Interpretación de Deuteronomio 27:1-26 | Comentario Completo del Púlpito

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PARTE III.—TERCERA DISCUMENTO DE MOISÉS. EL PACTO RENOVADO. CAPÍTULOS 27- 30.

EXPOSICIÓN

Dt 27:1-26 . INSTRUCCIONES COMO PARA LA PUBLICACIÓN DE LA LEY EN CANAÁN.

TENER enuncia las leyes y derechos de Israel con especial referencia al asentamiento del pueblo en Canaán, Hoses procede a insistir más particularmente en las sanciones por las cuales se imponía la obediencia al instituto divino. Antes de entrar en ellas, sin embargo, da algunas instrucciones relativas al establecimiento y proclamación de la Ley cuando debieron haber entrado en Canaán. strucciones que da Moisés en conjunto con los ancianos de Israel, que aquí están asociados con él, porque en ellos recaería la obligación de velar por el cumplimiento de lo que mandaba la Ley después de que Moisés hubiera dejado de ser el gobernante y líder del pueblo.

Dt 27:1-8

La primera instrucción se refiere a la colocación de columnas sobre las cuales se inscribiría la Ley. Este modo de publicar leyes o edictos era común en la antigüedad. Los escritores clásicos mencionan con frecuencia pilares de piedra o de metal sobre los que se inscribieron las leyes. Lysias cita una ley de tal pilar en el Areópago de Atenas (‘Eratosth.,’ 31, 12); en Eleusis había pilares en los que se inscribían leyes (Pollux, 10, 97); Platón habla de pilares levantados en la plaza del mercado, sobre los cuales había leyes para la regulación del tráfico; y Polibio incluso usa la palabra ‘pilar’ (στήλη) como sinónimo de «»ley»» o «»condiciones del tratado»».

Dt 27:1

Todos los mandamientos, etc.; todo lo que hasta ahora os he mandado. La referencia es a toda la Ley dada por Moisés.

Dt 27:2

El día que paséis el Jordán; yo.e. en el momento; «»día»» se usa aquí en un sentido amplio (cf. Gen 2:4; Núm 3:1; 2Sa 22:1; Ecl 12:3; Isa 11:10, etc.). Levantarás grandes piedras y las enlucirás con yeso, las piedras, cuyo número no se especifica, debían ser grandes, porque había mucho que escribir sobre ellas, y debían cubrirse con una capa de cal o yeso ( שִׂיַד ), a fin de asegurar una superficie blanca y lisa sobre la cual se pueda representar claramente la inscripción. Que las palabras no fueron talladas en la piedra, como suponen Michaelis, Rosenmüller y otros, y luego cubiertas con yeso para preservarlas, es evidente por la orden de que debían escribirse sobre ( עַל ) las piedras de modo que preparado; y además, como se pretendía que se trataba de una proclamación de la Ley, el objeto principal de la erección se hubiera frustrado si la inscripción hubiera estado oculta por una cubierta como la que se suponía. Entre los antiguos egipcios era común la práctica de representar registros en paredes o monumentos cubiertos con una capa de yeso (ver Hengstenberg, ‘Authentic des Pent.’, 1.464, traducción al inglés, 1:433); de ellos, sin duda, fue tomado prestado por los hebreos. Kennicott ha sugerido que la escritura debía estar en relieve, y que los espacios entre las letras se rellenaban con mortero o cemento. Esto es posible, pero no es un proceso como este lo que sugieren las palabras del texto. «»Un examen cuidadoso de Dt 27:4, Dt 27: 8, y Jos 8:30-32, llevarán a la opinión de que la Ley fue escrito sobre o en el yeso con el que estaban revestidos estos pilares. Esto se podía hacer fácilmente, y tal escritura era común en la antigüedad. He visto especímenes que ciertamente tienen más de dos mil años, y aún tan distintos como cuando fueron inscritos por primera vez en el yeso».

Dt 27:3

Todas las palabras de esta ley; yo.e. todas las partes puramente legislativas del instituto mosaico. Por «»Ley»» aquí no pueden entenderse simplemente las bendiciones y las maldiciones mencionadas después (Dt 27:14-26 ); ni hay razón para que este término deba restringirse a los preceptos de este Libro de Deuteronomio, como si sólo fueran a ser inscritos en las piedras: el término debe extenderse de manera que abarque todo lo que Moisés en cualquier tiempo había entregado a Israel como una ley de Dios. No es necesario, sin embargo, suponer que todas las razones y exhortaciones con que se acompañaba la entrega de éstos, según consta en el Pentateuco, debían ser inscritas junto con la Ley; menos aún que se den los detalles históricos en medio de los cuales se incrusta el registro de estas leyes. Se puede cuestionar incluso si cada y todas las promulgaciones legislativas de la Torá, calculadas por los judíos como 613, debían ser registradas; porque podría considerarse suficiente que la sustancia y la esencia de la Ley se presentaran así. Pero incluso si se inscribiera el todo, no habría dificultad grave en la forma de llevar esto a cabo, ya que no hay limitación en cuanto al número de piedras a colocar.

Dt 27:4

Las piedras debían ser colocadas en el monte Ebal (cf. Dt 11:29). El Códice Samaritano y la Versión tienen Gerizim aquí, en lugar de Ebal; pero aunque algunos críticos han aceptado esto, generalmente se considera como una alteración arbitraria introducida para favorecer las pretensiones samaritanas (ver la disertación exhaustiva y concluyente de Gesenius, ‘De Pentat. Samarit’). Todas las versiones antiguas, así como todos los manuscritos hebreos, respaldan el texto recibido.

Dt 27 :5-7

Además de las piedras monumentales, un altar de piedras enteras, sobre las que no había pasado ningún instrumento (cf. Éxodo 20,22) y se presentarían holocaustos y ofrendas de paz como en el establecimiento de la alianza en el Sinaí, seguidas de la fiesta festiva reglamentaria (cf. Éxodo 24:5).

