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EXPOSICIÓN
LEYES RELACIONADAS A CORPORAL CASTIGO, LEVIRATO MATRIMONIOS, Y PESOS Y MEDIDAS.
Deu 25:1-3
Los versículos primero y segundo deben leerse como una sola oración, cuya prótasis está en Dt 25:1 y la apódosis en Dt 25:2, así: Si hay una contienda entre los hombres, y vienen a juicio, y ellos (i.e. los jueces) dan juzgarlos, y justificar a los justos, y condenar a los impíos, entonces será, si los impíos merecen ser azotados (literalmente, ser hijo de golpes), que el juez, etc. Se supone que t los jueces pronunciarán juicio justo, y asignarán al culpable su debida pena; y luego se prescribe cómo debe ser infligido. En presencia del juez, el hombre debía ser derribado, y se le debía dar el número de azotes señalados, pero que no excedía de cuarenta, para que el hombre no fuera despreciable a los ojos del pueblo, como si eran un mero esclavo o un bruto. Este castigo generalmente se infligía con un palo (Ex 21:10; 2Sa 7,14, etc.), como sigue ocurriendo entre los árabes y egipcios; a veces también con espinas (Jue 8:7, Jue 8:16 ); a veces con látigos y escorpiones, i.e. azotes de cuerda o cuero armados con puntas afiladas o nudos duros (1Re 12:11, 1Re 12:14). Aunque el culpable fue puesto en el suelo, no parece que el bastinado fuera usado entre los judíos como ahora entre los árabes; la espalda y los hombros eran las partes del cuerpo sobre las que caían los golpes (Pro 10:13; Pro 19:29; Pro 26:3; Is 1:6). Según su culpa, por un cierto número; literalmente, según la exigencia de su delito en número;i.e. según lo merecía su crimen. El número se fijó en cuarenta, probablemente debido al significado simbólico de ese número como medida de integridad. Los rabinos fijaron el número en treinta y nueve, aparentemente para disminuir el peligro de exceder el número prescrito por la Ley (cf. 2Co 11:24 ); pero Maimónides asigna otra razón, a saber. que, como el instrumento de castigo era un azote de tres colas, cada golpe contaba por tres, y así no podían dar cuarenta, sino sólo treinta y nueve, a menos que pasaran de cuarenta (Maimon; ‘En Sanedrín’, 17.2).
Dt 25:4
Dejar el buey sin bozal cuando trillaba el maíz era para que el animal pudiera comer libremente de los granos que su trabajo separaba de las cáscaras. Esta prohibición, por lo tanto, fue dictada por una consideración a los derechos y reclamos de los animales empleados en el trabajo; pero está implicado en él el principio general de que todo trabajo debe ser debidamente retribuido, y por lo tanto parece haber pasado a ser un proverbio, y se aplicó tanto a los hombres como a los animales inferiores (cf. 1Co 9:9; 1Ti 5:18). El uso de bueyes para trillar el maíz y la regla de dejar sin bozal a los animales utilizados aún prevalecen entre los árabes y otros pueblos orientales.
Dt 25:5-10
Levirar los matrimonios. Si un hombre el que estaba casado moría sin descendencia, su hermano sobreviviente estaba obligado a casarse con la viuda, a fin de levantar un sucesor al difunto, que debería ser su heredero. El hermano que rehusó este deber debe ser deshonrado públicamente. El diseño de esta institución, que no fue originado por Moisés, sino que se remonta a los primeros tiempos (Gen 38:8), y debe ser encontrado entre otras naciones que los judíos, y que incluso en la actualidad- era para evitar que una familia se extinguiera y asegurar que la propiedad de una familia pasara a manos de un extraño. La noción de que el uso «» tenía sus raíces naturales en el deseo inherente al hombre que nace para la inmortalidad, y conectado con la creencia hasta ahora no desarrollada en una vida eterna, para asegurar una existencia personal continua para sí mismo y la inmortalidad para su nombre a través de la perpetuación de su familia, y en la vida del hijo que tomó su lugar»» (Keil), parece totalmente fantasioso.
Dt 25:5
Vivir juntos; yo.e. no necesariamente en la misma casa, sino en la misma comunidad o lugar (cf. Gén 13,6; Gn 26,7). y no tener hijos; literalmente, no tener hijo; pero esto se interpreta correctamente en el sentido de niño (así la LXX.; Vulgata; Josefo, ‘Antiq.’, 4.8, 23; Mat 22:25; Maimón; ‘In Jibbum.,’ 2.6-9); pues, si el difunto dejaba una hija, por ella podía asegurarse la perpetuación de la familia y la conservación de los bienes (cf. Núm 27,4, etc.).
Dt 25:6
sucederá en nombre de su hermano muerto; literalmente, se levantará sobre el nombre de su hermano difunto;i.e. será inscrito en el registro familiar como heredero del difunto, y perpetuará su apellido.
Deu 25:7-10
Si el hombre rehusaba casarse con la viuda de su hermano difunto, era libre de hacerlo; pero la mujer tenía su reparación. Debía llevar el asunto ante los eideres del pueblo, sentados como magistrados en la puerta, y ellos debían convocar al hombre y hablarle, y si él persistía en su negativa, la mujer debía quitarle el zapato de encima. pie, y escupir delante de su rostro, y decir: Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano. El quitarse el calzado al hombre por parte de la mujer fue un acto de indignidad para él; equivalía a una declaración de que no era digno de estar en el lugar de su hermano, y la mujer misma lo rechazó con desdén. Así como plantar el pie calzado en una propiedad, o echar el zapato sobre un campo, era emblemático de tomar posesión de él con satisfacción (Psa 60:8; Sal 108:9); y como la entrega voluntaria del zapato de uno a otro presagiaba la entrega a ese otro de alguna propiedad o derecho; así, por el contrario, el arrancarle por la fuerza uno de sus zapatos y arrojarlo a un lado, indicaba un rechazo despectivo del dueño, y el repudio de todos sus derechos y pretensiones en la materia. Andar descalzo era considerado por los judíos como ignominioso y miserable (cf. Isa 20:2, Isa 20:4; 2Sa 15:30). El escupir ante la cara del hombre ( בְּפָנַיו frente a él) es entendido por los intérpretes judíos como escupir en el suelo en su presencia. Esto parece ser lo que expresan las palabras (cf. Dt 4:37; Dt 7:24; Dt 11:25; Jos 10:8; Eze 10:8, para la traducción de בפני ); y esto, según las nociones orientales, sería bastante insulto (cf. Num 12:14; Isa 1:6; Niebuhr, ‘Description de l’Arabie’, 1.49).
Dt 25:11, Dt 25:12
Pero aunque la viuda sin hijos podía acercarse y apoderarse del hombre, no se concedía permiso a las mujeres para ir más allá de los límites de la decencia en sus acercamientos al otro sexo. De ahí la prohibición en estos versículos. La severa sentencia prescrita aquí fue conmutada por los rabinos por una multa del valor de la mano.
Dt 25,13-16
La rectitud y la integridad en el comercio se inculcan aquí de nuevo (cf. Le 19:35, etc.).
Dt 25:13
Diversos pesos; literalmente, una piedra y una piedra—una grande para comprar y una pequeña para vender (cf. Amós 8:5 ). Tanto los pesos como las medidas debían ser «»perfectos»,» i.e. exactamente correctos, y tan justos. (Sobre la promesa en Dt 25:15, véase Dt 4: 26; Dt 5:16.)
Dt 25,16
(Cf. Dt 22,5 ; Dt 23:12.) Todos los que hacen injusticia; equivalente a todos los que transgreden cualquier ley.
