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EXPOSICIÓN
LEYES RESPETO DIVORCIO, CONTRA HOMBRE–ROBO Y INJUSTICIA.
Dt 24:1-4
Del divorcio. Si alguno repudiare a su mujer porque ella ya no le agradó, y ella se convirtiere en mujer de otro varón, por quien también fue repudiada, o de quien ella fue separada por su muerte, el primer esposo no podría volver a casarse con ella, porque eso sería una abominación a los ojos del Señor, y traería el pecado a la tierra. Esta no es una ley que sanciona o regula el divorcio; eso simplemente se asume como lo que puede ocurrir, y lo que aquí se regula es el trato del primer marido a una mujer que se ha divorciado por segunda vez.
Dt 24:1-4
Estos versículos deben leerse como una oración continua, de la cual la prótasis está en Dt 24:1-3, y la apódosis en Dt 24:4, así: «Si alguno tomare mujer, y se casare con ella, y aconteciere que ella no hallare favor en su ojos, a causa de alguna inmundicia en ella, y le ha escrito carta de divorcio, y se la ha dado en su mano, y la ha despedido de su casa; y si ella se apartare de su casa, y fuere, y fuere de otro hombre; y si la aborreciere este último, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si muere el último marido que la tomó por mujer; su ex marido, que la despidió, no podrá volver a tomarla para que sea su mujer,»», etc.
Deu 24:1
Porque halló en ella alguna inmundicia; literalmente, cosa o cosa de desnudez, es decir, algo vergonzoso, algo vergonzoso ; LXX; ἄσχημον πρᾶγμα: Vulgata, «»aliquam foeditatem.»» En el Targum de Onkelos, la expresión se explica por עֲבֵירִת פִתֵגָם ; «»foeditatis aliquid«» (London Polyglot); «»iniquitas rei alicujus«»(Buxtorf); «»la transgresión de una palabra [Divina]»» (Levi). Sobre esto, la escuela de Hillel entre los rabinos puso la interpretación de que un hombre puede divorciarse de su esposa por cualquier cosa impropia (Mishna, ‘Gittin’, 9.10), o de hecho por cualquier causa, como enseñaron los fariseos en el día de nuestro Señor (Mateo 19:3). La escuela de Shammai, por otro lado, enseñó que solo por algo vergonzoso, como el adulterio, una esposa podía divorciarse (Lightfoot, ‘Her. Hebrews et Talm.’, en Mat 5:31, Opp; tom. 2.290). El adulterio, sin embargo, no puede suponerse aquí porque eso estaba penado con la muerte. Una carta de divorcio; literalmente, una escritura de escisión; Habiéndose convertido el hombre y la mujer en una sola carne por el matrimonio, el divorcio de la mujer fue su separación del todo. Lightfoot ha dado (loc. cit.) diferentes formas de cartas de divorcio en uso entre los judíos (ver también Maimonides, ‘De Divortiis’, ch. 4. § 12).
Dt 24:4
La mujer fue considerada contaminada por su segundo matrimonio, y por lo tanto, por implicación, el matrimonio de una mujer que se había divorciado se declaró inmoral, como lo afirmó explícitamente nuestro Señor (Mat 5:32). La prohibición de la restitución de la esposa a su primer marido, así como la necesidad de que se le entregue a la mujer una carta formal de divorcio antes de que pueda ser despedida, no pueden dejar de ser controles en la licencia de divorcio, como sin duda estaban destinados a ser.
Dt 24:5
Un hombre recién casado debía estar exento de ir a la guerra y no se le impondría ninguna carga pública durante un año después de su matrimonio. A cargo de cualquier negocio; literalmente, no pasará sobre él por ningún asunto; i.e. no se le impondrá nada con respecto a ningún negocio. Esto se explica por lo que sigue. Libre será por su casa por un año; yo.e. no se le impondrá ninguna carga pública, para que sea libre de dedicarse por completo a sus parientes domésticos y pueda animar y alegrar a su esposa (comp. Dt 20,7). «Por esta ley Dios mostró cómo aprobaba el santo matrimonio (como por la primera mostró su odio por los divorcios injustos) cuando, para animar a los recién casados contra los obstáculos que trae consigo ese estado, y para establecer su amor cada uno para otro, eximió a esos hombres de todas las guerras, preocupaciones y gastos, para que pudieran proveer más cómodamente a su propio patrimonio»» (Ainsworth).
Dt 24:6-14
Varias prohibiciones.
Dt 24:6
Ninguno tomará en prenda la piedra de molino inferior o superior ; más bien, el molino de mano y la piedra de molino superior (literalmente, el jinete) no se tomarán (literalmente, uno no se tomará ) en prenda. Ni el molino mismo ni la muela superior, cuya extracción inutilizaría el molino. Los árabes todavía llaman a la piedra de molino superior el jinete (en hebreo reehebh, en árabe rekkab). Fo toma en prenda la vida de un hombre; o por (por lo tanto) la vida misma está comprometida; si un hombre fuera privado de aquello por lo cual se puede preparar el alimento para el sostenimiento de la vida, su vida misma estaría en peligro (cf. Job 22:6; Pro 22:27; Amo 2:8).
Dt 24:7
Contra el hurto: repetición , con expansión, de la ley en Éxodo 21:16.
Dt 24:8, Dt 24 :9
La ley concerniente a la lepra está en Lev 13:1-59 ; Lv 14,1-57. Por esta ley se ordena a los sacerdotes cómo proceder con los afligidos de lepra; y aquí Moisés aconseja al pueblo que siga las instrucciones de los sacerdotes en este caso, por más doloroso que sea para ellos someterse a las restricciones que se les impondrán, recordando lo que el Señor le hizo a Miriam, la hermana de Moisés. , cómo aun ella fue separada del campamento por mandato expreso de Dios hasta que fue sanada (Núm 12:14). Michaelis, Keil y otros, siguiendo la Vulgata («»Observa diligenter ne incurras plagam leprae sed facies quaecunque docuerint to sacerdotes«»), entienden este pasaje como inculcando la obediencia a los sacerdotes, para que la lepra no sea incurrido como castigo por la desobediencia. Pero es improbable que entre los consejos especiales dados aquí se introduzca un consejo general de someterse a los sacerdotes; y además, la fórmula הִשָּׁמֶר בְ significa «»Ten cuidado de ti mismo»» (cf. 2Sa 20:10; Jeremías 17:21), en lugar de «»Cuidado con»» o «»Guardaos de»».
Dt 24:10-13
Si hubiera que tomar una prenda de otro, no debía entrar en la casa de este último y tomar lo que creyera conveniente; debe quedarse afuera y permitir que el deudor le traiga lo que vio adecuado para ofrecer. Podía pararse afuera y llamar al deudor para que presentara su prenda, pero no debía entrar insolentemente en la casa y apoderarse de cualquier parte de la propiedad del propietario. Pararse afuera y llamar sigue siendo una forma común de buscar acceso a una persona en su propia casa o apartamento entre los árabes, y se considera la única forma respetuosa. Habría así una atenuación de la severidad de la exacción, cuya tendencia sería la de preservar los buenos sentimientos entre las partes. Si el deudor estaba necesitado, y siendo tal sólo podía dar en prenda alguna cosa necesaria, como la prenda superior con la que dormía, la prenda debía ser devuelta antes del anochecer, para que el hombre durmiera con su propia ropa, y tener un sentimiento de gratitud hacia su acreedor. En muchas partes de Oriente, en particular con los árabes, es costumbre que los pobres duerman con su ropa exterior. «Durante el día, los pobres, mientras trabajan, pueden prescindir y de hecho prescinden de esta ropa exterior, pero por la noche es muy necesaria, incluso en verano. Esto proporciona una buena razón por la cual este tipo de prenda debe ser restituida antes de la noche»». La legislación anterior (Exo 22:25, Exo 22:26) es evidentemente asumido aquí como bien conocido por la gente. Te será justicia (ver en Dt 6:25).
