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EXPOSICIÓN
RENOVACIÓN DE EL PACTO EN LAS LLANURAS DE MOAB.(Deuteronomio 29-30.)
El primer versículo de este capítulo se coloca en el texto hebreo al final de Dt 28:1-68; pero en la LXX y la Vulgata el arreglo es como en la Versión Autorizada, donde aparece como el título de la sección que sigue. En esta sección se incluye un discurso de Moisés al pueblo, en el que les insta a entrar de nuevo en la alianza con el Señor, que había sido concluida antes en Horeb; denuncia la apostasía como lo que los conduciría ciertamente a ser rechazados por Dios; asegura al mismo tiempo de la prontitud de Dios para restaurarlos si se arrepienten sinceramente y se vuelven a él; y una vez más les presenta la bendición y la maldición, una d los conjura a elegir la bendición.
Dt 29:1
Además del pacto que hizo con ellos en Horeb. Este no era un nuevo pacto además del hecho en Sinaí, sino simplemente una renovación y reafirmación de ese pacto. En el Sinaí se realizó propiamente el pacto; luego se ofrecían sacrificios y se rociaba al pueblo con la sangre del sacrificio, por lo que se ratificaba el pacto (Ex 24,1-18.; cf. Sal 50,5 ); pero en la ocasión aquí referida, no se ofrecieron sacrificios, porque esto era simplemente el reconocimiento del pacto hecho anteriormente como aún subsistente.
Dt 29:2
Moisés se dirige a la nación como tal, y les recuerda su aburrimiento para aprehender las manifestaciones de la gracia de Dios que tan abundantemente había sido otorgada en su historia pasada, para despertarlos a un mejor estado de ánimo y estimularlos a escuchar la voz de Dios en el futuro.
Dt 29:4
Jehová no os ha dado corazón para entender, etc. Moisés dice esto «»no para excusar su maldad, sino en parte para indicarles qué curso tomar, ya quién deben recurrir para enmendar sus errores anteriores, y para una buena comprensión y mejora de las obras de Dios; y en parte para agravar su pecado, y para dar a entender que, aunque el oído que oye y el ojo que ve y el corazón que entiende son hechura de Dios (Pro 20:12 ), y los efectos de su gracia especial (Dt 30:6; Jer 31,33; Jer 32,39, etc.), pero su falta de esta gracia era su propia culpa y el justo castigo de sus pecados anteriores»» (Poole). Como no quisieron atender a la palabra de Dios, como habían cerrado los ojos y los oídos para no ver, ni oír, ni aprender lo que Dios les estaba enseñando por su conducta hacia ellos, habían sido abandonados a sí mismos; y, como consecuencia necesaria, se habían convertido en personas que no tenían ojos para ver, ni oídos para oír, ni corazón para percibir lo que se les presentaba para su aprendizaje.
Dt 29:5
Habiéndose referido al trato misericordioso de Dios con ellos en el desierto, Moisés presenta al mismo Jehová como hablándoles (cf. Dt 11,14). (Sobre Dt 29:5 y Dt 29:6, ver Dt 8:3, Dt 8:4; y en Dt 8:7 y Dt 8:8 , ver Dt 2:26, etc.; Dt 3:1, etc.)
Dt 29:9
Para que prosperéis en todo lo que hacéis. El verbo que se usa aquí ( הִשְׂכִּיל ) significa principalmente mirar, considerar o atender, por lo tanto, volverse inteligente, ser prudente, actuar sabiamente, y así tener éxito, prosperar. Es la prosperidad que proviene de la acción sabia y prudente que Dios recomienda a su pueblo (cf. Jos 1,7, Josué 1:8).
Dt 29,10-15
Invita a entrar en la alianza del Señor con renovado ardor y cordialidad.
Dt 29:10 Traducir: Hoy estáis todos vosotros delante de Jehová vuestro Dios, vuestros jefes, vuestros tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel. Los dos miembros son paralelos: los jefes o jefes son los ancianos y oficiales, las tribus son todo Israel La Versión Autorizada sigue la LXX; sino contra el idioma del hebreo. Ibn Ezra dice que ראשֵׁיכֵם es en lugar de ראֹשֵׁי , pero esto difícilmente puede ser.
Dt 29:11- 14
El pacto era un compromiso nacional, y como tal incluía no sólo a la generación antiexistente de adultos, sino también a los pequeños, a los extranjeros residentes en Israel, a los más bajos siervos. , es decir, todos los elementos de los que se componía la nación, así como su posteridad en las generaciones venideras. Para que entres en pacto. La expresión en el hebreo es fuerte, e indica no un mero compromiso formal, sino entrar completamente en el pacto; la frase se usa de la espada que atraviesa la tierra (Le Dt 26:6), y de uno que entra en la fosa (Dt 26:6), =’bible’ refer=’#b18.33.28′>Job 33:28 Dt 29:16-29
El llamado a renovar el pacto se hace cumplir mediante una nueva exposición del mal y el peligro de la apostasía del Señor Esto se introduce mediante una referencia a la experiencia que el pueblo ya tenía de la idolatría en Egipto, y entre las naciones con las que había entrado en contacto durante su marcha por el desierto, de la cual deben haber aprendido la total inutilidad de todos los ídolos, que no eran dioses, sino de madera y piedra,
Dt 29:16 , Dt 29:17
Estos versículos no son un paréntesis, como en la Versión Autorizada. Dt 29:18 está conectado, no con Dt 29:15, pero con Dt 29:17; debe haber un punto al final de Dt 29:15. Sus ídolos; literalmente, sus bloqueso troncos ( גִלוּלִים , de גָלַל , hacer rodar algo demasiado pesado para ser transportado), un término de desprecio usado con frecuencia en las Escrituras de los ídolos.
Dt 29:18
Para que no haya entre tu; más bien, Mirad que no haya entre vosotros, etc. La parte. פֵן , no sea que, al comienzo de una oración, a veces implica una prohibición o disuasión, como Job 32:13, «»no digas;»» Isa 36:18,»»guardaos de decir»» (Gesenius, Noldius in voc.). Gall. Gesenius supone que la palabra hebrea así traducida ( ראֹשׁ ) es la planta de amapola, y Celsius que es la cicuta (así se traduce, Os 10:4 ; Amo 6:12, y por AEdman ser coloquíntida. Probablemente es un general nombre de lo que es venenoso y amargo; porque generalmente se usa de veneno (Dt 32:32) y del veneno de áspides (Dt 32:33; Job 20:16), como así como de raíces venenosas y frutos amargos (ver Kitto, ‘Bibl. Cycl.’, 3.701). Unido aquí al ajenjo, debe ser una planta a la que se hace referencia; y la unión de los dos ofrece «»una imagen impactante del fruto destructivo producido por la idolatría»» (Keil).
Dt 29:19
Que se bendiga en su corazón;—felicitarse—diciendo: Yo ten paz—es decir; todo me irá bien—aunque—más bien, porque—ando en la imaginación de mi corazón; literalmente, en la firmeza o dureza de mi corazón, ( שְׁרִירוּת , de שָׁרַר , torcer juntos, ser duro o firme); la palabra siempre se usa en un mal sentido en hebreo, aunque no en arameo (cf. Sal 81:13 [12]; Sal 81:13 [12]; Jeremías 3:17; Jeremías 7:24; Jeremías 9:13 [14]; Jeremías 11:8) . Para añadir la embriaguez a la sed; expresión proverbial, de la que se han dado muy diversas explicaciones. Ahora se admite generalmente que el verbo ( סְפוֹת ) no puede tomarse aquí en el sentido de «añadir», sino que tiene el sentido propio de derramar, derramar, destruir. La palabra traducida «»borrachera»» ( רָוֶת , de רָוָה , estar saciado de humedad, estar empapado) significa más bien «»saciado, empapado, bien regado»» y la palabra traducida «»sed»» ( צְמֵאָה , de צָמֵא , a la sed) está propiamente sediento, y se usa para la tierra seca (Isa 44:3); ambos son adjetivos, y se debe agregar un sustantivo. Algunos suministran נֶפֶשׁ , alma o persona; otros, אֶרֶץ , tierra. El primero traduce, «»El [alma] lleno con el sediento»» (Gesenius); o, «»Los que están saciados con los que tienen sed,»» i.e. así bien los que han bebido el veneno como los que tienen sed de él (Knobel); o «»Para que el saciado [alma] destruya al sediento,»» i.e. que el impío, no refrenado por ninguna ley y, por así decirlo, ebrio de crimen, puede corromper a otros, también propensos al mal, y traerles destrucción (Maurer). Aquellos que suministran «»tierra»,» traducen «»Para destruir la [tierra] bien regada con la seca».» Esta última parece la traducción preferible; pero el significado general es el mismo en cualquier caso, a saber. que el efecto de tal dureza de corazón sería destruir a todos y cada uno. «»A los orientales les gustan estas formas bipartitas de expresar el todo»» (Knobel; cf. Deu 32:36).
Dt 29:20, Dt 29:21
Aunque el pecador suponga que todo le va bien, y se endurezca en su maldad, y sea descarriando a otros con su ejemplo, el Señor no permitirá que descanse en la impunidad, sino que le enviará terribles castigos. La ira del Señor y su celo humearán, i.e. romperán en fuego destructor ( cf. Sal 74:1 : Isa 65:5; Sal 18:8). El Señor borrará su nombre de debajo del cielo (cf. Dt 25,19; Éxodo 17:14). El Señor lo apartará para mal de todas las tribus de Israel, de modo que, excluidos de la nación del pacto, y colocados más allá de la esfera sobre la cual descansa la salvación del Señor, serán expuestos a destrucción—conforme a todas las maldiciones del pacto que están escritas en este libro de la ley; más bien, como en el margen, está escrito; el participio concuerda con «»pacto».
Dt 29:22-24
Las generaciones futuras y los visitantes extranjeros, viendo las calamidades con que los rebeldes habían sido visitado, es más, todas las naciones, deberían preguntarse, con asombro y horror, ¿Por qué ha hecho así el Señor a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira? Es evidente por esto que Moisés contempla, y de hecho aquí predice, una deserción, no de individuos o familias meramente, sino de la nación como un todo del Señor, y el castigo que vino en consecuencia sobre la nación. Las palabras desde «»cuando vean»» (Dt 29:22) hasta «»ira»» (Dt 29:23) son un paréntesis, en el que se da una razón para el pensamiento principal en una cláusula circunstancial; y el «»decir»» de Dt 29:22 se reanuda con el «»decir»» de Dt 29:24.
