueblo pobre de Dios. Se debe mostrar especial consideración a aquellos que son de la familia de la fe (Gal 6:10). Deberíamos sospechar de un hombre de mundanalidad que extorsionó grandes intereses de una Iglesia en apuros, cuando bien podía adelantar el préstamo que se necesitaba desesperadamente.
III. UNA ESFERA PARA USURA ESTÁ RECONOCIDA POR EL SEÑOR Al mismo tiempo, puede haber extorsión y especulación en la usura, al igual que en otras líneas de negocios; y Dios muestra que los «»extorsionadores»» (1Co 6:10) no tienen parte en su reino. Es egoísmo puro y simple, y en su forma más tiránica y despreciable.
IV. TODO VOTOS REGISTRO EN CONEXIÓN CON NUESTRO DINERO–EL HECHO DEBE SER FIELMENTE EJECUTADO. Es casi un instinto natural que se deben hacer votos al Señor en relación con nuestra prosperidad. A menudo, una persona que lucha por obtener un «»beneficio honesto»» mientras la transacción está solo en progreso y el resultado aún es incierto, dedica una proporción, si el Señor le envía éxito; o una parte de una nueva cosecha, si es buena. Dichos votos nunca deben ser revocados, sino siempre honradamente cumplidos. «»Más vale que no hagas voto, a que hagas voto y no pagues»» (Ecc 5:5).
V. LOS DERECHOS DE EL HAMBRE DEBE TAMBIÉN SER RESPETAR SI UNA TIERRA ES PARA DISFRUTAR EL ÉXITO. Las vides son tan productivas en Palestina, cuando se cultivan adecuadamente, y los viñedos están tan desprotegidos, que un pasajero hambriento puede llenarse sin que nadie sea un poco más pobre. O puede entrar en el campo de maíz en pie y hacer el uso que pueda de sus manos. En otras palabras, se consideraba que el hambriento tenía derecho a satisfacer los deseos de la naturaleza y a pasar.
Y cuando se colocó en el libro de estatutos como un derecho , salvó el respeto por sí mismo del pobre hombre y nunca interfirió con su libertad personal. Esta «»ley de los pobres»» da al hombre su necesidad sin pedirle que renuncie a su libertad. Esta es su belleza, responde a la necesidad apremiante sin destruir el legítimo respeto de sí mismo de la persona. La libertad es más preciosa para cualquier alma recta que el pan; y es un sano instinto que, en la medida de lo posible, debe ser respetado en cualquier arreglo nacional benéfico.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 23:1-6
Pérdida de lo sagrado privilegio una pena grave.
En pasajes como este, se pretende mucho más de lo que se expresa. Tenemos que leer entre líneas, porque solo aquellos que vivían en esos días de la vida judía podían comprender las sombras indirectas, las sugerencias fecundas, que aquí se reducen a palabras.
I. EL ABUSO DE REPRODUCTIVO VITALISMO ES UN GIGANTE PECADO. La ley del reino natural, con respecto a cada especie de vida, que su «»simiente debe ser en sí mismo»», obtiene en el hombre su forma más alta. Pero aquí entrará en juego la inclinación humana, la pasión. Es un honor que Dios nos ha conferido, haciéndonos agentes que cooperan con él en la perpetuación de la raza humana. Y el abuso de esta función es seguido inmediatamente por la censura divina. En muchos casos, el juicio sigue rápidamente los pasos del pecado. Como en Betpeor, el castigo repentino y abrumador cayó sobre los culpables judíos que cedieron a las trampas seductoras de las mujeres moabitas, de modo que cayeron de los hebreos veinticuatro mil hombres; así la venganza sumaria cae todavía sobre tales transgresores. El adulterio y el incesto están marcados con la marca roja de la ira más ardiente de Dios. Uno siente al leer la vergonzosa narración del incesto de Lot en Zoar, como si el historiador no hubiera dejado en ella el estigma ardiente de la indignación; pero no podemos sacar tal conclusión de su silencio. En este capítulo percibimos cómo se llena el espacio en blanco. El asunto de ese coito incestuoso está marcado con vergüenza perpetua.