Dt 24:14, Dt 24:15
El salario del trabajador debía pagarse puntualmente, fuera israelita o extranjero (cf. Le Dt 19,13 Dt 24:16
Entre las naciones paganas era común que toda una familia estuviera involucrada en el castigo en el que incurría el cabeza de familia, y ser ejecutado junto con él. Tal severidad de retribución está prohibida aquí en el código penal de los israelitas. Aunque Dios, en el ejercicio de su absoluta soberanía, puede visitar los pecados de los padres sobre los hijos (Éxodo 20:5), los jueces terrenales no iban a asumir este poder. Sólo el transgresor mismo debía cargar con la pena de su pecado (cf. 2Re 14:6).
Dt 24:17, Dt 24:18
La ley contra la perversión de los derechos de los extranjeros, viudas y huérfanos se repite aquí de Éxodo 22:20, Éxodo 22:21; Éxodo 23:9, con el añadido de que la ropa de la viuda no debía tomarse en prenda. Para hacer cumplir esto, se recuerda al pueblo que ellos mismos como nación habían estado en la condición de extranjeros y esclavos en Egipto (cf. Le 19:33, 34).
Dt 24,19-22
(Cf. Le Dt 19: 9, Dt 19:10; Dt 23: 23.) No sólo no se debía hacer injusticia a los pobres, sino que, de la abundancia de los que estaban en mejores condiciones, se les debía ayudar.
Dt 24:21 No la espigarás después; literalmente, No recogerás después de ti, i.e. después de que hayas segado y recogido para ti. Todavía es costumbre entre los árabes que se permita a los pobres recoger las bayas que puedan quedar en los olivos después de haber sido golpeados y llevado el producto principal por el propietario. Todos los mandatos de esta sección están adaptados para preservar las relaciones de fraternidad y amor entre el pueblo del Señor.
HOMILÉTICA
Dt 24:1-5
Legislación permisiva.
Ningún tratamiento de este pasaje puede ser apropiado que no lo coloque a la luz arrojada sobre él por Mat 19:1- 12. El encabezamiento que hemos dado a este bosquejo indica un punto sobre el cual se debe poner énfasis especial cada vez que un expositor tenga ocasión de referirse a él. Con el transcurso del tiempo, los hombres habían llegado a considerar este pasaje a la luz de una mandato. De ahí la redacción de la pregunta en Mateo 19:7. Pero nuestro Señor nos informa que fue simplemente permisivo. El divorcio, bajo las circunstancias aquí nombradas, fue tolerado por Moisés por un tiempo debido a «la dureza del corazón de los hombres», sino que el arreglo divino original contemplaba la indisolubilidad del matrimonio. Todo el principio de la Ley Mosaica era el de educar a la gente desde un estado semi-degradado hacia algo superior. Su método para hacer esto era darle a la gente la mejor legislación que pudiera soportar; tolerar algún mal por un tiempo en lugar de imponer a la gente métodos revolucionarios. El proceso más suave y lleno de gracia, aunque más lento, era sembrar la semilla de un bien superior y dejar que tuviera tiempo para crecer. La siguiente enseñanza divina sobre el matrimonio bien puede presentarse con este pasaje como base.
I. Que el vínculo matrimonial es santo a los ojos de Dios, y siempre debe ser reconocido como muy sagrado por el hombre.
II. Que por designación declarada por Dios mismo, este vínculo, el más sagrado de todos los de la naturaleza, es indisoluble.
III. Que, sin embargo, debido a la degeneración de los hábitos y pensamientos nacionales, la legislación civil puede sufrir la cesación legal del vínculo matrimonial, pero en ningún caso puede romperse, sino por la muerte, sin pecado atroz de una parte. o en ambos.
IV. Que las exigencias de la vida conyugal sean tales que, en ellas, ni siquiera las exigencias del servicio militar interfieran indebidamente (Mateo 19:5).
V. Que los goces más elevados y puros de la vida conyugal llegan a la perfección sólo cuando se entra y se gasta en el Señor Jesucristo. La ley no era más que un παιδαγωγός εἰς Χριστὸν (ver 1Co 7:39).
Dt 24,6-22
El amor al prójimo y la buena voluntad deben cultivarse en detalle .
Un hilo dorado recorre todos los variados preceptos de este capítulo. Son ilustraciones muy interesantes, todas y cada una, del espíritu de humanidad y de la sabiduría de largo alcance que impregna la Ley Mosaica. El siguiente encabezado incluye la esencia de los varios mandatos aquí dados, y muestra también su relación entre sí.
1. La «inhumanidad del hombre hacia el hombre» está severamente restringida. Ningún israelita, por pobre que sea, debe ser secuestrado y vendido como esclavo extranjero (Dt 24:7).
2. A nadie se le puede privar de la maquinaria, herramientas o utensilios de cuyo uso dependa su pan de cada día, por prenda (Dt 24,6). Es sin duda a esta regla humana a la que debemos la antigua ley común de este reino, que ningún hombre debe ser despojado de las necesidades de su oficio o profesión mientras haya otras cosas sobre las cuales se pueda hacer el despojo.</p
3. La casa de un hombre debe ser su castillo. Nadie puede entrar en él, ni siquiera para tomar una prenda (Dt 24:10, Dt 24:11). La excepción a esto es en el caso de la lepra, en cuyo caso el sacerdote tenía derecho a entrar en la casa de un hombre para ver el estado de las cosas, i.e. el hogar es inviolable salvo que la seguridad pública lo exija de otro modo. Por lo tanto, se da una precaución especial para evitar cualquier cosa que pueda traerles tal plaga. El caso de Miriam debe estar ante sus ojos (Dt 24:8, Dt 24,9).
4. Si el pobre ha empeñado aquello en lo que necesita dormir, se le ha de devolver antes de la puesta del sol (Dt 24:13).
5. Los jornaleros no debían ser oprimidos , pero debían tener un trato justo e incluso generoso (Dt 24:14, Dt 24:15).
6. El espíritu de los controles sobre la venganza de sangre, que se encuentran en conexión con las ciudades de refugio (ver Homilía al respecto), nunca debe ser violado, y nadie debe sufrir ninguna sanción civil a causa del pecado de otro. La justicia es operar siempre (Dt 24:16).
7. Ninguna ventaja se tomará siempre del extranjero, del huérfano y de la viuda. Los que se vean privados de ayudantes terrenales en los que puedan apoyarse deben encontrar su salvaguarda en los sentimientos de honor y benevolencia que impregnan al pueblo (Dt 24:17, Dt 24:18).
8. No solo es no mal que se les haga, sino que se estudie especialmente su auxilio y consuelo, en el tiempo de la siega, y en la recogida de la aceituna y de la uva (Dt 24:19-22).
