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EXPOSICIÓN
Dt 30:1-10
Aunque rechazado y exiliado a causa de su rebelión y apostasía, Israel no debe ser desechado absolutamente ni para siempre. Cuando se disperse entre las naciones, si el pueblo volviera a Jehová su Dios, él los recibiría de nuevo en favor y los reuniría de su dispersión (cf. Dt 4:29, etc.; Le 26:40, etc.). Moisés, mirando hacia el futuro, anticipa que tanto la bendición como la maldición vendrían sobre el pueblo según fueran fieles a su pacto de compromiso y obedientes a la Ley de Dios, o si fueran desobedientes e infieles. Pero incluso cuando la maldición cayera sobre ellos en su totalidad, esto no equivaldría a un rechazo final; pero Dios, mediante la disciplina del sufrimiento, los conducía al arrepentimiento, y luego les confería de nuevo la bendición (cf. Neh 1:9).
Dt 30:1
Los recordarás (cf. 1Re 8:47, donde la misma expresión se traduce por «»pensar en sí mismos»»). Este es el significado aquí también; no se trata del mero recuerdo de la maldición y la bendición, sino de una consideración general de su propia condición y conducta.
Dt 30:2
Y te volverás a Jehová tu Dios; abstenerse de la adoración de dioses falsos para adorar y servir a Jehová, el único Dios verdadero, el Dios de sus padres, y el Dios que como nación habían tenido antes (cf. Neh 1:8, Neh 1:9).
Dt 30:3
Jehová tu Dios hará volver tu cautiverio. Esto no significa que hará que tus cautivos regresen, porque
(1) el verbo en Kal (como está aquí, שָׁב ) nunca tiene la fuerza de Hiph. ; y
(2) el regreso de los dispersos se menciona luego como consecuencia del cambio de la cautividad. El plural se usa aquí como en otros lugares para indicar el cese de la aflicción o el sufrimiento (cf. Job 41:10; Sal 14:7; Sal 85:2; Sal 126:1, Sal 126:4; Jeremías 30:18; Ezequiel 16:53). La representación de la LXX. aquí es notable, καὶ ἰάσεται Κύριος τὰς ἁμαρτίας: «»y el Señor sanará tus pecados,»» i.e. remitirá tu culpa y te librará del poder pernicioso y destructor del pecado (cf. Sal 41:4; Jeremías 3:22; Jeremías 17:14; Os 14:4; Mat 13:15, etc.).
Dt 30:4, Dt 30:5
Como consecuencia de esta liberación sería el recogimiento de Israel de todos los lugares de la dispersión y su regreso a poseer la tierra que sus padres poseyeron, en mayor número que sus padres. Esta última declaración sugiere dudas en cuanto a la interpretación literal de esta predicción, porque, como observa Keil, «Si va a haber un aumento en el número de judíos cuando sean recogidos de su dispersión por todo el mundo, por encima del número de sus padres, y por lo tanto por encima del número de los israelitas en la época de Salomón y los primeros monarcas de los dos reinos, Palestina nunca dará lugar suficiente para una nación multiplicada como esta».» La referencia en el versículo siguiente a un la renovación espiritual sugiere la indagación de si la referencia aquí no es a tal reunión y restauración de Israel como la que San Pablo describe en Rom 11: 1-36; cuando las ramas que habían sido quebradas del olivo sean injertadas de nuevo en él, y todo Israel sea salvo después que la plenitud de los gentiles sea traída. A Moisés, y ciertamente a todos los profetas y santos del Antiguo Testamento, el Israel de Dios se presentó como una nación que habita en una tierra que Dios le ha dado; pero como el Israel nacional era el tipo del Israel espiritual, y como Canaán era el tipo del reino espiritual de Dios, el significado completo de lo que se dice acerca del primero solo se percibe cuando se ve como realizado en el segundo. . Cierto es que fue sobre este principio que los apóstoles interpretaron el cumplimiento de las declaraciones del Antiguo Testamento acerca de Israel, de las cuales la explicación dada por Santiago de Amo 9:11, Amo 9:12 puede señalarse como un ejemplo instructivo (Hechos 15:15-17). Si la reconstrucción del tabernáculo de David en ruinas ha de ser llevada a cabo por «el resto de los hombres» siendo llevados a «buscar al Señor, y a todos los gentiles sobre los cuales es invocado su nombre», no debemos rehuir interpretando esta profecía de Moisés como una referencia a la restauración de Israel mediante la incorporación de judíos y gentiles al mismo rebaño bajo el único Pastor, el Pastor de Israel ( Juan 9:16).