Dt 25:17-19
Mientras que en sus relaciones mutuas debía predominar la ley del amor y la bondad fraternal, debía ser diferente con respecto a los enemigos de Dios y su pueblo. A ellos debían vencer por la fuerza; la maldad debía ser removida por la extinción de los malvados. Moisés ya les ha recordado repetidamente a los israelitas que tenían que destruir por completo a las naciones malvadas de Canaán; y aquí cierra este discurso recordándoles que había una nación fuera de Canaán que también estaba condenada, y que debían desarraigar. Este era Amalek, que había atacado a los israelitas en su viaje a Refidim, y se había aprovechado de su estado de agotamiento para hostigar su retaguardia y destruir a los que, débiles y cansados, se habían quedado atrás. Por esto ya habían sido castigados por los israelitas, quienes, guiados por Josué, se habían vuelto contra ellos y los habían derrotado a filo de espada. Esto, sin embargo, no fue suficiente; Amalec iba a ser completamente destruido, y esto lo iban a hacer los israelitas tan pronto como el Señor les hubiera dado descanso en la Tierra Prometida. Sin embargo, no fue hasta la época de David que esto se hizo.
Dt 25:18
Y te hirió la retaguardia; literalmente, y te siguió;i.e. córtate la cola o el trasero. El verbo ( זִנֵּב ) aparece solo aquí y en Josué 10:19. Es un denominativo de זָנָב , una cola, y, como muchos denominativos, tanto en hebreo como en otros idiomas, tiene el sentido de quitar o cortar la cosa expresada por el sustantivo del que se forma, como el inglés. verbo desollar, por ejemplo.
HOMILÉTICA
Dt 25:1-3
La humanidad debe ser respetada en las inflicciones judiciales.
Este pasaje es un interesante ilustración de las restricciones que la Ley de Moisés impone a los hebreos, en cuanto a las costumbres semibárbaras de otras naciones. Es bien sabido que el castigo por bastinado era común entre los antiguos egipcios. Sería naturalmente adoptado por los hebreos. Hay aquí tres asuntos a tener en cuenta.
1. Aquí hay un principio a reconocer (Deu 25:1).
2. El castigo
(1) ha de ser infligido en el presencia del juez, y
(2) no debe exceder de cuarenta azotes.
3. La razón dada es muy impresionante, «»no sea que tu hermano te parezca vil»,» i.e. no sea que él debe ser tan excesivamente castigado como para no ser apto para el servicio, y para que no sea el blanco común de cualquiera que decida deshonrarlo. Se debe respetar la naturaleza humana, incluso en la ejecución de sentencias judiciales por delitos. Trapp dice: «»Los turcos, cuando son azotados cruelmente, se ven obligados a volver al juez que lo ordenó, a besarle la mano, a darle las gracias y a pagar al oficial que los azotó».
I. La visión de un ser humano bajo sentencia de ley penal es motivo de intensa tristeza.
II. El castigo que se le infligirá debe ser tal en materia y grado como para afirmar un principio recto, pero no como para deshonrarlo innecesariamente. Porque—
III. La humanidad, a pesar del crimen, todavía tiene dignidad. El pecado y el pecador no son inseparables. ¡Dios puede matar a uno y salvar al otro!
IV. Con miras a la salvación de un criminal, todo el honor que quede en su naturaleza debe ser cuidadosamente guardado y apelado con ternura.
Dt 25:4
Obreros para vivir por su trabajo.
El uso de este versículo por parte del apóstol lo ha sacado de una oscuridad a la que podría haber sido relegado. Pablo lo cita en 1Co 9:10, y allí lo aplica como ilustración en la antigua Ley de Moisés del mismo principio que nuestro Señor afirmó cuando dispuso que «»los que anuncian el evangelio, vivan del evangelio»» (ver Mat 10:9, Mateo 10:10
1. Ningún precepto en este libro que esté relacionado con el deber o el carácter es demasiado trivial para ser «»digno de Dios.»
2. Un mandato aparentemente pequeño puede envolver en él un gran principio.
3. Verdadero la benevolencia será amable y considerada con el trabajador más humilde, incluso en los detalles más minuciosos.
4. Dios no permite que nadie monopolice egoístamente los frutos del trabajo de otro sin darle al trabajador la cantidad adecuada de compensación por su trabajo.
5. El Gran Defensor de los derechos de las clases trabajadoras es—¡Dios!
6. Es una ordenanza divinamente designada para siempre que el poder del trabajo debe ser un medio de autosuficiencia; que el trabajo traerá riqueza al trabajador. Aquí hay un golpe asestado a la esclavitud.
Dt 25:5-10
El honor de la familia debe mantenerse.
Esta ley supone un estado de sociedad y una especie de opinión pública que ahora no existe, y en detalle es por lo tanto obsoleto. Pero el principio que implica es claro, a saber. que en la vida matrimonial el honor de la familia de ambas partes es objeto de interés y preocupación mutuos, no solo durante los acontecimientos de la vida, sino también en caso de arreglos en el momento de la muerte y después.
Dt 25:11, Dt 25:12
Una mano ofendida.
Esto puede compararse con Mateo 5:30.
1. Cualquier miembro del cuerpo puede convertirse en instrumento de pecado.
2. Siempre que exista un peligro especial, se debe mantener una vigilancia especial.
3. Favorito, todavía los deseos pecaminosos deben ser crucificados, cueste lo que cueste.
Deu 25:13-16
Justicia en el comercio imperativo.
Este párrafo no requiere aclaración preparatoria. El tema de una homilía que da es uno de los más importantes en el ámbito de la ética humana. Proporciona seis líneas de pensamiento.
1. En la providencia de Dios, los hombres se unen con el fin de comerciar.
2. De este modo, se brinda la oportunidad para el ejercicio de los principios correctos de justicia mutua y equidad.
3. A menudo también se brinda la oportunidad de aprovecharse de los demás mediante acciones desiguales. pesos y medidas.
4. Dios exige de nosotros justicia absoluta hacia los demás, siempre y en todas partes.
5. No máximas falsas de los hombres, tales como «»negocios son negocios»» nunca pueden eximirnos de las obligaciones con la justicia.
6. Nuestro deber para con el hombre en este sentido es reforzado por un doble argumento.
(1) El descuido de ella es una abominación a Dios (Dt 25: 16).
(2) Su observancia tenderá a una larga vida, prosperidad y paz (Dt 25:15).
Dt 25:17-19
La bondad para con los enemigos no debe degenerar en simpatía o indiferencia hacia la impiedad.
Dios es bondadoso. Dios es terrible. Cuando se levanta contra el pecado para castigarlo abiertamente, ¿quién—quién puede resistir? Los mandatos repetidos en este libro, de bondad hacia los enemigos, las prohibiciones contra la venganza privada, etc.; debe proteger eficazmente a cualquiera contra la atribución a Moisés de cualquier incitación del pueblo a la represalia vengativa. Él pronuncia una profecía, como un profeta. En Éxodo 17:16, la LXX. léase, ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ, κ.τ.λ.% «»por mano invisible el Señor peleará contra Amalek».» En Núm 24:20, Balaam predice la ruina de Amalek. En 1Sa 15:1-35; se registra la ejecución del juicio sobre Amalek; y así se explica el significado de nuestro presente párrafo.
Nota:
1. Es algo muy peligroso para una nación acosar o herir a la pueblo de Dios.
2. Tal nación puede parecer prosperar por un tiempo, pero el juicio está «guardado».
3. La retribución vendrá tarde o temprano en la maravillosa providencia de Dios. «»Sus honorarios se reducirán a su debido tiempo».»
4. Cualquiera que sea la simpatía que podamos sentir con razón por los que sufren individualmente, el hecho de que Dios finalmente vengará los errores de su pueblo puede llenarnos de gozo agradecido.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 25,1-3
El bastinado.