9. La razón de tal cultivo de bondad hacia los demás es que Dios había sido bondadoso con ellos (Dt 24:18, Dt 24:22).
I. Las exigencias de Dios en las relaciones sociales de la vida son la rectitud, la justicia, la misericordia, el amor y la buena voluntad para con todos.
II. Dios ha cercado al pobre, al débil, a la viuda y al huérfano con una guardia especial.
III. Un mal hecho por el hombre al hombre es un pecado contra Dios.
IV. El motivo inspirador para que mostremos amor a otros es el amor de Dios por nosotros (cf. Miqueas 6:8, Miqueas 6:9) .
HOMILIAS DE J. ORR
Deu 24:1-4
Divorcio.
La ley hebrea, «»por la dureza del corazón de los hombres, «» descubrió que era necesario «»sufrir»» muchas cosas que no estaban absolutamente aprobadas (Mat 19:8). El divorcio fue uno de ellos. Se permitió por motivos de fuerte aversión personal (Dt 24:3). La Ley era inaplicable al adulterio, siendo éste juzgado un delito capital. Al permitir el divorcio, Moisés pretende obviamente restringirlo y muestra, por sus modos de expresión, cuán ajena es esta ruptura del vínculo matrimonial a la institución original. Podemos aprender:
I. QUE EL DERECHO DE strong> DIVORCIO ES UNO A SER ESTRICTAMENTE PROTEGIDO. El divorcio, incluso cuando está más justificado, es un gran mal. Es la ruptura de un lazo destinado por el Creador a ser indisoluble. El adulterio lo justifica, pero no debe considerarse la menor parte del mal que exista una causa tan infeliz para la disolución del matrimonio. Las revelaciones de los tribunales de divorcio son las más dañinas para la moralidad pública. Las facilidades para el divorcio, como las de algún abogado, darían lugar a graves perjuicios. Además de estar equivocados en principio, crearían inconstancia, conducirían a la infelicidad doméstica, infligirían penurias a los niños, impedirían que se hicieran esfuerzos para enmendar las cosas mediante la indulgencia y. cumplimiento. Los divorcios frecuentes embotan el sentido de lo sagrado de la unión matrimonial, y así conducen al libertinaje. «»En la época en que los divorcios eran más frecuentes entre los romanos, los matrimonios eran más raros; y Augusto se vio obligado, por las leyes penales, a obligar a los hombres de moda a casarse»» (Hume). Moisés restringe el divorcio hasta donde exige que se produzca:
1. Por medio de un documento legal.
2. Por causa dada.
3. Impide al hombre que se divorcia volver a casarse con la mujer divorciada si, en el intervalo, ella se ha casado con otro. La ley cristiana no reconoce ninguna causa legítima de divorcio salvo el adulterio (Mateo 5:32).
II. QUE CORRECTO VISTAS SOBRE DIVORCIO SON strong> CONECTADO CON UN SENTIDO DE LO INHERENTE SAGRADO DE EL MATRIMONIO RELACIÓN. Esto es sugerido por los términos empleados en el versículo 4. Se prohíbe que un esposo se vuelva a casar con su esposa divorciada si en el intervalo ella ha sido la esposa de otro, y el motivo dado para la prohibición es que «ella es inmunda». ¿por qué «contaminado?» La expresión no se podría haber usado si el primer matrimonio hubiera sido considerado como perfectamente anulado por el divorcio legal. La declaración de que una mujer divorciada, que se vuelve a casar, es «»contaminada»», implica esa visión profunda de la relación matrimonial dada en Génesis (Gen 2:24), y reiterada por Cristo (Mt 19,3-10). Y se encontrará, en la práctica, que las opiniones ligeras sobre la santidad de la relación matrimonial invariablemente obran en la dirección de aumentar las facilidades para el divorcio. «»El partido escéptico en Francia no hace mucho propuso hacer disuelto el matrimonio a voluntad de las partes siempre que la mujer hubiera pasado la edad en la que ya no se esperaba tener hijos»». El escritor recién citado argumenta hábilmente que las opiniones estrictas sobre el matrimonio y el divorcio no son posibles, salvo bajo la sanción de una moral suprasensual.—JO
Dt 24:5
El hombre recién casado.
El precepto es adicional a los de Dt 20:5-8. Dispone que el recién casado quedará libre para disfrutar de la relación en que ha entrado durante todo un año, sin estar obligado a servir en la guerra, y sin estar sujeto a ser llamado de su casa por asuntos públicos. Puede insertarse aquí para prevenir los divorcios.
Aprendemos:
1. Que es deber del esposo amar y cuidar a los esposa (Ef 5:29).
2. Que es interés de el Estado a hacer lo que esté a su alcance para encariñar la relación matrimonial.
3. Que las leyes deben redactarse con espíritu de bondad, y con consideración a la felicidad de los súbditos. Esta ley muestra bondadosa consideración para con la mujer,
(1) al no privarla del marido de su juventud en los meses de su amor temprano;
(2) al dar tiempo para que los afectos del esposo se fijen de manera segura, evitando así la inconstancia.—JO
Dt 24:8
Lepra.
I. UN JUICIO SER SER TEMIDO. La lepra se ve aquí, como generalmente en las Escrituras:
1. Como un golpe de juicio Divino. No fue siempre tal (Job 2:1-13.). Tampoco el golpe del juicio Divino siempre tomó esta forma (Uza, Jeroboam, Ananías, etc.). Pero era una forma frecuente de castigo por los pecados de naturaleza teocrática (Uzías, Giezi, etc.). Rara vez es seguro interpretar juicios (Luk 13:1-6), pero podemos esperar que el golpe de Dios de alguna manera caer sobre nosotros mismos si despreciamos persistentemente sus leyes.
2. Como símbolo de corrupción espiritual. La peor pena con que Dios puede visitar a cualquiera es herirlo con lepra en el alma, dejar que el pecado tenga su dominio natural sobre él, permitir que su corrupción actúe y se propague por su hombre interior.
II . UNA ADVERTENCIA DE SER PONDERADA. Se les pide recordar el caso de Miriam. Hacemos bien en tomar en serio los ejemplos que hemos conocido de pecado que produce castigo y muerte. El caso de Miriam sugiere el pensamiento adicional del perdón sobre el arrepentimiento, y de la prevalencia de la intercesión en la obtención del perdón por las ofensas (Num 12:9-16).—JO
Dt 24:6-15
El trato a los pobres.
La impotencia y la dependencia de los pobres los exponen a un trato muy duro. El pobre tiene, sin embargo, a su Amigo y Juez en Dios, cuya Ley interviene aquí para su protección. Ordena:
I. QUE LOS NECESARIOS DE VIDA SON NO PARA SER TOMAR DE ÉL. La piedra de molino (Dt 24,6). Su vestidura, que si se toma en prenda se le devolverá al anochecer (Dt 24:12, Dt 24:13). Estas son disposiciones consideradas. Es un exceso de crueldad imponer la ley contra un hombre hasta el punto de privarlo de lo necesario para la vida. Esto se aplicaría a la ropa necesaria, a una cama, a los utensilios de cocina, a las herramientas con las que se gana el pan. Es casi tan malo recibir y mantener estas cosas en prenda o empeño. La ayuda, gratuita y sin rencores, debería estar disponible para todas las personas honestas que lo necesiten, sin llevarlas a tales aprietos. Si los hombres no quieren trabajar, tampoco deben comer (2Th 3:10), pero si bien esto puede ser una razón para negarse a apoyarlos en su indolencia, no puede ser razón para ayudarlos a despojarse de lo necesario para su existencia. En lugar de quitarle las herramientas a un hombre, debería alentarlo a retenerlas y manejarlas, «»haciendo con sus manos lo que es bueno»,» para que pueda sostenerse a sí mismo y «»tener que dar al que lo necesita». «» (Ef 4:28).