II. ESTO GIGANTE PECADO PRODUCE A SERIE DE MALDADES GIGANTES.
1. Engendra un egoísmo insensible en la posteridad. Dios no olvidó que los moabitas y los amonitas negaron las necesidades comunes de la vida a los hebreos, quienes no buscaban nada más que un paso amistoso a través de su territorio. Aunque este pecado era una rama y un retoño del principio, era algo nuevo y exigía un nuevo castigo. Para cada ofensa en el reino de Dios se prepara una justa medida de retribución.
2. Engendra oposición maliciosa. Contrataron, en su ceguera, los servicios de Balaam, el hechicero, con la esperanza de que los arruinara con su brujería y maldición. El final fue frustrante. La maldición comprada se transformó en bendición. Sin embargo, la intención era criminal. El corazón de los moabitas ardía de odio por sus parientes; y las malas intenciones serán flageladas.
3. Engendra idolatría y fanatismo ciego.
III. TALES MALES CULMINAN EN LOS MAS JUSTOS CASTIGOS. Las penas adecuadas comienzan a aparecer en esta vida.
1. Está la pérdida del privilegio externo. Tal «» no entrará en la congregación del Señor.»» ¿Qué? ¿No cuando la generación actual haya fallecido? No; ¡no a la décima generación! No; no para siempre Posiblemente los culpables despreciaron el privilegio, se burlaron de la pérdida. Pero, no obstante, fue una pérdida inconmensurable, una terrible privación. No se dice que un moabita penitente no deba ser perdonado, que no deba obtener la vida eterna. Sin embargo, la pérdida de instrucción y ayuda externas disminuyó la probabilidad de que la penitencia visitara el alma. Nos hacemos mal cuando despreciamos el privilegio religioso.
2. Se pierde la intercesión amistosa. «» No buscarás su paz ni su prosperidad… para siempre». La oración por los tales está prohibida. Se niega la simpatía fraternal. Los hebreos fueron ordenados para ser una nación de sacerdotes. La intención era que, en virtud de su creciente piedad, fueran, como nación entera, los sacerdotes del Señor, mientras que los extranjeros emigraran para ser sus labradores y viñadores. Debido al conocimiento superior de Dios por parte de los judíos, podrían ser intercesores exitosos para otras naciones. Pero de este privilegio de gracia quedaron excluidos permanentemente los moabitas y los amonitas. No desprecies las oraciones de los piadosos.—D.
Dt 23:7, Dt 23:8
Castigos terminables .
El aguijón en la maldición de Dios es su irreversibilidad. El trago amargo se rompe con la misericordia cuando tenemos la perspectiva de que cesará.
I. LA CONDUCTA DE ALGUNOS HOMBRES ES UNA EXTRAÑA MEZCLA DE BUENO Y MAL. Había algunos rasgos finos en el carácter de Esaú mezclados con una obstinación grosera y egoísta. La luz se entremezcló con la oscuridad. El trato de Israel por parte de los edomitas no fue muy amistoso, ni fue decididamente hostil. Estaba marcado por una reserva altiva más que por una hostilidad maligna. Así también los egipcios no eran completamente antagónicos a Israel. Durante más de cuatrocientos años los hebreos habían encontrado sustento y refugio en Gosén. Si el último faraón los había oprimido con amarga servidumbre, un faraón anterior los había bendecido con bondad inusual. De la hambruna desoladora, Egipto los había protegido. Esto no se olvidará; templará el castigo. Los pueblos más remotos serán admitidos en el reino de Dios, mientras que los más cercanos serán excluidos.
II. TALES CONDUCTAS RECIBE DEBIDO MEDIDA DE CASTIGO. Es imposible abrigar los mejores sentimientos de afecto hacia tales personas. Sin embargo, debemos ser justos en nuestra estimación de ellos. No debemos fijar nuestros ojos solo en el lado oscuro de sus personajes. En la medida de lo posible debemos ser generosos en los sentimientos. «No los aborrecerás». La presente generación de tales, y sus hijos, serán excluidos de los privilegios de los justos. Pero allí terminará la prohibición. Si somos hijos de sabiduría, soportaremos tal castigo con paciente resignación—
«»Porque el sufrimiento paciente es el vínculo III. LA HERENCIA DE BENDICIÓN ES EN REVERSIÓN. «»El llanto puede durar una noche; el gozo viene por la mañana».» La noche es temporal; el día será eterno. Por muy oscura que sea su suerte presente bajo el ceño fruncido de Jehová, la luz de la esperanza brilla más allá e ilumina el futuro. Vivimos en nuestros hijos. Alivia nuestra carga actual cuando estamos seguros de que nuestros hijos estarán exentos. Más a menudo deberíamos estar asombrados por el pecado, si tan solo percibiéramos las miserias que estamos acarreando a la posteridad. Las revelaciones del futuro son una guía valiosa para el presente.—D.