Dt 29:23
Y que toda su tierra es azufre, y sal, y quema, etc.; más bien, azufre y sal,a quemar toda su tierra,no se sembrará, etc. Las palabras «azufre», etc.; están en oposición a las «»plagas y enfermedades»» de Dt 29:22, y por lo tanto hasta ahora dependen del «»ver». «La descripción aquí está tomada de la región del Mar Muerto, a la que se hace una alusión expresa al final del versículo (cf. Gén 19,23 , etc). Como este país, que antes había sido como el jardín del Señor, cuando la ira de Dios se derramó sobre él, se volvió completamente desolado y desierto; así debía ser con la tierra de Israel cuando el Señor pusiera sobre ella las plagas y enfermedades amenazadas.
Deu 29:24
¿Qué significa el ardor de esta gran ira? La respuesta a esta pregunta viene a continuación (Dt 29:25-28).
Dt 29:26
Dioses… que no les había dado (cf. Dt 4:19).
Dt 29:27
Todas las maldiciones; literalmente, toda maldición, o toda la maldición (cf. Dan 9:11 , etc.).
Dt 29:28
Y échalos. En hebreo la palabra echarlos ( יַשְׁלִכֵם ) tiene una de sus letras, la ל , más grande que las demás, y otra letra, י que debe ser después de la ל , se omite; sobre lo cual «»Baal Hatturim anota. Hay un gran lamed y una falta de yod, para enseñar que no hay rechazo como el de las diez tribus»» (Ainsworth ). Según Baxtorf, el lamed grande representa la primera letra de l’olam, para siempre, y el yod, el numeral 10, representa las diez tribus, cuya perpetua omisión de la nación de Israel así se indica.
Dt 29:29
Por cosas secretas, aquí, algunos entienden «pecados ocultos», que sólo son conocidos por Dios, y que él castigará (Targum Jon.); pero el significado es, más bien, cosas en el propósito de Dios conocidas sólo por él mismo: estas cosas, se afirma, le pertenecen a él, son asunto suyo, y pueden ser dejadas con él. Por otro lado, las cosas reveladas son las cosas que Dios dio a conocer al hombre en su Palabra, a saber. sus mandatos, amenazas y promesas; y con estos hombres tienen que ver. Este versículo es considerado por algunos como parte de la respuesta dada a la pregunta de Dt 29:24; pero otros lo consideran como una reflexión general añadida por Moisés a modo de amonestación a su discurso anterior. Esta última opinión es la más probable, y los escribas pueden haber tenido esto en mente cuando distinguieron las palabras, para nosotros y para nuestros hijos, colocando sobre ellas puntos extraordinarios ( עֹ נֹוֹ וֹעֹ בָנֵיֹנֹוֹ עַֹד ), con el fin de enfatizarlos, aunque muchos lo consideran una mera anotación crítica, indicando una lectura diferente.
HOMILÉTICA
Dt 29:1-6
Presenciar sin ver.
Hay una nota instructiva sobre este pasaje en el ‘Comentario’ del Dr. Jameson. Durante casi cuarenta años, el pueblo había sido testigo del extraordinario cuidado de Dios al velar por ellos, suplir sus necesidades y conducirlos por el desierto; y, sin embargo, la constante sucesión de mercedes no había tenido el debido efecto sobre ellos. No leyeron la bondad amorosa de Dios en todo como deberían haberlo hecho. Teniendo ojos, no vieron; teniendo oídos, no oyeron. Sin embargo, la forma en que Moisés lanza esto aquí es notable. Si no se entienden sus palabras, puede parecer que incluso arroja una reflexión sobre Dios, por haberles dado tan grandes misericordias, mientras que al mismo tiempo retuvo la única misericordia que convertiría a todas las demás en bendiciones. Sin embargo, no podemos pensar ni por un momento que Moisés pretendiera algo por el estilo. Evidentemente reprocha al pueblo su torpeza. Si hubiera habido un ferviente deseo de comprender el significado profundo de los tratos de Dios con ellos, ciertamente no se les habría negado la luz y la sabiduría necesarias. Nuestro tema de pensamiento que surge de aquí es: estolidez espiritual; o, presenciar sin ver. Los siguientes pasajes de la Escritura debe estudiarse con respecto a este tema:—Isa 6:9, Isaías 6:10; Isaías 63:9, Isaías 63:10, Isaías 63:17; Jeremías 5:21; Ezequiel 12:2; Ezequiel 14:1-23.; Mateo 11:25; Mateo 12:24; Mat 13:14,Mat 13:15; Mateo 15:16; Mateo 16:9; Mateo 21:27; Mar 3:5 (griego); 5:23 de marzo; 6 de marzo:52; 8 de marzo: 10-13, 8 de marzo: 21; Lucas 7:29-35; Lucas 12:56, Lucas 12:57; Lucas 19:42; Juan 4:33; Juan 7:17; Juan 8:31, Juan 8:32, Juan 8:47; Juan 9:39-41; Juan 14:9, Juan 14:22; 1Co 2:14; 2Co 3:14, 2Co 3:15; Sal 25:14. Observa—
I. EXISTE HAY UN SENTIDO, RICO. strong> Y LLENO, EN LOS INCIDENTES DE VIDA. La vida de cada uno está llena de incidentes, desde la mañana hasta la tarde, desde el comienzo del año hasta el final del mismo. Puede que no haya habido la sucesión de lo que sorprende y llama la atención, como ocurrió en el caso de Israel, sino simplemente misericordias comunes que llegaron rápidamente y sin pausa, tal como se necesitaban; las misericordias una por una, encajando exactamente en su lugar, como si un cuidado misericordioso las hubiera provisto todas. Como si—¿decimos nosotros? Eso es. Un cuidado amable ha proporcionado todo. Ese es precisamente nuestro postulado actual. Tanto deberíamos pensar que las cartas en una imprenta se ordenarían espontáneamente para un libro impreso, como que la sucesión constante de nuestras comodidades en la vida debería venir como lo hacen sin ningún arreglo previo.
1. Las comodidades y los suministros de la vida son una revelación constante de la bondad amorosa divina. Revelan a Dios (Salmo mal. 43).
2. Están destinados a ayudar en la cultura y crecimiento del carácter. Incluso los suministros que provienen de la región física, cuando se otorgan a seres morales, tienen un significado moral en ellos.
3. Al ganarnos para Dios, sus misericordias tienen la intención de llevarnos al arrepentimiento, y así abrirnos una meta gloriosa en carácter y destino.
II. ESTO DIVINO SENTIDO EN LAS MISERICORDIAS DE VIDA ES A MENUDO FALTA POR LOS ON A QUIÉN ESTAS MISERICORDIAS SON OTORGADAS. De cuántos aún puede decir: «Teniendo ojos, no ven; y teniendo oídos, no oyen!»» Esto puede surgir de una o más de varias causas.
1. Puede haber alguna suposición preconcebida o conclusión inevitable que, si se permite en, excluirá toda aceptación de cualquier pensamiento de la bondad amorosa de Dios en la vida común, o en cualquier otra parte. Algún «»alto pensamiento»» puede exaltarse contra el conocimiento de Dios.
2. Puede existir la falta de un espíritu de lealtad, de modo que el individuo esté indispuesto a leer bien los mensajes de la bondad de su Padre.
3. Puede haber un mal uso o no uso de los órganos y facultades por los cuales se puede adquirir el conocimiento espiritual. Véase ‘Examen sincero del teísmo’, de Physicus, que es un ejemplo sorprendente de fracaso total en este sentido.
4. Puede haber distracción del corazón y el alma por el torbellino y el ajetreo de la vida, de modo que el espíritu no tiene tiempo libre para aprender de Dios en «»silencio secreto de la mente».
5. Puede haber total indiferencia respecto a el significado superior de las cosas comunes. Cualquiera de estas cinco causas explicará ampliamente que un hombre no aprenda de Dios a través de las experiencias de la vida.
III. ESTÁ ES NO ADECUADO RAZÓN QUE PUEDE JUSTIFICAR TAL UN FRACASO PARA APRENDER LALECCIÓN DE LA VIDA . Porque:
1. Tenemos una revelación de Dios dada a nosotros en el Libro, por la cual podemos llegar a la verdadera interpretación de la vida. Israel tenía su Ley, por la cual podían leer su vida. Tenemos tanto la Ley como el evangelio. Y la preciosidad de la vida humana a los ojos de Dios se nos enseña en Lucas 15:1-32; y a la luz de tal capítulo debe estudiarse el misterio de la vida humana y el cuidado divino.
2. Tenemos una clara revelación para nosotros de la única condición en la que las religiones se puede adquirir conocimiento y certeza (Juan 7:17; Sal 25 :8, Sal 25:9, Sal 25 :14).
3. Hay una promesa directa y clara de sabiduría para aquellos que carecen de ella y la buscan (Santiago 1:5-7). También son abundantes las promesas dadas por nuestro Señor.
4. Está el testimonio de la experiencia de los que son enseñados por Dios. Pueden hablar de sus misericordias y cantar en voz alta de su justicia (Sal 34:6; Sal 66:16). Y tal experiencia es o debería ser una ayuda invaluable para aquellos que todavía tienen que aprender «»el secreto del Señor».» Ahora, con esta pista cuádruple, es totalmente innecesario que alguien malinterprete el misterio y el significado de la vida. De modo que sigue—
IV. QUE SER SER Y PARA PERMANECER SIN ESPIRITUAL PERCEPCIÓN ES ASUNTO PARA GRAVE REPROCHA Y REPRENDIMIENTO. No es contra Dios que se pronuncian las palabras de Lucas 15:4. Él les hubiera dado ojos para ver, si hubieran deseado y buscado esa bendición. Y así lo hará ahora. Por lo tanto, cometemos una injusticia quíntuple si permanecemos sin el verdadero conocimiento del rico significado de nuestras misericordias.