II. QUE SU PERSONAL LIBERTAD ES SER SER RESPETADO. (Dt 24:7.) A ningún vecino fuerte o rico se le permitiría robarlo, esclavizarlo o venderlo. El robo de un hombre se castigaba con la muerte. Y el espíritu de la Ley nos lleva más allá de su letra. Exige que respetemos la libertad del pobre en todas las relaciones de su vida. Cualquiera que sea el grado de su dependencia, no faculta a otro para forzar sus convicciones, o hacer algo que interfiera con el ejercicio de sus derechos como hombre o ciudadano. Sin embargo, ¡cuán a menudo se aplica coacción e intimidación a quienes se encuentran en situaciones de dependencia para obligarlos a actuar, no como lo aprueba su conciencia, sino como lo desean sus superiores! El que se aprovecha de la debilidad de un hombre para hacer algo por el estilo es un «»ladrón de hombres»» en principio y en el corazón.
III. QUE SU VIVIENDA ES NO SER SER INVADIDOS. (Dt 24:10, Dt 24:11 .) El fino sentido de la justicia, la delicadeza de sentimiento, en estos preceptos, es ciertamente notable. La casa del pobre debe ser tan sagrada de la invasión como la casa del rico. Incluso su acreedor debe esperar afuera, y dejar que el hombre obtenga como prenda lo que mejor le sobra. Se nos enseña una lección de respeto a los derechos domiciliarios y de propiedad de los pobres. Muchos actúan como si los hogares de los pobres no tuvieran derecho a que se respete su privacidad de la misma manera que los hogares de los ricos. La Ley de Dios enseña lo contrario. Se lo debemos a Dios, y se lo debemos a la humanidad que está tanto en nuestros hermanos más pobres como en nosotros, que los tratemos a ellos y a sus pertenencias precisamente con el mismo respeto que mostraríamos a las personas en una mejor posición social. .
IV. QUE SU SALARIO SON PARA SER PAGADO CON REGULARIDAD. (Dt 24:14, Dt 24:15 .) Todos los días, dice el texto, y en Oriente esto era necesario. Durante las hambrunas de la India se descubrió que las personas dedicadas a los trabajos de socorro tenían que ser pagadas de esta manera. A veces se experimentaba un gran sufrimiento por el descuido de la regla. La ley se extiende a los servicios contratados de todas clases y ordena en principio la regularidad en el pago de los salarios. Un principio similar se aplica al pago de las cuentas de los comerciantes. Hemos oído a comerciantes quejarse amargamente de las molestias a que estaban sujetos por la singular falta de consideración que mostraban las familias ricas en este particular. Se permite que las cuentas sigan funcionando y se retiene el pago, no por falta de capacidad de pago, sino por pura indolencia y descuido al atender tales asuntos. Mientras que anhelar el pago significaría, por parte del comerciante, la pérdida de la costumbre.—JO
Deu 24:16-22
Hacer justicia y amar misericordia.
I. CADA ALMA ES PARA LLEVAR SU PROPIO PECADO. (Dt 24:16.) Este versículo establece la regla de la jurisprudencia humana. La pérdida y el sufrimiento de los inocentes, como resultado del curso de la justicia que inflige castigo a los culpables, no siempre pueden evitarse. Pero este es un resultado incidental, no diseñado. Con esos movimientos más amplios de justicia Divina, que parecen girar en contra de la constitución federal de la raza, e involucran principios diferentes, la justicia humana nada tiene que ver. La regla para nosotros es que el castigo del delito, con la pérdida y el sufrimiento resultantes, debe limitarse tanto como sea posible a la persona culpable.
II. LA JUSTICIA ES DE SER HACE A EL EL MÁS DÉBIL. (Dt 24:17, Dt 24:18 .) El extranjero, el huérfano y la viuda vuelven a estar bajo la protección de la Ley. Su derecho es a no ser pervertidos. La ropa de la viuda no debe tomarse en prenda. No debería haber necesidad de incentivos para hacer lo correcto, pero Moisés les recuerda a los israelitas su propia condición pasada como esclavos. La opresión es doblemente vergonzosa cuando los culpables son personas que han probado ellas mismas su amargura, o que han sido tratadas con misericordia (Mat 18: 23-35). No podemos admirar lo suficiente la justicia y la ternura combinadas de estos preceptos mosaicos.
III. PROVISIÓN ES PARA SER DEJADO PARA EL NECESITADO. (Dt 24:19-22). Estas son reglas hermosas. Los judíos estaban bajo la Ley, pero era una Ley cuyo cumplimiento era el «»amor». púlpito. Los pobres los tenemos siempre con nosotros, y deberían estar a menudo en nuestros pensamientos. (Poema de Southey, ‘Las quejas de los pobres.’) En el campo de maíz, entre los olivos, en el viñedo, debían ser recordados. Cuando los ricos se están reuniendo en abundancia, entonces es el momento de recordar a los necesitados. Así se mantendrá cálido el corazón, se controlará la codicia, se asegurará mejor nuestra propia felicidad, se satisfarán las necesidades de los pobres, se obtendrá su bendición, un tesoro guardado en el cielo. «»Hay algo que se desparrama, y sin embargo crece»» (Pro 11:24).—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 24,1-6
Los derechos de la mujer.
La tendencia de la verdadera religión ha sido asegurar y respetar los derechos de la mujer. Ahora, tenemos aquí los derechos de la mujer presentados bajo notificación en dos casos: en un caso de separación y en un caso de guerra. Moisés, «por la dureza de sus corazones», permitió el divorcio, porque prevalecía en forma lamentable en la sociedad de su tiempo. Les permitió que se divorciaran de sus esposas, pero insistió en un divorcio por escrito. Entre otras naciones un divorcio oral era suficiente, por lo que un divorcio podía ser por el capricho más débil. De nuevo, Moisés prohibió que se volvieran a unir como marido y mujer, una costumbre que prevalece entre los árabes cuando el divorcio oral se lleva a cabo con tanta ligereza. Por lo tanto notamos en esta ley dada por Moisés—
I. EL DIVORCIO DE LA MUJER DEBE SER DELIBERAR Y FINAL. La mujer no debía ser el juguete del capricho del hombre; no debía ser despedida a la ligera y, cuando el esposo la despidiera después de escribir deliberadamente su divorcio, nunca más la volvería a tomar. De esta manera, Moisés consultó realmente los derechos de la mujer. Tenían derecho a una declaración deliberada de los motivos de su divorcio; también tenían derecho a ser protegidas de nuevas injerencias por parte de sus ex maridos. Fue un sabio recurso considerando la degeneración de la época. Seguramente es una mejora en los arreglos de Mahoma.