Dt 30:6
El Señor circuncidará tu corazón; «»cuando quieresmejorar, Dios te ayudará a ello (cf. Dt 10:16)»» ( Herxheimer). Cuando Israel volviera al Señor, Él quitaría de ellos el corazón malo de la incredulidad, y les daría un corazón nuevo y un espíritu recto. «»Qui pravis effectibus renunciat is circumcisus corde dicitur«» (Rosenmüller. Cf. Jer 31,33; Jeremías 32:39; Ezequiel 11:19, etc. .; Eze 36:26; Rom 2:29; Col 2:11).
Dt 30:8, Dt 30:9
Volverás y obedecerás; i.e. volverás a escuchar (ver Dt 30: 9, donde se traduce así la misma expresión). Estos dos versículos están íntimamente relacionados, expresando el primero la condición de la que depende el aspecto expresado en el segundo. Deben traducirse en consecuencia, Si vuelves… entonces el Señor tu Dios, etc. (comp. Gen 42:38; Éxodo 4:23, donde ocurre una construcción similar).
Dt 30:10
Israel sería entonces restaurado al pleno disfrute del privilegio, entraría de nuevo en pacto de unión con el Todopoderoso, y sería enriquecido con todas las bendiciones de su favor (cf. Dt 28,11, Dt 28:63); pero sólo con la condición indispensable de que escuchen la voz de Dios y sean obedientes a su Ley.
Dt 30:11-14
El cumplimiento de esta condición no era imposible ni difícil; porque Dios había hecho todo para ponérselo fácil. El mandamiento de Dios no les fue escondido; literalmente, no fue maravilloso para ellos;i.e. difícil de entender o realizar (ver el uso de la palabra hebrea en Sal 131:1; Pro 30:18); ni estaba lejos; no estaba en el cielo—i.e. aunque celestial en su origen, no había permanecido allí, sino que se había revelado, de modo que nadie tenía necesidad de decir: ¿Quién subirá al cielo y nos lo traerá para que lo oigamos? , y hacerlo? La idea no es, como sugiere Keil, la de «»una altura inaccesible»» que nadie podría escalar; ni es, como sugiere Knobel, que de algo «»incomprensible, impracticable y sobrehumano»»; es simplemente una declaración de hecho de que la Ley no había sido retenida en el cielo, sino que había sido revelada a los hombres. Ni fue hecha esta revelación en algún lugar lejano al otro lado del mar, para que nadie diga: ¿Quién cruzará el mar por nosotros, y nos lo traerá, para que lo oigamos y lo hagamos? strong> Al contrario, estaba muy cerca de ellos, se les había revelado en palabras para que pudieran pronunciarla con su propia boca, conversar sobre ella y meditarla en sus corazones (cf. Isa 45:19; Jeremías 23:28; Rom 10,6). En la alusión al mar, la representación no es la de la profundidad (Targum Jon.), sino la de la distancia.
Dt 30,15-20
Moisés concluye convocando solemnemente al pueblo, como les había propuesto, en su proclamación de la Ley y en su predicación, el bien y el mal, la vida y la muerte, elegir lo primero y desechar lo segundo, amar y servir al Señor que es vida, y evitar la apostasía y la desobediencia que son muerte (cf. Dt 11:26, Dt 11:27).