El profesor WR Smith considera que esta ley de rayas indica una fecha tardía para Deuteronomio. Argumenta a partir de las costumbres de los beduinos libres. Pero es peligroso razonar desde las costumbres de los beduinos hasta los castigos en boga entre un pueblo que había vivido algunos siglos en Egipto, donde, como es bien sabido, el bastinado estaba en constante uso. Las esculturas de Beni-Hassan representan la misma escena aquí descrita. Aprendemos—
I. ESO ESO ES EL FUNCIÓN DE MAGISTRADOS CIVILES PARA CASTIGAR CRIMEN. (Versículos 1, 2.) Llevan la espada con este propósito (Rom 14:4; 1Pe 2:14). El espíritu humanitario moderno tiende a exaltar los fines reformadores y preventivos de la pena, en detrimento de los retributivos. Que se hagan todos los esfuerzos para la reforma del criminal que el caso admite, lo permitimos cordialmente. Pero el peligro es, en estos asuntos, que el sentimiento degenere en sentimentalismo. El crimen merece castigo, y sólo por eso, si no hubiera otro, debe recibirlo. Ninguna teoría puede ser satisfactoria si pierde de vista la retribución y hace que la reforma y la prevención sean lo más importante.
II. QUE Penalizaciones DEBE DE SER SUFICIENTEMENTE SEVERO. (Verso 2.) Para que sean efectivos en las primeras etapas de la civilización, las penas deben ser lo suficientemente severas, rápidas y específicas para ser concebidas vívidamente (cf. ‘Essays:’ ‘Prison Ethics’ de H. Spencer). El progreso de la sociedad admite la sustitución de penas apelando a una clase superior de sensibilidades. Pero incluso estos deben expresar adecuadamente la medida del merecimiento del criminal. Si el Sr. Spencer tuviera razón, la más mínima restricción compatible con la seguridad de la comunidad, combinada con la autosuficiencia obligatoria, sería castigo suficiente para los crímenes más grandes. El sentido de justicia en la humanidad rechaza tales ideas. La enseñanza de Carlyle en ‘Prisiones modelo’ es más sana que esto.
III. ESAS PENALIDADES DEBERÍAN strong> PARA SER MEDIDO. (Verso 3.) Es difícil creer que en nuestro propio país, a principios de este siglo, el robo de cinco chelines a la persona fuera un delito punible con la muerte. Sin embargo, el libro de estatutos estaba erizado de decretos, de los cuales, por desgracia, este no era el peor. Tan escandalosa desproporción entre el crimen y el castigo debe haber despojado a las sentencias de la ley de la mayor parte de su efecto moral. Todavía existen anomalías, que sería mérito de cualquier estadista tratar de eliminar.
IV. QUE Penalizaciones DEBEN NO SER EXCESIVAMENTE DEGRADANTE, (Vet, 3.) Para que «»tu hermano te parezca vil». El efecto de la severidad excesiva es endurecer, degradar, deshumanizar. A menudo lleva al criminal a la desesperación. Como lo expresó una víctima del antiguo código penal: «Al hombre se le quita el corazón y se le da el corazón de una bestia». degradantes tanto para quien los administra como para aquellos que los soportan.
Observen:
1. La idea profunda sobre la que descansaba la ley . El cuerpo, parte de la naturaleza humana, y compartiendo su dignidad como hecho a la imagen de Dios.
2. Las mejores leyes pueden ser administradas injusta y cruelmente (2Co 11:24, 2Co 11:25).—JO
Dt 25:4
Los bueyes.
El apóstol extrae de este pasaje el principio general de que el trabajador tiene derecho a comer de los frutos de su trabajo (1Co 9 :9, 1Co 9:10). Su aplicación nos enseña a buscar principios generales similares envueltos en otros preceptos de la Ley. Aprendemos—
I. LOS ANIMALES TIENEN DERECHO A GENEROSO TRATO. El buey que trillaba el maíz no debía ser amordazado. Se le permitiría comer de los frutos de su trabajo. La bondad hacia los animales es un deber:
1. Que el hombre debe a las criaturas. Moralistas severos, argumentando que los animales , estando desprovistos de razón, también están desprovistos de derechos, pondría todos los deberes del hombre hacia ellos bajo el encabezado de deberes hacia sí mismo (e.g. Kant). Alford cree que esto está implícito en el lenguaje de Pablo. Pero el argumento de Pablo, si se insiste en este sentido, implica más bien lo contrario. Reconoce en el buey, por ser trabajador, una especie de derecho a ser provisto. Todo lo que afirma el apóstol es que el precepto tenía un fin más allá de la referencia a los bueyes, que el «cuidado de los bueyes» estaba subordinado a la inculcación de un principio de aplicación general. Nuestro deber para con las criaturas se basa en que son seres sintientes, capaces de dolor y placer, y en la ley del amor, que nos exige difundir la felicidad y evitar infligir sufrimientos innecesarios.
2. Que el hombre se debe a sí mismo. Porque esta opinión, aunque no es toda la verdad, es una parte importante de ella. Leibnitz, en un pequeño tratado escrito para la educación de un príncipe, aconsejó que, durante la juventud, no se le debe permitir atormentar o causar dolor a ningún ser viviente, no sea que, complaciendo el espíritu de crueldad, contraiga una falta de sentimiento por sus semejantes. Alford dice: «»El bien hecho al espíritu inmortal de un hombre por actos de humanidad y justicia supera infinitamente la mera comodidad física de un bruto que perece».
II. EL TRABAJADOR HUMANO TIENE DERECHO A PARTICIPAR EN LOS BENEFICIOS DE SU SU strong> TRABAJOS. Teóricamente, lo hace cada vez que se le paga un salario. En la distribución de los frutos de la producción, la parte que recibe el trabajador, se nos dice, es salario, la parte del terrateniente es renta, la del capitalista es interés, y el Gobierno cobra impuestos. En la práctica, sin embargo, los salarios se fijan, no por reglas abstractas de equidad, sino por la competencia, que puede presionar tanto al trabajador como para privarlo (hasta que las cosas se arreglan por sí mismas) de su justa proporción de las ganancias industriales. El sistema salarial está lejos de funcionar satisfactoriamente. A medida que la sociedad avanza, parece conducir a una cantidad cada vez mayor de amargura y fricciones. Los amos y los hombres representan intereses opuestos y se encuentran, por así decirlo, con las dagas desenvainadas. Es más fácil ver el mal que idear una cura. Los economistas (Mill, Jevons, etc.) parecen mirar principalmente en la dirección de alguna forma de cooperación. Sus esquemas son principalmente dos;
1. Cooperación industrial.
2. Asociaciones industriales: el sistema según que se asigna una proporción fija de los beneficios para su reparto entre los trabajadores dedicados a la producción.
III. MINISTROS DE EL EVANGELIO TIENEN EL DERECHO SER SER APOYADO POR SU REBAÑO. Esta es la aplicación que hace Pablo (1Co 9,1-27.; cf. Mateo 10:10-12; Gálatas 6:6). Los ministros cristianos que trabajan en cosas espirituales, y por ese trabajo apartados de las ocupaciones ordinarias, deben ser apoyados alegremente. El texto se aplica a este caso más estrictamente que al caso de los trabajadores que pretenden participar en las ganancias. El obrero reclama sólo lo suyo. El derecho de sostén del ministro es de otro tipo. Trabaja en cosas espirituales, pero, es de esperar, con un fin más alto que la mera obtención de un sustento. Si bien, por lo tanto, su apoyo es un deber, como los deberes de benevolencia en general, no puede ser impuesto por la ley positiva. El derecho al sustento es moral, no legal. Crea una obligación, pero, como dicen los moralistas, una obligación indeterminada. Es una obligación que debe aceptarse libremente y cumplirse libremente.—JO
Dt 25:5 -10
La ley de levitación.