Nuestro Señor aseguró aún más los derechos de las mujeres al ordenar que nada excepto la infidelidad por parte de la esposa debe disolver la unión matrimonial (Mateo 5:32).
II. GUERRA DEBE NO ROB UN RECIÉN CASADO ESPOSA DE SU ESPOSO; EL TIENE DERECHO A SU SOCIEDAD DURANTE UN AÑO SIN MOLESTACIÓN. Esto estaba colocando los intereses de una mujer soltera por encima de los intereses del Estado. Seguramente esto era exaltar a la novia a un trono del más alto honor. Otros sistemas y el mundo también pueden degradar a la mujer, pero la Ley de Dios la eleva y la entroniza.
III. NOR ES ELLA A TRAVÉS DE SU ESPOSO DIFICULTADES PARA PERDER CUALQUIERA DE EL MILLSTONES POR LA MOLIENDA DE EL MAÍZ. Aquí había otro derecho del ama de casa. Ningún embargo legal podía alcanzar al molinillo que molía el maíz en casa y mantenía al lobo alejado de la puerta.
Así en sus penas y en sus alegrías Dios se mantuvo como su Amigo, e insistió en sus derechos. Un escudo similar debe arrojarse sobre ella todavía. Es asegurándola en sus derechos en el hogar que la causa de la mujer avanzará. Ella está destinada a ser una reina en el hogar. Todo lo que hace que su posición allí sea más segura, todo lo que hace que el hogar sea sagrado incluso ante la intrusión de una guerra nacional en ciertos momentos, todo lo que la hace sentir que los cimientos están firmes debajo de ella, es en interés del bien público. Pero si se la lanza descuidadamente a la competencia con el sexo más fuerte, se deteriorará. Los derechos de la mujer constituyen un tema mucho más extenso de lo que incluso el Sr. Mill lo ha hecho. £ ¡Que aparezca el intérprete a su debido tiempo!—RME
Dt 24:7
El robo de hombres es un crimen capital.
Ya hemos notado la misericordiosa ley de fugitivos que prohibía a cualquiera devolver a un fugitivo a su amo. Esa fue la cura del mal existente. Aquí tenemos la prevención, que es mejor aún. Porque el robo y la venta de hombres son el origen de la esclavitud, y el Señor les atribuye la pena de muerte. Como dijo Cheerer al respecto: «¡Alabado sea Dios por esta ley! Golpea a través y a través de los órganos vitales de este pecado.» £
YO. LIBERTAD DEBE SER MANTENIDO BAJO LA PENA SANCIÓN DE strong> MUERTE A ÉL QUIÉN INVADE EL . El rufián que robaría y vendería a un hermano merece morir. Su traición a la libertad de su prójimo es un pecado imperdonable contra la sociedad, y no debe recibir cuartel. Con razón los hombres han luchado y muerto por la libertad cuando Dios la rodea con sanciones tan tremendas.
II. CUÁNTO MUCHO MAYOR EL CRIMEN DE TRAER HOMBRES EN ESCLAVITUD ESPIRITUAL. Y esto se hace a diario. ¿Cuál es el significado del poder que ejercen los sacerdocios supersticiosos sobre sus devotos? ¿No es «»despotismo espiritual»»? ¿Y no debería el crimen de robar hombres despertar una sospecha en tales corazones de que su procedimiento es el análogo exacto en la esfera espiritual? Debe ser combatido y resistido hasta la muerte, como destrucción de esa herencia de libertad con la que el Señor ha dotado a todos los hombres.—RME
Dt 24:10-22
Consideración por los pobres y necesitados.
Después dando una referencia superficial a la lepra como un juicio divino para ser quitado divinamente y purgado ceremonialmente (Dt 24:8, Dt 24,9), Moisés entra en estos versículos en la consideración que se debe tener con los pobres y necesitados. El deudor no debe ser presionado por su prenda, y, si el vestido, debe ser restituido a tiempo para que duerma con la ropa debida. El jornalero, contratado para el día, debe recibir su paga puntualmente a la puesta del sol. A la viuda, al huérfano y a los forasteros se les hará justicia, y en la cosecha se les dejará abundante espiga. La Ley inculca la consideración y la misericordia.
I. LA GENEROSIDAD INCULCADA POR LA LEY HIZO ES UN MENSAJE DE MISERICORDIA A TODOS LOS HOMBRES. Incluso suponiendo que ningún sistema sacrificial predique, por lo general, el perdón y el amor divinos, la misericordia impuesta a los demás defendió la misericordia en el propio Legislador. No pudo haber mandado tanta misericordia, y no manifestó ninguna.
II. LOS POBRES ERAN SALVO DE TOTAL MENDICANCY POR EL LIBERALIDAD DE LA LEY. Consiguieron suplir su necesidad trabajando para ello. Mejor era espigar que tenerlo puesto sin costo ni molestia para ellos a sus pies. Eran libres y tenían que moverse; así se fomentó el respeto propio y se prescribió un trabajo real y saludable. No es de extrañar que la mendicidad fuera desconocida. ¡Pero hoy en día las cosas se hacen demasiado fáciles para los «»nunca-hacen bien»» y el bendito resultado es una pereza que sacrifica el respeto propio y la libertad en su altar!—RME
Dt 24:16
La responsabilidad no debe transferirse según el capricho humano.
Deseamos notar esta dirección interesante. Es un contraste con el segundo mandamiento. Allí, Dios se representa a sí mismo como «que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos». Lo vemos también en la ley de la herencia que opera en la naturaleza. Pero es un arma que Dios retiene en su propia mano. Podemos, con propósitos sabios, tratar a los hombres en conjunto, y mezclar en consecuencias comunes a los inocentes y los culpables. Pero el hombre en sus juicios debe ser particular para ejecutar solo a los culpables.
I. HUMANOS JUICIOS DEBEN SER FINAL EN ESTE MUNDO SO strong> LEJOS COMO EL JUZGAR ESTÁ INFORMADO . Los hombres no tienen la oportunidad de arreglar las cosas en otro mundo. Juzgan de una vez por todas, y si ejecutan al inocente, no tienen reparación en su poder.
II. DIOS IMPERFECTA JUSTICIA EN EL PRESENTE MUNDO ES LA MAS CLARA INDICACION A CONCIENCIA QUE HABRÁ SE SERA UN JUICIO EN EL OTRO MUNDO. Si su justicia aquí fuera perfecta, o si no hubiera ningún juicio en absoluto, los hombres dirían que no hay nada que arreglar en otro mundo. Pero ahora hay suficiente para mostrar que Dios reina, y sobra para indicar un juicio venidero. £
III. PREROGATIVA DE DIOS DE TRANSFERIR > RESPONSABILIDAD ES EL SECRETO DE NUESTRO SALVACIÓN. Porque cargó en Jesús, el Inocente, el pecado de todos nosotros. Ha visitado la iniquidad de los hijos sobre aquel que es llamado nuestro «»Padre Eterno».» La consecuencia es que somos salvos, y en la salvación hay amplia compensación para todos los que aparentemente han sufrido injustamente aquí.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 24:5
Alegría nupcial.
La alegría tiene sus estaciones especiales. El año tiene una sola primavera. La vida humana tiene una sola fiesta nupcial. La frescura y el encanto de un primer matrimonio nunca se pueden repetir. Alrededor de este gozo especial Dios ha levantado un muro de defensa.