Dt 30:17
(Cf. Dt 4:19.)
Dt 30:19
(Cf. Dt 4:26.)
Dt 30:20
Porque él es tu vida; más bien, porque esta es tu vida; amar al Señor es realmente vivir la vida verdadera y superior (cf. Dt 4:40; Dt 32:47).
HOMILÉTICA
Dt 30:1-10
Dispersión no rechazo.
Es muy reconfortante pasar de un capítulo tan tétrico como el veintiocho a un párrafo como este. En este capítulo treinta, la mirada y perspectiva de Moisés son mucho más amplias que antes. Tan lejos está ahora su mirada, que en realidad mira hacia el otro lado de la lúgubre escena que había esbozado recientemente, y ve en el horizonte un cinturón de gloria que limita su vista (Dt 30:9). De modo que, aunque las presentes tinieblas y angustias en que está sumida la nación esparcida son el cumplimiento exacto de la Palabra de Dios, sin embargo, esa misma Palabra declara que esto es una transición, y no un estado de cosas final. «»Dios no ha desechado a su pueblo.»» Con respecto a ellos hay una doble promesa:
(1) de su conversión a Dios;
(2) de su restauración a su tierra.
Ambos son ciertos. Ambos se cumplirán. La primera, en su conversión al Señor Jesucristo. El segundo, en cualquier sentido que el Espíritu Santo usó las palabras, pero cuál es ese sentido, no está tan claro. Había una promesa hecha a Abraham (Gal 3:8). La Ley no anuló eso (Gal 3:17, Gal 3 :18). Ahora, si volvemos a la promesa a Abraham, encontramos (Gen 12:1-8) hay tres partes en es:
(1) que Abraham debería tener una simiente;
(2) que su simiente bendiga al mundo;
(3) que heredarían la tierra.
Ahora, cuando Pablo expone esta promesa abrahámica, muestra:
(1) que todos los que son de Cristo son simiente de Abraham (Gal 3:26);
(2) que la promesa hecha a Abraham era «»el evangelio»» (Gal 3: 8),
—le fue hecho, «»previendo que Dios había de justificar a las naciones por la fe.»» Pero desde la promesa se ensancha hasta el evangelio completo, desde la expresión » «La simiente de Abraham» incluye a todos los que son de Cristo. ¿No puede, sí, no debe, la tierra prometida también crecer hasta convertirse en algo proporcionalmente más grande y grandioso? Tal es la cuestión. 1. Que judío y griego son uno en Cristo Jesús.
2. Que quedan abolidos para siempre los ritos y ceremonias judíos.
3. Que la comunidad de Israel ahora está compuesta por hombres de todo linaje, lengua, pueblo y nación.
En la aplicación de estos principios, los siguientes pasos de pensamiento, tomado en orden, nos permitirá resumir la enseñanza bíblica al respecto:—
I. Hay una condición establecida en Dt 30:2
Además. El mismo apóstol enseña no indistintamente que, dentro de las líneas de su propia exposición, hay misericordia reservada para Israel. ¿Cuáles son estas líneas de exposición?
II. El Señor Jesús ha venido cargado de bendiciones para judío y gentil (Rom 11:26).
III. Como el gentil obtuvo misericordia a través de la predicación judía, así el judío debe obtener misericordia a través de los gentiles (Rom 11:30, Rom 11:31).
IV. El Señor Jesucristo declara (Luk 21:24) que Jerusalén será pisoteada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. lled.
V. El apóstol declara (Rom 11:25) que la ceguera en una parte le ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
VI. Está previsto un tiempo en el que Israel «»volverá al Señor»» (2Co 3:15, 2Co 3:16). Todavía verán a Jesús como su Mesías.
