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EXPOSICIÓN
LA BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN Habiendo ordenado las proclamaciones de la bendición y la maldición al entrar en posesión de Canaán, Moisés, con el fin de grabar en las mentes de los el pueblo tanto la bendición como la maldición, procede aquí a extenderse sobre ambos, deteniéndose especialmente en el último como aquello que el pueblo más necesitaba haberles hecho comprender. A medida que avanza, el lenguaje de la terrible denuncia pasa al de no menos terrible predicción, en la que se predicen clara y puntualmente las calamidades que sobrevendrán a la nación a causa de su apostasía y rebelión.
Dt 28:1
La bendición. La condición sine qua non de todo goce de la munificencia divina era la obediencia por parte del pueblo a la palabra y Ley de J jehová su Dios. Dicho esto, la bendición vendría sobre ellos rica y plena, y permanecería con ellos (cf. Dt 28,2, Dt 28:9, Dt 28:13, Dt 28:14).
Dt 28: 2
Las bendiciones que se van a especificar se representan personificadas, como agentes reales que llegan a sus objetos y los siguen a lo largo de su camino.
Dt 28:3-7
La plenitud de la bendición en todo el relaciones de vida, externas e internas, se presenta en seis detalles, cada uno introducido por la palabra «»bendito». Israel debe ser bendecido en la casa y en el campo, en el fruto del cuerpo, en los productos de la tierra y el aumento de manadas y rebaños, en la reserva y en el uso de lo que la naturaleza proveyó, en todas sus empresas, ya sea en paz o en guerra , en casa o en el extranjero. Cesta y tu tienda; más bien, canasta y artesa de amasar(ver Ex 8:3; Éxodo 12:34); «»la cesta»» que representa el almacén en el que se depositaban los frutos de la tierra, la «»masadera»» el uso de estos para el suministro de las necesidades diarias (Dt 28:6; cf. Núm 27:17; Sal 121:8).
Dt 28:8
El efecto de la bendición debe verse, no sólo en la supremacía de Israel sobre toda oposición, sino en la abundancia de sus posesiones, en el éxito de sus empresas, y en la respeto en el que deben ser considerados por todas las naciones. Almacenes. La palabra hebrea ( אֲסָמִים ), que aparece solo aquí y en Pro 3:10, se traduce correctamente así. Viene de una raíz que significa atesorar.
Dt 28:9
El Señor los establecería para que fueran un pueblo santo para sí mismo, en cuya bendita condición todos verían que en verdad eran su pueblo, favorecidos por él.
Dt 28:10
El nombre del Señor te llama; más bien, el Nombre de Jehová te invocó. El Nombre de Dios es Dios mismo revelado; y este Nombre es invocado o nombrado sobre los hombres cuando son adoptados por él, hechos enteramente suyos y transformados a su semejanza. Esta bendición disfrutó Israel como nación: «»De ellos fue la adopción y la gloria»» (Rom 9:4), pero fue de ellos sólo en símbolo y en sombra (Heb 10:1); la realidad pertenece sólo al Israel espiritual, y éste vino a los hombres en toda su plenitud cuando apareció Aquel que es «»la imagen del Dios invisible»» y plantó su tienda entre los hombres, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:12, Juan 1:14).
Dt 28:11
El Señor hará tú abundante en bienes; literalmente, hará que abundes para bien;i.e. no sólo te dará abundancia, sino que redundará en tu felicidad.
Dt 28:12
Su buen tesoro; equivalente a su casa del tesoro,i.e. cielo, de donde se derramará sobre ellos la bendición (cf. Dt 11,14; Le Dt 26:4, Dt 26:5). Él haría fructificar su tierra de tal manera, y bendeciría su trabajo al cultivarla, para que se hicieran ricos y pudieran prestar a otras naciones, y no necesitaran pedir prestado.
Dt 28:13
Deben ser manifiestamente superiores a las demás naciones, encabezándolas y estando por encima de ellas, su líder y no su sujeto o seguidor (cf. Isa 9:13). Note el contraste en Dt 28:43, Dt 28:44.
Dt 28:14
( Cf. Dt 5:29; Dt 11:28.) Moisés termina como empezó, recordándoles que la condición para gozar de la bendición era la obediencia a la Ley Divina, y la firme adherencia al curso en el que estaban llamados a caminar.
Dt 28:15-68
La maldición. En caso de desobediencia y apostasía, no solo se retendría la bendición, sino que caería una maldición, devastadora, destructiva y ruinosa. Así como la bendición se enunció en seis anuncios (Dt 28,3-6), la maldición se proclama en forma y número correspondiente (Dt 28:16-19). La maldición aparece así como la contrapartida exacta de la bendición. A continuación, se detallan en cinco grupos las diferentes formas en que debe estallar la maldición amenazada.
Dt 28 :20-26
Primer grupo. La maldición debería caer sobre ellos en diversas formas de maldad, llenándolos con terror y consternación, y amenazándolos con la ruina total (cf. Mal 2:2).
Dt 28:20
Aflicción; más bien, consternación; la confusión mortal con la que Dios confunde a sus enemigos. La misma palabra se usa en Dt 7:23; 1Sam 14:20. Reprensión; más bien, amenazando.
Dt 28:21, Dt 28:22
Las aflictivas visitas aquí nombradas son como los que destruyen la vida; pero el carácter distintivo de cada uno no es fácil de definir con exactitud. La pestilencia es probablemente un término genérico para cualquier epidemia fatal. En la LXX. se suele representar con la palabra general Odoacro, muerte. Consumo; literalmente, desperdiciando; la designación de cualquier especie de tabes o marasmo. Fiebre ( דַּלֶּקֶת , de דָּלַק , estar reseco, brillar); inflamación ( חַחְתֻר , de חָרַר , quemar); fiebre ardiente ( קַדַּחַת , de קָדַח , encender): diferentes especies de pirexia, cuya distinción no ha sido determinada. La espada. En lugar de חֶרֶב , espada, la Vulgata, el árabe y el samaritano adoptan la lectura חֹרֶב , calor, sequía (Gen 31:40); pero todas las demás versiones apoyan la lectura del texto recibido, y no hay razón por la que deba apartarse de él, más especialmente porque la sequía amenaza en el versículo que sigue. Valladuras y moho; enfermedades que atacan el grano (Amo 4:9); el primero ( שִׁדָּפוֹן , de שָׁדַּף , quemar, quemar) un marchitamiento o abrasamiento de los oídos causado por el viento del este (Gen 41:23); este último ( יֵרָקוֹן , de יָרַק , ser amarillento) el efecto producido por un viento caliente, que vuelve amarillas las orejas, de modo que se vuelven improductivas.
Dt 28:23, Dt 28 :24
La terrible sequía amenaza al héroe; no debe llover (cf. Le Dt 26,19); sino que en su lugar caería sobre ellos polvo, ligero como el polvo y pesado como la arena. La alusión es probablemente a esas nubes de polvo y arena que a menudo llenan el aire en Palestina, cuando el calor es intenso y no ha llovido durante una temporada; el viento entonces se convierte en un siroco vehemente, y el aire se llena de arena y polvo, y es como el calor incandescente en la boca de un horno (Robinson, ‘Bib. Res.’, 2:123; Thomson, ‘Land and the Libro,’ 2.311).
Dt 28:25, Dt 28:26
Derrota absoluta en la batalla (lo opuesto a la bendición prometido, Dt 28:7) y se amenaza la dispersión entre las naciones, con la mayor indignidad para los que fueron asesinados, en que sus cuerpos sean dejados insepultos para ser devorados por las aves rapaces y las fieras (cf. 1Re 14,11; Sal 79:2; Jer 7:33; Jeremías 16:4, etc.). Sserán removidos a todos los reinos de la tierra; literalmente, será un zarandeo a todos los reinos, etc.; «»una pelota para que jueguen todos los reinos»» (Schultz; cf. 2Cr 29:8; Jeremías 15:4; Jeremías 24:9; Jeremías 29:18, etc.).
Dt 28:27-34
Segundo grupo. El Señor los afligirá con diversas enfermedades repugnantes, afligirlos con calamidades humillantes y mortificantes, y entregarlos al saqueo y opresión de sus enemigos.
Dt 28: 27
Botaña de Egipto; la forma de lepra propia de Egipto (Éxodo 9:9, etc.), elefantiasis, «»AEgypti peculiare malum»» (Plinio, ‘Nat. Hist.’, 26.1-5). esmerales; tumores, probablemente hemorroides (cf. 1Sa 5:1-12.). Costra; probablemente algún tipo de escorbuto maligno. Picazón; de esta hay varios tipos comunes en Egipto y Siria.
Dt 28: 28, Dt 28:29
Además de las dolencias corporales, deben sobrevenirles enfermedades mentales: locura, incapacidad, confusión mental, de modo que incluso al mediodía deben palpar como palpa un ciego, i. e. bajo las circunstancias más favorables, deberían ser incapaces de encontrar el camino correcto, para dar en el camino correcto y seguro. Es de ceguera mental que la palabra se usa aquí (cf. Isaías 42:19; Lamentaciones 4:14; Sof 1:17; Rom 11:25; 2Co 4:4). Tú andarás a tientas (cf. Is 59:10). Así afligidos en cuerpo y mente, su estado debería ser solo de opresión y calamidad, sin esperanza de liberación.
Dt 28:30-34
El despojo de ellos debe ser total. Todo lo más querido y precioso para ellos debería ser presa de sus enemigos. La esposa, la casa, la viña, el ganado y el rebaño deben serles quitados sin piedad; los hijos y las hijas deben ser llevados al cautiverio, y sus ojos deben buscarlos en la lluvia, con anhelo constante y agotador (cf. Jer 8,20; Amo 5:11; Miqueas 6:15; Sof 1:13; 2Cr 29:9; Neh 11:36; Jer 5:15).
Dt 28:30
Y no recogerás sus uvas; margin, «»Hebreo, profano.»» Esta es la traducción literal del verbo; el significado es el dado en el texto. Una viña se consideraba sagrada durante los primeros tres años después de plantada (Le 19:23); después de eso, cesó su consagración, y el fruto podía recogerse para el uso común (cf. Dt 20,6), y se decía que ser profanado.
Dt 28:32
Y no habrá fuerza en tu mano. Keil propone traducir aquí, «»Tu mano no será para ti hacia Dios»» y otros, «»Tu mano no será para ti para Dios»» i.e . en lugar de Dios. Pero אֵל aquí no es «»el Poderoso, Dios; sino simplemente»»poder, fuerza, poder,»» como en Gen 31:29; Pro 3:27; Miqueas 2:1. Traducidas literalmente, las palabras son, Y no por fuerza es tu mano, cuyo significado está bien expresado en la Versión Autorizada.
Dt 28:35-46
Tercer grupo. Moisés vuelve a las calamidades ya amenazadas (Dt 28:27), con el propósito de liderar en el pensaba que, así como tales enfermedades separaban al que las padecía de la sociedad de sus semejantes, Israel debía ser separado de Dios y puesto bajo el dominio de extraños como castigo por su rebelión y apostasía.
Dt 28:35
Una llaga dolorosa; una lepra incurable, que afecta no solo las articulaciones y las extremidades, sino todo el cuerpo. Tal aflicción excluiría a un hombre de toda comunión y de todos los privilegios del pacto de la nación. Así que Israel, que se volvió impuro por su pecado, debe ser separado de la unión del pacto con Dios.