I. NUPCIAL ALEGRÍA ES UN CUIDADO DE DIOS. En cada acto de la vida terrenal de Jesucristo, pudo haber dicho: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Representante del Padre. Su obra milagrosa fue la expresión del placer de su Padre. Sobre todo matrimonio honorable reposa el sol de Jehová. En todos los comienzos de la vida humana se centra el interés paternal de Dios. Que la vida humana esté llena de alegría es su principal preocupación.
II. NUPCIAL ALEGRÍA ES SUPERIOR INCLUSO A CUIDA DE EL ESTADO. La unión matrimonial es la primavera de la vida de un hombre; ¡Que ningún viento áspero de guerra lo arruine! Estropear la alegría nupcial es estropear la vida de un hombre. Otras cosas pueden esperar; esta temporada fugaz de la historia de un hombre no puede recordarse. Otros pueden pelear las batallas de su país mejor que él; porque en tal momento su corazón estará en otra parte que no sea el campo de batalla. Enviar a alguien como él es invitar a la derrota. No es simplemente una ley permisiva; es obligatorio: él deberá no ir. Ser presionado para el servicio militar el día de su matrimonio podría agriar su temperamento, exasperar sus sentimientos, disipar su joven amor, arruinar su hogar terrenal y arruinar sus perspectivas domésticas. Los hogares piadosos son el vivero del reino de Dios.
III. NUPCIAL ALEGRÍA HA SU LIMITACIONES. Tal exención prevaleció durante un año: luego cesó. La primavera fresca y fragante debe dar paso al otoño fructífero. El gozo es una preparación para un arduo servicio. Es peor que inútil, si sólo engendra indolencia. Es el padre del nuevo esfuerzo. Recrea la mente. Refuerza y vitaliza todas las energías activas. Así como el sueño nos prepara para el trabajo, el placer nos equipa para logros más elevados. Necesitamos el espíritu de sabiduría para aprovechar nuestras alegrías.—D.
Dt 24:6 , Dt 24:10-13
Promesas prohibidas.
La riqueza es poder; en cada nación necesitamos las garantías de la ley para evitar que tal poder se convierta en tiranía. Los pobres están siempre expuestos a convertirse en presa de la avaricia voraz.
I. UN PRÉSTAMO TEMPORABLE ES UN SERVICIO INVALUABLE SERVICIO, Los hombres pueden prestarse servicio unos a otros de mil formas diferentes. La redundancia de la posesión por parte de uno puede suplir útilmente las deficiencias de otro. Un hombre tiene riquezas que no puede emplear provechosamente, otro tiene comercio para el cual su capital monetario es insuficiente. Un hombre ha acumulado experiencia, otro tiene sabiduría penetrante, otro tiene conocimiento técnico. Todo esto es equipamiento para servicio útil. Entonces, en el reino espiritual, uno tiene sentimientos tiernos, otro tiene el don de la oración o el don del habla, otro tiene una influencia extendida. Todas las dotaciones humanas son un fondo común que debe distribuirse en beneficio de todos. Hay ocasiones en la vida humana en que un préstamo es más útil que un regalo. A veces surgen exigencias temporales, para las cuales el préstamo, con la debida garantía, es el alivio más sabio.
II. PARA PRÉSTAMOS PROMESAS ADECUADAS DEBEN SER TOMAR.
1. Esto sirve como un freno a los préstamos fáciles. Si los préstamos se otorgan en términos demasiado fáciles, podemos alentar a un hombre en la especulación comercial imprudente, o destruir los controles naturales de la extravagancia personal.
2. Esto sirve para evitar conflictos. Los prestatarios a menudo tienen poca memoria por pasivos. Si bien la naturaleza humana tiene sus imperfecciones y la sociedad sus sinvergüenzas, es más sabio tener una garantía sólida para el rescate de los préstamos, y los prestatarios honestos no objetarán dar garantías adecuadas de honestidad.
3. Se necesitan promesas sobre la base de una mortalidad incierta. «»No sabemos lo que traerá un día».»
III. PRENDAS QUE TOCAN LA VIDA DE UN HOMBRE ESTÁN PROHIBIDOS. La obtención de dinero nunca debe ser tan presionada como para incidir en el dominio de la vida. La vida humana es algo sagrado y no se debejugar con ella. Tiene capacidades latentes y aún puede convertirse en una fuente de bendición para miríadas. La ganancia se vuelve como el polvo pequeño, una cosa inapreciable, cuando se coloca en la balanza frente a una vida humana. El oro de un continente es una burbuja en comparación con el alma de un hombre.
IV. GENEROSO RENDICIÓN DE PROMESAS DE POBREZA UN ACT DE PIEDAD. Las promesas son indicadores de deshonestidad común. Si la veracidad y el honor prevalecieran como deberían, no se necesitaría ninguna promesa. La palabra de un hombre debe ser tan buena como su promesa. A menudo le hace bien a un hombre si hacemos de su honor la única prenda. Se ennoblece con nuestra confianza. Se eleva en el respeto por sí mismo. Las deudas de honor a menudo se pagan antes que las que tienen seguridad material. Si formamos una alta estima de los hombres, a menudo se esforzarán por alcanzar el ideal. El tratamiento generoso de los pobres asegura su más cálido interés en nuestro nombre. Los más pobres de los pobres todavía tienen acceso a la sala de audiencias del palacio celestial. Su simple traje a favor nuestro a veces asegurará bendiciones que ninguna aritmética puede medir. Las obras de bondad que se hacen a los indigentes se hacen a Dios, porque Dios se identifica con ellos. «»El que da al pobre, al Señor presta».» Si la concesión es un acto de amor puro, puro de la aleación del egoísmo, es un acto de justicia, el fruto de la gracia del Espíritu Divino. Esto no es justicia propia, porque el amor genuino a los hombres es un afecto lleno de gracia. No comienza con uno mismo; no termina en sí mismo. Dios es su objeto; por tanto, será contado por justicia. Así como la fe de Abraham contó por justicia, así también el amor genuino.—D.
Dt 24:7
El tráfico de esclavos es un delito capital.
La esclavitud, en forma modificada, siempre ha prevalecido en las tierras orientales; y, con prudentes limitaciones, fue tolerado entre los hebreos. Promulgar leyes para los hombres, que trascendieran su sentido moral, derrotaría los fines de la ley. Dios tiene que guiar continuamente a los hombres de los niveles más bajos a los más altos. Un hombre puede vender voluntariamente su libertad por un tiempo. Pero privar a un hombre de la libertad con violencia es un pecado escarlata; y el hurto de hombres está justamente marcado con la más profunda indignación de Dios.
I. LA LIBERTAD ES ESENCIAL PARA LA VIDA MÁS DEL HOMBRE. Cualquier forma de esclavitud es una restricción de la vida, una mutilación del hombre. Su condición exterior puede mejorar. Puede tener más comida y ropa más abrigada y un hogar más saludable, pero el verdadero hombre está herido. No es completamente susceptible de autodesarrollo. Los manantiales de la vida están envenenados. Aprende a despreciarse a sí mismo, y despreciarse a sí mismo es un paso en el camino resbaladizo hacia la ruina. Sin embargo, la libertad es un derecho humano que no se comprende bien. Debe distinguirse de la licencia. La verdadera libertad tiene sus límites y sus frenos. Un hombre tiene la libertad de separarse de su libertad por un tiempo. Todo hombre que trabaja por su pan está obligado a hacer esto. Sin embargo, incluso esta cesación temporal de su libertad debe ser voluntaria.