1. Hay injusticia con la Palabra de Dios.
2. Hay injusticia con el Dios de la Palabra.
3. Hay injusticia hacia nosotros mismos.
4. Hay injusticia en el misterio de la vida.
5. Hay daño a nuestro destino futuro y eterno.
Bien podemos adoptar para nosotros, en nuestro propio nombre, así como en ese de otros, las oraciones del apóstol por iluminación espiritual (Flp 1,9-11; Col 1:9, Col 1:10; Efesios 1:15-18). Porque según entendemos el misterio de Dios en Cristo, la luz del cielo se derramará sobre todos los menores.
Dt 29:10-21
Apostasía en el corazón raíz de amargura.
En medio de este párrafo hay una expresión de la que el autor de Hebreos hace uso como advertencia. Se encuentra en el versículo dieciocho: «Para que no haya entre vosotros raíz que produzca hiel y ajenjo». En la Epístola a la Heb 12: 10, el escritor sagrado dice: «Mirando bien… que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados». reveló su voluntad a través de él. Aquello que el escritor del Nuevo Testamento teme, y para evitar lo cual se escribió toda su epístola, es la apostasía de Dios, quien ha revelado su voluntad a través de su Hijo unigénito. Los paralelos entre las dos posibilidades proporcionarían un tema sumamente instructivo para el predicador; lo mismo ocurriría con los contrastes. Proponemos ahora sugerir una línea de pensamiento que pueda «»abrirse»» e imprimir en el corazón y la conciencia la verdad de que la apostasía del corazón es una raíz que produce hiel y ajenjo.
I. EL CRISTIANO, COMO ISRAEL DE ANTIGUO, ESTÁ RODEADO DE INFLUENCIAS QUE ESTÁN strong> DESFAVORABLE A FIDELIDAD A TODO ESO ÉL CREE Y ESPERA. Israel estaba en medio de otras naciones, que tenían una grandeza y pompa con las que no podían competir, que tenían un culto religioso diferente al de ellos, y una literatura y saber que eran mayores que los de ellos; y no era del todo extraño que de vez en cuando, al menos, los miraran con añoranza y albergaran el deseo de rivalizar con ellos. Y a medida que aumentaba su relación con otras naciones en el transcurso de los siglos, no es de extrañar que se sintieran tentados a apartarse de la sencillez de su fe y adoración monoteístas. Y ahora, el paralelo entre ellos y nosotros está más cerca que nunca. El aumento de la investigación ha sacado a la luz mucha literatura religiosa en el mundo, que pertenece a religiones variadas, en las que incluso hace cincuenta años nuestros padres pensaban que no había nada bueno. Las grandes religiones del mundo —el brahmanismo, el budismo, el confucianismo, el mahometanismo— eran vistas por algunos como casi totalmente malas. Y ahora, algunos están tan eufóricos por las características de excelencia que se pueden rastrear en uno y otro, y tan sorprendidos por algunos paralelos entre la religión cristiana y otras, que están tentados a permitirse el pensamiento de que nuestra fe es solo una entre muchas. —la mejor, quizás, de todas las diversas religiones del mundo, pero que, sin embargo, difiere de las demás más bien en su medida superior de excelencia, que en cualquier característica en conjunto y absolutamente única e incomparable. Por lo tanto—
II. EXISTE HAY UN PELIGRO DE > APOSTASÍA DE CORAZÓN DE EL SEÑOR JESÚS CRISTO, ANÁLOGO AL EL PELIGRO QUE ACOSA ISRAEL DE ANTIGUA. El peligro al que están expuestos ahora los cristianos no es simplemente el peligro ordinario que surge de la inconstancia del corazón humano y de las tentaciones sutiles y los dardos de fuego del maligno. Con el conocimiento más amplio al que se acaba de referir de cualquier excelencia que puedan tener otras religiones, se presenta una nueva tentación al entendimiento, ya no considerar a nuestro Salvador como el único Redentor, sino simplemente como el Más Alto y Mejor de los Maestros Religiosos del mundo. mundo. Y en la medida en que se ceda a esta tentación, puede haber una deserción de la fe en uno o más, o en todos, de los cinco puntos siguientes:
1. Cristo puede dejar de ser considerado como el Hijo unigénito del Padre.
2. Su divinidad, y por tanto su encarnación, puede llegar a ser negada, o al menos puede cesar. para ser considerado como parte de la «fe una vez [para siempre] entregada a los santos».
3. Su redención, como proporcionándonos a la vez un evangelio de liberación y un evangelio de poder, puede perderse de vista como el rasgo distintivo de su obra, a la que ninguna religión en el mundo puede proporcionar un paralelo o punto de comparación. Tenemos muchas religiones en el mundo; hay un solo evangelio.
4. Su ejemplo puede llegar a ser considerado simplemente como uno que se eleva por encima del de otros hombres, y como desatendido con cualquier poder para levantar el mundo. hasta su propio nivel.
5. Y con todo esto, la pavorosa y augusta majestad con que él, como Mediador de nuestra raza, ejerce todo poder en el cielo y sobre la tierra, puede ser arrojada a un segundo plano, y puede así dejar de influir en el corazón y la vida. Nadie que entienda los tiempos puede dejar de ver la realidad de estos peligros y las graves proporciones que están asumiendo. Que en medio de la tempestad, el reino de Cristo será sacudido, no tengamos temor alguno, pero entretanto muchos se apartarán de la fe.
III. TALES strong> APOSTASÍA SERÍA SER UNA RAÍZ DE AMARGURA. Esto en sí mismo requeriría una homilía completa para hacerle justicia. Sólo podemos insinuar a grandes rasgos.
1. Si el corazón pierde así su asimiento de Cristo como Redentor, el logro de la salvación se convertirá en adelante en imposible.
2. Si una vez que el poder de Cristo deja de renovar, el viejo yo reinará, y las malas pasiones no estarán bajo un control adecuado. El poder inferior puede frenar la manifestación de la pasión, pero solo el poder Divino puede arrancar sus raíces.
3. Tal deserción de la fe «contaminará» a muchos. El mal no se detendrá con uno. Será contagioso.
4. Tal deshonra hecha al Hijo de Dios traerá sobre los culpables el desagrado divino.
>5. El efecto seguro será la ruptura y disolución de las Iglesias que son envenenadas por ello. No habrá razón para que las Iglesias deban permanecer unidas, si su Divino Cristo se ha ido, y no habrá poder que pueda mantenerlas juntas, si su Espíritu es contristado y parte.
IV. DE AQUÍ CONTRA TAL UN PELIGROSO RESULTADO IGLESIA MIEMBROS DEBEN CUIDADOSAMENTE GUARDAR. «Mirando bien para que no sea», etc.
1. Vigilen las señales de los tiempos, para que, en cuanto en ellas esté, guarden el Iglesia a la que pertenecen de los peligros con que las corrientes cambiantes del pensamiento humano puedan amenazarlos.
2. Procuren así avivar el celo e inflamar el fervor de la piedad. a su alrededor, para que las tentaciones de apostatar no tengan poder.
3. Deben tener una solicitud amorosa y orar fervientemente, unos por otros, para que el cuidado mutuo y la oración sean una protección eficaz contra el acercamiento de la deslealtad en la fe o incluso en el pensamiento.
4. Cada uno debe ser muy celoso de su propio corazón. En otros podemos discernir sólo fruto; en nosotros mismos podemos detectar la raíz del mal. Por lo tanto, esta vigilancia sobre nuestros propios espíritus es doblemente importante, ya que puede ser doblemente eficaz. Incluso en otros tal vez podamos cortar el mal fruto, pero en nosotros mismos podemos ver que incluso la raíz es arrancada. Por esto, el único preventivo radical, seguro y absoluto de la apostasía, puede hacerlo el Espíritu de Dios, y lo hará, si nos resignamos a sus manos todopoderosas. Él puede renovar y santificar el corazón de tal manera que ninguna «»raíz de amargura»» pueda encontrar asidero. Él puede hacer que el suelo sea tan receptivo a la verdad que cualquier semilla viva de justicia germine de inmediato y, sin embargo, sea tan destructivo del error que cualquier semilla del mal que caiga accidentalmente perecerá en su caída. ¡Hombre feliz, cuyo corazón está en el cuidado eficaz del Espíritu Santo, y que está tan santificado que ningún germen de mal puede encontrar ni siquiera un hogar momentáneo!
Dt 29:22-28
Testigos históricos de la ira de Dios.
El capítulo anterior a este está sombreado, sí, oscuro en verdad. Sin embargo, es un pronóstico exacto del estado de Israel en este mismo día. De hecho, la comparación entre el estado de la tierra de Palestina y las palabras del Libro, sugiere dos líneas de pensamiento instructivo.
I. CÓMO MANIFESTAMENTE, EN LA DESOLACIÓN DE LA TIERRA SANTA, SE VISTA EL EFECTO DE LA IRA DE DIOS! De esto incluso Volney da testimonio. Él pregunta: «¿De dónde proceden tan melancólicas revoluciones? ¿Por qué ha cambiado tan notablemente la fortuna de estos países? ¿Por qué tantas ciudades están destruidas? ¿Por qué no se reproduce y perpetúa esa antigua población? Un Dios misterioso ejerce sus juicios incomprensibles. Sin duda ha pronunciado una maldición secreta contra la tierra. Ha golpeado con una maldición a la raza actual de hombres en venganza de las generaciones pasadas»» (citado por Jameson, in loc.).
II. CÓMO ES LA EXACTITUD DE ESTO PARTE DE EL LIBRO ANTIGUO POR ELLO CONFIRMADO! Ahora es un canon favorito de los hombres de ciencia, que cualquier cosa que no pueda ser verificada debe ser relegada al pasado y olvidada. A esto no puede haber objeción, si los que insisten en este negativo insistirán igualmente en el positivo recíproco, y dirán que todo lo que pueda verificarse debe ser aceptado. Porque sería simplemente una prueba, ya sea de ignorancia vergonzosa o de perversidad, si los hombres negaran o desdeñaran las repetidas verificaciones de las palabras de Moisés en el curso posterior de la historia.
Y es de de nada sirve que los hombres declamen contra la posibilidad de los milagros, cuando existe el milagro permanente ante nuestros ojos, de algún conocimiento sobrehumano que pronosticó, hace tres mil años, precisamente la línea a lo largo de la cual se movería la historia hebrea, hasta el día de hoy. Si bien también existe esta diferencia entre milagro en obras poderosas y milagro en palabras proféticas: la prueba de las obras es más clara para aquellos que las ven en el momento; es posible que disminuya con el transcurso de los años. La de una palabra profética es nula en el momento: espera confirmación por el transcurso de los años. Y mientras permanezcan nuestros registros históricos actuales, permanecerá la confirmación de la precisión con la que el legislador de Israel, hablando en el nombre de Jehová, estableció de antemano las líneas a lo largo de las cuales la nación judía debería moverse durante miles de años. Cuando juntamos la tierra y el Libro, la obra y la palabra, y vemos la correspondencia entre ellos, no podemos sino decir: «¡Este es el dedo de Dios!».