Dt 28:36, Dt 28:37
Como consecuencia, Dios los pondría bajo sujeción a un poder extranjero, y deberían ser puestos a servir a otros dioses, madera y piedra (Deu 4 :28), y se convertiría en objeto de horror, proverbio y refrán entre las naciones (cf. 1Re 9:7; Jeremías 24:9).
Dt 28:38
Incluso en su propia tierra, la maldición los alcanzaría y caería sobre ellos en todos sus intereses y relaciones.
Dt 28:39
Gusanos; probablemente el gorgojo de la vid, el convolvulus o involvulus de los escritores latinos (Plinio, ‘Nat. Hist.,’ 17.47; Care, ‘De Re Rust.’, c. 95; Plaut; ‘Cistell.,’ 4.2), el ἴξ o ἴψ de los griegos (Bochart, ‘Hieroz.’, pt. it. bk. 4. c. 27).
Dt 28:40
Tu aceituna dará su fruto. Algunos traducirían aquí «será saqueada o desarraigada» tomando el verbo יִשַּׁל como Niph. de שָׁלַל ; pero la mayoría lo considera como parte del verbo נָשַׁל , y traduce «»dejará»», o como en la Versión Autorizada. Sin embargo, existen algunas dudas sobre si el verbo נָשַׁל se puede usar de manera intransitiva.
Dt 28:42
Consumir; literalmente, tomar posesión de. El nombre dado aquí al insecto devastador no es el mismo que en Dt 28:38; pero no puede haber duda de que se trata de la langosta.
Dt 28:43, Dt 28:44
(Cf. Dt 28:12, Dt 28:13 .)
Dt 28:46
Estas maldiciones sea por señal y por prodigio, provocando asombro y consternación en el espectador, y mostrando que en verdad era la mano de Dios la que estaba sobre la nación rebelde. Para siempre. Esto, aunque puede implicar el rechazo final y total de Israel como nación, no excluye la esperanza de la restauración de una parte de Israel como individuos, o como un remanente que permanece o regresa a fe y obediencia (cf. Is 10,22; Is 6: 13; Rom 9,27; Rom 11: 5).
Dt 28:47-57
Cuarto grupo. Para grabar aún más en la mente del pueblo el mal y el peligro de la rebelión y la apostasía, Moisés amplía el calamidades que se producirían si fueran entregados al poder de los paganos. Por cuanto no sirvieron a Jehová su Dios, sean entregados para ser siervos de sus enemigos.
Dt 28:49 , Dt 28:50</p
La descripción que aquí se da del enemigo al que iba a ser sometido Israel, se aplica más o menos a todas las naciones que Dios levantó de vez en cuando para invadir a Israel y castigar al pueblo por su rebelión: los caldeos. (cf. Jeremías 48:40; Jeremías 49:22; Ezequiel 17:5-7; Hab 1,6, etc.), los asirios (cf. Isa 5,26; Isa 38:11; Isa 23:1-18 :19), los medos (Isa 13: 17, Isa 13:18); pero hay características en la descripción que se aplican especialmente a los romanos; y los horrores delineados en la última parte de la sección (versículos 52-57) llevan los pensamientos de uno inmediatamente a las terribles escenas que ocurrieron durante las guerras de Vespasiano y Tito con los judíos, según lo narrado por Josefo (‘De Bell. Jud.’ 6.; véase Milman, ‘Historia de los judíos’, libro 16).
Dt 28:49
Como el águila vuela. El águila era el estandarte común de la legión en el ejército romano; y por los escritores latinos aquila (águila) se usa a veces para una legión (Caes; ‘Hisp.’, 30; cf. Mat 24:28).
Dt 28:50
Una nación de fiero semblante; literalmente, firmeo duro de rostro;i.e. obstinado y decidido (cf. Pro 21,29; Dan 8: 23).
Dt 28:52-57
(Cf. Le 26,29; 2Re 6:24-30; Jer 19:9; Lain. Jeremías 2:20; Jeremías 4:10.)
Dt 28:56
Tan intensa debe ser el hambre, que la delicada y mujer sensible, criada en lujos, y que no ponía el pie en la tierra para no fatigarse del esfuerzo u ofenderse al entrar en contacto con la base del suelo, pero cuando salía al exterior debía ser llevada en una litera o llevado por un camello o un asno, incluso ella debería romper todas las restricciones de la delicadeza y el afecto, y devoraría en secreto al niño que había parido. rne durante el asedio.
Dt 28:57
Su joven; literalmente, su después. El hebreo sugiere un extremo de horror más allá de lo que indica la Versión Autorizada.
Dt 28:58-68
Quinto grupo. Ni siquiera estas terribles calamidades serían la consumación de su castigo. Si se obstinaran en su rebelión; si no cuidaran de hacer todo lo que la Ley dada por Moisés les ordenaba si dejaran de reverenciar y obedecer a Jehová, su Dios; entonces debería venir sobre ellos la maldición en toda su extensión, y el castigo continuado debería mostrar cuán doloroso había sido su pecado.
Dt 28:58
Este libro. No el Libro de Deuteronomio, que no fue escrito entonces, sino el Libro de la Ley, la Torá, entregado por Moisés a Israel de parte de Dios; y de los cuales había estado, en sus discursos al pueblo, recapitulando algunos de los puntos principales (cf. versículos 60, 61). Para que temas, etc. No era la mera observancia externa de la Ley, no el mero «»hacer»» de lo que se ordenaba lo que se requería, sino el hacerlo de corazón y sinceramente en el temor del Señor, en el temor de aquel que se les había revelado por el Nombre glorioso y terrible de Jehová, su Dios (cf. Le Dt 24: 11).
Dt 28:60, Dt 28:61
Las enfermedades de Egipto son las plagas enviadas sobre Faraón y su pueblo, como se registra en Éxodo 7-11. Además de estas, otras plagas, no registradas en el Libro de la Ley, vendrían sobre el Israel rebelde, de modo que serían destruidos casi por completo.
Dt 28:62
(Cf. Dt 4:27; Dt 10:22; Neh 9:23.)
Dt 28:63
( Cf. Dt 30,9; Jer 32,41.) Él, cuyo gozo había sido hacerles bien, debe regocijarse por su destrucción (de. Pro 1:26).
Dt 28:64
Los que sobrevivieran a las plagas que les sobrevendrían y a los horrores del asedio, serían esparcidos entre todas las naciones hasta los confines. de la tierra, y allí sometidos a las mayores indignidades y sufrimientos.
Dt 28:66
Tu vida colgará en duda delante de ti; literalmente, Tu vida será colgada delante de ti;i.e. será como un objeto suspendido por un hilo que cuelga colgando ante la vista, listo para caer o ser cortado en cualquier momento. Comp.—
«»Omnia sunt hominum tenui pendentia filo
Et subito casu quae valuere ruunt.»»
(Ovidio, ‘Epp. ex Ponto,’ 4.3, 35.)
Dt 28:68
Lo peor de todo es que deberían ser nuevamente reducidos a la servidumbre, llevados de regreso a Egipto, puestos a la venta como esclavos, y ser tan despreciables que nadie los compraría. . Llevarte a Egipto de nuevo. «»Si el Éxodo fue el nacimiento de la nación de Dios como tal, el regreso sería su muerte»» (Schultz; cf. Os 8,13; Os 9,3). Con naves. Salieron de Egipto por tierra, como hombres libres; deberían ser llevados de regreso encarcelados y encerrados en barcos de esclavos. Por el camino que te dije, no lo volverás a ver. Esto no se refiere a que fueran llevados a Egipto en naves en forma diferente a como habían salido de él, sino simplemente al hecho de que debían ser llevados de regreso allí, contrariamente a lo que se esperaba cuando llegaron. tan triunfalmente salió de él. Allí seréis vendidos; literalmente, se venderán a sí mismos;i.e. entréguense para ser vendidos como esclavos. Egipto puede ser aquí, como sugiere Hengstenberg, «el tipo de futuros opresores»; pero no parece haber ninguna razón por la que el pasaje no deba tomarse literalmente. Es un hecho que, después de la captura de Jerusalén por Tito, los judíos fueron llevados en gran número a Egipto, y allí sujetos a la servidumbre más ignominiosa; y en la época de Adriano, multitudes de judíos fueron vendidos como esclavos (Josephus, ‘De Bell. Jud.’, 6.9, 2; of. Philo, ‘Flacc.’ and ‘Leg. ad Caium.’).
HOMILÉTICA
Dt 28:1-14
La bendición de Dios prometida a los obedientes.
El anciano legislador estaba terminando su carrera. Antes de que llegara el fin, abriría a la gente una vez más la terrible alternativa de bendecir y maldecir, y les mostraría que deben aceptar una u otra. Y así, antes de que se tome posesión de Tierra Santa, se les recuerda cuánto depende de lo que son la realización de las promesas del bien temporal. Sin embargo, no podemos recordar con demasiada frecuencia el hecho de que, aunque prima facie este capítulo parece como si las personas estuvieran bajo la Ley; sin embargo, no fue así en la realidad. Estaban siendo educados por la Ley; pero debajo de ella la promesa abrahámica yacía tan firme como el granito (Gal 3:17). Esto se ve por el hecho de que Dios les habla como su Dios. Esto fue de su libre gracia. Pero, aunque esta ley educativa se basa en la gracia, la gracia debe traer consigo su propia ley. La gracia nunca da las riendas a la anarquía. Pero nos enseña que una de las fuerzas motrices por las cuales Dios quiere impulsar a los hombres a la justicia y educarlos en ella, se encuentra mostrándoles que sus arreglos providenciales son tales que la formación de su destino terrenal está, en cierto modo, en su propias manos. «De su destino terrenal«, decimos. Porque es un hecho bien conocido que Moisés rara vez, si es que alguna vez, se refiere al próximo estado del ser. Las recompensas y los castigos conocidos por el Pentateuco están relacionados casi por completo con este estado terrenal. Por supuesto, no hay nada como la negación de una vida más allá de la tumba. Pero no entraba dentro del alcance de la revelación dada por medio de Moisés que otro mundo fuera presentado claramente a la vista. No dudamos que hubo misericordia tanto como sabiduría en este arreglo; la gente les había revelado tanto como podían soportar, y más de lo que sabían cómo mejorar. Hay un mundo de profundo significado en la revelación de las leyes de la providencia de Dios que se les revela aquí. Uno pensaría que las promesas que se hacen a los obedientes habrían sido suficientes para ganarlos a seguir la voluntad de Dios; y que la prolongada, terrible y espantosa declaración de lo que seguiría a su desobediencia habría sido suficiente para disuadirlos por «»los terrores del Señor»» de aventurarse en el camino del mal. Sería fácil escribir una homilía por separado sobre cada versículo de este párrafo, pero, con tal expansión, nuestro trabajo se extendería a una extensión desmesurada. Solo sugeriremos y dejaremos la expansión a otros. Solo tenemos una condición más que hacer antes de llegar a nuestras divisiones principales; esto es lo siguiente: Salvo el aspecto especial que aquí se le da al capítulo, debido a la característica peculiar de la constitución nacional de Israel, las leyes principales de la administración providencial que fueron reveladas por Moisés todavía están en vigor. Incluso ahora es verdad, «»La piedad es provechosa para todo, teniendo promesa de la vida presente.»» Y esta es la verdad que, en diversas formas , se establece aquí. Observemos:
I. EL DESTINO TERRENAL DE UN HOMBRE ES, EN ALGUNA ORDEN, EN SU PROPIAS MANOS. (Dt 28:1, Dt 28:2 .) «»Si escuchas la voz de Jehová tu Dios,»» tales y tales bendiciones «»vendrán sobre ti, y te alcanzarán.»» Si Israel buscara el éxito por sí mismo, independientemente de si los métodos adoptados para lograrlo eran correctos o incorrectos, no habría garantía alguna de que consiguieran el fin al que apuntaban; e incluso si lo hicieran, los resultados estarían cargados de maldad; porque «»la prosperidad de los necios los destruiría».» Pero si su supremo, su único objetivo, era hacer lo correcto, servir y complacer al Señor, entonces la bendición divina seguramente los seguiría. «»Es nuestro obedecer, es suyo proveer».» Si hacemos lo correcto y dejamos los problemas con Dios, no nos quedaremos sin muestras de su sonrisa de aprobación (Mateo 6:33). Puede haber grandes ganancias temporales, o puede que no; pero, con lo mucho o con lo poco, vendrá la bendición que enriquece; y no le añade tristeza.