En la raíz de esta ley, que se obtuvo ampliamente en Oriente, encontrar ideas y sentimientos como estos:
I. RESPETO POR EL HONOR DE LA FAMILIA. En Oriente, como es bien sabido, la falta de hijos se considera una calamidad, casi una vergüenza. De ahí, además de otras razones, la severidad de la ley en Dt 25,11. De ahí también esta costumbre de casarse con la viuda de un hermano, para levantar simiente al hermano. El motivo es claramente evitar la desgracia de la casa de un hermano, borrar su oprobio, transmitir su nombre en honor. Podemos respetar el sentimiento mientras repudiamos la forma en que se encarnó. Lo que toca el crédito de nuestras familias debe sentirse como algo que nos concierne a nosotros. No en el sentido, ciertamente, de llevarnos a defender ese crédito a expensas de la verdad y de la justicia para los demás; sino en el sentido de hacer todo lo posible con buena conciencia para mantenerlo o redimirlo.
II. DESEO POR UN NOMBRE PERPETUADO. Los hombres de la antigua dispensación, como dice Matthew Henry, al no tener una perspectiva tan clara y segura de vivir al otro lado de la muerte como la tenemos ahora, estaban más ansiosos por vivir en su posteridad. El principio es el mismo en el fondo que el que nos lleva a desear la inmortalidad personal. Lo que el hombre desea es una existencia perpetua, de la cual la existencia en la posteridad de uno es una especie de sombra, proporcionando, en la contemplación, una «»sombrade satisfacción»» similar a la mente. El positivismo, al retroceder de una inmortalidad personal a una colectiva, es, pues, un movimiento en la dirección equivocada. El intercambio que propone es la sustancia por la sombra. El deseo de existir en el recuerdo de la posteridad y de ser bien considerado por ella es, sin embargo, un principio legítimo de acción. Debe operar para llevarnos a vivir una vida buena y útil, que es el secreto del único honor duradero.
«»Solo las acciones de los justos III. LA DESGRACIA ADJUNTAR A NEGATIVA DE LOS DEBERES IMPUESTOS A NOSOTROS POR RELACIÓN CON LOS MUERTOS. La desgracia en este caso fue marcada enfáticamente (versículos 9, 10). Los deseos de los muertos deben ser muy sagrados para nosotros. Los deberes que nacen del vínculo de parentesco, o de expresa solicitud, deben, si fuere posible, cumplirse fielmente. Ayudar en el arreglo de los asuntos, hacer provisión para una viuda e hijos, aceptar y cumplir fideicomisos, etc.—JO
Dt 25:13-16
Moralidad en el comercio.
El legislador hebreo solo enfatiza sobre la honestidad en pesos y medidas. El principio general es el de la honestidad en el comercio. Pesos y medidas se conectan íntimamente con las ideas de justicia, rectitud, imparcialidad. La justicia está representada por una figura con balanzas y pesos. La falsificación de pesos y medidas es, pues, un pecado representativo, que corrompe la integridad del hombre con peculiar y fatal rapidez.
I. AN ORDEN MUY NECESARIO. La moralidad comercial se encuentra actualmente en un punto bajo. Mezclado con los miles de transacciones honestas que sin duda se realizan todos los días, debe admitirse que hay un número enorme que es más o menos fraudulento. «En promedio», dice el Sr. Spencer, «los hombres que comercian con balas y toneladas difieren muy poco en moralidad de los hombres que comercian con yardas y libras. Las prácticas ilícitas de todas las formas y matices, desde el engaño venial hasta todo menos el robo directo, pueden llevarse a los grados superiores del mundo comercial. Prevalecen innumerables trucos, mentiras actuadas o pronunciadas, fraudes elaboradamente ideados, muchos de ellos establecidos como ‘costumbres del oficio’; es más, no sólo establecida, sino defendida»» (‘Essays,’ vol. 2; ‘Morals of Trade’; cf. Smiles on ‘Duty’, Dt 3,1-29.). La característica más triste de la perspectiva es el aparente predominio del sentimiento de que los trucos de este tipo son absolutamente esenciales para el éxito, que un hombre no puede vivir sin ellos.
II. UN MANDAMIENTO QUE DEBE SER SER OBLIGATORIO. ¿Pero cómo? Por una intrépida exposición de las deshonestidades, y por una fuerte y firme demanda de parte de cada miembro recto de la sociedad de un trato honesto y veraz. Solo si los deshonestos son una mayoría en la sociedad, una mayoría abrumadora, pueden finalmente prevalecer contra los honestos. Una combinación determinada por parte de personas íntegras bastaría para derribarlos. El hombre que se sabe que es honesto debe ser apoyado, incluso con algún sacrificio pecuniario. La costumbre debe retirarse resueltamente de los hombres detectados en trucos, y el sello de la reprobación pública debe colocarse sobre tales hombres y sus acciones. Deben tomarse los medios para difundir la información sobre las artes y los fraudes mediante los cuales se sostiene la deshonestidad. También es necesario investigar las causas de estas deshonestidades, principalmente, según Spencer, el respeto indiscriminado a la riqueza. El amor por el honor y la posición que da la riqueza, la certeza de ser admirado, cortejado en sociedad, aplaudido por el éxito, con pocas preguntas, esta es la raíz principal del mal, y se cura distinguiendo. entre la riqueza y el carácter, y honrando a los primeros solo cuando están en alianza con los segundos.
III. AN MANDAMIENTO JUDICIAL CUÁL ES ES CADA UNO INTERES DE UNO PARA HACER CUMPLIR. Si es posible, la deshonestidad comercial debe controlarse:
1. En vista de su inmoralidad inherente. Nada puede ser más despreciables, más mezquinos y vergonzosos, que las mentiras, fraudes, sobornos, malas prácticas, adulteraciones, que, si se ha de confiar en los testigos, abundan en todas las ramas del comercio. Estas cosas son una mancha en nuestro país, cuya vergüenza afecta a todos.
2. En vista de su efecto corruptor sobre la moral en general. Su influencia se extiende más allá de sí mismo. Socava los principios, carcome la fe en la virtud, incapacita al individuo para toda tarea moral.
3. En vista de sus efectos sobre la prosperidad nacional. Estos son ruinosos. El desagrado de Dios recae sobre la nación, y Él seguramente la castigará. Pero el látigo más doloroso que usa para castigarlo es el flagelo de sus propias locuras. Nuestras deshonestidades nos hacen perder (en realidad nos están perdiendo) nuestros mercados; bájanos a los ojos de las naciones extranjeras; destruir el crédito; engendrar un espíritu de desconfianza general; peor aún, al socavar los principios, destruyen el poder de la aplicación constante al trabajo, y sustituyen cada vez más los motivos del jugador por los del comerciante satisfecho con las ganancias lícitas. El final inevitable es el empobrecimiento y la desgracia.
4. Como medida de autoprotección. Cada individuo sufre como parte del todo. Con frecuencia es engañado, a veces incurre en pérdidas graves. El dinero ganado con tanto esfuerzo llega a los bolsillos de sinvergüenzas inteligentes pero sin escrúpulos, que lo despilfarran con la misma rapidez en una vida imprudente.—JO
Dt 25:17-19
Amalec.
Moisés, al llamar al pecado de Amalec en memoria, y ordenando la destrucción de ese pueblo, no estaba hablando «»de sí mismo».» Él sino declaró la voluntad de Dios, anunciada mucho antes, y registrada solemnemente en un libro (Éxodo 17:14). No fue «»según el espíritu o misión de la Ley»», como bien se ha dicho, «»para y en la superación de la oposición empedernida por el amor y por los intentos de conversión». La Ley enseñaba el odio de Dios hacia el pecado y la rebelión contra él ordenando la extinción del pecador obstinado»» (‘Speaker’s Commentary’). Las lecciones del mandato son estas:
Yo. DIOS MANTIENES EN RECUERDO HERIDAS HECHAS A SU IGLESIA Y GENTE. (Dt 25:17.)