Deu 27:8

Se repite el mandato de escribir la Ley en las piedras, con el agregado de que se hiciera muy claramente (LXX; σαφῶς σφόδρα: Vulgate, plane et lucide), lo que demuestra que el objeto principal de la colocación de las piedras era que la Ley fuera fácilmente conocida por el pueblo (cf. Hab 2:2). Las piedras y el altar fueron debidamente colocados sobre Ebal, el monte de la maldición. Porque la colocación de las piedras sobre las cuales se inscribió la Ley, y la construcción junto a ellas del altar, fue la renovación simbólica del pacto de Dios con Israel, y el establecimiento en Canaán de esa dispensación que fue «»el ministerio de condenación y de muerte»» (2Co 3:7, 2Co 3 :9), y de esa Ley que, aunque en sí misma «»santa, justa y buena»,» sólo puede, a causa de la perversidad y pecaminosidad del hombre, acarrear una maldición sobre los que están bajo ella (Gál 3:10).

Dt 27:9, Dt 27:10

Cuando Israel renovó el pacto con el Señor, al establecer solemnemente la Ley en Canaán, se convirtió así en la nación de Dios, y se comprometió al mismo tiempo a escuchar la voz del Señor, y guarda sus mandamientos, como ya lo había hecho (cf. Dt 26:17, Dt 26:18; Miqueas 4:5).

Dt 27:9

Mirad; literalmente, Guardad silencio; LXX; σιώπα, escuchar con atención silenciosa (cf. Zac 2:13).

Dt 27:11-14

Habiendo establecido la Ley y renovado el pacto en Canaán, Israel fue proclamar sobre la tierra la bendición y la maldición de la Ley, como ya está mandado (ver Dt 11:29). Para este propósito, seis tribus se colocarían en el monte Gerizim, y seis en el monte Ebal, las primeras para pronunciar la bendición, las segundas para la maldición. (Sobre la situación de estos dos montes, ver cap. Dt 11:29.) Las seis tribus por las cuales se pronunciaría la bendición fueron Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín, todos descendientes de las dos esposas de Jacob: Lea y Raquel. Las tribus por las cuales se iba a pronunciar la maldición eran los descendientes de Zilpah, la sierva de Lea, a saber. Gad y Aser; los descendientes de Bilha, la sierva de Raquel, a saber. Dan y Neftalí; con Zabulón y Rubén, ambos descendientes de Lea. Como para ob-llover una división de las tribus en dos porciones iguales, dos de los hijos de Lea deben ser asignados a la segunda mitad, Zabulón y Rubén fueron elegidos, probablemente porque el primero era el más joven de los hijos de Lea, y este último por su pecado había perdido su primogenitura (Gen 49:4).

Dt 27:13

Estos estarán sobre monte Ebal para maldecir; literalmente, Estos estarán sobre la maldición en el Monte Ebal; i.e. a ellos les corresponde pronunciar la maldición.

Dt 27:14

Los levitas, parados probablemente en algún lugar conveniente a mitad de camino entre las dos montañas (cf. Jos 8:33), debían pronunciar en alta voz la bendición y la maldición, para que todos puedan oír; y el pueblo debía dar su asentimiento, y tomar para sí mismos, por así decirlo, la bendición o la maldición como pronunciadas, mediante un solemne Amén. Por levitas se entiende aquí, no los hijos de Leví en general, sino la parte de ellos que pertenecía al sacerdocio y que llevaba el arca del pacto (cf. Josué 8:33).

Dt 27:15-26

Las maldiciones que se pronunciaron fueron doce en número, probablemente para corresponder con el número de las tribus. Las bendiciones no se registran aquí; pero cuando Josué cumplió el mandato dado aquí, se pronunciaron tanto la bendición como la maldición (Jos 8:34). Y probablemente, como informan los judíos, cada una, la bendición y la maldición, fueron pronunciadas alternativamente. A veces se ha dudado de que alguna voz humana pudiera ser audible en una extensión tan amplia como la que hay entre estas dos montañas; pero esto ya no tiene por qué ser motivo de duda, porque el experimento se ha probado repetidamente en tiempos recientes con éxito. En la clara atmósfera de Oriente los sonidos viajan lejos. Hay que tener en cuenta también que no era una sola voz la que tenía que hacerse oír a través del valle en esta ocasión, sino un coro de voces a favor de la siembra de un cuerpo de sacerdotes estacionados aparentemente en medio entre las dos compañías. (cf. Jos 8:33), y cantando al unísono las palabras de cada bendición o maldición.

Dt 27:15-26

Cada una de las primeras once maldiciones está dirigida contra algún pecado particular ya denunciado en la Ley. La duodécima maldición se dirige generalmente contra todas las infracciones de la Ley, contra aquellos que fallan o se niegan a establecer toda la Ley y seguirla como regla de vida y conducta. Esto muestra que los pecados especialmente denunciados se seleccionan a modo de muestra, y también, quizás, porque son tales que en su mayor parte podrían ocultarse fácilmente de la inspección judicial.

Dt 27:15

(Cf. Éxodo 20:4; Le Éxodo 26:1.)

Dt 27:16

(Cf. Éxodo 21:17.)

Dt 27:17

(Cf. Dt 19:14.)

Dt 27,18

(Cf. Le Dt 19,14. )

Dt 27,19

(Cf. Dt 24:17.)

Dt 27,20

(Cf. Le Dt 18,8; Dt 22:30.)

Dt 27,21

(Cf. Le 18,23; Dt 20:15.)

Dt 27:22, Dt 27:23

.—(Cf. Le Dt 18,9, Dt 18:17.)

Dt 27 :24

(Cf. Éxodo 20:13; Núm 35:16, etc.)

Dt 27,25

(Cf. Ex 23,7 , Éxodo 23:8.)

Dt 27:26

(Cf. Dt 28:15; Jeremías 11:3, Jeremías 11:4. )

HOMILÉTICA

Dt 27:1 -10

Muy claramente.

Estas palabras, «muy claramente» sugieren tres líneas de pensamiento.