II. LA BENDICIÓN DISFRUTADA POR EL OBEDIENTE HOMBRE WILL DESCANSAR ON TODO LO QUE ÉL TIENE, Y VOLVERÁ strong> SIGUE ÉL EN TODAS PARTES. Que cada cláusula en el párrafo sea sopesada por separado. Pondríamos esto a la luz del evangelio, si alguien hiciera la pregunta, «¿Cuáles son las señales de la bendición de Dios que los fieles de Dios disfrutan, incluso en esta vida?», enumeraríamos seis de ellas.
1. Tienen paz con Dios por medio del Señor Jesucristo.
2. Tienen una conciencia tranquila; saben que el fin de agradar a Dios es justo, por muchas dificultades que ello implique.
3. Disfrutan de lo que tienen como de Dios, y como los dones amorosos de un Padre. mano.
4. Si se da mucho, se deleitan en usarlo para Dios.
5. Si se da poco ellos, saben que lo poco que tiene el justo es mejor que las riquezas de muchos impíos.
6. Y, sobre todo, la prueba suprema de la bendición de Dios es que las ganancias y las pérdidas, las alegrías y los cuidados, la salud y la enfermedad, les «»todo coopera para el bien»»; ministran al crecimiento del carácter y ayudan a hacerlos hombres mejores, más sabios y más santos.
III. EXISTE HAY UNA LEY ESPECIAL DE DIOS PROVIDENCIAL GOBIERNO QUE ASEGURAN ESTA BENDICIÓN A EL strong> OBEDIENTE. (Dt 28:12.) A primera vista, puede parecer un escenario anticuado de cosas que encontramos en este versículo, en de lo cual se dice, virtualmente, que la cantidad de lluvia dependerá de la cantidad de virtud, y que la acumulación de bienes de los hombres dependerá de su fidelidad a Dios! La segunda oración la podemos entender, ya que la fidelidad a Dios implica, entre otras cosas, fidelidad en el uso de los medios señalados por Dios para el éxito; de modo que esto es solo decir: Usa los medios correctos correctamente, y obtendrás tu fin. Pero en cuanto a lo primero, ¿quién puede comprenderlo? La cantidad de lluvia depende de la medida de la virtud. ¿Cómo puede ser tal cosa? Preguntamos, en primer lugar, ¿Tiene la lluvia un padre? La respuesta es, Sí, más allá de toda duda: Dios. Pero entonces Dios es el Padre de los espíritus también. Es decir, hay dos esferas: la de la materia y la fuerza, y la del espíritu; el uno regido por leyes físicas, el otro por leyes que son espirituales; pero todas las leyes, ya sean físicas o espirituales, están ordenadas y reguladas por un Ser Supremo, y en sus manos hay unidad de acción en ellas. De modo que, con respecto a estos dos como gobernados por un solo Dios, preguntamos: ¿Hay alguna relación entre ellos? ¿El hecho de que ambos conjuntos de leyes se originen en el mismo Ser les da un punto de contacto, o no? En una palabra, ¿está gobernado el mundo de las fuerzas físicas sin la menor referencia al gobierno de las almas? ¿O está tan gobernado como para ayudar en el entrenamiento de las almas? ¿Cuál? Si la primera alternativa es verdadera, la doctrina de Dt 28:12 queda descartada. Pero ¿quién puede creer que el Gran Padre, al gobernar a los menores, ignora a los mayores? Nosotros, en todo caso, retrocedemos horrorizados ante una visión tan indigna de Dios. Recurrimos, por tanto, a la segunda alternativa, que es la única razonable, que el menor se gobierna en interés y en nombre del mayor; que las cosas son para los espíritus. Pero este principio deja espacio para el punto de detalle en Dt 28:12, y para diez mil detalles más en la esfera física. Dios haría del mundo natural un teatro y un medio para la evolución de los principios y el crecimiento de las almas (cf. Amo 4: 6-13; Sal 107:33-43). (Ver Homilía sobre Dt 11:10-17.)
IV. LEALTAD A DIOS TIENE, NO SÓLO PARA TEMPORAL ÉXITO, PERO TAMBIÉN PARA HONOR. (Véase el final de Dt 28:12 y Dt 28:13.)
1. individualmente; los hombres, a la larga, van más o menos por lo que valen. El cumplimiento fiel del deber para con Dios y el hombre debedecir y querer. «»¿Ves a un hombre diligente en su negocio; delante de reyes estará, no delante de hombres ruines.»
2. Y colectivamente; si una nación tiene una preponderancia de hombres sabios, sinceros y rectos, como los que temen a Dios, aman la justicia y aborrecen la iniquidad, nada puede impedir que tal nación ascienda en la escala. Su prosperidad se manifestará en su paz interior, en la disposición de otras naciones a tratar con él abriendo relaciones comerciales y en la buena voluntad de otras naciones que ciertamente compartirá. Tendrá la armadura de la luz. Su virtud será un muro de defensa. «Su tierra producirá su fruto; y Dios, el mismo Dios, la bendecirá.» » «Feliz es la nación que está en tal caso; sí, bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor». A tal nación bien puede decirse: «Bienaventurado el que te bendiga, y maldito el que te maldiga» (Núm 24:5-9).
Dt 28:15-68
Amor velado en el ceño fruncido.
Probablemente muchos piensen que este es uno de los capítulos más terribles de la Palabra de Dios. Ciertamente no conocemos ningún otro en el que haya una sucesión tan larga de advertencias, aumentando el terror a medida que avanzan. De hecho, Matthew Henry nos habla de un hombre malvado que se enfureció tanto al leer este capítulo que arrancó la hoja de su Biblia. ¡Rabia impotente! Impotente como si, cuando un hombre temiera un eclipse de sol, fuera a romper los anuncios del mismo. ¡Vendría por todo eso! Así que aquí; hay dos hechos históricos, a saber. que los hijos de Israel se apartaron de su Dios, y que todas estas maldiciones cayeron sobre ellos. Algunos aún no se han gastado. Por lo tanto, este capítulo es una prueba permanente de la exactitud de la previsión que dictó sus profecías. Pero mientras obtenemos, por un lado, una verificación de las palabras y, por lo tanto, una prueba de su origen divino, surge otra cuestión, a saber. ¿Cómo son todas estas terribles realidades consistentes con el amor de Dios? Ahora bien, lejos de nosotros intentar cualquier reivindicación de los caminos de Dios. Él está infinitamente más allá de cualquier necesidad de eso. Lo que hace está bien, lo veamos así o no. A una sola cosa apuntamos ahora: es decir, proteger a los hombres contra cualquier mala interpretación de esos caminos, y señalarles las enseñanzas que Dios nos ha dado con respecto a ellos. Nuestro tema es—Amor velado en ceño; o, los terrores del Señor una necesidad de su amor infinito.
I. Hay algunos en cada nación a los que es absolutamente necesario persuadir mediante medidas disuasorias, y en la infancia de una nación el miedo es más potente que la fe.
II. Dios tiene tanto una maldición como una bendición. Su amor no es un mero deseo de hacer a los hombres lo más fáciles posible. Es, ante todo, un amor justo. Cuando el amor tenga que tratar sólo con la justicia, sólo se verá su aspecto benévolo; pero cuando el pecado tiene que ser tratado, el caso es muy diferente.
III. Debería estar profundamente grabado en nuestras almas que la nube de tormenta de aspecto negro y que baja de La ira divina, aunque la llamemos «la maldición de Dios», nunca debe pensarse en ella de ninguna manera que sea incompatible con su amor puro y perfecto. La ira de Dios es el amor santo que desaprueba el mal.
IV. Una vez que se incurre en la ira de Dios, el pecador no puede eludirla, como tampoco puede retirarse de su propia sombra.
V. Dada la actualidad del pecado, y un ojo que ve de lejos puede vislumbrar con certeza algunas de las consecuencias del mismo; un ojo infinito puede discernirlos a todos.
VI. ¡Sabemos que Dios no se complace en la muerte del impío, pero la vindicación de sus propias leyes es esencial para guardar la justicia como con un muro de fuego! Por lo tanto—
VII. La bondad más verdadera se ve en la enunciación de las advertencias más alarmantes que se pueden dar. El amor más verdadero es el que es más fiel. Por lo tanto, a menudo parecerá la más severa.
VIII. Una guardia santa similar a la que aquí se lanza alrededor de la Ley de Dios también se lanza alrededor del evangelio. Así como, por un lado, esta Ley no anulaba ni podía anular la promesa que había sido hecha a Abraham y a su descendencia, así también, por otro lado, ni siquiera la riqueza y la gloria del evangelio de nuestro Señor Jesucristo puede anular jamás la acción de estas severas leyes retributivas de la providencia de Dios sobre aquellos que continúan en el pecado y que rechazan la redención traída por el Hijo de Dios (ver Hebreos 9:1-28; Hebreos 10:1-39.).
HOMILIAS DE J. ORR
Dt 28 :1-14
La bendición.
Bendición y maldición, como dice Keil, se ven en estos versículos” «como poderes reales, que siguen los pasos de la nación y la alcanzan»» (Dt 28:2, Dt 28:15, Dt 28:22; Z ec 1:6). La bendición de Dios es una vera causaen la vida humana. No debe resolverse enteramente en tendencias naturales. Una mente alegre conduce a la salud; los hábitos virtuosos tienden a la prosperidad, etc. Pero esto no es todo. Conspirando con las tendencias naturales, debemos reconocer una providencia especial, una dirección diseñada de los poderes benéficos de la naturaleza y la vida, para derramar tesoros de bondad sobre el individuo favorecido. La virtud tiene su recompensa natural en la aprobación de la conciencia; pero por sí mismo no sería suficiente para producir la condición excepcionalmente afortunada en la suerte externa que estos versículos representan. Tan fuertemente lo sintió el filósofo Kant, que, como es bien sabido, postula la existencia de Dios, con el propósito expreso de lograr una armonía última entre la virtud y la felicidad.
I . LA ESFERA DE LA BENDICIÓN. El pacto se basaba en gran medida en promesas temporales. El alma creyente sin duda sentía que Jehová era una mejor porción que cualquiera de sus dones (Sal 16:1-11. ; 73.), y la relación que mantuvo con su adorador no podía sino pensarse como subsistente más allá de la muerte, y dando su fruto apropiado en una vida futura (Sal 16:11; Sal 17:15 ; Sal 48:14; Sal 49:14 , Sal 49:15; Hebreos 11:9-17). Sin embargo, como «»la vida y la inmortalidad»» no se habían revelado claramente (2Ti 1:10), su favor se exhibió especialmente en la abundante comunicación de las bendiciones terrenales. Ha sobrevenido un orden superior, y las promesas temporales de estos versículos son absorbidas por otras mejores y más duraderas (Heb 8:6). El evangelio no corta la conexión entre la piedad y la prosperidad. Le da una nueva sanción (1Ti 4:8). Si la obediencia de los hijos de Dios fuera más uniforme y perfecta, y la piedad más ampliamente difundida en las comunidades, la conexión sería más manifiesta de lo que es. Pero en general, la prosperidad temporal ocupa un lugar relativo más bajo en el Nuevo Testamento que en el Antiguo.