II. PARAR PRIVAR A UN HOMBRE A LA FUERZA DE SU LIBERTAD ES PARA PRIVAR LE DE SU VIDA. La vida del cuerpo no es la totalidad de la vida de un hombre. El intelecto, los afectos, la elección, la voluntad, tienen una vida más preciosa que la vida del cuerpo. Robar a un hombre o secuestrar a un niño es interferir, desenfrenada e injuriosamente, con la vida propia de la persona. Las condiciones externas de entrenamiento y prueba no son las ordenadas por Dios. Las perspectivas eternas del hombre, así como sus posibilidades terrenales, están arruinadas. Y todo este daño moral se hace por una ganancia insignificante. El hombre que puede prestarse a un negocio como el tráfico de esclavos está perdido para toda bondad, perdido para la vergüenza. Es una desgracia para la especie humana, una herramienta de Satanás.
III. PARA TAL A DELITO EL DIOS–DESTINO PENA ES MUERTE . El magistrado civil no impone una pena más grave, porque no es posible una pena más grave. Tal monstruo debe ser removido de las escenas de la sociedad humana, porque su presencia es pestilente, desmoralizadora, mortal. Donde termina el juicio humano, comienza el juicio de Dios. Tal persona es llevada apresuradamente ante el tribunal superior del cielo, ante el gran trono blanco del Eterno, y aquí se impartirá la más completa justicia. ¡Alma mía, sé libre de esta mancha!—D.
Dt 24:8, Dt 24:9
Lepra simbólica.
Dios ha querido que el mundo material sea una escuela, y cada evento un vehículo de instrucción moral. La cámara del enfermo puede convertirse en una sala de audiencias, donde el Espíritu de verdad transmite lecciones de sabiduría celestial. La lepra fue señalada por Dios como una imagen visible del pecado; para que «»del que come salga comida».» De lo que parece malo, puede destilarse el bien.
I. LEPRA TENÍA UN CARÁCTER RELIGIOSO . La inflicción significaba más de lo que veía el ojo corporal. Era misterioso en su origen e irresistible en su progreso. Gradualmente se extendió y cubrió todo el hombre. Tocó e hirió a todas las facultades. La intención era saludable, a saber. llevar los pensamientos del que sufre al descubrimiento de una enfermedad más profunda y despertar el deseo de una cura más duradera. El exterior es un índice del interior. La lepra es un tipo y una imagen del pecado.
II. LEPRA REQUERIDO RELIGIOSO TRATAMIENTO. Era vano buscar las oficinas de un médico común. El remedio terrenal era y aún esdesconocido. Se requería que la víctima visitara al sacerdote. Se debía hacer una aplicación directa a Dios. Mientras tanto, el leproso debía ser completamente aislado. Puede que no se asocie con sus compañeros. De esta manera podría aprender los efectos desastrosos del pecado, a saber. en desintegrar la sociedad; y así podría en soledad llorar por el pecado y buscar su cura. La única posibilidad de quitar la lepra estaba en la obediencia religiosa. Cada parte de la prescripción fue provista por Dios, y debía ser aplicada por los ministros de Dios. La sumisión más completa era una condición de curación.
III. LEPRA, EN SU CAUSA Y CURA, TENÍA UN HISTÓRICO TIPO. Este tipo fue proporcionado por Miriam. Su pecado específico era conocido; era insubordinación a la autoridad. Su castigo fue repentino. Vino directamente de Dios en forma de lepra. El herido se convirtió en su intercesor. Dios respondió con gracia al pedido de Moisés. La separación temporal y la reclusión estricta eran el método de curación. Las lecciones de oro yacen aquí. Todo leproso puede seguir con confianza esta indicación de la voluntad de Dios. Si sanó a Miriam, ¿no me puede sanar también a mí?
IV. LEPRA SANA FUE strong> CARGADO DE OBLIGACIONES RELIGIOSAS. Así como un hombre sanado recompensará alegremente al médico por sus dolores, así Dios requería que el leproso restaurado expresara su gratitud en forma de sacrificio animal. Su gratitud no podía expresarse con palabras vacías. No se le permitió traer aquello «que no le costó nada». En la matanza de la víctima devota, el hombre agradecido confesaría que él mismo había merecido morir, y que Dios había permitido un sustituto. Si el hombre estuviera completamente arrepentido, la vista del sustituto moribundo impresionaría vívidamente su corazón con un sentido de la misericordia de Dios. En cada arreglo que hizo Dios, se buscó el bien del hombre. El método a menudo parecerá extraño para nuestra visión borrosa, pero con respecto al fin benéfico no puede haber dudas.—D.
Dt 24:14, Dt 24:15
El deber omitido se convierte en maldición.
La irreflexión es una excusa débil para el deber descuidado. Es un pecado ser irreflexivo. Un talento está enterrado en la tierra. En proporción al daño producido es el castigo del mismo.
YO. TENEMOS TENEMOS AQUÍ UN CASO DE OBLIGACIÓN TOTALMENTE MADURADO.
1. El rico es deudor del pobre. La obligación entre los diversos rangos de la sociedad es igual. Los ricos dependen para muchos servicios de los pobres. El rey depende del cocinero. El trabajador da su fuerza, el patrón aporta su dinero. Hay tanta obligación de un lado como del otro.
2. En un punto fijo de tiempo la obligación se vence. En adelante, el descuido de la obligación se convierte en pecado. Mis obligaciones de hoy difieren de las de ayer. El elemento del tiempo juega un papel importante. Las obligaciones crecen.
3. Las obligaciones son tanto implícitas como expresas. La costumbre es ley no escrita. Las riquezas no llevan consigo justificación para la arrogancia. Las riquezas han maldecido al hombre si lo han vuelto grosero.
II. DESATENCIÓN OBLIGACIÓN ENTRAJAS DESCONOCIDO MISERIA. No podemos seguir los efectos de la irreflexión en todas sus intrincadas ramificaciones y hasta sus mayores problemas. Lo que se consideraría una decepción trivial por parte de un hombre puede ser una agonía de dolor para otro. Los salarios esperados y diferidos pueden significar para un trabajador necesitado tener hambre, no sólo para sí mismo, sino también para su débil esposa y sus bebés indefensos. Puede seguir una noche sombría y sin dormir. Se pueden engendrar sentimientos de amargura y enojo. La fe en la integridad humana puede perderse. El autocontrol puede desaparecer. Por falta de un clavo se perdió un zapato, se perdió una batalla, ¡ay, cayó un imperio!
III. DESATENCIÓN OBLIGACIÓN PUEDE TRAER PESADO MALDICIÓN SOBRE EL CULPABLE. No es seguro tratar con desprecio a ningún ser humano, especialmente a los pobres. Dios es el Campeón declarado de tales. El mandato, «»Honra a todos los hombres»» es tan vinculante como «»No robarás».» El grito del hombre herido en su angustia seguramente traspasará los cielos. El oído de Dios está especialmente atento al llanto de sufrimiento de sus hijos, así como una madre escucha el llanto quejumbroso de su hijo primogénito. Rápidamente Dios se une al lado de los oprimidos y toma sobre sí la carga. La injusticia hecha al hombre se convierte en un insulto hecho a Dios. El acto se altera en su carácter, se intensifica en su inmoralidad, se convierte en pecado atroz. Copas de ira se están preparando para la cabeza del transgresor irreflexivo. Será para ellos como pecado de blasfemia o de homicidio.—D.