VII. Los profetas también hablan de su conversión a Dios (Eze 36:21-32).
VIII. Entonces, también, tales predicciones como Eze 36:24, Eze 36:28, Ezequiel 36:34, Ezequiel 36:35, etc; se cumplirá, pero ya sea en el sentido literal o en el más amplio indicado anteriormente, dejamos que la providencia de Dios lo muestre.
IX. El mismo Libro que predice todo esto dice nosotros también de los medios y agencias por los cuales se llevará a cabo. Habrá movimientos providenciales (Eze 21:27). Pero la agencia suprema será el poder del Espíritu Santo (Eze 36:25-27; Eze 37:1-14; Zac 13:1-9 :10. Para conocer los medios que usaremos, véase Ez 36:37).
X. La razón o fundamento de todos será el soberano beneplácito de Dios (Eze 36:32; cf. Isa 43:25).
XI. Cuando Israel sea así restaurado, será como «»vida de entre los muertos«» (Rom 11,15
XII. En cuanto a todo esto, ¡el cumplimiento de la profecía pasada es una profecía de cumplimiento futuro!
EN CONCLUSIÓN .
1. Tengamos siempre en alto honor a la raza hebrea. «»La salvación es de los judíos».
2. Llevémoslas en el corazón en oración.
3. Observemos los movimientos de la providencia de Dios.
4. Prestemos atención a las palabras de advertencia en Rom 11:18-21.
Dt 30:6
(comp. con Jer 30:1-24 :31-34, y Heb 8:6 ).—
El antiguo y el nuevo pacto.
Puede que no sea poco instructivo en esta etapa de la enseñanza homilética sobre este libro, dejar constancia de la puntos de comparación y de contraste entre el antiguo y el nuevo pacto; yo.e. entre la alianza hecha por Moisés y la proclamada y sellada por el Señor Jesucristo.
YO. DEJEMOS NOS OBSERVE LOS PUNTOS DE COMPARACIÓN.
1. Ambos están hechos con un pueblo formado para Dios (Isa 43:21; 1Pe 2:9).
2. Ambos hacen de Dios todo en todos (Dt 14:2; 1Co 6:20).
3. Ambos inculcan la santidad (Dt 7:6; 1Pe 1:15).
4. Ambos se basan en el sacrificio (Hebreos 9:22, Hebreos 9:23).
5. Ambos enseñan una administración mediadora (Lv 16:1-34.; Heb 8:6).
6. Ambos ponen ante el pueblo una herencia futura (Dt 12:1).
7. Ambos instan al deber por el impulso de gratitud (Dt 5:6; Heb 4:9).
8. Ambos apelan tanto al miedo como a la esperanza (Dt 11:16 ; Hebreos 4:1).
II. HAY HAY TAMBIÉN PUNTOS DE CONTRASTE.
1. En la forma de los pactos.
(1) Difieren en cuanto al alcance de su alcance. Uno incluye una nación, el otro hombres de cada nación.
(2) La espiritualidad de su genio y la escasez de reglas y rituales definidos es otra marca del pacto del Nuevo Testamento. (cf. Rom 14,17).
(3) El nuevo pacto ha revelaciones más claras:
(a) De la ley del sacrificio (comp. Levítico con Hebreos).
(b) Del carácter Divino (Heb 1:1-14.).
(c) Del destino de la humanidad (Heb 10:25-31).
(d) De la ternura de la solicitud divina por el hombre en cuanto hombre (Luk 15:1-32.).
2. En sus bases promisorias difieren bastante.
(1 ) La antigua alianza asegura el bien objetivo, si hay una idoneidad subjetiva para ello; el nuevo pacto promete idoneidad subjetiva para que se pueda asegurar el bien objetivo. El uno dice: «»Haz esto, y vivirás».» El otro: «»Vive, y harás esto»» (Dt 30: 6).