YO. ELLOS MUESTRAN ALGO QUE FUE ORDEN SER SER, a saber. que la Ley de Dios debía escribirse muy claramente, como la expresión estándar y permanente del derecho, a la que el pueblo podía apelar. No debía dejarse a una tradición flotante. A tales riesgos no expondría Dios su enseñanza. No había sacerdocio en Israel que tuviera el monopolio del conocimiento. Las palabras debían ser registradas con tanta claridad y precisión que, en todo lo relacionado con la vida y la piedad, la gente pudiera ver por sí misma lo que el Señor había dicho, y no depender de ninguna interpretación sacerdotal. ¡Cuán claramente indica este hecho la mente y la voluntad de Jehová con respecto a nuestra raza! Dios no quiere que caminemos en la incertidumbre. Quiere tener el camino de la vida tan claro, que los «»viajeros, aunque necios»» no tengan por qué errar.

II. ELLOS MOSTRAR ALGO QUE HA SIDO. El mandato se ha llevado a cabo, no solo en el asunto aquí especialmente mencionado, sino también en las revelaciones posteriores de Dios.

1. En los libros que Moisés dejó tras de sí había una revelación de la mente Divina y gana tan clara y distinta, que nadie que lea incluso el Pentateuco con una fe leal debería haberse perdido para saber que la base de su confianza era el amor perdonador de Dios, y que el deber de vida se resumía en el amor a Dios y el amor al hombre.

2. Las enseñanzas posteriores se dan con igual, sí, con creciente claridad.

(1) Los de los profetas.

(2) De nuestro Señor.

(3) De los apóstoles.

En total, las enseñanzas principales se dan «muy claramente». Nota: La sencillez de las Escrituras no es de esa clase que los hombres superan a medida que envejecen. Esos mismos pasajes que encantan a la infancia con su sencillez, llegan a tener un significado más completo y profundo para el «»viejo discípulo».

III. ELLOS SUGERIR ALGO QUE DEBE SER.

1. Siempre consideremos la Biblia como un Libro para la gente, e insistamos en que se convierta en el estándar supremo de apelación.

2. Usémoslo como Dios quiere que lo usemos, no como un libro, sino como el Libro; no como de hombre, sino como de Dios.

3. Con tal Libro delante de nosotros, caminemos

(1) inteligentemente, como si comprendiésemos el sentido de la vida;

(2) agradecidos, como si aprehendiéramos la gloria de la vida;

(3) con seriedad, como si conociéramos la solemnidad de la vida;

(4) ojalá, como aquellos que van avanzando hacia la meta de la vida.

Dt 27:11-26

Un gran

«»Amén !»» Es más que posible que, con la fuerte disposición que hay hoy en día a considerar al judaísmo como obsoleto, el capítulo que tenemos ante nosotros sea muy frecuentemente pasado por alto como si estuviera lleno de maldiciones que ya no tienen ningún efecto; especialmente como Pablo, en Gál 3,1-29; dice: «Cristo nos redimió de la maldición de la Ley». , en referencia a la Expiación, a perder de vista su principal aspecto histórico en referencia a Israel. Pero se debe tener en cuenta el significado de altar y columna, columna y altar. Aquí, en el valle entre Gerizim y Ebal, se reunió la asamblea más grandiosa que jamás se haya convocado. La Ley fue leída a oídos del pueblo, y el pueblo debía declararse dispuesto a marcar el pecado con su maldición, como Dios lo marcó con la suya. En una palabra, estaban en una alianza gloriosa con el Gran Rey del cielo y la tierra, que, cualquier cosa que él desaprobara, se unirían para marcar con la infamia de la vergüenza eterna. Así como se esperaba entonces que Israel estuviera aliado con Dios para denunciar el mal, así se espera que los cristianos por la santa cruz juren guerra eterna contra el pecado. Esto puede resolverse en siete líneas consecutivas de pensamiento.

I. El pueblo de Dios ahora es una comunidad divinamente escogida.

II. En sujeción únicamente a Dios, esta comunidad es un organismo autónomo.

III. La única ley de vida que aceptan es la de la justicia, la justicia, por supuesto, en todos los sentidos, tanto en lo que se refiere a Dios como a los hombres.

IV. Precisamente para esto había sido elegido Israel entre los pueblos que, por causa del mundo , podría haber una nación en la que la justicia fuera la ley suprema.

V. Junto a los registros de una Ley que exige justicia perfecta, está el altar y su sacrificar sobre ella, hablando al pueblo de una provisión divina para perdonar al penitente.

VI. El penitente es liberado de la maldición de la Ley, para que pueda en adelante co- obrar con Dios en honrar la Ley de cuya maldición ha sido redimido.

VII. La preocupación apasionada por la santidad, y el deleite en una Ley santa, que son engendrados en los que son de «la comunidad de Israel», aseguran su entera simpatía con Dios en la eterna maldición pronunciada contra toda injusticia.

VIII. Así la pura y justa Ley de Dios puede servir a los creyentes como fuerza educativa a lo largo de toda su vida. Y en su incesante odio y condenación del mal es verdadero el dicho en su más alto sentido, Vex populi, vex Dei.

HOMILÍAS DE J. ORR

Dt 27:1-8

Las piedras de Ebal.

Este capítulo es significativo, ya que deja entrever el diseño de la Ley y la naturaleza del pacto judío. Vemos de ello:

1. Que la Ley no podía dar vida.

2. Que no fue diseñado para dar vida.

3. Que su verdadero objetivo era convencer de pecado, y así cerrar a los hombres a la fe que luego sería revelada (Gálatas 3:23).

Tres temas en estos versículos:

I. EL ERECCIÓN DE LAS PIEDRAS. (Dt 27:2, Dt 27:8 .) Debían colocarse piedras, recubiertas de yeso (una costumbre de Egipto), en las que debían escribirse, «»muy claramente»», «»todas las palabras de esta Ley»» (Dt 27:8), ya sea la Ley en Deuteronomio o las leyes del Pentateuco en general. Las piedras eran:

1. Recordatorios significativos de la tenencia de la tierra.

2. Testigos en contra al pueblo en caso de desobediencia.

3. Testimonio de la claridad con que la Ley les había sido dada a conocer. El último punto nos recuerda nuestro propio privilegio de poseer una revelación clara y completa de la voluntad de Dios en la Biblia. Las copias de la Biblia son como estas piedras, testigos contra nosotros si desobedecemos el evangelio. «»Luz ha venido al mundo»» (Juan 3:19). No somos dejados a la conciencia natural, aunque sea suficiente para convencer a los hombres de pecado (Rom 2:14, Rom 2,15). Somos siervos que conocemos la voluntad de nuestro Señor (Lc 12,47). Tenemos la luz tanto de la Ley como del evangelio. Supremamente grandes son nuestros privilegios, e igualmente grandes son nuestras responsabilidades.