1. El hombre espiritual, sirviendo a Cristo, y testificando por él en medio de la mal del mundo, está más frecuentemente expuesto a la persecución (Mat 5:11; Mat 10:24, Mat 10:25; Juan 4:15-21). Tiene más ocasión de tomar la cruz (Mat 16:24). Puede requerir sacrificar todo lo que tiene, con la vida misma, por Cristo y el evangelio.
2. La prosperidad temporal está en todos los casos subordinada al bien espiritual (2Co 12:7-10 II. LA OPERACIÓN DE LA BENDICIÓN, se considera que impregna cada departamento de la vida terrenal. Se mezcla con todo lo bueno que es el hombre, con todo lo que hace, con las circunstancias de su suerte, con los poderes del mundo natural que constituyen su entorno. Se basa en su persona, en su casa, en sus posesiones. Lo ayuda contra sus enemigos, haciéndolo rico y poderoso (Abraham, Job) y exaltándolo a una posición en la que otros dependen de él. Le asiste en la ciudad y en el campo, en su entrada y en su salida, para que todo lo que hace prospere (Sal 1:3). Estas promesas demuestran:
1. Que la providencia de Dios, en el ámbito de la vida exterior, es libre, soberana, omnímoda.
2. Que existe bajo esta providencia una conexión entre los eventos externos y las circunstancias y las condiciones espirituales.
3. Que, subordinada a fines superiores, la piedad y la virtud, bajo esta providencia, será recompensada con la prosperidad. (Ver un valioso tratamiento de este tema en ‘Method of the Divine Government’ de M’Cosh, libro 2. Deu 2:1-37 .) Sin embargo, a pesar de lo gloriosas que son estas promesas, «»no tienen gloria en este respecto, a causa de la gloria que sobresale»» de las promesas del Nuevo Testamento.
Promesas:
1. De la salvación (Rom 5:9, Rom 5:10).
2. De bendiciones espirituales (Ef 1:3).
3. De una herencia celestial (1Pe 1:3, 1Pe 1:4).
4. De «»riquezas»» de bondad que permanecerán inagotables a través de las edades eternas (Ef 2:6, Efesios 2:7).
5. De la transformación perfecta a la imagen moral de Dios (Sal 17:15; 1 Corintios 4:1-21:49; Col 1:22; 1Jn 3:2).
III. EL CONDICIÓN DE LA BENDICIÓN. Obediencia (Dt 28:1, Dt 28:2, Dt 28:9,Dt 28:13, Dt 28:14).
1. Legalmente, obediencia perfecta.
2. Evangélicamente, obediencia habitual y sincera, aunque imperfecta.
El meritorio base de la aceptación del creyente, y de la bendiciones que recibe, es la obediencia hasta la muerte de Cristo (Rom 5,19-21). Cristo expía sus pecados y cumple de novo la condición de la alianza. Es bueno recordar, como explicación de las anomalías en las historias de los hombres justos bajo el antiguo pacto, que las promesas en estos versículos eran principalmente nacionales. Podían realizarse al individuo sólo en conexión con la obediencia de la nación como un todo. Cuando la apostasía provocó los juicios de Dios, las personas piadosas sufrieron en las calamidades generales. Sufrieron también, como si atrajeran sobre sí mismos el odio de los malvados. De ahí el desarrollo en los Salmos y Profetas de la idea del «Justo que sufre»: Aquel cuyas aflicciones le son acarreadas por el odio y la injusticia de los malvados, o que, siendo él mismo inocente, sufre como miembro del cuerpo político. . Esta idea, que tiene toda una referencia mesiánica, culmina en la profecía del «»Siervo de Jehová»» (Sal 52:1-9 ; Sal 53,1-6.), quien, por la santa paciencia de los sufrimientos por los demás, hace su pecado es propio, y expía indirectamente por él.—JO
Dt 28:8
La bendición que enriquece.
I. ALMACEN LLENOS, SIN LABENDICIÓN DE DIOS, ESTÁN NO RIQUEZAS. Dios no considera rico a un hombre más allá de que las cosas buenas que tiene sean un beneficio real y duradero para él. La riqueza sin la bendición de Dios no es deseable.
1. El bien sin la bendición esel mal (Eclesiastés 5:10-15).
2. Se vuelvemal—no es duradero (Pro 13:22), toma alas y hojas, es una maldición para la descendencia (Ecl 5:14, Ecl 5:15; Ecl 6:2; Stg 5:1, Stg 5:2).
II. LA BENDICIÓN DE DIOS, SIN LLENO ALMACEN, HACE RICO.
1. Enriquece lo poco que tenemos. Un hombre con una competencia moderada, y paz y comodidad en el uso de ella, puede ser más rico que el hombre cuyos medios son diez veces mayores (Sal 37:16).
2. Hace de la adversidad un medio de enriquecimiento espiritual.
3. Es en sí mismo el la mejor de todas las riquezas (Hab 3:17-19).—JO
Establecido.
La probación, en el caso de los fieles, termina en el establecimiento. Si Israel guardaba los mandamientos, Dios los «perfeccionaría, afirmaría, fortalecería, establecería»» como «un pueblo santo» para sí mismo, y así confirmaría las promesas hechas a los padres. Una promesa similar a la Iglesia y a los cristianos (Hch 16,5; Rom 1:11; Col 2:7; Heb 13:9; 1Pe 5:10; 2Pe 1:12). El establecimiento es:
1. Hacia la santidad.
2. Un resultado de Dios pronunciando su Nombre sobre su pueblo (Dt 28:12 3. La recompensa de la fidelidad.
4. Una prueba de la fidelidad de Dios. Dios «»ha jurado»» cumplir su palabra (Heb 6:17, Heb 6:18; cf. 1Co 1:9; Flp 1:6).—JO
Dt 28:10
El mundo teme a los piadosos.
Yo. DIOS EL GENTE LLAMADO POR SU NOMBRE. Dios invoca o nombra sobre ellos su Nombre, i.e. los distingue, los posee, los escoge, los reconoce como suyos, al habitar entre ellos ( 2Co 3:16), haciendo reposar sobre ellos su bendición, respondiendo a sus oraciones, favoreciendo su causa, afirmando su obra ( Sal 90:13-17). «»Dios es amor»» (1Jn 4:8). Su «»Nombre»» expresa preeminentemente ese atributo de su carácter (Exo 34:6, Éxodo 34:7). Puede, por tanto, revelarse sólo sobre o en relación con su propio pueblo.
II. NOMINAL Y REAL LLAMADA. «»No todos los que son de Israel son de Israel»» (Rom 9:6). Los santos reales, a diferencia de los nominales, están marcados:
1. Por la obediencia a los mandamientos divinos ( Deu 28:9; Mat 7:22).
2. Por separación del mundo (2Co 7:1-16:17, 18).
3. Por el poder de la santidad que habita en ellos.
4. Por múltiples muestras del favor Divino.
Así el mundo «»ve»» que son lo que son (Hch 4:13).
III. LOS CONOCIDOS PARA SER LLAMADO POR EL NOMBRE de DIOS SON TEMIDOS. Los hombres mundanos les temen. Temen la santidad que reside en ellos. Temen sus oraciones. Temen su poder con Dios. Sienten que mora en ellos una Presencia a la que tienen todos los motivos para temer (Hechos 2:43).—JO
Dt 28:13
Gravitación moral.
Al estudiar las historias de los buenos hombres de la Biblia, notamos cómo, a pesar de las numerosas causas que actúan adversamente sobre su fortuna, la constante tendencia de su piedad es elevarlos. No obstante, una ley es una ley porque otras leyes interfieren, modifican, suspenden o contrarrestan su funcionamiento. Un corcho u otro cuerpo liviano puede sumergirse bajo el agua, pero la ley de su naturaleza es subir a la superficie. La violencia puede deprimir anormalmente la fortuna del hombre justo, pero la «»ley»» de la piedad debe elevarla. Mezclar cuerpos más ligeros y más pesados en el agua, y los más pesados se hunden gradualmente, mientras que los más ligeros ascienden hacia la superficie. Así la piedad, tanto por su propia naturaleza como por la bendición de Dios sobre ella, tiende a elevar a un hombre en favor e influencia, y gradualmente a mejorar su fortuna; mientras que la impiedad lo arrastra invariablemente hacia abajo. El hombre bueno gana terreno; sus enemigos la pierden. Él sube para ser cabeza, y ellos se hunden para ser cola. Él es lo más alto; son los más bajos. Ilustrar de las historias de José, David, Daniel. Es lo mismo hoy. A medida que pasan los años, el buen hombre crece en influencia; poco a poco va superando sus primeras dificultades; es de confianza, buscado, admirado; se eleva en la posición social; finalmente ocupa los asientos de honor; mientras que aquellos que comenzaron la vida con él, pero tomaron un rumbo diferente, pierden gradualmente sus ventajas, caen uno a uno fuera de rango y son empujados contra la pared (cf. Pro 4:8; Pro 13:22, etc.).—JO
Dt 28:15-48
La maldición.
Al igual que la bendición, la maldición es una realidad. Se adhiere al pecador, lo persigue, lo persigue, lo arruina y lo mata (Dt 28,45). ¿Alguien dice: «»Una superstición explotada»»? Si es así, es una superstición en cuya creencia la humanidad se ha mostrado singularmente unánime. Ver su realidad como atestiguada:
1. Por conciencia. El criminal no puede despojarse de la creencia de que los poderes vengadores están siguiendo su rastro.
2. Por experiencia. «»Rara vez», dice Horace, «» tiene el Castigo, aunque cojo, no logró alcanzar al criminal que huía ante ella.»» La tragedia griega se basa en una inducción de los hechos de la vida.
3. Por mitología . Era una convicción, fiel tanto a la conciencia como a los hechos de la vida, que los griegos buscaban personificar en las Erinias, en Némesis y en Ate, que se aferraba a un hombre o a una familia en castigo por algún crimen medio olvidado.
4. Por literatura, que está llena de la reconocimiento de poderes vengadores. La Biblia confirma la esencia de esta variada enseñanza, pero saca el tema de la región de la mitología. Solo Jehová tiene poder para bendecir y maldecir. Las bendiciones y maldiciones de los hombres no tienen eficacia excepto cuando él se las da. Sus bendiciones y maldiciones son parte del gobierno moral del mundo y giran exclusivamente sobre las condiciones morales. Este es el contraste entre la Biblia y la idea pagana de una maldición. La maldición era una parte prominente de la hechicería pagana, pero se forjó con encantamientos y encantamientos. Se buscaba protección contra ella, no en una vida de virtud, sino en contrahechizos y amuletos, en conjuros más poderosos que los del enemigo. La Biblia no admite tales supersticiones. Los encantamientos no tienen valor. Una maldición es vana contra aquellos a quienes Dios ha bendecido (Núm 23:20-23).
La doctrina bíblica es:
1. Simple.
2. Racional.
3. Ética.
La del paganismo (con sus supervivencias modernas, el mal de ojo, encantamientos, brujas, etc.) es notoriamente lo contrario.