Cosas secretas.
«»Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios». Así dice el gran legislador. Sobre un tema no muy diferente, el obispo Butler dice: «Nosotros no conocemos la totalidad de nada». ¿No es así? ¿Quién puede decir todo sobre una piedra o sobre una brizna de hierba? ¿Quién puede afirmar que la estrella más lejana ha sido descubierta todavía, o decirnos qué hay más allá de ella? Hay secretos entre el minuto; hay secretos entre lo vasto.
YO. DEJAR NOS HACER UN DISTINCIÓN COMO A LA MANERA, AMABLE, O GRADO DE SECRETO.
1. Algunas cosas son secretos, esperando un descubrimiento más completo para revelarlos.
2. Algunas cosas son secretas, pero esperan el desarrollo de los eventos en la providencia de Dios.
3. Algunas cosas son secretas en un sentido, pero no en otro. A menudo conocemos manifestaciones, pero no esencias; fenómenos, pero no nomena; hechos, pero no modos o razones.
4. Hay algunas cosas secretas que son totalmente incognoscibles, y deben permanecer así por mucho tiempo; e.g. ¿Quién puede dar razón de por qué se permitió la entrada del pecado? ¿Quién puede decir si siempre existirá? ¿Quién puede explicar la doctrina de la Trinidad? ¿Quién puede adivinar la razón por la cual este hombre tuvo tal y tal sufrimiento? etc; etc. ¡Cuán pronto, cuando llegamos a hacer preguntas como estas, estamos en «un abismo sin límites, donde todos nuestros pensamientos se ahogan!»»
II. DEJAR NOS CONSULTAR, EN QUÉ RESPETAR ¿LAS COSAS SECRETAS PERTENECEN A DIOS? Le pertenecen:
1. Concebirlos.
2. Quererlas.
3. Dar origen a los mismos.
4. Comprenderlos.
5. Denegarlas.
6. Conducirlos hasta su emisión final.
III. DEJAR NOSOTROS PREGUNTAR, QUÉ EFECTO DEBE EL HECHO QUE SECRETO LAS COSAS PERTENECEN A DIOS TENER CON NOSOTROS?
1. Debería sernos humildes encontrar
2. Es obvio que debemos dejar las cosas secretas con aquel a quien solo pertenecen.
3. Es manifiestamente correctodejarlos con él.
4. No debería darnos ninguna inquietud dejarlos allí.
5. Deberíamos estar completamente contentos de dejarlos allí. Porque tenemos
(1) una voluntad de amor revelada;
(2) deber claro y directo de cumplir;
(3) un evangelio completo de misericordia redentora; y
(4) una buena esperanza por medio de la gracia. ¿Qué más podemos desear?
6. Debemos estar agradecidos con adoración de que Dios guarda en sus propias manos lo que no pudimos entender, y nos confía solo lo que podemos.
7. Dejando con gratitud en las manos de Dios lo que le pertenece, atendamos con amor lo que nos pertenece.
Dt 29:29
Cosas reveladas.
Este versículo está tan lleno de significado que no es fácil hacerle ni siquiera una justicia aproximada en un discurso. Por lo tanto, hemos reservado la última parte del mismo para un bosquejo sugerido de una homilía distinta: «Aquellas cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos cumplir todas las palabras de esta Ley». La declaración hecha aquí en cuanto a la Ley de Dios en particular, se aplica a toda la Palabra de Dios como reguladora de la fe y de la vida. Tres líneas de pensamiento aquí se suceden naturalmente.
I. DENTRO LA PALABRA DE DIOS NOSOTROS TENEMOS EL REVELADO MENTE Y VOLUNTAD DE DIOS.
Dio a conocer sus caminos a Moisés, etc. Y ahora nos ha hablado en su Hijo. La suma y sustancia del mensaje Divino es, «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia».
II. EL MANIFIESTO OBJETO DE ESTA REVELACIÓN DE Y DE DIOS ES QUE NOSOTROS PODEMOS strong> POR LO TANTO TENER UN ADECUADO GUÍA PARA FE Y VIDA. «Para que cumplamos todas las palabras de esta Ley» es la forma del Antiguo Testamento de establecer esto. La forma del Nuevo Testamento es: «Predicando… el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo».
III. IN ESTE RESPETO LA PALABRA DE DIOS ES , ENFÁTICAMENTE, «»NUESTRA.»» «»Aquellas cosas que son reveladas nos pertenecen,»» etc.
1. Nos pertenecen: nuestro tesoro de riqueza.
2. Nos pertenecen, nuestra medida de responsabilidad.
3. Nos pertenecen, nuestra regla por la cual finalmente seremos probados (Rm 2,1-16).
HOMILIAS DE J. ORR
Deu 29:2-9
Viendo, pero sin ver.
Los israelitas habían visto las maravillas de Dios (Dt 29:9), pero Dios no les había dado corazón para percibir, ni ojos para ver (Dt 29:4).
I. NATURAL VISTA SIN DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Moisés acusa al pueblo de ceguera ante los hechos de su propia historia. Estos hechos incluyeron:
1. Las obras poderosas de Dios en Egipto; aquí, como en Dt 4:34; Dt 7:19, clasificadas como tentaciones, señales y prodigios ( Dt 7:2, Dt 7:3).
2. La guía de Dios del pueblo en el desierto, que también estuvo plagado de señales y prodigios (Dt 7:5, Dt 7:6), y fue un curso de disciplina (tentación, en el sentido de prueba) en todo momento.
3. Las victorias sobre Sehón y Og (Dt 7:7, Dt 7,8). Ningún pueblo jamás vio tantos milagros o pasó por un plan de estudios tan extraordinario como lo hizo Israel. Sin embargo, Moisés dice que no habían captado las lecciones de su historia. Viendo, no vieron (Mateo 13:10-16). Puede que esa generación no haya sido tan aburrida como la que la precedió, pero incluso lo había demostrado en rebeliones recientes (Num 20:1- 29; Núm 21:1-35.) cuán lejos estaba de haber puesto en serio las lecciones del trato de Dios con él. Un velo semejante cubre toda mente no espiritual (2Co 3:13-18). La Biblia es un libro de enigmas para ella (Luk 24:25-27, Lucas 24:44-46). Cristo es conocido sólo según la carne (2Co 5:16). No se reconocen las líneas de una dirección Divina en los acontecimientos de la vida. Las advertencias son despreciadas; se abusa de la prosperidad; la adversidad endurece. Hay una experiencia exterior de los hechos, pero, como en el caso de Israel, la Palabra predicada no aprovecha, por no ir acompañada de fe en los que la oyen (Heb 4 :2).
II. ESPIRITUAL DISCERNIMIENTO ES DE DIOS. Sin embargo, no dado o retenido arbitrariamente. Se da a quien siente necesidad de ella, a quien la busca y a quien actúa en fidelidad a la luz que ya posee (Sal 25,9, Sal 25:12, Sal 25:14; Sal 119:18; Mat 13: 10-16; Juan 7:17). A ninguno de ellos negará Dios el «corazón para percibir y los ojos para ver». Por otra parte, la iluminación divina es indispensable para el conocimiento de la verdad espiritual (cf. Juan 6:45; 1Co 2:12-16; 2Co 4:6; Ef 1:17). Así como se necesita el ojo del poeta para discernir las sugerencias poéticas y las analogías de la naturaleza, también se necesita el ojo espiritual para penetrar «»el secreto del Señor». El ojo en este caso, como en el otro, «ve sólo lo que trae consigo el poder de ver».» Y para obtener este ojo que ve, debe haber, como se señaló antes, oración: oración y obediencia. Sin estos dos llaves de oro, ningún pensamiento, ningún trabajo, ningún aprendizaje, ninguna astucia, nos permitirá forzar las puertas del santuario interior de la verdad. El mundo de Dios, la Palabra de Dios, la providencia de Dios, serán igualmente misteriosas; si se ofrece instrucción espiritual, la respuesta será «¿No habla él en parábolas?» (Eze 20:49).—JO
Dt 29:3
Tentación, señales , milagros.
(Cf. Dt 4:34; Dt 7:19.)
YO. EL RELACIÓN DE LOS TÉRMINOS. «»Tentaciones»» es una categoría más amplia que «»señales»» y «»señales»» es una categoría más amplia que «»milagros»» o «»maravillas». Sin embargo, todas las «»maravillas»» en el reino de Dios tienen el significado moral de «señales»; y todas las «señales y prodigios» son «pruebas» del carácter.
II. LA APLICACIÓN DE LOS TÉRMINOS.
1. Maravillas, significado estrictamente, sucesos sobrenaturales.
2. Señales. Cualquier cosa es una «»señal»» que indica la presencia de Dios (Luk 11:20), que descubre una ley de su obrar, que es prenda de su gracia, que proporciona un símbolo de una realidad espiritual. Los milagros eran «»señales.»» La naturaleza es una «»señal»» en su orden, regularidad e invariabilidad (Gn 1:14; Gn 8:22; Gn 9:13; Sal 119:89-92; Jeremías 33:25; Hechos 14:17; Rom 1:20). Cada respuesta a la oración, cada liberación frente a un problema, cada indicación de la voluntad Divina en la providencia, cada advertencia y aliento específico, es una «»señal».
3. Tentaciones,i.e. pruebas o ensayos. «Prueba» es una palabra de amplio alcance, porque Dios nos prueba en todo momento, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. Cada evento en la providencia contribuye a la formación, prueba y disciplina del carácter. Naturalmente, sin embargo, damos el nombre de «pruebas» a las experiencias más duras y severas de la vida, aquellas que más nos devuelven a nuestro verdadero ser y revelan o determinan el carácter.—JO
Dt 29:10-15
Pacto nacional.