Dt 23:15 , Dt 23:16
Simpatía por los oprimidos.
Se supone que existieron formas opresivas de esclavitud entre las naciones vecinas; y podría anticiparse que los oprimidos buscarían asilo entre el pueblo de Dios. La atmósfera social debía ser la de una libertad saludable, que es fatal para la servidumbre inhumana.
Yo. NOSOTROS VEMOS RELACIÓN SOCIAL EN SU EXTREMO LÍMITES. Uno es un maestro; uno es un esclavo. Uno ha subido al poder; uno se ha hundido en la debilidad. La humanidad tiene una inmensa capacidad para subir y bajar. Tal dependencia abyecta puede ser el resultado de una calamidad externa, o puede ser el efecto de una locura culpable.
II. ESTA PROPIEDAD EN EL HOMBRE ES CAPAZ DE GRANDE ABUSO. Un amo de esclavos debe tener un gran autocontrol si no abusa del poder adquirido. A ningún hombre se le debe confiar el control irresponsable sobre sus semejantes. La tentación de usurpar los derechos humanos es demasiado grande para ponerla al alcance de cualquier hombre. Los hombres buenos usarán cada posición que ocupan para hacer el bien a los demás; e incluso un propietario de esclavos puede ser una fuente de gran bendición. Por otro lado, los hombres groseros y crueles pueden convertir la institución en un nido de villanía.
III. ABUSO DE ESCLAVITUD PUEDE CONVERTIRSE en AUTO–CURATIVA. Un amo reflexivo calculará que, si daña a su esclavo, daña su propiedad, se daña a sí mismo. Pero en momentos en que la pasión es dominante, un esclavista imprudente no pensará en las consecuencias. Sin embargo, su esclavo puede huir. Los instintos comunes de la humanidad impulsarán a personas desinteresadas a ayudar al fugitivo. Y el vuelo exitoso de uno alentará a otros a hacer el intento.
IV. LOS OPRIMIDOS TIENEN UNA RECLAMACIÓN DE NUESTRA PRÁCTICA SIMPATÍA. Los hebreos no podían descubrir fácilmente los verdaderos méritos de la disputa entre un esclavo extranjero y su amo. Pero sabrían que un esclavo no dejaría a su amo y su hogar sin causa suficiente. Era una posibilidad precaria cómo un esclavo alienígena encontraría un sustento. Por lo tanto, el refugiado tenía derecho a la simpatía de los hebreos. Los oprimidos de toda alabanza tienen un gran lugar en el corazón de Dios, y todo amigo de Dios se esforzará por imitar sus obras. La tierra de Emmanuel será el elogio de la libertad. La libertad no puede ser dada repentinamente a todos los hombres, en cualquier condición mental; sin embargo, la libertad es un derecho de nacimiento del hombre, su verdadera herencia; para esto debe prepararse. El hombre es empequeñecido, atrofiado, deforme, si no es libre.—D.
Dt 23:18
Ofrendas inaceptables.
El valor de las ofrendas religiosas a los ojos de Dios no se mide por su magnitud, ni por su esplendor, sino por el motivo espiritual que los origina.
Yo. DIOS TIENE NO SEMILLA DE OFRENDAS HUMANAS. Es absolutamente independiente de sus criaturas. «»El oro y la plata»» ya son suyos. Si tuviera necesidad de estas cosas, las crearía. El provecho de las ofrendas religiosas pertenece al hombre. El oferente es la fiesta bendita. A cambio se obtienen beneficios espirituales (que no deben medirse ni pesarse en balanzas terrenales).
II. ENFERMO–OBTENER GANANCIAS SON POR ÉL RECHAZADA. Aceptar tal cosa sería confabularse con la maldad. Es a menudo para este fin profano que los hombres las traen. Esperan así hacer del residuo más seguro, y una base llamando más respetable. En una palabra, desean llevar a Dios a una sociedad no santificada consigo mismos. Para él esto solo puede ser una abominación: un hedor en sus fosas nasales.