I. LA MALDICIÓN EN ESTA NATURALEZA.
1. Un fruto natural del pecado. El proceso natural no es el todo. Pero se le puede conceder un lugar más grande que el que tenía en la bendición. La bendición es «»regalo»»; el fruto del pecado es «»deuda»»—»»salario»» (Rom 6:23) . Posiblemente, pero sin milagro, Dios podría haber negado a la virtud su recompensa externa apropiada. Pero ningún poder, ni siquiera el de Dios, podría impedir que el pecador coseche miseria y aflicción como resultado del pecado. «»Los justos serán recompensados en la tierra; mucho másel impío y el pecador»» (Pro 11:31). Lo más sabio es no oponer a Dios a las leyes de nuestra naturaleza moral, sino reconocerlo en ellas y sacar de ellas un conocimiento de su carácter y voluntad. Estas, como todas las leyes punitivas, son las ejecutoras de sus juicios. El pecador, habiéndose puesto a sí mismo en conflicto con las leyes de la vida, de la sociedad y del universo exterior, necesariamente sufre en mente, cuerpo y estado. El pecado introduce discordia, desorden, anarquía en el alma. Ciega y enamora (Dt 28: 28, Dt 28:29). Hace desgraciado. Esta miseria se agrava:
(1) Por remordimiento y autorreproche.
(2) Por sentido de Divinidad ira.
(3) Por oprobio de la sociedad.
(4) Por terrores imaginativos.
El pecado envenena las fuentes de la salud, e induce enfermedades (Dt 28:22, Dt 28:27, 85). La anarquía interna se extiende hacia el exterior. Los lazos de la sociedad se aflojan; la riqueza se acumula en manos de unos pocos; los infelices trabajadores, oprimidos y mimados, se hunden más y más en la deuda y la miseria. En esta etapa, la nación se convierte en presa fácil para el primer poder fuerte que quiera abalanzarse sobre ella (Dt 28:29-38).
2. Un efecto de la acción hostil de parte de Dios. No tenemos una visión completa si nos fijamos sólo en la relación hostil del pecador con Dios, y dejamos de lado la relación hostil que Dios asume con el pecador. No es sólo que el pecador entre en conflicto consigo mismo y con el mundo que le rodea, sino que la naturaleza y la providencia, bajo la dirección de una voluntad hostil, toman con él una relación antagónica. Sus movimientos ya no son para su bien, sino hostiles y retributivos (Dt 28:20-24). Así que las enfermedades mentales de Dt 28:28 son más que los efectos meramente naturales del pecado (cf. 1Re 22:22). «La mente inquisitiva», dice el Dr. M’Cosh, «descubrirá combinaciones diseñadas, muchas y maravillosas, entre los diversos eventos de la Divina providencia. ¡Qué uniones singulares de dos corrientes en el lugar apropiado para ayudar en los esfuerzos de los grandes y buenos! ¡Qué curiosas intersecciones de cuerdas para atrapar a los malvados, como en una red, cuando andan al acecho como fieras! Por correspondencias extrañas pero muy acertadas, la fuerza humana, cuando se opone a la voluntad de Dios, se consume bajo su indignación, ardiendo contra ella, como, en la historia pagana, Meleagro se consume como se quema el palo que su madre sostenía en el fuego.»» Las leyes de la naturaleza son la urdimbre, la Divina providencia la trama, de este horrible vestido de maldición con que se viste el pecador.
II. EL MALDICIÓN EN SU OPERACIÓN. Representado en estos versículos con amplios y vívidos detalles. La contraparte de la bendición (Dt 28:15-26). Surte efecto en la desgracia (Dt 28:20), enfermedades dolorosas ( Deu 28:21, Dt 28:22), fregado por agentes naturales (Dt 28:23, Dt 28:24), invasiones de enemigos (Dt 28:25, Dt 28:26). La acción y la reacción conducen a la reproducción de estos males en formas agravadas. A las peores plagas corporales (Dt 28:27) se suman las enfermedades mentales (Dt 28:28, Dt 28:29), saliendo en pánico renovado y derrota en la guerra (Dt 28:29), con innumerables calamidades resultantes (Dt 28:30 -33). La confusión y la anarquía se unen a la opresión para producir la locura del corazón (Dt 28:34), la enfermedad persigue sus estragos en formas de creciente malignidad (Deu 28:35), y la nación finalmente se hunde en la ruina total (Deu 28:36, Dt 28:37). Mientras tanto, cooperando con estas causas para reducirlo a sujeción, la maldición ha estado trabajando en todo trabajo y empresa, frustrando, volando, destruyendo (Dt 28: 43, Dt 28:44; cf. Amós 4:6-12; Hag 1:5-12; Mal 2:2). Sin embargo, toda la terribledad de la maldición divina solo aparece en el Nuevo Testamento. Así como la carga de Dios en el alma es más profunda que la vida en el mundo, así se extiende más allá. Lo peor de la maldición es el hundimiento del alma en sus propias corrupciones, con el agotamiento de sus posibilidades de vida, paz y gozo, bajo el peso del desagrado divino, experiencia de «»indignación e ira, tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, del judío primeramente, y también del gentil»» (Rom 2:8, Rom 2,9). Felizmente, ningún hombre en esta vida sabe cuál es el alcance total de esa maldición (Isa 57:16). Está en funcionamiento un sistema reparador, en virtud del cual ningún alma queda totalmente desprovista de la gracia, e incluso las obras naturales del pecado son múltiplesmente controladas, limitadas y contrarrestadas. Así se da espacio para el arrepentimiento, y la salvación es posible. Sin embargo, el final, si se desprecian las riquezas de esta bondad y paciencia, solo será más terrible (Rom 2:3-10).
III. LA MALDICIÓN ES SU CAUSAS. Pecado, desobediencia(Dt 28:45, Dt 28,46). Las maldiciones escritas en este libro se cumplieron literalmente. Israel no serviría al Señor con alegría y alegría de corazón, por lo tanto, ¡triste retribución!, tuvo que servir a sus enemigos «»con hambre, con sed, con desnudez y con falta de todas las cosas»» (Dt 28,48 Dt 28:37-42
Dios, Gobernante en la naturaleza.
I. OBJETOS NATURALES SON DE SU CREACIÓN. El salmista nos invita a levantar los ojos a los montes y buscar la ayuda de Dios, «»que hizo los cielos y la tierra»» (Sal 121:2). Esto es lo que le permite ayudarnos y nos hace razonable implorar y confiar en su ayuda; así como nos lleva a temer su desagrado. Semillas, viñedos, olivos, son sus criaturas y sirven a sus propósitos. El que hizo, puede destruir.
II. ORGANISMOS NATURALES ESTÁN BAJO SU CONTROL. Las mayores agencias de la naturaleza—lluvia (Dt 28:23, Dt 28:23, Dt 28:24), pestilencia (Dt 28:21) , enfermedades (Dt 28:27, Dt 28:35). Las agencias menores: langostas (Dt 28:38, Dt 28:42), gusanos (Dt 28:39), «»polvo y polvo»» ( Dt 28:24). Él dirige estas agencias a voluntad, les asigna su trabajo, los supervisa en su realización. Saca fuerza de la debilidad, convirtiendo a las criaturas más débiles en instrumentos de sus más terribles golpes de venganza.
III. LA FRUTUDIDAD DE LA TIERRA ES DEPENDE DE SU BENDICIÓN. Él da y puede retener a voluntad. Es una ciencia falsa que solo ve «»leyes»» en la productividad de la naturaleza e ignora la mano y la bendición de un Dios viviente.—JO
Dt 28:49-59
El extremo de la maldición.
Una descripción verdaderamente aterradora de los males que alcanzarían al Israel apóstata; uno, además, no más notable por la vehemencia y energía sostenida de su pensamiento y dicción, que por la minuciosidad y literalidad con que se han cumplido sus predicciones.
I. LA PROFECIA EN LA LUZ DE SU CUMPLIMIENTO. La maravilla de estas predicciones no desaparece con ninguna fecha que podamos asignar al Libro de Deuteronomio. Pues:
1. Es cierto que las invasiones asirias y caldeas —a las que sin duda se incluye una referencia (Jeremías 4:13; Jeremías 5:15)— quedaron muy por debajo de lo necesario para su pleno cumplimiento.
(1) El cautiverio de Babilonia duró solo setenta años.
(2) Los judíos regresaron y se quedaron mucho tiempo después en posesión de su tierra.
2. Es igualmente cierto que, en la posterior conquista de la nación por los romanos, con la dispersión que siguió; la vara que dura hasta nuestros días, cada característica de la profecía ha sido completamente cumplida.
(1) Los romanos están mejor de acuerdo que los asirios o caldeos con la descripción de los enemigos extranjeros en los versículos 49, 50.
(2) Los sufrimientos del asedio (versículos 52-57) tuvieron su cumplimiento literal en el Romano guerras, y especialmente en el sitio de Jerusalén bajo Tito (cf. Josefo, ‘Guerras de los judíos’, libro 5:10, 3; 6:3, 3, 4; 6:8, 2).
(3) «»Cientos de miles fueron vendidos como esclavos»» (cf. versículo 68); «»y todo el pueblo fue arrojado como errante entre los gentiles; y desde entonces han permanecido como una nación de exiliados, perturbados, acosados y oprimidos, en muchos casos con la mayor crueldad, no solo por paganos y mahometanos, sino también (para nuestra vergüenza sea dicho) por naciones cristianas; y siendo todavía un pueblo distinto, aunque sin hogar»» (Whately, ‘Evidences’).
(4) «»Para servir a otros dioses»» puede significar nada más que ser desterrado del territorio de Jehová, y habitar y ser obligado a cumplir con las leyes de un país donde se reconocen otros dioses (cf. 1 Samuel 26:17). También es cierto que, para protegerse de las persecuciones, los judíos han querido demasiado a menudo disimular y conformarse con cultos que su corazón aborrecía (culto a los santos ya las imágenes: adoración de la hostia, etc.); mientras que en los países idólatras su religión está frecuentemente tan corrompida que apenas se reconoce. Los Beni-Israel, cerca de Bombay, p. ej.. siguen siendo un pueblo distinto, pero, junto con Jehová, adoran a los dioses de los hindúes. Predicciones
(1) tan diminutas,
(2) tan amplias en su rango, pero
(3) tan exhaustivamente verificados por los acontecimientos, no pueden ser atribuidos al accidente, sino que constituyen una prueba irrefutable de la inspiración que los dictó.
Su cumplimiento convierte la misma incredulidad y rechazo de los judíos en un poderoso argumento a favor del cristianismo.
II. LECCIONES DE EL PROFECÍA.
1. La severidad de Dios. Si el cumplimiento de estas Las predicciones enseñan algo, es que Dios no retrocederá ante el castigo del pecado. Nos estremecemos al leer los detalles de estas maldiciones—»»plagas maravillosas… grandes plagas y de larga duración, y enfermedades dolorosas y de larga duración»» (versículo 59), y preguntarnos: ¿Puede Dios realmente tolerar la vista de, por no decir infligir, sufrimientos tan increíbles? Sin embargo, encontramos que ninguna de estas maldiciones falló en su cumplimiento. Un hecho tan solemne invita al pecador a hacer una pausa y considerar su oportunidad de escapar en el gran «»día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios»» (Rom 2:5).