II. LAS PIEDRAS ERIGIDAS ON EBAL. (Verso 4.) Pero, ¿por qué en Ebal? ¿Por qué en el monte de las maldiciones? Si hubiera habido una Ley que pudiera dar vida, «»en verdad», dice Pablo, «»la justicia debiera ser por la Ley»» (Gálatas 3:21). En ese caso, el lugar apropiado para la erección de las piedras habría sido Gerizim, el monte de bendición. Pero la Ley no podía dar vida. Considerado en sí mismo como algo que exige perfecta obediencia, sólo podía condenar. Su función principal, su alcance económico y propósito, no era bendecir, sino dar «»conocimiento del pecado»» (Rom 3:19 , Rom 3:20; Rom 7:9 -14; Gál 3,1-29.). De ahí que el lugar apropiado para plantar las piedras fuera el monte de la maldición.

III. EL ACOMPAÑANTE SACRIFICIOS. (Versículos 5-7.)

1. Así como la Ley testificaba del pecado, así los sacrificios testificaban de la gracia, de la provisión en misericordia que estaba dentro del pacto para la remoción de culpa Las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz, así como las ofrendas por el pecado, incluían la idea de propiciación. Esto se mostró en la primera formación del pacto por la acción de rociar la sangre (Ex 22:6-8; cf Hebreos 9:19-28). Sin sacrificio, sin los medios para quitar, o al menos encubrir la culpa, la posición de Israel bajo la Ley hubiera sido una burla.

2. El altar de piedras sin labrar da testimonio de la lugar subordinado que el arte debe tener en el culto de Dios. Había una idoneidad especial en el hecho de que el altar de la propiciación se construyera con materiales no profanados. Pecador él mismo, el arte del hombre lo habría contaminado. Sólo cuando se había hecho la propiciación se le permitió al arte reanudar su función de ministrar a la belleza del servicio Divino. Pero el arte, en la religión, necesita ser guardado cuidadosamente. Es falso arte cuando ahoga otros pensamientos en admiración por el fin, injuriando la adoración por aquello que aparta la mente de la adoración.

3. Los holocaustos y las ofrendas de paz testifican — el de la entera consagración del corazón y de la vida, que es condición del servicio aceptable; el otro, a la paz y comunión con Dios que, sobre la base del sacrificio, se obtienen mediante la consagración y la obediencia.—JO

Dt 27:9, Dt 27:10

Un pueblo de Dios.

Yo. UN PUEBLO UNIDOS A DIOS POR MUCHOS LAZOS. Tanto por lo que Dios había hecho por ellos, como por los votos que, en diversas ocasiones, habían hecho sobre sí mismos. Eran suyos por pacto con los padres. Los había hecho suyos por la redención de Egipto. Él había hecho pacto con ellos en el Sinaí. Habiéndose roto el pacto, él, por intercesión de Moisés, lo renovó en su gracia. Había guardado el pacto con los hijos, incluso cuando rechazó a los padres. Treinta y ocho años los había conducido por el desierto, y una vez más los había reunido para escucharlos renovar sus votos de obediencia. Qué cosas son una figura. Nos recuerdan los muchos lazos por los cuales muchos miembros del pueblo de Cristo están ligados a su pacto. Por redención, por dedicación de los padres, por elección personal del Salvador, por profesión pública, por visitas repetidas a su mesa, por votos especiales, etc.

II. A EL PUEBLO REAFIRMADO PARA SER DIOS POR RENOVACIÓN DE PACTO. Nos «»volvemos»» del Señor por el reavivamiento y la renovación de la profesión, así como por la entrada original en la gracia. Como la filiación de Cristo es desde la eternidad, sin embargo, está fechada en épocas sucesivas: su nacimiento (Luk 1:32, Lc 1,35), su resurrección (Hch 14,1-28 ,33; Rom 1,4 ), para que cada nuevo acto de entrega, cada nuevo acercamiento de Dios al alma, cada renovación de la alianza, sean tomados por el cristiano como una nueva fecha a partir de la cual contar su aceptación.

III. A PERSONAS BAJO PESO RESPONSABILIDADES. La relación del creyente con Dios implica una solemne obligación de obediencia. El mismo nombre, «»pueblo de Dios»,» nos recuerda nuestra «»santa vocación»», de la obligación que descansa sobre nosotros de ser santos como Dios es santo (1Pe 2:15, 1Pe 2:16); mostrando al mundo un modelo de buenas obras, y demostrando nuestro discipulado por la semejanza de carácter a aquel cuyo Nombre llevamos.—JO

Dt 27:11-26

Ebal y Gerizim.

Esta ceremonia enciende la idea de la Ley como implicando principalmente una maldición. Las bendiciones y las maldiciones debían recitarse (Dt 27:12, Dt 27,13). Pero la maldición parece haber sido pronunciada por primera vez, y solo se da en el registro. Tiene el liderazgo en la transacción. La explicación es obvia. Dt 27:26 muestra que, estrictamente, nadie puede escapar de la maldición (Sal 130:3; Gál 3:10). Se pronuncia una bendición desde Gerizim, pero es abortiva, ya que depende de una condición que ningún pecador puede cumplir.