Este pacto—
YO. FUE HECHO CON LA NACIÓN COMO TAL. El pacto nacional encuentra ejemplificaciones modernas en los pactos escoceses y en la «»Solemn League and Covenant«» de 1643-44. Independientemente, sin embargo, de las estipulaciones particulares de estos convenios, la conveniencia de tales compromisos debe declararse dudosa. El caso de Israel difícilmente puede alegarse como precedente. Ciertamente, si Dios se revelara a cualquier nación ahora como lo hizo con esa raza escogida, le concediera un renacimiento de la religión, le diera leyes y juicios, y la convocara por orden positiva a un compromiso de este tipo, lo haría, a partir de viejo, sea su deber obedecer. Aun así: 1. El pacto implicaría una remodelación de la constitución del Estado. No tendría sentido excepto sobre una base teocrática, la Iglesia y el Estado fusionándose en un solo cuerpo, y las violaciones de la obligación del pacto se considerarían y castigarían como delitos.
2. El arreglo requeriría para su trabajo exitoso, las condiciones del aislamiento más estricto, tales como las que Dios en su sabiduría ideó para Israel. Las dificultades en el camino de tal pacto ascienden ahora prácticamente a la imposibilidad. En tiempos antiguos, las unidades de la sociedad eran familias, tribus, naciones, siendo el sentido de individualidad comparativamente débil; ahora el sentido de individualidad es fuerte, y todo arreglo debe tener muy en cuenta la conciencia individual. En Israel, de nuevo, la Iglesia y el Estado eran uno, pero ya no lo son más, el reino de Cristo se niega a identificarse con cualquier forma de gobierno terrenal. El estado moderno, basado en la representación popular y negándose a tomar conocimiento de las diferencias de credo, es menos favorable a la fusión de las funciones civiles con las espirituales. Los juramentos deben ser desaprobados en cualquier caso, excepto donde sea absolutamente necesario. Atrapan las conciencias y conducen a la profanación por el desprecio de las mismas por parte de los irreligiosos. Grandes sectores de la comunidad siempre deben quedar fuera de tales pactos, y en una transacción tan solemne, debe cuestionarse el derecho de la mayoría a obligar a la minoría, y aún más a obligar a la posteridad. Los pactos, especialmente en Escocia, fueron la fuente de grandes inspiraciones religiosas, pero el bien no estuvo exento de mezcla con el mal. Por otro lado, el hecho de que tales obligaciones sean libremente asumidas por una nación debe admitirse que la involucra en una responsabilidad grave y agrava en gran medida la culpa de la apostasía posterior.
II. INCLUYE TODAS CLASES, Y TENÍA RESPETO A POSTERIDAD.
1. Incluía niños (Dt 29:11). Cualquier cosa que se pueda decir de los pactos nacionales, es indudable que, en la esfera espiritual, los padres y los hijos se encuentran en una relación muy estrecha. El acto de un padre, él mismo en pacto con Dios, al dedicar a su hijo a Dios, probablemente pronunciando el Nombre de Dios sobre él en el bautismo, implica para ese pequeño las responsabilidades más importantes. Es un hijo del pacto, permanece dentro de sus ataduras y está comprometido a amar, servir y adorar al Dios de sus padres.
2. Ató posteridad. Aparte del pacto, el pueblo que es fiel a Dios y celoso de su gloria, y que abunda en frutos de justicia, puede esperar su bendición para generaciones lejanas; mientras que la nación que se olvida de él y abunda en la impiedad, la infidelidad y la maldad, con igual certeza provoca su indignación, hace descender su azote y lega a la posteridad la herencia de una maldición.—JO
Dt 29:16-21
La esperanza mentirosa.
Tenemos aquí—
I. INEXCUSABLE INCREDULIDAD. (Dt 29:16-18.) El hombre que, apartándose de Jehová, fue tras los dioses por las naciones, fue doblemente imperdonable.
1. El verdadero Dios le había sido revelado.
2. La inutilidad de los ídolos paganos había sido demostrado. Él tenía la luz y podía compararla con las tinieblas de las naciones de alrededor. Si no es él mismo, un testigo de las obras poderosas de Dios en Egipto y en el desierto, las había oído de sus antepasados, o podía leerlas en sus Escrituras (Dt 29,20). La existencia de la nación era prueba de que tales cosas se habían hecho.
La incredulidad no es menos inexcusable en nosotros:
1. Con la Biblia en nuestras manos.
2. Con un cuerpo tan grande de evidencias de la verdad Divina.
3. Con siglos de experiencia de la influencia regeneradora del cristianismo.
4. Con un amplio conocimiento de las naciones paganas, descubriéndonos por contraste nuestras propias ventajas.
La incredulidad puede ser :
1. Especulativo.
2. Práctico.
Basta que nuestra práctica esté moldeada sobre la hipótesis de la falsedad de la Palabra de Dios, para constituirnos incrédulos (1Ti 5:8).
II. GRUESO AUTO–ENGAÑO. (Dt 29:19.) El acto de este malvado es muy notable. Se bendice a sí mismo en su corazón y dice: «Tendré paz», en el mismo momento en que se le están leyendo las maldiciones de Dios. Sin embargo, su caso no es solitario. No hace más de lo que los hombres hacen todos los días frente a las amenazas de la Biblia. Satanás susurra: «»Ciertamente no moriréis»» (Gen 3:4); «»Lejos esté de ti: esto te será detestable»» (Mat 16:22); y se cree en Satanás, no en Dios. Podemos explicar este autoengaño:
1. Por falta de consideración(cf. Isaías 1:3). El malvado no se preocupa realmente por las maldiciones. Son meras palabras para él. La mente no hace ninguna aplicación, ni siquiera pregunta el significado de lo que oye. El oráculo con el que consulta el impío está en su propio corazón (Sal 36:1-5), y el «» oráculos de Dios«» no reciben atención.
2. De falta de fe. La Palabra de Dios, incluso si se le presta atención, no podría obligar a creer en un corazón que ya posee un conjunto opuesto de creencias y está decidido a no separarse de ellas.
3. De voluntad propia. La voluntad entra en la cuestión de nuestras creencias; mientras pueda tergiversar la evidencia, resistir conclusiones no deseadas, encontrar evasivas y pretextos, no aceptará lo que es contrario a su inclinación ordinaria. Mientras que, en el peor de los casos, puede cortar el nudo con un simple «No lo haré» y negarse obstinadamente a creer todo lo que no le gusta. El relato de la incredulidad y del autoengaño del pecador es, pues, éste:
1. No ha querido retener a Dios en su conocimiento.
>2. Los temas no deseados han sido desterrados de su mente.
3. A causa de la falta de familiaridad con sus pensamientos, el mundo suprasensible se ha vuelto cada vez menos una realidad para él. .
4. Adquiere el poder de ignorarlo, y termina por no creer en él.
III. INDECIBLE LOCURA. (Dt 29:20, Dt 29:21 .) La incredulidad, por desgracia para el pecador, no puede alterar el estado actual del caso. La barrena de Dios humea contra él, y ciertamente lo destruirá. Su pecado, por agradable que parezca en la actualidad, producirá al fin hiel y ajenjo. Contendiendo con el Todopoderoso, se precipita sobre su ruina. Las maldiciones escritas en el Libro no dejarán de alcanzarlo. Es fácil para los pecadores «»reírse ahora»» (Luk 6:25), pero les espera un terrible desengaño: un día en que ellos «»llorarán y llorarán»»—JO
Dt 29:22-28
La maravilla del extranjero.
El estado de Tierra Santa—
I. UN EVIDENCIA DE LA VERDAD DE DE strong> REVELACIÓN. Se ha instado a la esterilidad de Palestina en refutación de las representaciones bíblicas de su antigua fecundidad y abundancia. Más bien debería recordarse que, si Tierra Santa estuviera en un estado menos desolado de lo que es, las predicciones bíblicas no se habrían cumplido—la revelación habría sido desacreditada.
II. UNA MARAVILLA PARA EL EXTRAÑO. «»¡Gran Dios!«», exclama Volney, el incrédulo, «»¿de dónde proceden tan melancólicas revoluciones? ¿Por qué ha cambiado tan notablemente la fortuna de estos países? ¿Por qué tantas ciudades están destruidas? ¿Por qué no se reproduce y perpetúa esa población antigua?»» (‘Ruinas’, Dt 2:1-37.)
III. UNA JUSTA RETRIBUCIÓN POR PECADO—señalando una advertencia para nosotros mismos.—JO
Dt 29:29
Cosas secretas.
Las «»cosas secretas»» de este versículo eran las cosas que Dios no reveló con respecto al futuro de Israel, especialmente el tiempo y modo del cumplimiento de aquellas promesas y amenazas que se hicieron supeditadas a su obediencia o desobediencia. Las cosas que habían revelado les abrieron el apetito de saber más (cf. Dan 12,8; Dan 12,8; =’bible’ refer=’#b43.21.21′>Juan 21:21 I. DEBER, NO CURIOSO ESPECULACIÓN. Se reconocen las dificultades y los misterios inherentes al esquema de la revelación. Se pueden distribuir de manera útil en tres clases.
1. Aquellas que no son exclusivas de la Biblia, pero están aquí en todo nuestro pensamiento acerca de los hechos de la existencia. La Biblia no creó, si no se compromete a resolverlos, los misterios del origen y existencia del mal, del sufrimiento del inocente con el culpable, del libre albedrío y la necesidad, de la reconciliabilidad de la libertad del hombre con la presciencia de Dios. y predestinación. Estas son dificultades de toda religión y filosofía, así como de la Biblia.
2. Aquellas que son propias de la Biblia—que emergen en relación con el esquema y el proceso de la revelación misma. Tales son las doctrinas de la Trinidad, de la encarnación, de la expiación, de la regeneración, doctrinas que nos son toda luz y consuelo en el aspecto práctico y, sin embargo, en el aspecto especulativo que involucran mucho que desconcierta a la razón.
3. Aquellas que surgen de nuestra comprensión imperfecta de los hechos revelados—de la superposición de ellos con teorías erróneas e interpretaciones falsas. Esta última clase de dificultades no nos concierne aquí. Si preguntamos, ¿Por qué debería quedar tanto sin revelar en las Escrituras? la respuesta es:
1. Hay muchas cosas que no pueden ser reveladas—no serían inteligibles para nosotros.
2. El propósito de las Escrituras no requiere más para ser revelado de lo que es suficiente para nuestra guía.
3. La existencia de dificultades no resueltas actúa como una prueba moral, y ayuda al desarrollo de la fe—fe, a saber. como principio práctico, creer y confiar en Dios por la fuerza de lo revelado, a pesar de las dificultades (Juan 20:29). Esto da la clave de nuestro deber, en presencia de estas dificultades.