II. DIOS ESPECIALMENTE RECUERDA LESIONES A LOS DÉBILES Y AFLIGIDOS. (Dt 25:18.) El «»temor de Dios»», si nada más, debe refrenar las inhumanidades. «»Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?»» (Hechos 9:4).
III. MALDADES A LA IGLESIA DE DIOS PASAR NO PASAR SIN VENGANZA. (Dt 25:19.) El arrepentimiento, como en el caso de Pablo, puede invertir la oración. Si el pecador es obstinado, la condenación caerá tan ciertamente como en el caso de Amalec (2Tes 2Tes 1:9).—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 25:1-3
La magistratura terrenal es un argumento para la celestial.
No es concebible que Dios se haya esforzado tanto, a través de Moisés, para asegurar la pura administración de justicia en los tribunales terrenales, a menos que hubiera establecido un tribunal de justicia en el cielo. En la medida en que la voluntad de Dios se encarna en el procedimiento judicial en la tierra, se copia del patrón de las cosas celestiales.
I. UN JUDICIAL TRIBUNAL ESTÁ CREADO PARA LA DISCRIMINACIÓN DE CARÁCTER HUMANO. El propósito de todo examen y testimonio es separar el mal del bien, sacar a la luz la justicia y la maldad de los hombres. La justicia se deleita más en vindicar y encomiar a los justos que en censurar y condenar a los impíos. La justicia encontró una ocupación más noble en conducir a Mardoqueo por la ciudad y proclamar su inocencia, que en erigir la horca para la ejecución de Amán. Los jueces humanos, sin embargo, solo pueden discernir lo que es palpable y conspicuo. No tienen un órgano de intuición lo suficientemente delicado para detectar las excelencias y defectos menores; ni pueden penetrar en la naturaleza interior del hombre. Estas instituciones son solo las sombras de las cosas celestiales. Pero todo hombre comparece ante el tribunal de un Juez superior, donde no sólo se examinan y sopesan las acciones, sino también los motivos, las intenciones y los sentimientos. Aquí, sin posibilidad de error, los justos son justificados, los impíos son condenados. La discriminación es perfecta: la separación será total.
II. UN TRIBUNAL JUDICIAL ES ORDENADA PARA EL CASTIGO DE MAL HECHOS.
1. El verdadero castigo es medido por la escala del demérito. Es mandado a ser «»según su falta»». En el juicio sagaz de Dios, se nota cada grado de culpabilidad. Nada perteneciente a la conducta moral está bajo la mirada de Dios. Valoramos muy poco las cualidades morales. A medida que crecemos como Dios, ganaremos en ese poder penetrante que discierne la belleza de la bondad y la negrura de la iniquidad.
2. El castigo es una pérdida de hombría . «»El juez hará que se acueste».» Su dignidad será postrada. El pecado nos roba la hombría, pero la pérdida no sale a la luz pública hasta que sigue el castigo. Ser justo en todo es ser hombre.
3. El castigo es ser público. El culpable es » «ser golpeado en la cara del juez». Esta publicidad es parte de la pena. Es sumario, para ser infligido de una vez. Y la publicidad es también una salvaguardia contra la crueldad y contra el exceso. Así que Dios invita al reconocimiento público y la aprobación pública de sus obras. El universo redimido se unirá en el testimonio: «Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos».
III. UN JUDICIAL TRIBUNAL REVELA EL VALOR DE UN HUMANO VIDA. Las penas debían ser moderadas, «para que tu hermano no te parezca vil». Los primeros fines del castigo son la reforma y la mejora del ofensor. Si es posible enseñar al culpable el valor de sí mismo e inspirarle el odio al pecado, le hemos hecho un bien indecible. No gastamos tanto en cortar y pulir una piedra común como lo hacemos con un rubí o un zafiro. Que nuestro trato con los hombres sea como si los tuviéramos por joyas de Dios.—D.
Dt 25:4
Hacer el bien es inseparable de hacer el bien.
El ejercicio activo de nuestras facultades es una condición primordial para hacer el bien. El verdadero servicio a los demás está destinado a obtener una recompensa.
Yo. SERVICIO PUEDO SER RENDIDA A HOMBRE POR MUY INFERIOR NATURALEZA. Toda la creación animada espera al hombre. Todo ser viviente sobre la tierra es siervo y lacayo de los hombres. Él es un rey aquí; y, si tiene suficiente sabiduría, puede gobernar todo para su propia ventaja. Sin embargo, en una esfera superior, el hombre es solo un sirviente. El que es servido por todos los seres inferiores está llamado a servir al Ser Superior. La disparidad entre Dios y el hombre es una disparidad inconmensurable; y, sin embargo, Dios permite, sí, alienta, nuestro servicio inteligente y voluntario. Por inferiores que seamos a él, podemos prestar un servicio eficiente a su reino y gloria. Este es el verdadero honor del hombre.
II. EL SERVICIO CONTRIBUYE A PROPORCIONAR UN ABUNDANTE BANQUETE. El trabajo de los bueyes preparaba el maíz para los hombres. Tan grosera es nuestra ignorancia de la creación inferior, que no percibimos nuestra deuda con los pájaros y los insectos, que desempeñan un papel tan útil en la preparación de nuestra comida. Todo servicio bien dirigido contribuye en algo a la ventaja sustancial del hombre. De ello resulta un banquete de comida intelectual, o un banquete para el gusto estético, o un banquete para el alma. El trabajo de parto activo sirve tanto para crear apetito como para amueblar la mesa.
III. EL SERVICIO TIENE RECLAMACIONES CON NUESTRA GENEROSA RECOMPENSA. No sería más que una crueldad egoísta negar a los bueyes una parte del resultado de su trabajo. Así Dios cuida de los bueyes. Así cuida todas las obras de sus manos. ¿Y su cariñoso cuidado por las bestias inferiores disminuye su tierna consideración por los hombres? ¡Lo mejora enormemente! Quienquiera o lo que sea que nos haga un servicio útil nos obliga. En la medida de nuestro poder, estamos obligados a recompensarlos. Este sentido de deuda es un canal de bendición para el alma. El hombre más rico es el más generoso. Un bozal es un grillete forjado por el egoísmo desenfrenado.—D.
Dt 25:13-16
La religión inspira la vida comercial.
Es cierto que Dios muestra el más vivo interés en todos los aspectos de la vida humana. Él no es solo el Dios de las colinas; él es Dios de los valles también. Toma conciencia, no sólo de las cosas grandes, sino también de las pequeñas. ¿Alguien puede decirnos qué son las cosas pequeñas? No solo en el portal de cada iglesia, sino en el frente de cada tienda, sí, en la viga de cada balanza, deberíamos ver la inscripción: «»¡Para la gloria de Dios solamente!»»
I. RELIGIÓN RECLAMA UN TRONO EN CADA COMPRAR. La verdadera religión es la sonrisa soleada de los ojos de Dios y, así como la luz común del día penetra en todos los rincones y grietas de la naturaleza, así la luz del amor de Dios penetra en todos los intereses de la vida humana. No es algo romántico que tiene que ver meramente con la región de la existencia más allá de la tumba; es la vida de nuestra vida presente, el manantial secreto de todo deber. El comercio ordinario es un campo espléndido para el ejercicio práctico de las virtudes religiosas, porque las actividades comerciales de la época ofrecen grandes facilidades para la fidelidad o para el fraude. En cada oficina y almacén, la religión pretende establecer su trono. En el más mínimo acto de compraventa ella insiste en tener voz.
II. RELIGIÓN VA A LA RAÍZ DE LAS COSAS—DETERMINA LA ESTÁNDARES DE ACCIÓN HUMANA. Si el peso o la medida son falsos, todas las transacciones serán falsas. La maldad ingeniosa había inventado dos conjuntos de estándares: uno demasiado grande para el hombre como comprador, uno más pequeño para el mismo hombre como vendedor. Este curso de procedimiento vil llevó la villanía a cada elemento de la vida mercantil del hombre. Es de primera importancia que establezcamos estándares de lucha. El fariseo en el templo era un hombre perfecto, según su estándar. El joven rico que acudió a Jesucristo en busca de consejo era irreprensible, según su norma. Los hombres tienden a establecer estándares convencionales y se miden a sí mismos ya todos los demás de acuerdo con su regla. Mirad que tuestándar sea el de Dioss, «medida perfecta y justa».