Por lo tanto:

1. Las piedras todos se colocan en Ebal.

2. Todos los hijos de las esclavas se colocan en ese monte (cf. Gálatas 4:21-31).

Esto es preferible a suponer que se da prominencia a la maldición, ya que, bajo la ley, el temor más que el amor es el motivo en el que se confía para asegurar la obediencia. . La apelación al miedo es en sí misma una evidencia de que «»la ley no fue hecha para el justo»» (1Ti 1:9). De manera sorprendente saca a la luz la debilidad inherente de la economía (Rom 8:3). Cuando una Ley, cuya esencia es el amor, requiere apoyarse en maldiciones para hacerla cumplir, la improbabilidad de lograr que se obedezca es bastante manifiesta. . Como sistema que funciona realmente, la economía mosaica, si bien se vale de la Ley para despertar la conciencia del pecado y mantener a los hombres en el camino de la virtud, extrajo su fuerza para la santidad, no de la Ley, sino de las revelaciones del amor y la gracia. que yacía dentro y detrás de él. Aprendemos—

I. ESO LA LEY ES INTEGRAL DE CADA PARTE DE NUESTRO DEBER. Una variedad de pecados se mencionan como ejemplos. Se relacionan con todos los departamentos del deber: el deber para con Dios y el deber para con el hombre. La lista es declaradamente representativa (Dt 27:26).

Nota:

1. Que abarca gran parte del Decálogo. La primera tabla está bastante representada por el segundo mandamiento, y se pronuncia una maldición sobre la elaboración y adoración de imágenes (Dt 27:15). Los preceptos de la segunda tabla están involucrados en los otros versículos: el quinto mandamiento en la maldición sobre la falta de respeto filial (Dt 27:16), el sexto en la maldición sobre el asesinato (Dt 27:24), el séptimo en las maldiciones sobre las formas más graves de inmundicia (Dt 27:20-23); el octavo en la maldición sobre la eliminación del hito (Dt 27:17); el noveno en el, maldición por matar a otro por recompensa, que puede incluir perjurio (Dt 27:25); mientras que Dt 19:19 puede verse como una prohibición de las violaciones de la ley del amor en general.

2. Que los pecados contra los que se dirigen las maldiciones son en su mayoría pecados secretos. La Ley escudriña el corazón.

3. Que se muestre el cuidado habitual por los intereses de los indefensos (Dt 19:18, Dt 19:19). Es conmovedor, en el corazón de tan terrible maldición, encontrar este tierno amor por el ciego, el extranjero, el huérfano, la viuda. La ira y el amor en Dios son parientes cercanos.

II. QUE UNA MALDICIÓN ESPERA EN CADA VIOLACIÓN DE LA LEY‘ S PRECEPTOS. La posición de la Escritura es que cada pecado, grande o pequeño, sujeta al pecador a la ira y maldición de Dios. Deriva esta verdad, no, como algunos han tratado de derivarla, de la noción metafísica del demérito infinito del pecado, como cometido contra un Dios infinito; sino desde su propia visión profunda del pecado, como implicando un cambio, una desviación, una alteración, en sus efectos de momento infinito, en el mismo centro del ser del hombre. No hay pecado de bajeza leve. Un ser santo, para volverse capaz de pecar, debe admitir un principio en su corazón totalmente extraño a la condición santa y subversivo de ella. En este sentido, el que ofende en un punto es culpable de todos (Santiago 2:10, Santiago 2:11). El pecado está en él, y sobre un ser con pecado en él, la Ley sólo puede pronunciar una sentencia. Su vida está contaminada y, siendo contaminada, se pierde. La maldición implica la privación del pecador de la vida y el favor, con sujeción a las penas temporales, espirituales y eternas de la transgresión. La negación de este artículo no deja sin afectar ninguna doctrina importante del evangelio; la admisión de ella lleva consigo todo lo demás. Da su cariz a toda una teología.

III. QUE EL PECADOR DEBEN RECONOCER LA JUSTICIA DE EL LAS RECLAMACIONES DE LA LEY EN CONTRA DE ÉL ÉL. Se requirió que la gente dijera, «»Amén».» Este «»Amén«» era:

(1) Un asentimiento a las condiciones de vida propuestas.

(2) Un reconocimiento de la justicia de ellos.

La Ley declara el juicio de Dios contra el pecado. Y esto:

1. Es repetido por la conciencia. De forma intermitente, a regañadientes, intermitentemente, pero verdaderamente, incluso por la conciencia natural. El «Amén» está implícito en cada punzada de remordimiento, en cada sentimiento de autocondena. Cada vez que hacemos lo que no quisiéramos, consentimos en que la Ley es buena (Rom 3:16). Los mismos paganos conocen el «»juicio de Dios, que los que cometen tales cosas»» como se especifica aquí «»son dignos de muerte»» (Rom 1 :32). Pero se necesita el corazón espiritualmente convencido para que este «»Amén«» fuerte y sincero. El verdadero penitente justifica a Dios y se condena a sí mismo (Sal 51,1-19.).

2. Fue reconocido por Cristo como nuestro portador de pecados. En la expiación de Cristo, se ha señalado verdaderamente, «debe haber habido un perfecto ‘Amén‘ en la humanidad para el juicio de Dios sobre el pecado del hombre. Tal ‘Amén’ fue por la verdad de las cosas. Aquel que era la Verdad no podía estar en la humanidad y no pronunciarla, y era necesariamente un primer paso para tratar con el Padre en nuestro nombre»» (J. McLeod Campbell).

3 . Aún se unirá todo el universo (Ap 15:2; Ap 15:2; Ap 17:1, Ap 17:2).

CONCLUSIÓN. «»Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, hecho por nosotros maldición»» (Gal 3:13). En él ninguna condenación (Rom 8:1).—JO

HOMILÍAS DE D. DAVIES

Dt 27:1-10

Garantías para la obediencia.

El entusiasmo de Moisés por la Ley de Dios es admirable, y no menos admirable es su ferviente deseo por la prosperidad de Israel. Ese celo de olvidarse de sí mismo por el bien de los demás fue uno de los principales requisitos de Moisés para ser el vehículo de la voluntad revelada de Dios. Con singular sagacidad, Moisés presiona en el primer servicio, para la promulgación de la Ley Divina, el pueblo mismo. Las mismas piedras de Canaán debían ser recubiertas con la sustancia de la Ley, y de esta manera debían convertirse en monumentos del pacto entre Dios e Israel. Las personas que habían tomado parte activa en la publicación de esa Ley se sentirían obligadas a mantenerla con coherencia propia. Sus títulos de propiedad de Canaán los establecieron a la vista del cielo y de la tierra; y si después fueran desobedientes, las mismas piedras de la tierra clamarían contra ellos.