No olvidemos:
1. Que las cosas que antes se mantenían en secreto ahora se revelan (Col 1:26).
2. Que en el transcurso de los siglos Dios hace cada vez más claros sus consejos.
3. Que es privilegio y deber de la Iglesia estar siempre progresando en el conocimiento de la voluntad de Dios, en la medida en que Él lo ha hecho. escogido para revelarlo (Ef 1:17, Ef 1:18 ; Efesios 3:18, Efesios 3:19 ; Col 2:2). Sin embargo, es condición de la existencia terrenal que «»conozcamos»» sólo «»en parte»» (1Co 13,9). Nuestro deber, pues, claramente es, no descuidar la luz que tenemos en vano golpeando contra los alambres de la jaula que nos encierra; pero diligentemente para mejorar esa luz como el medio más probable de obtener más. Es más importante apagar un incendio que saber exactamente cómo se originó; más importante escapar del edificio en llamas que saber exactamente el curso que tomarán las llamas después de que nos hayamos ido. No debemos renunciar a la oración porque es un misterio para nosotros cómo Dios puede responder a la oración; abstenerse de acudir a Cristo porque no podemos formular una teoría de la expiación; renunciar a la actividad porque no podemos conciliar el libre albedrío y la preordenación divina. La revelación resuelve la dificultad central, cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de los impíos; da abundante luz sobre el carácter de Dios, el camino de la salvación, los requisitos de la santidad; hace muy cierto que a la razón natural le ha de haber permanecido siempre dudoso. ¡Qué locura, entonces, hacer que el deber espere la resolución de dificultades especulativas, muchas de las cuales probablemente nunca se resolverán en la tierra!
II. DEBER, NO ANSIOSO HISTÓRICO HACIA EL FUTURO . Las «»cosas secretas»» con respecto a eso también pertenecen al Señor. Su Palabra nos enseña de manera general los temas de líneas particulares de conducta, pero le corresponde a Dios determinar el cuándo, cómo, qué y dónde del evento real. Su providencia es un misterio insondable para todos excepto para él mismo. Esto, sin embargo, no debe inquietar a los hijos de Dios. Él es su Padre, y pueden confiar confiadamente su futuro a su sabiduría y su amor (Mat 6:26-34) . De poco sirve preocuparnos con temores y preocupaciones acerca de lo que posiblemente nos pueda ocurrir. Cumplid con el deber y dejad los asuntos al que está arriba. Deber, no cálculos de conveniencia. Aquellos que gobiernan por conveniencia más que por deber, con la esperanza de evitar males, se estrellan contra una roca peor que la que evitan.—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 29:1-13
La renovación de la alianza de Dios con Israel.
Cada acto de obediencia es un paso del alma hacia arriba. Nos lleva a una luz más clara ya un aire más puro. El hombre está preparado por el ejercicio. Por otro lado, el descuido de una gran ocasión de bendición es una pérdida irreparable.
I. NOTA DIOS GRACIOUS ACTIVIDAD EN NOMBRE DE SU PACTO GENTE. El antiguo Israel era tristemente propenso a olvidar lo que Dios había hecho por ellos. La ingratitud es base. Daña grandemente al hombre que es culpable de ello. Perdemos inmensamente por nuestro olvido de la bondad de Dios. Para los hebreos, Dios había ejercido su poder y piedad en métodos sin precedentes. Casi cada acto suyo para la liberación de ellos fue un milagro. Las cosechas de Egipto fueron destruidas para rescatar a los hijos de Abraham. Los primogénitos de Egipto, de hombre y de bestia, fueron asesinados para emancipar a Israel. El rey, sus cortesanos y el ejército de Egipto se sumergieron en el mar para liberar a los hebreos. Durante cuarenta años habían sido guiados y alimentados milagrosamente. Durante cuarenta años sus vestidos habían resistido todo deterioro, y sus sandalias no habían cedido al desgaste. Sin pan común, sin vino, los habían mantenido con vida; sí, se había vuelto robusto e irresistible. La conquista sobre los enemigos ya era suya, y la propia Canaán estaba, en parte, poseída. Nunca antes —nunca desde entonces— Dios había dejado de lado sus métodos ordinarios de proveer para los hombres y se había revelado a sí mismo como el Amigo personal de su pueblo.
II. ESTO GRACIOSO ACTIVIDAD CONTENIDO EMBARAZO PROMESA DE strong> MUY ALTO BUENO. Por maravillosos que fueran estos actos de bondad divina, no terminaron en sí mismos. Eran las arras de algo más, algo superior. Cada regalo en el desierto y cada conquista en Canaán contenía una semilla de promesa espiritual. Estos eventos por los que pasaron los hebreos, tanto los eventos prósperos como los adversos, fueron «»tentaciones»» o pruebas, por las cuales desarrollaron su fe y fortaleza. Cada batalla carnal era instrucción y disciplina para el conflicto espiritual. Muy instructivo son las liberaciones milagrosas aquí llamadas «»señales»» (Dt 29:3). Por signos y símbolos eran de realidades en el reino de los espíritus. La redención de Egipto fue el signo de una mejor redención para el alma. Sinaí presagia el Calvario. La roca herida prefiguraba a Cristo. La vida en el desierto era un tipo de peregrinaje terrenal. La serpiente de bronce simbolizaba el remedio del pecado. Por métodos nuevos y singulares se alimentaba diariamente la hueste de los elegidos de Dios, y Moisés indica claramente la intención misericordiosa del plan, a saber. para que «»Sabáis que yo soy el Señor vuestro Dios.»» El maná que descendía era una lección objetiva. Cada comida era una revelación de Dios. Dentro del alimento para el cuerpo se encontraba un alimento más rico para el alma.
III. NOSOTROS VEMOS LAINSENSIBILIDAD DEL HOMBRE HACIA LA INTENCIÓN GRACIA >DE DIOS. En este discurso de Moisés descubrimos una aparentecontradicción. «Habéis visto», dice, «todo lo que hizo el Señor»» (Dt 29,2). «Sin embargo», añade, «el Señor no os ha dado ojos para ver» (Dt 29,4). Pero la contradicción está sólo en la superficie. Vieron y, sin embargo, no vieron. Vieron el evento externo; no percibieron el significado interior. No tenían ojo para la penetración espiritual. No tenían la pureza de corazón por la cual podrían haber visto a Dios. Y la culpa de la no posesión no recae en Dios. Algunos regalos que otorga sin que se lo pidan. «Él hace llover sobre justos e injustos». Pero los dones más elevados para el alma los concede sólo a los mansos ya los piadosos. «»Pedid, y recibiréis».» «»Abre bien tu boca, y yo la llenaré».» Los hebreos vieron la nube, pero no vieron al Dios dentro de la nube. Vieron los espléndidos fulgores de su gloria, y suplicaron que la visión no se repitiera. Sus bocas estaban llenas de alimento material, pero no tenían ojo para discernir el amor que lo suplía. Permanecieron sordos a los suaves susurros de la voz divina, la voz dentro de la voz humana. Eran demasiado carnales para percibir la ilustre vocación a la que estaban llamados, o el magnífico destino que les esperaba. Jehová se ofreció a ser «»su Dios.»
IV. NOSOTROS VEMOS UNA FRESCA OPORTUNIDAD PARA COMPLETA CONSAGRACIÓN. En el umbral de la Tierra Prometida, Dios ordenó un alto. Repasa, por boca de Moisés, su historia pasada, les recuerda sus errores, reprende su torpeza mental y les invita a una renovación de la alianza sagrada. Se les dio otra oportunidad para la reforma espiritual. Aquí estaba el comienzo de una nueva época. De nuevo, como en Horeb, Dios pide la lealtad del hombre. Renueva su promesa de ser en Canaán lo que había sido en el desierto: su Amigo especial, su Dios. En este pacto todos los recursos de Dios fueron asegurados para Israel. Su poder, su gloria, su vida, su hogar, les fueron transmitidos. Todo iba a ser de ellos; pero con una condición, y esa condición era una necesidad, que fueran leales y fieles a él. ¡Qué espléndida oportunidad había allí para un nuevo comienzo, para una nueva partida!. De vez en cuando, Dios se acerca a nosotros y se ofrece a hacer un pacto con nosotros: ser nuestro Amigo y Dios para siempre. En la mañana de cada día, en cada sábado que regresa, nos llama nuevamente a hacer la consagración de nosotros mismos. Si en verdad seremos su pueblo, él será verdaderamente nuestro Dios. Nosotros también podemos «»entrar en su juramento».»—D.
Dt 29:14- 28
El gobierno de Dios que todo lo abarca.
La fuerza detectivesca en el reino de Dios es perfecta. Escapar a través de las mallas de su Ley es imposible. Cada moroso está bajo la custodia del Ojo Omnisciente. El procesamiento, la condena y la ejecución proceden (a veces pausadamente) con la precisión y certeza de una ley irresistible. En este párrafo:
I. NOSOTROS APRENDEMOS LO ORGÁNICO UNIDAD DE LA NACIÓN. Cada individuo es miembro de la comunidad, una parte integral del reino. «»Ningún hombre vive para sí mismo».» Un ciudadano de un imperio no puede degradarse a sí mismo como le plazca. Está obligado a considerar el bienestar del cuerpo político. Por lo tanto, Moisés afirmó que el pacto hecho con los ancianos y oficiales presentes era un pacto también hecho con los que no estaban presentes. Quienquiera que eligiera compartir la seguridad y los triunfos de la nación estaba obligado a compartir sus obligaciones. No podemos pertenecer a la sociedad y reclamar la exención de sus leyes. El individuo está obligado por las decisiones de la nación.