(2) La seguridad para el cumplimiento de las promesas de Dios para nosotros se ve mucho más sorprendentemente en Cristo de lo que podría ser bajo Moisés (2Co 1:20 (3) La certeza del cumplimiento de las condiciones del pacto por aquellos que están incluidos en él, está provisto bajo «»gracia,»» como no estaba bajo «»Ley». Este pacto es «»ordenado en todas las cosas y seguro ,»» y de ninguna manera depende de la volubilidad de la voluntad humana. Es un «mejor pacto» y está «establecido sobre mejores promesas». para que el Señor Jesucristo introduzca uno cada vez más grande, bajo el cual ciertamente se obtenga la regeneración para salvación (Jn 6:37-40 ).
Dt 30:11-14
(comp. con Rom 10:6-13).—
La palabra de fe.
Ningún predicador cristiano es probable que se ocupe jamás de estas palabras de Moisés sin poner al lado de ellas las palabras del apóstol Pablo al respecto, en las que de hecho, tenemos la mejor exposición y comentario posible sobre ellos. Proponemos dar una Homilía esquemática a continuación.
I. HAY HAY UNA «»PALABRA DE FE«» QUE, PENSANDO ANticipado EN EL ANTIGUO TIEMPO, ES AHORA HECHO strong> LA CARGA DE LA PRdicación CRISTIANA.
1. Hay una gran tesis que debe mantenerse a lo largo de todos los tiempos, a saber. que Jesús es el Señor (Rom 10:9; 1Co 12:3 ; Filipenses 2:11).
2. Hay un se requiere un doble deber con referencia a esto.
(1) Creer.
(2) Confesar, i.e.
(a) dejando que la fe atesorada en el corazón se convierta en un poder práctico en la vida;
(b) dejando que la lengua hable por él;
(c) dejando que se gaste la energía más noble por él.
Vemos por qué se nombran estos dos y solo estos. Creer es la actitud del alma hacia Dios. La confesión es la actitud de la vida hacia el hombre. Se requieren ambos. Una fe que puede contentarse sin una confesión, y una confesión que no tiene su raíz en la fe, son igualmente sin valor.
3. Hay un doble efecto de este doble acto .
(1) A la fe, el acto hacia Dios, le sigue la «»justicia»,» i.e . en el uso paulino, justificación.
(2) La confesión—la vida hacia el hombre—resulta en «»salvación,»» i.e . el buen uso de todas nuestras facultades espirituales (cf. Hch 4,9-12 (griego) y 1Jn 1:7). Los efectos son como los deberes. La justificación es un ajuste correcto ante Dios. La salvación, una vida transformada ante el hombre.
4. Para todo esto tenemos la garantía segura de la propia Palabra de Dios (Rom 10:11-13).
II. HAY ESTÁN ALGUNAS NOTA CARACTERÍSTICAS ACERCA ESTA «»PALABRA DE FE.» Moisés había dicho: «No es demasiado duro, ni demasiado alto, ni demasiado lejos (cf. hebreo), pero es muy cerca,»», etc. Pablo cita esto con alguna variación, diciendo:
1. «»Está cerca».» Habla al ser interior del hombre, a su conciencia.
2. «»Está en tu boca.»» En palabras que puedan ser dichas al pueblo y por ellos.
3 . «»Está en tu corazón».» La palabra «»corazón»», siendo citada de Moisés, la tomamos más bien en su sentido hebreo, que significa «»entendimiento»», y por lo tanto la frase significaría fy, «»Os es inteligible».» Estando tan cerca, no tenemos que ir al cielo a buscar un Salvador, ni a la tumba para traerlo de entre los muertos. Él vino. El trabajo está hecho, hecho para todos, sin distinción de personas. Hecho—una vez y para siempre,
Por lo tanto—
1. ¡Cuán grande el estímulo para invocar al Señor Jesús y ser salvo!
2. Los hombres no necesitan permanecer sin ser salvos.
3. Los hombres no deben permanecer sin salvación.
Dt 30:15-20
Una terrible alternativa.