YO. UN OBEDIENTE. strong> EL ESPÍRITU DELEITA PARA EXALTAR Y PERPETUAR LA LEY DE DIOS. Moisés, instruido por Dios, fue un sabio observador de la naturaleza humana; de ahí que comprometa la cooperación del pueblo en la proclamación de la Ley en la primera oleada de conquista. Las primeras piedras que tocaran con los pies al otro lado del Jordán serían consagradas al servicio de la Ley de Dios. Deficientes en herramientas, no se esperaba que las grabaran en piedra, sino que las escribieran en yeso. Esto podría hacerse rápidamente y podría servir para recordarles con qué facilidad se borraron los mandamientos divinos de los corazones humanos. Tan pronto como Dios había comenzado a cumplir su parte del pacto, el hombre debía cumplir la suya. El pueblo debía escribir «»todos»» los preceptos; porque ninguno de ellos, por diminuto que fuera, era innecesario. Lo que era suficientemente importante para que Dios lo revelara, podemos estar seguros de que era lo suficientemente importante para que el hombre lo preservara. Estas piedras, una vez inscritas con la legislación divina, debían colocarse en un monte central en la tierra, para indicar el honor universal al que tenían derecho. Y probablemente Ebal fue elegido para que la gente se asombrara ante las maldiciones que surgieron de la desobediencia. Engrandecer la Ley del Rey es el deleite del súbdito leal. «»¡Oh, cuánto amo yo tu Ley!»»

II. UN OBEDIENTE ESPÍRITU OBEDIENTE ESPÍRITU strong> ESTÁ CALIFICADO PARA ENTRAR EN UN MAYOR HERENCIA. (Dt 27:3.) El lenguaje es significativo. Habiendo pasado el Jordán, debían seleccionar y preparar estas piedras monumentales, hasta el final «»tú puedes entrar a la tierra».» Varias medidas de éxito eran posibles. Podrían destruir a los cananeos y, sin embargo, encontrar poca ventaja o consuelo en la herencia. Dios podía dar con una mano y arrasar con la otra. Aunque en la tierra, es posible que aún no les abra sus recursos como una «»tierra que mana leche y miel». Cada día que permanecían en la tierra, podían pasar a un círculo interno de bendición. Nuevas olas de sol y bendición podrían cubrirlos, para que cada mañana la herencia les sea nueva. La naturaleza, en sus bellezas, sus maravillas, sus productos, es inagotable. Con Dios como nuestro Amigo y Maestro, podemos encontrar accesos de bien y alegría perpetuamente. Obedeciendo su voz, entramos; y aun así, a medida que crece la obediencia, entramos en posesión cada vez más plena.

III. UN OBEDIENTE ESPÍRITU OBTIENE VIVENCIA Y FUERZA EN DIOS ALTAR DE strong>. Estaba prohibido a los hebreos erigir un altar para la ofrenda quemada en cualquier lugar excepto en el lugar que Dios escogiera para su morada. Tan vital, sin embargo, para los intereses de la nación fue este acto de proclamar la Ley, que se hizo una excepción a su favor. En presencia de la Ley, los hombres sentirían sus deficiencias y ofensas; por lo tanto, se hizo provisión especial para la confesión del pecado, para la presentación del sacrificio y para la seguridad de la misericordia. En el altar del holocausto podían encontrarse Dios y el hombre culpable; aquí podría efectuarse la reconciliación, y aquí podría obtenerse nueva gracia. A la luz sombría del holocausto, los hombres leerían el significado augusto de la Ley, y aprenderían a cubrir esa Ley con honor.

Pero, ¿por qué el altar debe ser construido con piedras sin labrar? Solo podemos conjeturar. ¿Fue para simbolizar el hecho de que Dios no puede permitir ninguna interferencia o cooperación humana en la obra de expiación? ¿Fue para indicar que cada parte de la voluntad y la Ley de Dios debe mantenerse perfectamente intacta, si el hombre quiere ser amigo de Dios? ¿Fue para evitar que cualquier tipo de obra tallada, el arte de la imaginación humana, adornara el altar de Dios; por el cual las mentes de los adoradores pueden ser desviadas del único acto solemne a realizar? Puede haber algo de verdad en todas estas conjeturas.

IV. UN OBEDIENTE ESPÍRITU OBEDIENTE ESPÍRITU strong> ENCUENTRA INESPERADAMENTE UN BANQUETE DE ALEGRÍA. «Comerás y te regocijarás delante de Jehová tu Dios». Por todas partes Dios ha provisto los materiales para una comida espléndida, donde todos los deseos del alma pueden ser satisfechos; pero el camino a esa fiesta suntuosa es el camino de la obediencia cordial. Podemos asegurar la cosecha anual solo actuando de acuerdo con la ley de Dios en la naturaleza; y la cooperación activa con la voluntad divina es esencial para la satisfacción de nuestra alma. El gozo que estremece el corazón de Dios, él desea compartirlo con nosotros, pero la obstinación con demasiada frecuencia nos roba la bendición. «»Los mansos comerán y se saciarán».

V. UN OBEDIENTE ESPÍRITU strong> RECIBE INSPIRACIÓN DE LA ALTA FUENTE . «»Tú eres el pueblo del Señor tu Dios; por tanto, obedecerás su voz”. El servicio que se realiza por motivos de ventaja, para obtener el favor o la promoción de Dios, es mercenario. Un fin egoísta está a la vista. El favor del Altísimo no es simplemente el fin que buscamos; es la fuente de donde brotan todos los buenos deseos y esfuerzos. Tú eres del Señor: esta es la principal inspiración del esfuerzo. Tú eres del Señor; por lo tanto, vive como corresponde a tal rango real. Tú eres del Señor; por lo tanto, todas sus provisiones de ayuda están a tu disposición».» «»Mayor es el que está a nuestro favor que todos los que pueden estar contra nosotros».»—D.

Dt 27:11-26

El Decálogo nacionalmente recíproco.