II. NOSOTROS APRENDEMOS LO GRANDE USOS DE EXPERIENCIA. «Habéis visto sus abominaciones». A una generación que no había visto las obscenidades, impurezas y corrupciones sociales de la idolatría, sería difícil transmitirle una idea adecuada del mal. Era, por lo tanto, de primera importancia que la experiencia de los hebreos que habían subido de Egipto moldeara e inspirara las convicciones de la generación más joven. Los que habían visto las abominaciones de Egipto, sentido sus opresiones y tomado parte en el desarraigo de las razas corruptas de Canaán, deberían haber abrigado un sentido profundo del valor de este pacto con Dios. Sabían que el mal contra el cual se unieron solemnemente era una maldición para los hombres y un aborrecimiento para Jehová. Si tan solo los tesoros de la experiencia fueran obtenidos y utilizados, valdrían más que montañas de plata y oro.
III. NOSOTROS APRENDE LOS ENGAÑOS Adulaciones DE PECADO. «»Tendré paz, aunque ande en la imaginación de mi corazón».»
1. El transgresor es intensamente egoísta. Conspira para sí mismo, y sólo piensa en su comodidad. «»Tendré paz».
2. El transgresor es esencialmente ciego. Él imagina que aunque todos otros pueden ser detectados, él escapará. No ve ningún peligro inmediato. En vano se imagina que su mala conducta es sagaz y traerá pronto retornos de ventaja.
3. El transgresor es un ateo práctico. Debido a que los magistrados humanos o los testigos humanos pueden no descubrir su crimen, concluye que Dios no lo hará. De hecho, deja a Dios fuera del cálculo. Él traza sus planes y los lleva como si no hubiera Dios. El gran pecado de los hombres es este, a saber. que «Dios no está en todos sus pensamientos». El pecado rara vez aparece en su verdadero color en esta vida. Se avergüenza de sus propios frutos. Promete a sus engañados los frutos de justicia. El credo de este mundo es que los hombres «recojan uvas de los espinos e higos de los cardos».
IV. NOSOTROS APRENDE QUE LOSDETECTIVES de DIOS NUNCA FALLAN. «»El Señor no lo perdonará».» La conspiración secreta del corazón será proclamada sobre los techos de las casas. Si el culpable se esconde en la guarida más oscura de una ciudad populosa, el brazo de Jehová lo arrastrará de allí. «Por detrás y por delante nos acosa». Si está solo en su culpa, es tanto más culpable, ya que no tiene ayuda ni aliento de otros. Todas las influencias sociales han sido disuasorias del mal; pero a todos los ha resistido con su obstinada locura. Ha sido singular en su pecado; será singular en su sufrimiento. Contra él arderá la ira de Jehová con ardor blanco de justicia. Todas las copas de la ira justa serán vaciadas sobre esa cabeza culpable. Su nombre perecerá. Será «apartado para mal». La nación lo aborrecerá. El universo se unirá para castigarlo.
V. NOSOTROS APRENDEMOS ESO EL EFECTO DE RETRIBUCIÓN PÚBLICA ES PARA HACER LUMINOSA LAJUSTICIA DE DIOS. Dios se deleita en la fertilidad de la tierra. Encuentra placer en las frutas y las flores. Pero su deleite en los frutos y flores del alma es tanto mayor, que destruirá toda la belleza y fertilidad de la tierra para producir en los hombres frutos de santidad. Su fuerza policial es enorme. Peste y terremoto, llama volcánica y electricidad, ejércitos humanos e insectos microscópicos, ejecutan su palabra judicial. Y el efecto sobre la humanidad es excitar la investigación. ¿Por qué esta destrucción y maldición? Debe existir alguna razón sólida para esta inversión completa de la bendición anterior. El contraste es elocuente con el significado. Las llamas de Sodoma arrojan brillo sobre la justicia divina. Las colinas yermas, con lengua muda pero lúgubre, declaran la fidelidad de Dios. ¡Un pacto roto lo explica todo! Las colinas huirán; las estrellas se desvanecerán; pero ni una palabra de los labios de Jehová se perderá jamás. La espada insomne de la venganza judicial perseguirá hasta la muerte toda falsedad.—D.
Dt 29:29
El propósito de la revelación divina.
Enseñado por el buen Espíritu de Dios, Moisés discernió que el propósito de la revelación divina no era satisfacer la curiosidad intelectual, sino calificar para la obediencia práctica.
I. REVELACIÓN ES EL ÚNICA FUENTE DE AHORRO CONOCIMIENTO FOB CULPABLES HOMBRES, El conocimiento de Dios, sus atributos y métodos de operación puede obtenerse de la investigación del hombre y la naturaleza. Pero el conocimiento especial de las disposiciones y propósitos misericordiosos de Dios con respecto a los pecadores puede adquirirse solo a partir de la revelación directa que Él se complace en hacer. Si los hombres rebeldes pueden reconciliarse con Dios, y por qué método; cómo ha de renovarse la naturaleza herida del hombre; si alguna existencia, servicio o promoción es posible más allá de la tumba; estas y otras preguntas vitales sólo pueden ser respondidas por la voz del cielo.
II. REVELACIÓN ES NO COEXTENSIVA CON REALIDAD Y HECHO. Todavía hay un reino de lo desconocido que Dios no ha revelado a los hombres. La clase de «»cosas secretas»» está bajo la custodia de Dios. Tal confianza tenemos en la benignidad del Altísimo, que anticipamos más revelaciones, sí, una serie interminable de revelaciones; pero el tiempo y el método de estas revelaciones graduales Dios lo ha reservado sabiamente para sí mismo. Una cosa inspira la esperanza de un mayor conocimiento: tenemos una promesa divina de que lo que no sabemos ahora lo sabremos en el más allá. Comparado con lo desconocido, lo conocido es una mota, un átomo, sólo un alfabeto. El universo del conocimiento aún está más allá de nosotros, tentando nuestra indagación.
III. REVELACIÓN ES UN RESPONSABLE CONFIANZA A SU POSEDOR. Las «»cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre». Mientras esta revelación sea completamente externa a nosotros, no se puede decir que sea nuestra. Para poseerla, debe llenar el entendimiento, mover los afectos, avivar los deseos, alegrar la conciencia, moldear el carácter. Entonces sólo «pertenece a nosotros». Así debemos conservarlo, a saber. por una sabia apreciación y por un uso práctico. Debe ser transmitido a nuestros hijos intacto; i.e. no tanto el rollo escrito como la creencia viviente. Debemos apreciar y practicar esta revelación de tal manera que nuestros hijos verán que es nuestro precioso tesoro, nuestra ancla en los problemas, nuestra estrella polar en la oscuridad, nuestro mapa y guía diarios. Nos pertenece; por lo tanto, como hombres sabios debemos usarlo, sí, extraer de él todas las ventajas que podamos. Seremos considerados responsables de la correcta mejora de la Palabra escrita. Nosotros «somos administradores de los misterios de Dios».
IV. REVELACIÓN ES MEDIDA FUERA PARA USO PRÁCTICO. Se nos ha dado «»para que cumplamos todas las palabras de esta Ley». Posee autoridad real, porque es una «»Ley».» Al darnos esta Ley, Dios nos trata como a seres inteligentes, capaz de comprender su voluntad, capaz de prestarle un servicio eficaz. No hay mezquindad en ninguno de los dones de Dios. Tan pronto como hayamos mejorado al máximo nuestro conocimiento de la voluntad de Dios, recibiremos más. «»El secreto del Señor está con los que le temen.»» «»Entonces lo sabremos si proseguimos en conocer al Señor.»» La obediencia honesta aumenta la capacidad de conocimiento; abre el apetito de una adquisición espiritual superior; despierta expectación. Conocer a Dios ya su Hijo Jesucristo, esta es la vida; esta es una vida en constante expansión, vida eterna.—D.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 29:1-9
Atuendos que desafían el tiempo.
Después de la extensa lista de maldiciones a ser recitadas en medio de las montañas, Moisés procede a hablar de las perfectas providencias de la peregrinación como un fuerte llamado a la obediencia en señal de gratitud. Señala no sólo los milagros relacionados con el Éxodo, sino también los arreglos, como diríamos, del comisariado. No tenían que fabricar pan, porque el maná caía del cielo; no tenían que llevar consigo vino ni licor, porque el agua pura que brotaba de la roca herida los siguió todo el camino. Tampoco tenían que preocuparse por la ropa, porque sus ropas desafiaron el paso del tiempo y sus zapatos permanecieron intactos durante todo el duro viaje por el desierto. Solo tenemos que considerar lo que tal arreglo los salvó, y cómo al final de la marcha de cuarenta años, en lugar de «regimientos harapientos», se presentaron en un despliegue brillante e impresionante, para concluir que este cuidado misericordioso de su la ropa, así como de sí mismos, fue una experiencia culminante del desierto. De hecho, se ha sugerido que todo lo aquí implicado es una bendición providencial sobre sus esfuerzos ordinarios y trueques con las tribus circundantes; £ pero imaginamos que hay mucho más en esta referencia a sus prendas que desafían el tiempo. Nos vemos llevados a hablar de nuevo de la «»filosofía de la ropa»» (cf. Dt 22,5).
I. EL PROPÓSITO DE ROPA ES PAR CUBRIR NUESTRA DESNUDE, Esto se mostró en Eden, y como dice Carlyle sobre su alter ego (Teufelsdrockh), «»La utilidad de la ropa es totalmente evidente para él; es más, tal vez tenga una idea de sus cualidades más recónditas y casi místicas, lo que podríamos llamar la virtud omnipotente de la ropa, como nunca antes se le había concedido a ningún hombre Sociedad, que cuanto más lo pienso más me asombra, es cimentada sobre tela.” £ Y en este propicio propósito de ocultar nuestra desnudez, observemos, el Señor entró en el Edén y después. El hombre es un espíritu, pero también es evidente que en este mundo presente estaba destinado a usar ropa y por lo tanto conformarse a la decencia.
II. EXISTE HAY NO VIRTUD EN TRANSPARENCIA. De hecho, uno de los profetas, para transmitir de manera impresionante la inutilidad a la vista de Dios de nuestra justicia propia, usa esta muy figura: «»Pero todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras las justicias son como trapo de inmundicia; y todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades nos han llevado como viento»» (Isa 64:6). Supongamos que Israel hubiera alcanzado la tierra prometida en un andrajo desesperado; no habría sido un crédito para ellos mismos o para su Dios. Habría, por otro lado, hecho la invasión más peligrosa. Pero cuando, en lugar de «»regimientos harapientos»,» llegaron con uniformes sin usar del desierto, la misma frescura de la apariencia de la hueste infundió terror en sus adversarios.