2. El carácter ruinoso del pecado. El cumplimiento de estas amenazas se produjo en gran medida, aunque no totalmente, simplemente dando al pecado la oportunidad de producir sus propios malos resultados. El elemento más amargo en la retribución debe ser el sentimiento que el pecador tiene de la ruina forjada por sí mismo. «»El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción»» (Gál 6:8). Como el agua que, abandonada a sí misma, no dejará de correr hasta que haya encontrado su nivel; como un reloj que, abandonado a sí mismo, no dejará de funcionar hasta que se agote por completo; como un árbol que, dejado crecer, no puede dejar de dar su fruto apropiado; así el pecado tiene un nivel que buscar, un curso que recorrer, un fruto que madurar, y «»el fin de estas cosas es la muerte»» ( Rom 6:21).—JO
Dt 28:52
Los muros altos y cercados.
Los enemigos de Dios finalmente serán expulsados de todas sus defensas. Las ciudades «grandes y cercadas hasta el cielo» no serán para ellos defensa, como tampoco lo fueron para los cananeos (Dt 9:1). Caballos y carros (Sal 20:7), número, destreza, riqueza (Pro 10:15), artes de la política, alianzas con potencias extranjeras (Isa 30:1-33.), no ofrecen protección cuando Dios es el sitiador. Espiritualmente, el pecador finalmente será expulsado de todo «»refugio de mentiras».
1. Justicia propia; toda boca se tapará (Rom 3:19).
2. Fideicomisos falsos (Mat 3:9; Mateo 7:22).
3. Evasiones y excusas (Mat 25:26; Lucas 14:18).—JO
Deu 28:56, Dt 28:57
La dama delicada.
(Cf. Isa 3 :16-26.) Las reinas de la sociedad selecta tienen pocas razones para envanecerse de su delicadeza excesiva y artificial. No necesitan enorgullecerse de ello, ni pensar que les da derecho a mirar con altivez a los demás. Para—
I. DELICIA ES NO CARÁCTER . Es consistente con una disposición vanidosa, liviana, desdeñosa y malvada. La dama tierna y delicada de este versículo es una de las enemigas de Dios. Los tipos más puros de carácter femenino evitan esas extravagancias de delicadeza que, si se permiten, se convierten en una segunda naturaleza. Entidades de carácter solo a respetar. Ser vanidoso de la belleza o la crianza, cuando el corazón es falso y la vida infiel a Dios, es ser vanidoso de una cáscara ornamentada dentro de la cual yace la podredumbre. «»Es noble ser bueno».»
II. DELICIA ES AN strong> ACCIDENTE DE FORTUNA. Es adventicio, un accidente de posición. Nacida en otra esfera, la que se jacta de ella no la hubiera tenido. Es el producto de condiciones artificiales, de las cuales ella cosecha el beneficio, pero en las cuales ella no participó en su creación. No se gana por sus propios esfuerzos, ni es atribuible a su valor o mérito. Si ella lo valora, que al menos no desprecie a los demás. Ella podría haber sido el cottager, el cottager la dama.
III. DELICIA NO VALOR. strong> CUANDO FORTUNA DEJA SER SONREÍR ENCENDIDO SU POSEDOR. Ningún cambio de circunstancias puede despojar de su valor a la posesión de conocimientos, talentos, virtudes, buena crianza o refinamiento. Estos adornarán el hogar más humilde, serán un pasaporte para el respeto en cualquier sociedad. Es diferente con la fastidiosa y excesiva delicadeza de la belle. Esto es tan enteramente un apéndice de cierta posición social que, cuando desaparece, perece como una flor aplastada. Los admiradores de la delicada dama la han abandonado. La tratan con frialdad, incluso con rudeza. Nadie tan indefenso, tan dependiente, como ella. Brillaba, como la luna, en un brillo reflejado, y, tontamente desconsiderada, se gloriaba en ello como algo propio.
IV. DELICIA PUEDE SER OBLIGADO A ACORDAR A LAS MAS AMARGAS DEGRADACIONES. Esta es la lección de los versículos que tenemos ante nosotros, y no es necesario que nos detengamos en ello. Pero la idea de tales posibilidades debería sofocar el orgullo y despertar el asombro. Las profundidades de la miseria y la aflicción en las que pueden hundirse los más delicadamente criados, solo tienen su paralelo en las posibilidades de gozo que yacen escondidas en las almas más miserables, si tan solo abandonaran el pecado y se entregaran a Jesús y a la guía de su Espíritu. .—JO
Dt 28:63
Dios se regocija en el juicio.
El lenguaje en este versículo es audaz, casi más allá del ejemplo. Choca con nuestras concepciones del Ser Divino pensar en él como «»regocijo»» en la destrucción de incluso el más obstinado de los pecadores, declara que no tiene placer en la muerte del que muere (Ezequiel 18:32 Dt 28:65 -69
Tortura mental como resultado del pecado.
La imagen aquí dibujada es verdadera en un sentido especial de los judíos en su estado de exilio , enloquecidos, atemorizados y mantenidos en continuo suplicio y suspenso por las persecuciones y miserias que les han hecho sufrir. Lo aplicamos al estado de los impíos en general, un estado de miseria interna que resulta de la transgresión.
I. INAPLACABLE INQUIETUD. fuerte>. (Dt 28:65.) El pecador está privado de paz ( Isa 57:21).
1. No hay nada que darle. Ninguna fuente interna de consuelo. Ningún manantial perenne de satisfacción.
2. Hay todo para arrebatárnoslo.
(1) Una mala conciencia .
(2) Sentido de desagrado de Dios.
(3) Desunión interna y anarquía.
La consecuencia es que el pecador no puede asentarse, lazo no se siente en reposo. No puede estar feliz o contento en ningún lugar u ocupación. Como un paciente que se agita bajo la fiebre, piensa que su malestar surge de su posición, mientras que es su trastorno.
II. MIEDO Y TEMBLOR DE CORAZÓN. (Dt 28:65, Dt 28:66 .) «»Los impíos huyen cuando nadie los persigue»» (Pro 28:1). La conciencia culpable está llena de terrores. «»Nos vuelve a todos cobardes».» Da lugar a temores infundados (los hermanos de José, Gen 45:3; Gén 50:15). Funcionamiento mórbido de la imaginación: sobresaltos en el sueño (Richard III.), imaginando sonidos y movimientos (Macboth). Obras desesperación (Saúl, 1Sa 28:1-25.). Desconcierta y debilita.
III. ODIO Y CANSITO DE VIDA. (Dt 28:67.) Un sentimiento de desesperación saciado, incapaz de quitarse o aliviarse. Tedio. Arrastre insoportable del tiempo. «»Yo puedo decir que en todos mis setenta y cinco años nunca he tenido un mes de genuina comodidad. Ha sido el rodar perpetuo de una piedra, que siempre he tenido que levantar de nuevo»» (Goethe). Cf. ‘Childe Harold’, como arriba:
«»Sintió la plenitud de la saciedad, o Matthew Arnold’s versos—
«»Sobre ese duro mundo pagano cayó el asco
Y el aborrecimiento saciado;
Profundo cansancio y saciada lujuria
Hechos humanos la vida es un infierno», etc.
—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 28:1-14
El propósito de la bendición temporal.
Después de que el «»Amén»» del Monte Ebal se hubiera dado fielmente, los levitas se dirigieron a Gerizim con el detalle de bendiciones, y recibieron del reunió a miles el grandioso «Amén». En estos versículos tenemos ante nosotros el propósito de la bendición. Los hijos de Israel habían sido sacados de Egipto por una liberación Divina, estaban a punto de establecerse en Canaán como el pueblo del Señor. Eran un espectáculo, por lo tanto, para el resto del mundo de cómo le iba a un pueblo a manos del Señor en obediencia o en desobediencia. Debemos considerar a Israel como un experimento visible, por así decirlo, para la instrucción del resto de la humanidad. Ahora, el resto de la humanidad en esta etapa temprana solo podía apreciar una recompensa como una bendición temporal. La bendición espiritual no habría sido una demostración para ellos y no les habría causado ninguna impresión. Por lo tanto, fue una bendición temporal la que Dios principalmente les dio. Por supuesto, no aceptamos en absoluto el alegato especial de Warburton, en su ‘Divine Legation of Moses’, a favor de que las recompensas y los castigos temporales sean todo lo que contempla la Ley de Moisés. Hay referencias significativas a una vida futura en los libros mosaicos, pero por la razón que ahora se expone, Dios estaba obrando principalmente en la esfera temporal. Notemos algunos de los detalles en los que un pueblo obediente iba a experimentar bendición.
I. CIUDAD VIDA debía ser bendecida. Se ha dicho que «Dios hizo el campo, pero el hombre la ciudad». Y sin duda la concentración de población en las ciudades está llena de tentaciones y peligros peculiares. Sin embargo, la Ley de Dios es suficientemente «»amplia»» para asegurar el orden y el gobierno correctos tanto en las ciudades como en los distritos rurales. Si los hombres sólo cumplieran la ley del amor, si vivieran de acuerdo con la regla de oro, las ciudades pronto adquirirían un aire de santidad y la maldad dentro de ellas ocultaría su cabeza. Es a través de la conciencia y del corazón que obra la Ley de Dios, y la vida de la ciudad es la única que puede ser elevada y regenerada de ese modo. Si tuviéramos alcaldes, regidores y concejales piadosos, altos alguaciles y funcionarios piadosos, entonces la corrupción, la rapacidad y el egoísmo desaparecerían por un deseo general y consciente del bien público.
II . AGRICULTURA debía ser próspera. Palestina estaba destinada a ser ocupada por un pueblo de pastores, y los campesinos propietarios iban a llenar la alabanza. Fluiría leche y miel si el hombre cooperaba con Dios y hacía su parte honestamente. Las condiciones del país, como ya se ha señalado (cf. Homilía sobre Dt 11,10-17), fomentaban la fe en Dios , y el éxito fue el resultado de la constante dependencia de él. Un pueblo dependiente trabajaba diligentemente y recibía las bendiciones de la naturaleza como dones de un Dios fiel. Iba a haber aumento de ganado, de cerdos, de ovejas, de la fruta del campo, y de todo lo que implica «»canasta y almacén».» En la canasta, como observa Van Lennep en alguna parte, uvas, aceitunas, y similares se recolectan, por lo que la bendición en la canasta significa prosperidad agrícola general.
Ahora, no puede haber duda de que la piedad es una excelente sierva para la agricultura. Todo el canthablado ahora en nombre de la ciencia acerca de la práctica exclusión de Dios del «»reino de la ley«» es insuficiente para anular la pura verdad de que aquellos que intentan guardar sus mandamientos y vivir en su comunión tienen más probabilidades que otros de cumplir con las condiciones de la prosperidad agrícola.
III. POBLACIÓN aumentará. El fruto de su cuerpo también debía ser bendecido. Podemos entender cuán importantes son los números para el poder nacional. Cuando la población avanza a la luz de la creciente prosperidad, los elementos de la grandeza nacional están asegurados. El susto malthusiano introducido en la economía política fue una lección exagerada de prudencia. La población progresa con suficiente control sobre ella en las luchas ordinarias de la vida, sin necesidad de tales profetas del mal como lo han sido los malthusianos. La prudencia fomentada, siendo de carácter mundano, ha degenerado, se teme, en muchos casos, en libertinaje como legítimo, cuando el matrimonio, salvo en las circunstancias más favorables, se juzga imprudente. Ahora bien, es bien sabido que Palestina debe haber sido muy poblada, con tantos seres humanos por milla cuadrada como los países más densamente poblados en la actualidad, y en sus distritos rurales densamente poblados atestiguaba la seguridad general que entonces existía. existido.