Mientras maneja sustancialmente los mismos temas trascendentales, el anciano legislador, como si le oprimiera el pensamiento de que muy pronto pronunciaría su última palabra, se vuelve cada vez más intensamente serio, y mezcla una solemnidad y un patetismo que bien pueden seguir aquellos cuyo trabajo es «advertir a cada hombre, y enseñad a todo hombre en toda sabiduría,»» para que puedan «»presentar perfecto en Cristo Jesús» a todo hombre». Aquí se nos presenta una serie de consideraciones, que son acumulativas en su fuerza, y que deben ser meditadas profundamente en estricto orden de avance.
I. AQUÍ ESTÁ UN GRANDE MASA DE VERDAD FIJADA ANTE HOMBRES CONCIENCIAS Y CORAZONES. Hay algunas palabras y frases dadas aquí, en forma muy corta y simple, pero en significado ¡cuán augusto! ¡que profundo! ¡qué tan alto! Son tales: Dios, el Señor tu Dios, el bien, el mal, la vida, la muerte, la bendición, la maldición. «»Palabras terribles! cuyo significado no tiene fin ni límite». Hay realidades inconmensurables, sí, infinitas detrás de ellas. Y una vez alojados en la conciencia con el significado que les corresponde, ningún poder puede desalojarlos, ni nadie puede hacer que sea al hombre como si nunca los hubiera oído.
II. EXISTE EXISTE UN GRAN DEBER QUE PRESIONA SOBRE HOMBRES CON QUIEN ESTA VERDAD ESTÁ DEPOSITADO. (Ver Dt 30:16, Dt 30:20.) Amar al Señor, obedecerle, apegarse a él, andar en sus caminos y guardar sus mandamientos, y sus estatutos y juicios, este es obviamente el camino correcto que deben seguir los hombres. Por muchos motivos.
1. El Señor Dios es santo, y todos sus mandamientos también lo son; y es intrínseca y manifiestamente correcto seguir lo que es santo.
2. Como nuestro Creador y Preservador, Dios tiene derechos supremos sobre nuestra lealtad de corazón y vida.
3. Como nuestro Legislador, tiene el derecho infinito de exigir nuestra obediencia.
4. Como nuestro Infinito Benefactor, habiendo encomendado su amor hacia nosotros, habiéndonos comprado por un precio, tiene un derecho de amor así como un derecho de ley. Y no es posible que un hombre discuta esta afirmación a menos que su naturaleza se pervierta tanto que comience a llamar bueno a lo malo, o malo a lo bueno.
III. HAY HA UNA GRAN BENDICIÓN QUE SE SEGUIRÁ NUESTRA LEALTA Y OBEDIENCIA. Esto es así bajo el evangelio, tan realmente como bajo la Ley. Porque la Ley descansaba sobre la base del evangelio, y el evangelio trae consigo su propia ley. ¿Cómo puede ser de otra manera? El llamado del evangelio es: «Arrepentíos, creed, obedeced». Este es el orden preciso e inmutable. La gracia de Dios nos enseña que «»debemos vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente, esperando la bendita esperanza», etc. Y sabemos cuál es el resultado prometido: «»Piedad … tiene promesa de la vida presente, y de la venidera.» «»Porque Dios es nuestra vida y la extensión de nuestros días.» Paz, gozo, esperanza y toda gozosa gracia y bendición asista a una vida que esté de acuerdo con la voluntad de Dios.