III. RELIGIÓN ES AMBAS DESTRUCTIVA Y CONSTRUCTIVA. «»No tendrás esto; deberás tener aquello.»» Primero derriba, luego construye arriba. Primero arranca, luego planta. «Mortificad vuestros miembros, luego aumentad vuestras virtudes». Lo viejo debe ser destruido; lo nuevo debe ser sembrado y amamantado. En nuestra cultura propia y en nuestra formación de los demás, no es suficiente que seamos represivos y prohibitivos; los nuevos crecimientos a menudo desecharán la materia deteriorada y dañina. Pode las ramas estériles; fomentar el desarrollo de la madera fructífera.
IV. RELIGIÓN APORTA COLATERAL GANANCIAS EN ESTA VIDA. Su principal recompensa está en el futuro, a saber. posesión de la imagen divina; sin embargo, ella confiere muchos favores sólidos aquí y ahora. El verdadero placer es su regalo diario, y «»longitud de días»» es su premio especial. «»Los impíos no vivirán la mitad de sus días»»—mueren prematuramente. Tampoco se debe despreciar la larga vida en la tierra. Hay, sin duda, ventajas y ganancias morales que se pueden obtener en esta vida, que no se pueden obtener en la vida venidera. Muchos de los medios de disciplina, poda y reforma terminarán con esta vida. Estamos colocados aquí para la libertad condicional; y (si se usa bien) la larga vida escolar es una ventaja indescriptible. Ser estimado por Dios como «»la niña de sus ojos»» es mejor que una corona terrenal. Ser considerado por él como «»abominación»» es «»maldición concentrada«.»—D.
Dt 25:17-19
Cobardía y crueldad vengadas.
La sentimiento de resentimiento debe clasificarse como «bajo» entre los sentimientos morales. Pero este mandamiento de recordar y vengar la conducta de Amalek no es resentimiento. A los amalecitas se les permitió abundante tiempo para abandonar los malos caminos y cultivar relaciones amistosas con Israel. Pero continuaron, siglo tras siglo, impíos y hostiles: de ahí su extinción.
I. ATEÍSMO RAZAS ES HOMBRES AMBOS CRUELDAD Y COBARDÍA. La acusación más grave contra Amalec es: «no temía a Dios». Esta es la raíz de toda su maldad, la fuente de su vil hostilidad hacia Israel. El ateísmo práctico es el padre prolífico de los odiosos vicios. No había un rasgo de nobleza en la conducta de Amalec. Fue cobarde y cruel. Atacó a Israel por la retaguardia, «golpeó a los últimos rezagados», cayó sobre los que ya estaban medio muertos por la fatiga. Por un momento se gloró en la masacre sin gloria, pero solo por un momento. La oración de un hombre fue más que suficiente para Amalek. En todas las épocas se encuentra que «el que no teme a Dios» no tiene «»consideración por el hombre». La influencia de un hombre malo es peligrosamente contagiosa. Toda la tribu se abraza bajo el carácter de un solo hombre.
II. TRATAMIENTO CRUEL HOJAS strong> UN INDELEBLE IMPRESIÓN SOBRE LA MENTE . La naturaleza humana está constituida de tal manera que un mal hecho a nosotros oa nuestros padres se retiene tenazmente en la memoria y provoca todos los sentimientos para vengar el hecho. Aquí la Palabra de Dios está de acuerdo con nuestra naturaleza mental. La naturaleza humana dice: «»¡Recuerda!»». La Escritura dice: «»¡Recuerda!»». . La injusticia despierta todas las fuerzas morales del universo para infligir una retribución adecuada; y muy a menudo Dios emplea como sus ministros de venganza a las víctimas de la opresión anterior. El aumento, la fuerza, la organización de Israel debían emplearse pronto en este fin, a saber. para extinguir a Amalec.
III. HERENCIA DE DIOS LLEVA strong> CON EL UN OBLIGACIÓN DE HACER SU VOLUNTAD. Se da descanso para prepararse para un servicio más difícil. «Cuando Jehová tu Dios te dé descanso… borrarás a Amalec». Dios nunca da a los hombres ninguna herencia para el disfrute exclusivo y egoísta. Si no estamos dispuestos para el servicio, e incluso para la guerra, el único curso consistente es rechazar los dones de Dios. Él claramente ha dado a conocer a los hombres las condiciones de sus legados. Antes de que Israel poseyera la Tierra Prometida, se reveló claramente lo que se esperaba de los ocupantes de esa herencia. Tampoco es la herencia del cielo un estado de reposo indolente. La voz que dice: «Entra en el gozo», dice también: «Sé tú el gobernante». Leemos sobre disputas entre Miguel y el adversario. ¿Quién dirá que Dios no empleará a sus rescatados para sofocar la rebelión en alguna provincia periférica?—D.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 25:1-3
Castigo corporal.
Tenemos aquí instrucciones dadas para el castigo de los criminales. Como los hebreos no tenían un sistema carcelario, un castigo corporal debidamente graduado suplía con mayor eficacia su lugar. Moisés aquí ordena a los jueces que examinen cuidadosamente el caso y que asignen un cierto número de azotes, que nunca deben exceder de cuarenta, y el castigo se da en presencia del juez. Así se introdujo la mayor medida de equidad en su sistema penal.
I. RETRIBUCIÓN DE ALGUNOS EL TIPO ESTÁ CONSONANTE CON NUESTRAS IDEAS DE JUSTICIA. Permitirnos pecar con impunidad sería, todos lo sentimos, una regulación inmoral bajo cualquier gobierno, y especialmente inmoral bajo una teocracia. La conciencia humana exige el castigo por el pecado. Toda disputa con la retribución como tal argumenta una falta de conciencia.
II. PERO RETRIBUCIÓN DEBE strong> SER PROPORCIONAL AL PECADO. Esto es lo que la ley ante nosotros aseguró. Los azotes debían ser pocos o muchos, según el delito, pero nunca pasar de cuarenta. El juicio debía ser justo y equitativo en todo momento.
III. NOSOTROS VEMOS INSTINTIVAMENTE PARA EL MISMO EQUIDAD BAJO EL GOBIERNO DE DIOS. Y esto es exactamente lo que tenemos. Y aquí observemos—
1. No se permite que el pecado quede sin castigo bajo el gobierno de Dios‘. Se ha afirmado con mucha confianza que, si las personas están arrepentidas, no se necesita expiación para obtener el perdón. Pero, suponiendo que la penitencia sea una experiencia posible aparte del espectáculo de un Salvador traspasado y expiatorio (Zac 12:10), ¿no deberíamos tener «» pecado con impunidad»» bajo el supuestamente justo gobierno de Dios? Aquellos que hablan con ligereza de que la penitencia es todo lo que se requiere, no se han formado una noción amplia o consistente de las necesidades del gobierno. £ Ahora, el arreglo Divino ha sido poner los «»latigazos»» que merecemos sobre su Hijo dispuesto. «»Con sus llagas fuimos curados»» (Isa 53:5). El pecado es castigado en la persona de un Sustituto sin pecado y muy dispuesto, y las demandas de la justicia son satisfechas. Podemos estar seguros de que, mientras el Padre presidía el castigo, no se impuso a Jesús más que lo que requerían las exigencias de la justicia simple y las exigencias del gobierno. Y—
2. Sin perdón porque los pecadores impenitentes tendrán su castigo graduado de acuerdo con la justicia más estricta. Ha sido afirmó que el castigo sin fin sería excesivo por los pecados de una corta vida en la tierra. Pero se olvida que el «»castigo eterno»» es simplemente la sombra del «»pecado eterno».» Este último, ¡ay! es posible por la libertad de la criatura; y como el pecado continúa, así debe ser el castigo. Al mismo tiempo, la graduación del castigo en el otro mundo será tan precisa y cuidadosa como el castigo corporal bajo la Ley de Moisés. De hecho, es esta idea de azotes la que emplea nuestro Señor para expresar la verdad. «»Y aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor, y no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes; pero el que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, será azotado con pocos latigazos. Y a cualquiera a quien se haya dado mucho, mucho se le exigirá; y a quien mucho le encomienden, más le pedirán»» (Luk 12:47, Lucas 12:48, Versión revisada). Así se ve claramente que se pondrá sumo cuidado en graduar las penas en el más allá, de manera que nadie tenga el menor motivo de queja. La rebelión vulgar contra el castigo eterno revelado en las Escrituras se debe a la idea de que los criminales son arrojados juntos y castigados en masa. Sin embargo, a cada impenitente se le impondrán las penas con mucho mayor cuidado que a los prisioneros bajo los jueces más concienzudos.