IV. Serán VALIENTES EN REPELE INVASIÓN. Llama la atención que no se contempla la conquista extranjera cuando se asientan en la tierra. Cuando los enemigos se levanten contra ellos, el Señor les dará, como pueblo obediente, el poder para dispersarlos. La invasión puede tener lugar de una manera, pero su derrota será completa, huirán delante de Israel de siete maneras (Dt 28:7)— el número perfecto que indica la derrota perfecta. El Señor no los alentará en una «»política exterior enérgica»», sino que los hará defensores invencibles de sus hogares y hogares.
V. Estarán en una posición para PRESTAR A NACIONES ALREDEDORAS. No sólo repelerían con éxito toda invasión, sino que podrían obligar a otras naciones. Ahora, vemos que, en poder servir a los demás de esta manera, reside el secreto de la soberanía y la influencia. Las naciones ahorrativas que pueden prestar a otras, hasta ahora consiguen que estas otras entren en su poder. En el poder prestador que Dios promete a Israel, si es obediente, vemos el germen de una ascendencia indudable.
No es de extrañar, entonces, que otras naciones las teman y las honren, si esta ha de ser su carrera. . No es de extrañar que sean la cabeza, y no la cola; estar arriba solamente, y no debajo. La obediencia será la única condición para ascender. Dt 28 :15-68
Una nación que se convierte en un faro.
Si el Monte Gerizim tuviera el peso cf. el pueblo del lado de la bendición, el monte Ebal ciertamente tuvo el peso de la liberación. Con razón la Ley iba a ser escrita en sus tablas de piedra, ya que la mayor parte de la Ley consiste en tal denuncia de posible desobediencia que podría servir para hacerla improbable. Como ha dicho el Dr. Arnold: «Como si también la advertencia fuera mucho más necesaria que el estímulo, encontramos que las bendiciones prometidas por la obediencia guardan una pequeña proporción en cuanto a la longitud de las maldiciones denunciadas contra la desobediencia». tratar de resumir aquí los males amenazados contra Israel en caso de su desobediencia, y luego señalar su aplicación práctica y actual.
I. DEGRADACIÓN DE CIUDAD VIDA. Si la concentración de personas da ventajas al esfuerzo religioso, da las correspondientes ventajas al pecado. La tentación se intensifica. La levadura de corrupción pasa rápidamente a través de la masa compacta. La mera mención de la ciudad y de sus pecados y penas trae ante nosotros un panorama espantoso. La ignorancia, la embriaguez, la irreligión, el libertinaje, todo esto se encuentra en sus formas más temibles en las ciudades. No es de extrañar que un hombre como el Dr. Guthrie pronunció una serie de sermones especiales sobre el tema. £ Ahora, los judíos están amenazados con una maldición sobre su vida en la ciudad en caso de su desobediencia. Corazín, Betsaida y Capernaum son solo ejemplos de ciudades condenadas por la desobediencia del pueblo (Mat 11:20-24) .
II. LA AGRICULTURA serán malditos por su desobediencia. La tierra de promisión se convertirá, por la sequía y el descuido, en un yermo yermo, como las tierras desgastadas de los esclavistas, que una vez fueron gloriosas tierras vírgenes. Y los viajeros no tienen dificultad en creer que Palestina está bajo la maldición de Dios. £ La amenaza de Deuteronomio se ha convertido en una triste realidad, y la tierra se erige como testigo de la fidelidad de Dios a sus amenazas.
III. Una maldición caería sobre SU HIJOS. No se puede suponer forma de juicio más terrible que ésta. Los padres se tocan más profundamente en sus hijos. Por lo tanto, debe haber sido una gran prueba para los judíos descarriados encontrar a sus hijos deteriorándose a causa de su pecado, y llevando en sus personas la maldición de Dios. La población disminuyó, y en lugar de ser las innumerables personas que alguna vez fueron, se han vuelto tan pequeñas que es una de las maravillas del mundo que mantengan su existencia separada.
IV. ENFERMEDADES de la clase más espantosa iban a sobrevenirles. Ahora bien, parecería que ciertas enfermedades eran peculiares de Egipto, y de éstas los israelitas temían particularmente. Ahora, el Señor los amenaza con todas las enfermedades de Egipto, de las cuales tenían tanto miedo (versículos 27, 35, 60). Las enfermedades que aquejan a la estructura humana son ciertamente múltiples y terribles. Atribuirlos al pecado en una forma de ley natural solo hace que el juicio sea más terrible. Por supuesto, no podemos decir que una enfermedad especial sea prueba positiva de un pecado especial; pero podemos decir que sin el pecado no habría habido sufrimiento ni enfermedad; y que el pecado merece todo lo que se envía. El carácter espantoso de las enfermedades y dolores que Dios envía es la expresión de su aborrecimiento por el pecado del hombre.
V. HAMBRE era una maldición aún peor. Morir de hambre por la escasez de alimentos es terrible. Consumirse por falta del debido alimento es terrible. Sin embargo, el Señor amenazó esto y finalmente lo envió, como nos cuenta la historia.
VI. GUERRA Y ASEDIO. El peor enemigo de la humanidad es el hombre. De todos los juicios, la guerra es el peor. Y el asedio soportado en Jerusalén dos veces trasciende todos los demás registrados en la historia. De asedios menores en Samaria y en otros lugares no necesitamos hablar. Según Josefo, mil cien mil judíos perecieron en el curso del sitio de Jerusalén bajo Tito por espada, pestilencia o hambre. «»Además de estos mil cien mil, noventa y siete mil fueron hechos prisioneros; y estos estaban reservados, no para los sufrimientos leves que comúnmente experimentan los prisioneros de guerra en nuestros días, sino para los horrores del mercado de esclavos y para una vida de esclavitud perpetua». Se cree que se hace referencia directa a las águilas romanas en los versículos 49, 50, etc; y se sabe que las mujeres se comieron a sus hijos en el terrible asedio.
VII. DISPERSIÓN Y ESCLAVITUD . Para los de espíritu nacional la dispersión debió ser terrible. La emigración ahora se considera bastante mala, aunque puede ser a una herencia mejor. Pero la dispersión judía amenazada era el cautiverio que sabemos que les sobrevino en diferentes momentos. El cautiverio babilónico fue reconocido por ellos como consecuencia de sus pecados, la reconocida maldición de Dios. E incluso después de su regreso en parte a Palestina, fueron sometidos al yugo de Roma y sintieron el yugo de hierro sobre ellos.
VIII. Los DESCARGA DE TODAS COSAS hasta el día de hoy. Los judíos fueron amenazados con una dispersión tal entre las naciones que los haría despreciados universalmente. Y se han vuelto así. Aun así, a pesar de la tolerancia y el avaricia judía, la nación no se ha ganado el respeto de la humanidad. Como escribió Byron—
«»Tribus de pie errante y pecho cansado, En resumen, tales son los juicios amenazados y, como nos muestra la historia, fielmente ejecutados. La nación constituye el faro de la historia: ¡la evidencia más terrible de los peligros de la desobediencia! Seguramente se enseñan las siguientes lecciones de carácter práctico:—
1. A quien mucho se le da, mucho se le demandará. Ninguna nación fue tan favorecida; pero, al desatender sus oportunidades, ninguna nación ha sido tan maldecida. Ha sido más tolerable para Tiro y Sidón, y para Sodoma y Gomorra, que para los judíos.
2. Es terrible cuando el juicio tiene que comenzar en el casa de Dios. Este es el sentido de la historia melancólica. Es una tragedia en la casa de Dios (1Pe 4:17). «»El que piensa estar firme, mire que no caiga».
3. La amenaza profética no impidió su apostasía. Aunque, como creemos, teniendo su posible carrera a través de la desobediencia al juicio directo tan cuidadosamente esbozado, la profecía permaneció durante siglos como un libro sellado, si no descuidado. £ Pensamos, con el rico en el Hades, que esa advertencia categórica reformaría a cualquiera de nuestros hermanos, por más abandonados que estén, pero la encontramos un error (Lucas 16:27-31). El que conoce el fin desde el principio ha demostrado con su profecía que la advertencia es a menudo despreciada justamente en proporción a su particularidad y fidelidad.
4. El juicio en la tierra es una imagen de un juicio más terrible más allá. «»Para nosotros, cada uno de nosotros», dijo el Dr. Arnold, «si fallamos en la gracia de Dios, hay reservado una miseria de la que, en efecto, las palabras del texto no son más que una débil imagen. Hay un estado en el que los que están condenados a él dirán para siempre por la mañana. ¡Ojalá fuera parejo! y a la tarde, ¡Dios quiera que sea de mañana! por el temor de su corazón con que temerán, y la vista de sus ojos con que verán.” Al pronosticar cuál será el destino de los impenitentes, haríamos bien en recordar lo que Dios ha hecho a los pecadores en el presente. vida. La imaginación puede representar perdones post mortem e insistir en que el sentimiento determine el destino de la desobediencia, aun cuando se perpetúe; pero la historia del juicio aquí en la tierra debería hacer que todo hombre cuerdo tema hablar a la ligera del juicio más allá. ¡Que Dios nos preserve a todos de tal experiencia, por la sangre y los méritos de Jesús!—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
La porción presente del hombre bueno .
El mundo natural puede considerarse adecuadamente como el símbolo visible del mundo espiritual, el estado terrenal como una copia inferior del celestial. El orden de causa y efecto es tan uniforme en la esfera espiritual como en la material. El fuego en contacto con la pólvora provocará una explosión. La verdadera semilla en suelo adecuado dará fruto. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.»
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UNA DESCRIPCIÓN DE UN BUEN HOMBRE.
1 . Se le describe por su docilidad. Él «escucha atentamente la voz del Señor». Este es un rasgo de un verdadero hijo. Tiene un sentido de necesidad, un sentido de dependencia de otro. Admite el derecho de Dios de instruir y mandar. Pregunta por Dios y escucha con reverencia su voz. Es su delicia escuchar los sabios preceptos del Dios infalible.
2. Se le describe por su circunspección. Es observador de los caminos de Dios, descubre múltiples y ocultos indicios de su voluntad. No solo su oído está atento a los susurros de su Padre, sino que sus ojos también están abiertos. La ceguera de la mente se ha ido.
3. Se le describe por su completa obediencia. Prácticamente «cumple todos los mandamientos de Dios». Estos vinieron desde la antigüedad por medio de Moisés; pero un buen hombre detecta dentro de la voz humana el mensaje divino: la autoridad del Cielo. Y toda su conducta está determinada por la voluntad conocida de Dios.
II. EL BIEN ES ALIADO A GRANDEZ COMO SEGURAMENTE COMO CAUSA PARA EFECTO. «Jehová tu Dios te pondrá en lo alto sobre todas las naciones de la tierra». Como en la naturaleza es cierto que toda vida botánica se dispara hacia arriba, o que los gases, al expandirse, también ascienden; así en el reino espiritual es seguro que la bondad crecerá hasta la eminencia. No es simplemente un decreto arbitrario de Dios; Es el resultado de la constitución misma del universo. El carácter de Jehová es una garantía de que los principios constitucionales de su imperio no cambian. Las influencias y los poderes hostiles pueden impedir por un tiempo que la bondad reciba su debida recompensa, tal como la arcilla superpuesta puede impedir que la planta joven crezca, pero el resultado final es seguro. El servicio fiel será coronado con honor.
III. LA RECOMPENSA DE LA BONDAD ES SU PROPIA PERMANENCIA. «»Jehová te establecerá por pueblo santo»» (Dt 28:9). «Y no te apartarás de ninguna de las palabras que yo te mando.» En la vida de obediencia «Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos». Los actos separados se vuelven más fáciles por la repetición. Evolucionan en hábitos. Los hábitos tienden a la permanencia y constituyen el carácter y presagian el destino. Todo procede en virtud de una ley eterna: «Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos». Es más fácil para un buen hombre resistir la tentación ahora que en las primeras etapas de su vida cristiana. La devoción se ha convertido en la salida natural de su alma, el fruto de su nueva vida.