III. RELIGIOSAS OFERTAS SON MEDIDO POR SU VALOR MORAL . El óbolo de la viuda fue estimado por el amor genuino que lo inspiraba. Era una sólida pepita de afecto espiritual. Pocas veces el amor del corazón humano se ha convertido tan completamente en un don material. Fue sólo una remoción de la creación. Esa viuda habría derramado su alma en la creación de dones para Dios si pudiera. Es este amor puro y práctico lo que Dios valora. Las ofrendas que no son exponentes del sentimiento de gratitud no valen nada. Dios tiene una escala de aritmética moral, y todas las ofrendas religiosas se colocan en las balanzas del santuario.—D.
Dt 23:19, Dt 23:20
Usura lícita e ilícita.
De toda conducta debe eliminarse el elemento de egoísmo. Se permiten todas las formas de comercio honorable, porque si bien el fin es ganancia, no es solamente ganancia; tanto el vendedor como el comprador obtienen ventaja.
I. NUESTRA CONDUCTA ES SER SER REGULADO POR RELACIÓN. El sentimiento bondadoso se debe a todos los hombres. Debemos honrar al hombre como hombre. Sin embargo, la conducta que es encomiable para un extraño no es encomiable para un padre. Según el grado de proximidad debe ser el grado de afecto. Un hermano tiene derechos sobre nosotros que un extraño no tiene. Nuestro stock de afecto es limitado; debemos otorgarlo a los objetos más adecuados. Nuestra capacidad para hacer el bien es medible; debemos gastarlo con cuidado,
II. DINERO GANANCIA ES NO EL NEGOCIO DE VIDA. Hay ocupaciones más nobles que la obtención de dinero. El contentamiento es mejor que el oro. La cultura de la mente es mejor. La disciplina de las facultades morales es mejor. La bondad fraternal es mejor. La difusión del conocimiento es mejor. La prosperidad terrenal debe ser aclamada especialmente como condición para hacer el bien. Tener y, sin embargo, negarse a ayudar, es un pecado. El oro de ese hombre es una maldición.
III. AUN DINERO GANAR, DENTRO PROPIO LÍMITES, ES SABIO Y HONORABLE. Correctamente vista, la usura moderada no es más que una especie de comercio. Si con mi préstamo de mil libras un comerciante astuto obtiene una ganancia adicional de cien libras, es justo que yo reciba una parte de eso, como ganancia de mi préstamo. Si uno tiene capital dinerario y otro habilidad y un tercero tiempo, es simplemente equitativo que las ganancias temporales de la sociedad se dividan, en alguna proporción, entre todos. Si obtengo una usura justa por el uso de mi dinero de comerciantes honestos, tendré el poder de ayudar a los hermanos empobrecidos en una medida que no podría de otra manera. Dios no tenía la intención de que los hebreos fueran una nación comercial. Su ocupación era dar testimonio al mundo de la verdad celestial.—D.
Dt 23:21-23
El lugar de los votos.
No es obligatorio hacer votos; es obligatorio cumplirlas. A menudo somos libres de contraer una obligación; no somos libres de violarlo. Un hombre no está obligado a casarse; habiéndose casado, está obligado a apreciar a su esposa.
I. VOTOS IMPLICA ESPECIAL ACTOS DE BONDAD EN EL PARTE DE DIOS. El curso ordinario de la generosidad de Dios desconcierta la descripción verbal. La previsión, la energía activa, los planes bien trazados, la atención insomne, el afecto inmutable, que se requieren para la preservación de la vida humana, ningún lenguaje puede expresarlos. Pero esto no es todo lo que Dios hace por nosotros. En tiempos de perplejidad inusual, a menudo se nos concede una guía especial. Cuando los acontecimientos que nos rodeaban parecían más adversos a nuestros intereses, en respuesta a la oración, vino una liberación repentina. Una vida preciosa estaba en peligro: la ayuda humana era inútil; pero Dios bondadosamente intervino, y la medianoche de repente se convirtió en un mediodía de verano.