IV. EN LUGAR DE BANDYING ACERCA ARGUMENTOS A A FAVOR DE ALIVIO BAJO CASTIGO, ESO SERÍA SER AMABLE PARA CONTROVERSIALISTAS PARA INDUCIR HOMBRES POR FE EN JESÚS CRISTO A strong> ACEPTAR DE PERDONAR Y SO ESCAPE PENALIZACIÓN. El espectáculo en la actualidad es triste. Los escritores persiguen el fantasma de la remisión de los pecados y del castigo en la otra vida, como un nuevo evangelio para los pecadores, en lugar de exhortar a sus semejantes a huir de inmediato a Jesús, único Refugio. Esto es cierto: «Al que a mí viene», dice Cristo, «no le echo fuera». Cualquier alma puede reposar sobre tal promesa. Pero la incertidumbre de la especulación es proverbial, y nunca puede ser el ancla de un alma cuerda. Que los hombres se acerquen a Jesús, y la cuestión del castigo, en lo que a ellos concierne, quedará resuelta para siempre.
El castigo da paso al perdón; mientras que al mismo tiempo, se siente que el pecado no ha quedado impune.—RME
Dt 25:4
Los derechos del trabajo.
La trilla en Oriente se hace con bueyes en muchos casos todavía, aunque los caballos, donde se consiguen, se encuentran más útiles. Mientras los animales estaban ocupados en su fatigosa ronda, nunca se les puso bozal, sino que se les permitió comer del maíz que estaban trillando. £ Parecería, de hecho, que era la paja simplemente lo que debían recibir, y el maíz debía reservarse para los hombres, sus amos. £ Pero la idea manifiestamente era el derecho del animal paciente a una parte del maíz que estaba ayudando a trillar. Sugiere el gran tema de los derechos del trabajo. En esto, por supuesto, no podemos entrar en ninguna extensión. Pero podemos observar—
I. QUE CO–OPERACIÓN EN TRABAJAR TIENE DERECHO A COMPARTIR EN SU SALARIO. Esto se reconoce en la Ley Mosaica con respecto a los animales inferiores, y el argumento es acumulativo con respecto al hombre. «El trabajador es digno de su salario», dijo nuestro Señor. «»El obrero es digno de su comida»» (Luk 10:7; Mateo 10:10).
II. EL COMPARTIR DEBE SER SUFICIENTE PARA SOSTENER VIDA. Se esperaba que el buey recogiera sus rondas tanto como mantuviera su fuerza para el trabajo. Y de la misma manera, el salario de un trabajador debe ser suficiente para sostenerlo en la posición que ocupa en la sociedad. Las leyes económicas sobre el «fondo de salarios» no son tan inexorables como para impedir que se tenga siempre presente un principio tan claro. Hay una crueldad atribuida a las leyes de la riqueza que pertenece a los propios capitalistas.
III. HAY DEBERÍA SER SIMPATÍA ENTRE EMPLEADOR Y EMPLEADO. Los propios bueyes ocupan una posición en la que debe haber simpatía entre ellos y sus cuidadores, si se ha de realizar correctamente el trabajo. ¡Cuánto más debe darse esto cuando los trabajadores son nuestros semejantes! El difunto Sir Arthur Helps, en uno de sus primeros y anónimos volúmenes titulado «The Claims of Labor», se refiere con frecuencia a esto. «No te sorprendas», le dice al patrón, «de la ingratitud de aquellos a quienes no has dado más que dinero». «Afortunadamente», dice en en otro lugar, «»la propensión de los hombres a considerar favorablemente a aquellos que tienen autoridad sobre ellos es muy fuerte; y tengo poco miedo de encontrar un gran número de amos reflexivos y amables que sufran de indiferencia o ingratitud permanentes por parte de sus dependientes».» La simpatía entre los amos y los hombres es más importante incluso que los salarios adecuados.
IV. AMBOS JESÚS Y PABLO APLICAR EL PRINCIPIO DE APOYO MINISTERIAL APOYO. En el pasaje ya notado nuestro Señor lo hace así (Mat 10:9-11; Lucas 10:7). Pablo también, en 1Ti 5:17, 1Ti 5:18, hace uso de él, refiriéndose tanto al pasaje que tenemos ante nosotros en Deuteronomio como también a la liberación de nuestro Señor. Al colocar al ministerio en el mismo terreno que a otros trabajadores, es claro que no debe ser una excepción a la regla de la recompensa proporcional. Por supuesto, no se admite como otras ocupaciones más malas. Todas las demás ocupaciones están por debajo de ella en dignidad, pero todas las demás casi están por encima de ella en recompensa. Sus derechos deben ser defendidos; sus afirmaciones son válidas, y los hombres las niegan bajo su propio riesgo.—RME
Dt 25:5- 10
Los derechos del primogénito.
Ya hemos observado que el primogénito tenía derecho a una parte doble de la herencia familiar (Dt 21,17). Tenemos ante nosotros otro de sus derechos: sus hermanos menores le levantarían una simiente, para que su nombre no fuera borrado en Israel. En una propiedad campesina como la que existía en Palestina, podemos comprender fácilmente la importancia de tal regulación. Además, se consideraba un acto de lo más vergonzoso negarse a levantar simiente a un hermano muerto, y el hombre culpable de ello tenía que sufrir la indignidad de ser escupido y de que le desatasen el zapato con desdén.
Ahora, no puede haber duda de que Jesucristo ocupa la posición de Hermano Mayor en la familia de Dios. No solo se declaró proféticamente, «»Lo haré mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra»» (Sal 89:27 ), pero se le llama expresamente «»el Primogénito de entre los muertos»,» «»el Primogénito entre muchos hermanos»» y «»el Primogénito de toda criatura»» (Col 1:18; Rom 8:29; Col 1:15). Indudablemente, pues, los derechos garantizados por la Ley judía al primogénito pretendían ilustrar los derechos de Jesucristo.
I. JESÚS CRISTO, COMO EL MUERTO EL PRIMOGÉNITO, TIENE PARA DEPENDER DE OTROS PARA UNA SEMILLA ESPIRITUAL . Porque en la naturaleza de las cosas hubiera sido incongruente que el Dios Encarnado se hubiera casado con cualquier hija de Adán y se hubiera convertido físicamente en padre. Su condescendencia seguramente fue lo suficientemente grande como para convertirse en hombre, y no podía esperarse que entrara en relaciones aún más estrechas con la raza. Ninguno estuvo jamás en la relación con los hijos físicos de Jesucristo; habría hecho una confusión en la relación espiritual contemplada. Por eso nuestro Señor tuvo que mirar a otros para que le levantaran una simiente.