Dt 24: 16-18
Justicia pública para ser puro.
Los principios invisibles de la justicia yacen en la base de la sociedad humana, y si la podredumbre y la decadencia aparecen en estos cimientos, la estructura social pronto se derrumbará y caerá. La prosperidad visible se basa en la justicia invisible. En ausencia de justicia, la propiedad se vuelve insostenible, el comercio se desvanece, la paz extiende sus alas para volar. «»Si los cimientos fueron destruidos, ¿qué hará el justo?»
I. EL MAGISTRADO TENTACIÓN. La naturaleza humana, en su mejor momento, es accesible por la tentación; y es bueno que de los ojos de la nación una luz feroz golpee el estrado judicial. Si el oído del juez está abierto a la voz fascinante de la ventaja propia, si su mano está abierta al soborno, la maldad se pondrá los encantos más arrebatadores para desviarlo de su deber. Debido a que ocupa un asiento tan destacado, la tentación lo selecciona como un blanco especial para sus flechas envenenadas. Sin embargo, incluso en la tentación puede regocijarse, porque de acuerdo con sus pruebas deben ser sus triunfos morales. La avaricia puede tentarlo. El amor a la comodidad puede tentarlo. Sus propios gustos y predilecciones pueden tentarlo. La alabanza de los poderosos puede tentar. Se hará más fuerte o más débil por la disciplina, crecerá en coraje moral o en cobardía.
II. EL MAGISTRADO LA CUALIFICACIÓN DE . La calificación para el trono judicial es el amor ardiente a la justicia. Así como solo un hombre sabio puede ser un maestro, solo un hombre justo puede ser un verdadero juez. No importa cuál sea la nacionalidad de los litigantes, no importa cuál sea su color, rango social o sexo, todos tienen un derecho inherente a la justicia pública. Pervertir el juicio es despertar todos los elementos de la ira en el cielo y la tierra. El juez es el exponente visible de la justicia; viste el ropaje de la justicia, y si en él no mora el alma de la justicia, es una farsa y un engaño. La devoción del corazón a la justicia pública es la única ancla que puede sostenerlo firmemente en medio de esas corrientes y torbellinos de malas influencias que siempre surgen a su alrededor. Las cosas que no se ven son las más potentes.
III. LA REGLA DEL MAGISTRADO IV. EL MAGISTRATE INSPIRADOR MOTIVO. Muchos motivos pueden influir sabiamente en él. Él también debe comparecer ante un tribunal superior y someter toda su vida a la luz judicial. Pero el motivo que aquí se le impone es la gratitud derivada de experiencias pasadas. La historia de su nación debe moldear su carácter y enseñarle el valor de la justicia humana. Se espera de él que simpatice con los oprimidos, que se sumerja en sus penas, porque es parte de una nación que ha sentido el flagelo agudo de la opresión. Ha aprendido por experiencia nacional que, cuando se niega la justicia por parte del hombre, Dios aparece en la corte y defiende la causa de los oprimidos. Es el representante de una nación que ha sido redimida. Él mismo es uno de los rescatados, y está bajo la peculiar obligación de servir a su Libertador. Su tiempo, su capacidad, su conocimiento jurídico, su influencia no son suyos; es redimido y pertenece a otro. Las liberaciones pasadas no deben pasar desapercibidas para nosotros, o estamos perdidos. Olvidar las lecciones del pasado es autolesionarse, sí, es un pecado atroz. En cada estación y oficina se exige fidelidad.—D.
Dt 24:19-22
Generosidad de otoño.
Si un hombre no es generoso con su prójimo más pobre en tiempo de cosecha, nunca será generoso . Si la profusa generosidad de Dios se le prodiga en vano, su naturaleza moral debe ser realmente dura. Así como los hombres «hacen heno mientras brilla el sol», así debemos ceder a los impulsos benévolos mientras Dios nos rodea con la luz del sol de su bondad. Como somos destinatarios que no lo merecemos, debemos compartir nuestra recompensa no comprada con otros.
Yo. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UNA OCASIÓN APROPIADA PARA GENEROSIDAD. Dios nos proporciona temporadas apropiadas para ser buenos y para hacer el bien. No siempre es otoño. No podemos recoger maíz y aceitunas cuando nos plazca. Tenemos que esperar la llegada de la temporada, y esta temporada es la provisión de Dios. Debemos reunir entonces o el verso Nunca se puede jugar con la Oportunidad. Si se ha puesto abundancia en nuestras manos, usémosla bien de inmediato, o puede ser que nos la quiten repentinamente. Si nos asalta un impulso inusualmente generoso, lo más sabio es responder a él libremente, darle el mayor alcance, porque es una visita de Dios para bien nuestro.
II. AJUSTE OBJETOS PARA GENEROSIDAD SON PROPORCIONADOS . Si no fuera por la existencia de los pobres, no habría salida para la generosidad en forma práctica y material. No habría disciplina para la mejor parte de nuestra naturaleza. Sería un dolor y una pérdida para nosotros si el instinto de benevolencia dentro de nosotros no encontrara campo para su ejercicio. Agradecidos debemos estar de que los pobres no cesarán de la tierra. El huérfano y la viuda vienen a nosotros como enviados de Dios, para desatar las compuertas de nuestra generosidad y para hacernos bien. Somos limosneros de la generosidad real de Dios.
III. DELICADOS PLANES PARA TRANSMITIR GENEROSIDAD. Las fuerzas más finas de nuestra naturaleza corporal se transmiten a cada parte por los conductos más delicados, casi invisibles. El poder nervioso se distribuye desde el centro a la circunferencia por diminutos canales. Así también, debemos emplear la delicadeza más refinada para aliviar las necesidades de los pobres. No dejes que nuestro regalo sea estropeado por ninguna suposición de superioridad, ni por ninguna grosería arrogante. Es una cosa noble respetar los sentimientos varoniles de los pobres y tocar con dedos mágicos la sensibilidad de los que sufren. Debemos estudiar, no sólo cuánto podemos dar, sino especialmente cuál es la mejor manera de darlo. Del campo de cosecha y del olivar podemos aprender esta delicadeza de la bondad. Tanto la cantidad como la calidad de nuestro servicio son importantes en la estima de Dios.
IV. EL POTENTE MOTIVO A GENEROSIDAD. El recuerdo de su propia redención era el poderoso motivo de todas las buenas obras. Este es el estribillo constante del mensaje de Dios. Así como Dios no se cansa de reiterar la lección, tampoco nosotros debemos cansarnos de escucharla. Somos los objetos del amor más tierno de Dios. Ha puesto en marcha sus más prodigiosas energías para rescatarnos de la miseria. Ha vaciado su tesoro de bendiciones para enriquecernos, y el fin por el cual nos ha enriquecido es para que nosotros podamos enriquecer a otros. Vosotros habéis sido inefablemente bendecidos, bendigan a cambio.—D.
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