IV. DETRÁS TODO FORMA DE BENDICIÓN A PERSONAL DIOS MAYO SER VISTO. El alimento material no sustenta la vida corporal; es Dios actuando a través de la comida. Ni la tierra fértil, ni la buena agricultura, ni el clima auspicioso, ni todo combinado, asegurarán por sí mismos una cosecha copiosa; es Dios actuando a través de fuerzas naturales. «Jehová mandará la bendición». Por mucho que aumenten las riquezas, si Dios no sonríe, no habrá gozo. La casa puede estar llena de niños; sin embargo, en lugar de una salud rojiza, puede haber una enfermedad desgastante; en lugar de vigor intelectual, imbecilidad; en lugar de risa, llanto; falta la bendición de Dios. Podemos poseer casas sustanciales, pero no seguridad; merodeadores e incendiarios pueden infestar la tierra, La verdadera prosperidad es una bendición del Padre Divino.
V. UN BUEN HOMBRE DELEITA EN DISTRIBUIR BUENO. Él mismo se convierte en un Dios inferior, una fuente menor de bendición. «Prestarás, y no tomarás prestado». El Nombre de Dios es puesto sobre él. Actúa en lugar de Dios e imita a Dios en todas las cosas. El resultado del favor Divino será conspicuo. Todas las personas verán la graciosa distinción que marca y señala al amigo de Dios. Todas sus obras benéficas serán cubiertas con una gloria que no nace de la tierra. Su misteriosa influencia se extenderá por todas partes. Se convierte en una «»luz que arde y resplandece; muchos se regocijarán en su luz.»»—D.
Dt 28:15-44
La Némesis de la deslealtad.
Es instructivo que Moisés se extienda con mucha mayor amplitud sobre las maldiciones asociadas a la deslealtad que sobre las recompensas de la desobediencia. En la infancia del mundo, la gente estaba más bajo la influencia del miedo que de la esperanza, más disuadida por la amenaza que atraída por la promesa. El mensaje de Moisés se adaptó admirablemente a la necesidad del pueblo.
I. LA EQUIDAD DE DE strong> ESTAS MALDICIONES.
1. La desobediencia en tales circunstancias de privilegio era eminentemente vil y censurable. La deslealtad no tenía excusa. Negarse a escuchar la voz del Creador fue pura obstinación, que no podía alegar atenuación.
2. Fue perjurio. Habían jurado ser súbditos leales. Habían reconocido los términos justos del pacto, y habían entrado en Canaán en los términos de obediencia prometida.
3. Fue rebelión contra su Rey aceptado. Si tan flagrante rebelión quedara impune, Dios sería deshonrado a los ojos del universo.
4. Las maldiciones fueron su propia elección. Sabían claramente cuáles eran los frutos de la desobediencia. Habían visto los frutos en el destino de otros: en los egipcios, en sus hermanos, en los cananeos. Si eligieran otros dioses, deberían ser llevados al cautiverio, y allí deberían «»servir a otros dioses, madera y piedra».
5. Las maldiciones fueron la evolución natural de sus crímenes. El pecado es la semilla de la cual la pena es el fruto. Si abandonaron a Dios; Dios los abandonaría. ¿Qué podría ser más equitativo? Los hombres dicen: «Apartaos de mí; No deseo el conocimiento de tus caminos.” Dios dice, “Apártate de mí; Nunca te conocí.»»
II. EL AMPLIACIÓN DE LA MALDICIÓN.
1. Es una inversión completa del propósito de Dios. Su propósito había sido bendecir: bendecir abundantemente. Pero el pecado cambia la luz en tinieblas, la dulzura en amargura, el verano en invierno, la comida en veneno. En cada punto y a través de cada momento el pecador está en antagonismo directo y absoluto con Dios.
2. Toda posesión terrenal se convierte en un instrumento del dolor. El cuerpo, que es el instrumento orgánico por el cual el alma se relaciona con el mundo material, proporciona mil caminos para el dolor. Nuestros hijos están destinados a ser canales de alegría; se convierten en canales de dolor. Cada posesión se convierte en una fuente de ansiedad y cuidado. Cada ocupación lleva una cosecha de desilusión. La plaga está sobre toda la fruta del verano. Presagios negros llenan cada rincón del cielo.
3. Los elementos naturales se convierten en agentes del dolor. El sol se convierte en como un horno de fuego, mientras que ninguna nube aplaca el calor abrasador. Los vientos feroces llenan el aire caliente con polvo fino, que aflige a los ojos con enfermedades y ceguera. Sigue la inflamación de la sangre y la fiebre. El aire está cargado de pestilencia, y los hombres lo respiran con cada inspiración. La naturaleza material lucha por Dios.
4. La maldición incluye la razón desordenada. Tampoco podemos maravillarnos. Los delicados órganos de la mente son sostenidos en vigor por Dios, y si él retira su mano, la locura sigue rápidamente.
5. En proporción a la exaltación anterior se vuelve la degradación. Es mejor no ser elevado a la eminencia que ser levantado y luego derribado. Esto sería un estigma de reproche a los ojos de todas las naciones.
III. LA CERTEZA DE LA MALDICIÓN. «»Sucederá».»
1. Está fijado por una necesidad inherente. La ley de Némesis está incrustado en la constitución del universo. Tan ciertamente como la noche sucede al día, tan ciertamente como el fuego derrite la cera, así ciertamente la pena sigue al pecado. Cada fuerza dinámica en la naturaleza está aliada con la justicia contra el pecado.
2. Está asegurado por la palabra de Jehová‘. Su palabra es parte de sí mismo; y como su naturaleza es inmutable, ninguna palabra suya puede ser revocada jamás. Esta es su prerrogativa: “Yo soy Jehová; no cambio.»
3. Está asegurado por la santidad de Dios. Para que Dios trate pecar con ligereza o con impunidad sería violentar su propia naturaleza, sería actuar contra sí mismo. A la luz de la santidad, el pecado debe ser consumido; y si es inherente de manera indeleble al pecador, entonces el pecador debe ser consumido igualmente. Mientras Dios sea santo, debe, por la cualidad esencial de su naturaleza, perseguir el pecado hasta la muerte.—D.
Dt 28:45-68
Las consecuencias más remotas de la rebelión.
El mal si no curado se agrava—desarrolla nuevos síntomas; y a medida que crece el mal, también aumenta la miseria. El hombre de Dios prevé una nueva etapa de miseria en un futuro lejano. Sus predicciones de aflicción señalan claramente la dominación de las águilas romanas y las miserias consiguientes a la dispersión final de los judíos. A los ojos del profeta de Dios se revela claramente la larga procesión de los males venideros: una serie de miserias que se extienden a lo largo de milenios de años.
I. ESO ES UNA NECESIDAD QUE DIOS REGLA DEBE strong> SER MANTENIDO. Mientras el universo continúe, el Creador debe ser el Rey. Nuestra única opción es si lo tendremos como nuestro Amigo o como nuestro Enemigo. «»Porque él debe reinar».» Debemos servir (Dt 28:47). Abandonar a Dios no es ganar la libertad; es sólo el cambio de un noble Maestro por mil pequeños tiranos. «Por cuanto no serviste a Jehová tu Dios con alegría… con hambre y con desnudez servirás a tus enemigos». Esta es la única alternativa. Oscilamos como un péndulo entre estos dos puntos: servir a Dios y servir a nuestros enemigos.
II. EN PROPORCIÓN A LA BONDAD ABUSADA ES LA MALDICIÓN QUE SIGUE. El lenguaje en la primera parte de estas comunicaciones apunta claramente al derrocamiento del pueblo por parte de los asirios. Esa calamidad y el cautiverio consiguiente fueron los castigos de la sabiduría, fueron parte del costoso entrenamiento por el cual Israel podría haber sido recobrado al favor Divino. Pero incluso esa severa corrección pronto perdió su efecto purificador. Por lo tanto, se acercaba otro derrocamiento, aún más completo y mortificante. Un yugo de hierro se preparaba para su cuello, que destruiría su vida nacional. Debía soportarse un trato más despiadado bajo los romanos que bajo los caldeos. Los sufrimientos en el asedio no tendrían paralelo. El odio mutuo y la rabia prevalecerían. Todo el amor de la naturaleza humana se convertiría en odioso egoísmo. Sería el reinado del infierno sobre la tierra.
III. LA PATERNA BONDAD > DE DIOS ESTÁ MANIFESTADO EN ESTO PRONÓSTICO DE LOSEFECTOS DEL PECADO. Debe haber sido un dolor para el corazón de Moisés (y un dolor aún mayor para el corazón de Dios) pensar en las terribles consecuencias de una posible desobediencia. Habría sido un empleo más placentero haber esbozado las perspectivas y recompensas de la justicia. Sin embargo, en proporción al dolor sentido al anticipar la desolación y la miseria de Israel, estaba el amor ardiente por el bien de Israel. Si el afecto pudo erigir de antemano alguna barrera que pueda resistir el torrente del mal, esa barrera se erigirá. Si el amor puede abolir el infierno, lo hará. ¿Qué lenguaje puede medir el amor divino que así suplica a los hombres que eviten el pecado? Incluso la vista presente de una guerra venidera no disuade a los hombres de pecar.
IV. EL CUMPLIMIENTO DE LAS AMENAZAS DE DIOS SON UNA SEÑA A FAVOR FUTURAS GENERACIONES. Pasaron mil años antes de que se infligieran los males anunciados. Para el Señor, «mil años son como un día». Sin embargo, cada palabra pronunciada por Moisés se hizo realidad. La profecía se ha convertido en historia. En parte, aquellas profecías se cumplen hoy ante nuestros ojos: «»Seréis arrancados de la tierra adonde entréis para poseerla»; «»Jehová os esparcirá entre todos los pueblos, de un extremo de la tierra hasta el otro; entre estas naciones no hallarás reposo, ni la planta de tu pie tendrá descanso.” La condición actual de los judíos es una prueba señalada de la divinidad de las Escrituras, un símbolo impresionante de los juicios aplastantes de Dios. ¿Quién puede jugar con un Ser así? La sabiduría dice: «Mira, y no peques».—D.
«
Luego detestó habitar en su tierra natal;»»
Ahora bien, es cierto que el mundo puede pensar mejor en estos últimos días que en los días de Moisés. La religión ya no necesita una demostración de prosperidad temporal ni una nación favorecida. La religión ahora demuestra su realidad y poder sustentador al hacer que los santos pobres sean brillantes y alegres; en hacer pacientes y esperanzados a los santos que sufren; y en hacer resignados y confiados en el reencuentro a los dolientes. Estos son los «»mártires»» ahora, y la semilla de la Iglesia. Al mismo tiempo, puede verse claramente escrito en el orden de la providencia que «la justicia exalta a una nación»; que las naciones religiosas, en igualdad de condiciones, son las más prósperas. No puede sino ser así. Como las naciones no obtienen resurrección como naciones, solo como individuos, entonces sucede que como naciones deben ser juzgadas en este mundo, y recibir su recompensa o castigo, según sea el caso, mientras que a los individuos que componen las naciones se les puede pedir en muchos casos a esperar su compensación y recompensa en el mundo venidero.—RME
¿Cómo huiréis y descansaréis?
La tórtola tiene su nido, la zorra tiene su nido. cueva,
La humanidad su patria: ¡Israel, sino la tumba!»»