II. EL ELEVA LA RELACIÓN FAMILIA EN EL SANTÍSIMO LUZ PARA PENSAR QUE NOSOTROS PODEMOS SER LEVANTANDO ARRIBA UNA SEMILLA ESPIRITUAL SEMILLA PARA JESÚS . ¡Cuán santas se vuelven todas las relaciones matrimoniales cuando se siente que es posible proporcionar al Gran Hermano Mayor una semilla espiritual! Los hijos enviados de Dios son considerados entonces como de Cristo; se los dedicamos en la oración, y quizás también en el bautismo; los manejamos y los criamos como cosas consagradas; los capacitamos en su educación y amonestación, y nos sentimos honrados de tener alguna parte en la formación de «»la poderosa familia».
III. ES ELEVA LA PASTORAL COMO BIEN > COMO RELACIÓN PARENTAL EN EL SANTÍSIMO LUZ IV. CUALQUIER NEGATIVA A AUMENTAR ARRIBA UNA SEMILLA PARA JESÚS SE SER VISITADO POR DIOS EN DADO TEMPORADA CON DIRE DESGRACIA. Porque el escupir en la cara y el desatar el zapato no son más que símbolos de la terrible desgracia que caerá sobre todos los que no se dediquen a esta sagrada obra. Es una obra tanto para los miembros de la Iglesia como para los ministros. Se encuentra como una responsabilidad sobre cada uno que pronuncia el Nombre de Jesús, y es un hermano o hermana menor en la familia de Dios. ¡Ay de la persona que es indiferente a esto!
Y seguramente nos debe estimular recordar que la gran ambición de Jesús es tener «muchos hermanos». mejor. La gloria y el honor de Emmanuel estarán así más asegurados. No tiene ningún deseo de ser el heredero solitario y egoísta; pero todo el plan de la redención es tener tantos «coherederos» como sea posible con él. A medida que las familias y las Iglesias crecen en número y en lealtad a Jesús, sus derechos como Primogénito son considerados y asegurados (Rom 8:17).
No podemos imaginarnos la terrible desgracia que supondrá la negativa a asegurar los derechos de Jesucristo. Pero las almas egoístas serán la escoria de todas las cosas; los ángeles los despreciarán por tener el más alto honor a su alcance, y no tener el corazón para aceptarlo. ¡Oh, que todo aquel que tenga una palabra que hablar y una bondad que realizar en el Nombre de Jesús, lo haga con la santa esperanza de aumentar la semilla espiritual del gran y amoroso Hermano Mayor!—RME
Dt 25:11-16
Honestidad lo mejor política.
Tenemos primero una ley de pureza, que no necesita exposición, sino en su santa severidad (Dt 25 :11, Dt 25:12) fue adecuado para refrenar toda tendencia a las prácticas lascivas entre las mujeres de Israel. Entonces Moisés pasa a hablar del delito de tener diversas pesas y medidas, y del afán de hacer dinero por prácticas deshonestas. Ninguna bendición de Dios puede recaer sobre personas tan deliberadamente deshonestas; si se va a experimentar su bendición, debe ser mediante una política de honestidad total.
I. ES ES PARENTEMENTE FÁCIL GANAR GANAR DINERO POR LIGEROS PESOS Y MEDIDAS CORTAS. No se trata sólo de asegurar los beneficios ordinarios, sino de ganar por la deficiencia que se le otorga a la medida perfecta. Es una ganancia tanto por cantidad como por precio. Y muchas personas que miran solo la superficie imaginan que pueden enriquecerse fácilmente con un poco de deshonestidad, que nunca será detectada. Los inspectores de pesos y medidas son la encarnación de las sospechas de la sociedad.
II. ES ES UN SISTEMA DE NEGOCIO SOBRE EL QUE NO DIVINO BENDICIÓN PUEDE SER PEDIDO. NO se puede encontrar mejor prueba de la idoneidad de nuestro procedimiento que esta. ¿Resistirá la prueba de la oración? ¿Se puede esperar que Dios, el Santísimo, labendiga? Ahora, toda su Palabra muestra que tales prácticas son abominaciones para él. Las estrellas del cielo lucharán por fin contra tal política.
III. NO TEMPORAL ÉXITO PUEDE COMPENSAR POR UN INQUIETUD CONCIENCIA. Supongamos que el éxito dependiera invariablemente de la deshonestidad y resultara duradero, la conciencia inquieta haría miserable la vida. Sofocado por un tiempo, se levanta finalmente como las furias, y hace de la vida una miseria duradera. Ningún hombre que haya jugado alguna vez con la conciencia anal no sufrió por ello. El éxito se convierte en tal caso en un sepulcro blanqueado; la experiencia interior no es más que la podredumbre de la tumba.
IV. HONESTIDAD ES EL MEJOR POLÍTICA PARA PERSONAL PAZ Y PARA DIVINA BENDICIÓN. Decimos que ningún hombre debe ultrajar su conciencia hasta el punto de ser deshonesto. La honestidad es una política a seguir por sí misma, como única condición de la paz personal. Si no hubiera ninguna bendición Divina en cuestión, los hombres conscientes serían tan honestos como lo son ahora.
Al mismo tiempo, hace que la honestidad sea aún más feliz porque se encuentra bajo la luz del sol de la Presencia Infinita. , y que su radiante sonrisa está en él. No hay peligro de que un espíritu mercenario entre en tal relación con Dios. Él nos envuelve de tal manera que en su círculo de amor sería muy desagradecido y disonante practicar la deshonestidad. Dt 25:17-19
El exterminio de los despiadados.
El crimen de los amalecitas caía sobre los últimos, que estaban fatigados y fatigados. Fue un acto de juicio no templado por ninguna misericordia; y el decreto de Dios es su exterminio porque fueron despiadados. Así como vemos en otro lugar que Dios no perdonará a los que no perdonan, aquí vemos que borrará a los despiadados de debajo de su cielo misericordioso. «»Porque será juzgado sin misericordia, el que no tuviere misericordia»» (Santiago 2:13).
YO. LA MISERICORDIA MERECER NINGUNA MISERICORDIA . En el caso que nos ocupa, todo estaba calculado para suscitar misericordia. La retaguardia era débil, débil y cansada. Seguramente estos amalecitas se compadecerán de los pobres peregrinos y les mostrarán alguna misericordia. Pero no, ellos piensan que ellos son la mejor presa, y por eso golpean al pueblo de Dios sin piedad. En su acto despiadado se colocan más allá de los límites de la compasión de Dios, y los consignan al exterminio bajo las espadas de Israel. Nuestra conciencia dice, «»Amén»» a este decreto. Los amalecitas merecen la destrucción por su crueldad.
¡Qué palabra de advertencia para las personas sin corazón todavía! Que se lleve hasta cierto punto, y Dios los entregará a merecida destrucción.
II. LA retaguardia ES SIEMPRE VENGADO. A la tribu de Dan se le ordenó ir «»a la zaga con sus estandartes»» (Núm 2:31). Y debe haber parecido una prueba estar siempre en la parte trasera y nunca en la camioneta. Pero aquí se les enseñó que tenían en Dios un Vengador especial. Él defiende su causa, y hará que su justicia sea como la luz, y su juicio como el mediodía (Sal 37:6).
III. DEJAR NOS CONTENTO TOMAR EL EL MÁS ATRÁS LUGAR SI DIOS DA LO strong> A NOSOTROS. No todos pueden estar en la vanguardia, y la fidelidad de la retaguardia es tanto un asunto de observación Divina como lo es la audacia y el coraje que caracterizan a la vanguardia. .—RME
«
huelen dulce y florecen en el polvo. «»
Con personas bajo una teocracia, o reinado de Dios, debemos esperar encontrar pesos justos y medidas plenas. Las visitas de los inspectores deberían resultar superfluas con todos aquellos cuya vida está abierta como el día a la inspección de su Rey.—RME