Es obvio que el mismo Dios que prescribió su Ley judía es el Creador también de la conciencia humana; pues, así como la espada encaja en su vaina, o como se corresponde diente con diente en la rueda mecánica, así concuerdan la Ley Mosaica y la conciencia humana. Son contrapartes naturales.

YO. LOS HOMBRES ESTÁN GOBERNADOS POR A SISTEMA DE RECOMPENSAS Y CASTIGOS. A pesar del desarrollo de la mente humana y del progreso de la civilización desde los días de Moisés, la naturaleza humana todavía es una minoría, todavía se encuentra en un estado de infancia. Todavía no vemos en la naturaleza interior de las realidades espirituales. No vemos la excelencia inherente de la justicia. No vemos la belleza innata de la obediencia. Por lo tanto, debemos sentirnos atraídos por las recompensas y atemorizados por los castigos. Percibimos la gloria o la vergüenza de la conducta moral principalmente por sus frutos. A medida que crezcamos en piedad, valoraremos la virtud y la santidad por sí mismas, y pensaremos menos en los efectos y consecuencias remotos. En la actualidad necesitamos el placer y el dolor concomitantes, las promesas y amenazas.

II. FINAL SEPARACIONES DE HUMANIDAD ESTÁN AQUÍ PREFIGURADOS. Como las doce tribus estaban aquí divididas en dos grupos distintos, divididos por el valle de Siquem; así todas las tribus de los hombres serán eventualmente separadas, y eso por un abismo infranqueable. El principio de clasificación en Ebal y Gerizim no fue mérito o demérito personal (como lo será en el tribunal final), sin embargo, incluso este último principio de separación parece haber sido presagiado allí. Solo los hijos de las esposas casadas de Jacob fueron colocados en el monte de la bendición; pero Rubén, el primogénito, había perdido este privilegio a causa de su pecado. Hasta el momento, el mal podría evitarse: las posiciones podrían invertirse; estos dramáticos procedimientos eran presagios tanto del bien como del mal, y estaban destinados a despertar una conciencia aletargada. Al cielo o al infierno cada hombre gravita cada hora.

III. BENDICIÓN DE DIOS O MALDICIÓN TOMA EFECTO DESDE CENTRO HACIA CIRCUNFERENCIA. Estas montañas estaban situadas casi en el centro de la tierra. Pronto esta vasta congregación se dispersaría a sus hogares asignados, y así la influencia de esta escena se transmitiría por todo Canaán. Incluso esta transmisión externa era típica. La bendición y la maldición tocaron todos los intereses y relaciones de la vida judía: religión, hogar, sociedad, gobierno. La maldición fue invocada sobre la idolatría, el desobediencia, la avaricia, la opresión, la falta de castidad, la insubordinación. Comenzó en la cámara interna del corazón y se extendió al círculo más externo del sistema social. Comienza de inmediato, sigue al crimen como la sombra al objeto, hasta llegar a los ciclos más lejanos de la eternidad.

IV. EL HUMANA CONCIENCIA ES EL RECÍPROCO DE LA LEY MORAL, EL ECO DE SUS SANCIONES Y SU Penalizaciones. Toda conciencia sana pronuncia su sincero «Amén» a todo dictado de la Ley de Dios. Cuando está libre de las nieblas y tormentas de la pasión culpable, refleja, con la fidelidad de un espejo, las decisiones de la voluntad real de Dios. Incluso cuando un hombre es víctima de sentencia judicial, su conciencia admite la justicia de la condenación. El culpable, en su estado de ánimo más tranquilo, está autoconvicto y autocondenado. Cuando Dios, por boca de Moisés, exigió a todas las tribus que afirmaran así solemnemente las maldiciones debidas a la desobediencia, sabía que todo hombre tomaría parte de corazón en tan augusto hecho.

V. LOS HOMBRES CONVERTIRSE LOS ADMINISTRADORES DE DIOS LEY de strong>. No podemos dudar que una de las razones por las que Dios requirió este asentimiento público a las sanciones de su Ley, fue que cada hombre pudiera sentir más profundamente su responsabilidad hacia sí mismo y hacia sus prójimos. En proporción a nuestra consideración reverencial por Dios se vuelve nuestra preocupación por la obediencia de los demás. Los levitas más de una vez se habían ceñido sus espadas y, encendidos con celo por su Dios, habían matado a sus propios compatriotas. No se intentó resistencia, porque la conciencia había hecho cobardes a los culpables. Con el mismo fin, David ora: «Que me castiguen los justos; será una bondad». Movidos por este impulso, los hombres buscarían «»agradar a sus prójimos para su bien para edificación«.» Poseídos por una disposición piadosa, se esfuerzan por dar a conocer por todos lados la voluntad de Dios, por preservar su recuerdo entre los que están dispuestos a volverse inconscientes y por exaltar su autoridad por todos lados. La autoconsistencia requería que aquellos que habían pronunciado públicamente las maldiciones de la Ley vigilaran celosamente su propia conducta—¡debieran advertir tiernamente a los demás!—D.

HOMILÍAS POR RM EDGAR

Dt 27:1-10

Gente respetuosa de la ley.

Tenemos aquí una instrucción acerca de escribir, sobre grandes piedras en el Monte Ebal, las palabras de la Ley Divina. Si esto significaba solo las bendiciones y las maldiciones, como piensa Josefo, o un resumen de Deuteronomio, o solo los diez mandamientos, no podemos decirlo. Pero la idea implícita es similar a la escritura del Decálogo en piedra; era dejar fijada la Ley sobre la cual descansaría la política nacional. En otras palabras, era una forma simbólica de declarar que Israel será un pueblo respetuoso de la Ley. En relación con esta manifestación de la Ley, se iba a erigir un altar, sobre el cual se presentarían holocaustos y ofrendas de paz, y el pueblo se daría cuenta, como nunca antes lo había hecho, de que se había «convertido en el pueblo del Señor su Dios.»» Se sugieren, entre otras, las siguientes ideas:—

I. EL SEÑOR</ EL GENTE de MUY HONRARÁ SU LEY fuerte>. Todo irrespeto a la Ley Divina es argumento de superficialidad tanto en el pensamiento como en el sentimiento. Incluso suponiendo que no fuera muy práctico, justo y bueno, debería ser tenido en gran honor como procedente del Señor. ¡Cuánto más cuando es tan sabia y tan minuciosa en el trato de la vida humana y nacional! Por lo tanto, el gran negocio de escribir la Ley en las rocas del monte Ebal debe haber impresionado su carácter sagrado en el pueblo, y haber constituido un testigo permanente de su compromiso de obedecerla. Era la aceptación y la publicación de la Ley Divina como aquello por lo cual, como nación, se apegarían.