III. EL HECHO TENÍA EVIDENTEMENTE FALLÓ PARA HUELGA LOS ISRAELITAS COMO ESTO DEBERÍA PARA TENER HECHO. «Sin embargo, el Señor», dice Moisés, «no os ha dado corazón para entender, ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy»» (Dt 29:4). El anfitrión inmutable y bien equipado había dejado de ser una maravilla para sí mismo, aunque debió haber sido una maravilla para todos los demás observadores. Los vestidos brillantes, impecables y bien cuidados continuamente ante sus ojos no lograron causar la impresión adecuada. Tomaron la bondad de Dios, como somos demasiado propensos a hacer, como algo natural.
IV. DIOS PROVISIÓN PARA EL CUERPO DE HOMBRE ERA UN TIPO DE SU PROVISIÓN PARA EL ESPÍRITU DEL HOMBRE. El espíritu del hombre tiene su hambre y su sed y su desnudez, así como el cuerpo. Y estamos acostumbrados a ver en el maná, que sació el hambre de los israelitas, un tipo de aquel que, como el Pan Vivo, descendió del cielo (Juan 6:49, Juan 6:50); en el agua de la roca herida, que satisfizo su sed, figura del Espíritu, procedente del Hijo, para refrescar las almas de los hombres (Juan 7:37-39). ¿Y por qué, nos preguntamos, no deberíamos discernir en las prendas de vestir que desafían el tiempo, que Dios preservó tan maravillosamente, un tipo de esa justicia con la que Él viste nuestra desnudez espiritual, que es para todos y sobre todos los que creen (Rom 3:22)? Alrededor del espíritu humano, como ha dicho Carlyle, se encuentra una «vestimenta de carne texturizada en el telar del cielo… es tejida en el cielo, y digna de un Dios; «» pero a él le agrada colocar otra vestidura, de la cual eran tipos los uniformes sin usar de Israel, la justicia de Jesucristo, que es suficiente para cubrir toda nuestra desnudez, y que se alza desafiante contra los poderes del tiempo. Es en este conjunto y panoplia que, como peregrinos, llegaremos a la tierra de la eterna promesa. Las vicisitudes y los cambios no producirán estragos en este manto de Dios. En contraste con la «»de mala calidad»» y la «»justicia irregular»» del hombre, se destaca en un brillo perenne, la vestidura que desafía el tiempo fuera del comisariado de Dios. ¡Que no nos vistamos de otra manera cuando nos acerquemos al Jordán!—RME
Dt 29:10 -28
La tierra prometida quedando anatema.
Moisés probó el principio de la gratitudcon los israelitas, instando a la obediencia por un sentido de la gran bondad del Señor. Y ahora pasa al otro principio del miedo, del que no se puede prescindir en la religión, £ e insta a la obediencia por respeto a la Tierra Prometida, ya que si son desobedientes será convertida en tierra maldita. La tierra en tal facilidad se convertirá en un testigo de la maldición de Dios, en lugar de continuar una evidencia permanente de su amor; una baliza en lugar de un tipo; un desierto en lugar de un paraíso. Y es instructivo notar el peligro exacto que Moisés encuentra en este pasaje. Las maldiciones ya han sido pronunciadas; pero es posible que alguien diga que la maldición se dirige al pecado colectivo. Se contempla la apostasía nacional, pero nunca se notará un individuo en su curso de libertinaje. Se juzga al mayorista; el comercio minorista puede escapar. Esta es la idea que Moisés refuta aquí. Muestra que el individuo será juzgado, y la tierra será maldecida por la apostasía de los individuos. Resaltamos, entonces—
I. LA NACIÓN APOSTATIZA A TRAVÉS LA APOSTASÍA DE INDIVIDUOS. Ninguna nación como acto público apostata, sino que se pudre por la acción individual. Entonces, cuando un número de unidades, bajo el engaño de que como unidades escaparán, se entregan a los malos caminos, bendiciéndose a sí mismos en sus corazones, diciendo: «Tendré paz, aunque ande en la imaginación de mi corazón, para añadir la embriaguez a la sed,»» ¡entonces entra la podredumbre en el estado de Dinamarca! Es bueno que las unidades no pretendan subestimar su influencia como excusa para vivir como les plazca. La nación sufre por el deterioro de sus partículas componentes. Si el individuo se marchita, la nación también se marchita.
II. INDIVIDUAL DISEÑO MAY OBRA LA RUINA DE UNA TIERRA. Cuando observamos el admirable trabajo de Van Lennep, lo encontramos atribuyendo la esterilidad de Palestina en la actualidad a la tala de bosques, la caída de terrazas y la consiguiente falta de lluvia. £ Una tierra queda así a merced de los individuos mucho más de lo que imaginamos. Un individuo puede talar los árboles en su parcela de dominio absoluto, y su vecino seguir su ejemplo, para continuar con su autoindulgencia con las ganancias, y el resultado puede ser el cambio de clima que convierte un paraíso en un yermo. Ya hemos visto que Palestina dependía peculiarmente de una provisión abundante en forma de lluvias tempranas y tardías; y si los individuos, por las necesidades engendradas por su autocomplacencia, ultrajan los arreglos de la providencia, la tierra se vuelve necesariamente maldita.
III. AS UNA CUESTIÓN DE HECHO, LA TIERRA SANTA > ES AHORA UN ENCARNACIÓN DE EL MALDICIÓN DE DIOS. Los viajeros quedan impresionados con el aspecto marrón y estéril de toda la tierra. Manchas aquí y allá, por supuesto, estallan en belleza a través del don de la lluvia, pero en su conjunto la tierra ya no está «bendita con leche y miel», sino bajo el anatema del Cielo. No podemos decir cuánto tiempo más permanecerá esta plaga sobre su flor, pero el hecho es evidente para todos los observadores.
IV. EL MUTE APELACIÓN DE UNA TIERRA GOLPEADA DEBE NO ESTÉ PERDIDO SOBRE LOS OBSERVADORES DE TI. Cuando se estaba discutiendo la cuestión de la esclavitud, antes de que Dios la resolviera al permitir la guerra civil estadounidense, la atención se dirigió a las «»tierras baldías»» creadas por el trabajo esclavo. Se demostró que el inicuo sistema hizo virgen y espléndida tierra en el transcurso de los años, a través de monótonos cultivos, un desierto, y que el espectáculo del deterioro de la tierra debía pesar a los pensadores. £ Y la Naturaleza seguramente está destinada a hablar al espíritu del hombre por sus deformidades tanto como por sus bellezas; por sus manifiestos males, así como por sus múltiples bendiciones. Un hombre como Ruskin, considerando la cuestión como lo harían los críticos de arte, aboga elocuentemente por la belleza natural que las crecientes necesidades del ferrocarril y de la manufactura amenazan con desolación. Pero un desierto como el que ahora es Palestina, un desierto como el que se estaban convirtiendo los estados esclavistas de América, habla a la conciencia de los observadores y llama a la penitencia y las lágrimas. ¡El mutismo de la apelación, el silencio dorado, que caracteriza escenas tan impresionantes, debe hacer de cada testigo del derroche un adorador penitente!
V. OBEDIENCIA A DIOS QUIERE AUN REGENERAR NATURALEZA. Vemos el reverso del desastre en Sal 67:5, Psa 67:6, «»Que los pueblos te alaben, oh Dios; que todo el pueblo te alabe. Entonces la tierra producirá su fruto». El desierto aún florecerá como la rosa cuando los hijos de los hombres aprendan su privilegio y su deber como hijos de Dios.—RME
Dt 29:29
Propósito y límites de la revelación.
Este pasaje establece claramente tanto el propósito como los límites de la revelación.
I. EL PROPÓSITO DE REVELACIÓN. No es para satisfacer la curiosidad, sino para asegurar la obediencia en las generaciones sucesivas. En otras palabras, no es especulativa, sino práctica.
1. Las objeciones presentadas contra la revelación consisten en gran parte en las decepciones de la curiosidad especulativa. Porque Dios no informó científicamente al hombre sobre la creación del mundo; porque no entregó un sistema teológico articulado; porque no compuso un libro de texto filosófico; por lo tanto, este Libro popular, misceláneo y discursivo no puede ser Divino. Pero lejos de ser válidos tales argumentos, sirven para corroborar el carácter divino del Libro. Para—
2. Es un Libro intensamente práctico, inculcando en padres e hijos la obediencia a Dios. Recoge al hombre en la familia, y lo insta a obedecer a Dios y tratar de que sus hijos lo obedezcan. Revela a Dios como un Padre que busca la obediencia y la confianza de sus hijos humanos, e invitándolos al cielo de la obediencia a sus mandamientos. Hace que el hombre comprenda lo suficiente acerca de Dios para conocer el deber y la bienaventuranza de obedecerle. Y aquí notemos dos posiciones importantes tomadas por la revelación.
(1) Declara que hemos sido creados a imagen divina. Que los hombres nos hagan parecer físicamente a la imagen de la bestia, espiritualmente somos a la imagen de Dios. Y
(2) declara que para la salvación del hombre Dios se encarnó. El conocimiento mutuo y la comprensión son manifiestamente posibles y practicables en estos términos. El hombre puede razonar hacia arriba desde su propia naturaleza, que, como dijo Carlyle, después de Crisóstomo, es «la verdadera Shejiná»; y el hombre puede apreciar la Divinidad revelada a través de una vida humana sin pecado. Como revelación, entonces, es lo más razonable.
II. LOS LÍMITES DE REVELACIÓN. Deja un reino de secreto a Dios. Es decir, no pretende revelar a Dios plenamente, porque «él no puede, debido a su incomparable grandeza y excelencia, llevar sus planes y operaciones al alcance de la comprensión de sus criaturas». Lo finito no puede abarcar lo infinito. Solo sabemos en parte. Pero sabemos. Dudar de la posibilidad de conocer a Dios nos llevaría directamente al escepticismo universal. El agnosticismo no tiene un punto de parada lógico en este lado de la duda universal. £ Por lo tanto, no nos aventuramos más allá de los límites asignados de lo cognoscible. Tomamos todo lo que Dios da y lo usamos con reverencia. Al mismo tiempo, reconocemos un mundo más allá de nuestra comprensión, de esencia, propósito y percepción, que es solo de Dios. Nuestro orgullo está quebrantado; nos arrepentimos delante de él, y lo adoramos.—RME
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