II. VOTOS IMPLY, ON NUESTRA PARTE, DEFECTUOSA PIEDAD. Los votos se hacen bajo la influencia de un miedo excesivo o de una afluencia de alegría repentina. En un momento de angustia aguda, un hombre se pondrá bajo una obligación especial, si Dios concede su petición. O, cuando nos ha tocado en suerte algún bien esperado, en el impulso de una repentina alegría hacemos voto de dedicar alguna ofrenda especial a Dios. Ahora, esto no está mal. Todavía hay algo mejor. Es mejor estar siempre en un marco de sentimiento confiado, para que podamos acoger lo que Dios ordene, y darnos cuenta de que lo que Dios hace es lo mejor. ¡Es mejor confiar en su promesa de que vendrá ayuda en tiempos de necesidad! Es mejor cultivar el hábito de las ofrendas frecuentes a la causa de Dios, de modo que no se necesite ningún voto que nos anime a cumplir plenamente con el deber. El voto implica que no podemos confiar en nosotros mismos en todo momento para dar a Dios lo que le corresponde. Por lo tanto, nuestro esfuerzo debe ser cultivar una fe infantil y firme. Bueno es que el «corazón se establezca en la gracia».
III. VOTOS CREAR PARA NOSOTROS UNA NUEVA OBLIGACIÓN. Habiendo contraído una deuda, estamos obligados a pagarla; pero es mejor no acumular una deuda. Los hombres tienden una trampa para atraparse a sí mismos. Conscientes de una confianza y un amor deficientes hacia Dios, aprovechan algún estado de ánimo favorable para contraer nuevas obligaciones de las que será difícil escapar. En sus mejores estados de ánimo crean nuevos motivos y nuevas sanciones para la conducta religiosa, que no pueden eliminar cuando el mejor sentimiento se ha desvanecido. Usan la marea creciente para llevarse su barca. Utilizan la piedad del verano para proporcionar el frío del invierno. Pero habiendo formulado un voto religioso, la verdad requiere que se mantenga escrupulosamente. Violar un voto dañaría la vida de nuestra propia alma, adormecería y embriagaría la conciencia, provocaría justamente a nuestro Dios. Este no es un pecado común.—D.
Dt 23:24 , Dt 23:25
Posesión de cosas terrenales solo parcial
El modo y la condición de la vida humana en este mundo sirven a un propósito moral. Un cuerpo material requiere alimento material; el alimento material implica posesiones materiales. El uso de estos permite un buen campo para el desarrollo de muchas virtudes. Sin posesiones materiales, el egoísmo difícilmente sería posible; ni algunas cualidades morales, como la generosidad, podrían encontrar campo de ejercicio.
I. TERRENAL BIENES ADMITE SÓLO DE UNA POSESIÓN PARCIAL. No podemos retener para nuestro uso exclusivo la belleza de los cerros, ni la fragancia de las flores dentro de un territorio llamado «nuestro». No nos es posible apropiarnos para nuestro uso personal de todos los productos de nuestros campos. Por más que restrinjamos el disfrute, solo podremos tener éxito hasta cierto punto. ¿Y por qué deberíamos hacer el intento? Se suma inmensamente a nuestro placer real de compartir los productos con los demás. La apropiación indiscriminada de las cosechas no haría bien a nadie. Disminuiría la productividad. Crearía desechos; promovería la ociosidad. Pero la generosidad profusa no sólo es placentera: es provechosa. Nos ganamos la estima de los hombres. Toda la comunidad se une para proteger nuestros cultivos. Dios sonríe sobre nuestros campos y nuestro trabajo.
II. EL HAMBRE TIENE INCUESTIONABLE RECLAMAR EN LOSPRODUCTOS III. PENSAMIENTO HAMBRE TIENE UNA RECLAMACIÓN, CODICIA TIENE NINGUNA. El trabajador o el viajero cansado tenía el derecho legal de aliviar su hambre existente; no tenía derecho a llevarse ninguna fruta o maíz. Esto sería abusar de un privilegio precioso. «Hasta aquí pueden llegar, y no más lejos». El camino de la obediencia siempre ha sido angosto. Aquí había una prueba de confianza en Dios. El que ha dado de comer al hambriento hoy, también puede darle otra comida mañana. O, si una puerta está cerrada, ¿no puede Dios abrir otra? La codicia es suicida. A la larga, derrota sus propios fines. La obediencia cuidadosa es el primer fruto de la confianza genuina. Dale a un hombre malo una pulgada y tomará una ana. Por esto puede ser conocido. Pero un buen hombre es tan cuidadoso con las posesiones de otro hombre como con las suyas propias. Este no es más que otro resultado del mandato: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». -D.
«
¡Y petrifica el sentimiento!»»
Que nos une a un mañana glorioso».»