II. EL QUEMADURAS OFRENDAS INDICADAS SU CONSAGRACIÓN PERSONAL CONSAGRACIÓN A DIOS. Una referencia a este sacrificio £ mostrará que la idea enfatizada en el holocausto es la consagración. El fuego es emblemático de la influencia sublimadora del Espíritu Santo, por la cual todo el ser, toda la personalidad, se eleva hacia el cielo. Entonces, cuando los israelitas se reunían alrededor del altar entre el monte Ebal y el monte Gerizim, y sus sacerdotes presentaban abundantes holocaustos, seguramente estaban dedicando sus personas a Dios, prometiendo ser un pueblo santo para él. Así como el holocausto aparece primero en Levítico para indicar la actitud consagrada de un pueblo redimido de la esclavitud egipcia, también aparece primero en su entrada en la tierra prometida. Era Israel afirmando que no eran suyos, sino «comprados por precio» y, por lo tanto, obligados a glorificar a Dios con sus cuerpos y sus espíritus, que son de Dios (1Co 6:20).

III. LA PAZ OFRENDAS INDICADAS COMUNIÓN ANTE DIOS. Después de los holocaustos venían los sacrificios de paz, de los cuales una parte se ponía sobre el altar, otra parte se la apropiaban los sacerdotes y el resto la porción del pueblo. Fue una fiesta de comunión entre Dios y su pueblo. Era el sacramento de la tierra de promisión. Indicaba paz y unidad entre Dios y el hombre. ¡Qué precioso e interesante servicio debe haber sido! ¡La congregación más magnífica que el mundo jamás haya visto y el servicio más impresionante! La comunión se basa en la unidad de mente y de voluntad por parte del Dios que guarda el pacto y su pueblo respetuoso de la Ley.—RME

Dt 27:11-26

Respuestas.

Después de escribir el Ley, y los sacrificios, habría una gran congregación, y la mitad de la gente se reuniría en el Monte Gerizim para bendecir, a saber. Simeón, Leví, Judá, Isacar, Efraín, Manasés y Benjamín; mientras que la otra mitad se reuniría en el monte Ebal para maldecir, a saber. Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí. Ahora bien, sabemos por Números que el orden de marcha fue este: Judá, Isacar, Zabulón, Gersón y Merari con el tabernáculo, Rubén, Simeón, Gad, Coat con el santuario, Efraín, Manasés, Benjamín, Dan, Aser y Neftalí. . La orden para el arreglo, por lo tanto, fue que la vanguardia, compuesta por Judá e Isacar, marchara hacia Gerizim; luego Zabulón, la siguiente tribu, marchó a Ebal; luego los gersonitas y los meraritas marcharon hacia Gerizim; luego Rubén a Ebal; Simeón a Gerizim; Gad a Ebal; los coatitas a Gerizim; seguidos por Efraín, Manasés y Benjamín, que eran los seguidores del arca; y por último la retaguardia, Dan, Aser y Neftalí, hasta Ebal. Ningún comandante en jefe dispuso jamás de sus hombres con más imparcialidad que Moisés en este discurso al otro lado del Jordán. Ahora, tenemos uno o dos comentarios que surgen de este arreglo.

I. LA TRIBU DE LEVI, CON TODAS LAS CITAS PARA SACRIFICIO, PASADO A GERIZIM A BENDECIR fuerte>. En la marcha, Leví se dividió en dos partes: los gersonitas y los meraritas ocupaban el cuarto lugar con los muebles del tabernáculo, mientras que los coatitas ocupaban el octavo lugar con el arca y el santuario. Pero se unen en el monte Gerizim. Nada podría indicar más claramente la misericordia y la bendición contenidas en toda la ley ceremonial que representaban los levitas. La Ley en su aspecto judicial podía tener sus penas y juicios, pero tenía sus ceremonias de misericordia para contrarrestarlos.

II. EL PESO DE LA NACIÓN ESTA EN MONTAJE GERIZIM. Cuando consideramos las tribus que se profanaron en el monte de la bendición, vemos que absorben lo heroico en Israel. Rubén, Gad, Aser, Dan, Zabulón y Neftalí no eran nadie en lo que respecta al heroísmo nacional; mientras que las otras tribus se hicieron famosas en la historia de Palestina. Seguramente es significativo que el peso de la nación se asigne al monte de la bendición.

III. EL PUEBLO TENIA QUE DECIR «»AMEN«» A EL MALDICIONES COMO BIEN COMO A EL BENDICIONES PRONUNCIADAS EN EL NOMBRE DE DIOS. Algunos están listos con sus respuestas a las bendiciones; no pueden obtener demasiado de ellos. Pero se oponen a cualquier maldición que provenga de Dios. Creen que no son dignos de él. Sucede, sin embargo, que, en la gran congregación entre las montañas, las maldiciones de Ebal tenían precedencia sobre las bendiciones de Gerizim. El énfasis cronológico se dio a las maldiciones. Y nuestras conciencias deben reconocer que la Ley de Dios debe cumplir sus castigos puntualmente, o perderá todo respeto.</p

IV. UNA REVISIÓN DE LAS MALDICIONES AQUÍ PRONUNCIADA MUESTRA QUE ELLOS TODOS DESCANSAN strong> EN DERECHO. Nadie se atreve a tomar una de estas maldiciones y sugerir su omisión o alteración. Es la moralidad absoluta la que asigna una maldición a crímenes como estos. Tienen el sincero «»Amén«» de toda conciencia imparcial.—RME

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