IV. ES ES NO strong> POSIBLE QUE OPUESTO MORAL CURSOS DEBERÍA TIENE ME GUSTA PROBLEMAS. Los hombres que van en direcciones opuestas, en línea recta, sobre una superficie plana, desde el mismo punto, nunca pueden encontrarse. Si amar y obedecer a Dios es bueno y tiende al bien, entonces lo contrario debe ser malo y no puede obrar sino el mal. Y tales efectos nocivos deben, por lo que sabemos, continuar por los siglos de los siglos, a menos que algo o algún ser se interponga (Dt 30:18). La prolongación de la vida de Israel en la Tierra Prometida, aunque la alcanzaran en paz, dependería de la continuidad de su obediencia a su Dios. se rebelaron. Su reino fue dividido; su pueblo fue llevado cautivo; y la triste historia ya ensayada pasó a ser suya. Y si ahora los hombres dejaren el liderazgo del Señor Jesucristo, habrá—debe haber, una condenación más dolorosa que la de aquellos que se rebelaron contra la Ley de Moisés (Heb 6:1-20; Heb 9:1-28; Hebreos 10:1-39.; Juan 3:36). La perspectiva para los despreciadores de Cristo, en la próxima vida, es oscuridad sin un destello de la luz de la esperanza en el horizonte lejano. E incluso en esta vida nada puede ser sino aflicción para el que lucha con su Hacedor.
V. HAY ESTÁN TESTIGOS QUE NOSOTROS TENEMOS NO SIDO IZQUIERDO SIN DIRECCIÓN Y ONU–ADVERTIDO. (Dt 30:19.) Compare con este solemne juramento de Moisés el de Pablo en Hechos 20:26, Hechos 20:27; Filipenses 1:8. «»El cielo»» fue testigo. Porque toda advertencia dada a los hombres en el Nombre de Dios es conocida y recibida en lo alto. «»La Tierra«» es testigo, porque el registro de la advertencia se publica al mundo. Y la advertencia misma fue escuchada por miles de oídos, y muchos miles más la escucharon. Por las mismas instrucciones de nuestro Señor, debemos proclamar a muchos, no susurrar a unos pocos.
VI. TAL ABIERTO HERALDO DEBE EVITAR CUALQUIER UNO QUIÉN ESCUCHA EL MENSAJE DE CHERISHING EL ESPERANZA DE PROTECCIÓN MISMO BAJO FALSO PRETENCIONES. Los siguientes pasajes pueden compararse con nuestro texto:—Eze 33:2-5, Ezequiel 33:9; Mateo 12:41, Mateo 12:42; Mateo 8:11, Mateo 8:12. Si alguien, habiendo oído el mensaje del evangelio en toda su plenitud y franqueza, alguna vez intenta echar la culpa de su destrucción sobre otros, la luz de la eternidad será para su completo desenmascaramiento y desconcierto. No habrá pretextos falsos en el juicio (Sal 1:1-6.).
VII. UN PERSPECTIVA TAL COMO ESTA PUEDE BIEN DAR UNA PROFUNDIDAD Y PROFUNDIZACIÓN SERIEDAD PARA EL TONO DEL PREDICADOR. En especial:
1. Si está llegando al final de su curso.
2. Si un año está llegando a su fin cerrar.
3. Si se da cuenta del pensamiento de que pronto, muy pronto, algunos de sus oyentes pueden estar en el mundo eterno.
4. Si presta la debida atención al pensamiento de que, incluso aparte de la posible proximidad de la próxima vida, los accidentes del tiempo pueden hacer que el período para enseñar y advertir a cualquier individuo sea extremadamente corto.
VIII. DESPUÉS TODO, HAY HAY UN LÍMITE MÁS QUE NO HERALDO PARA DIOS PUEDE IR. Puede enseñar y advertir y suplicar, pero cuando lo ha hecho—donde termina su responsabilidad, comienza la del oyente; Mateo 8:19 HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 30:1-10
Restauración de Israel.
La la negrura de la imagen del rechazo y la desolación de Israel se ve aliviada por este borde de oro en el otro extremo. Los versículos parecen enseñar, no sólo que si Israel se arrepiente, le espera misericordia, sino que Israel se arrepentirá; que se le ha ordenado un día de arrepentimiento, un día en el que se quitará el velo que durante tanto tiempo ha permanecido sobre los corazones de los judíos, y la nación hará duelo por aquel a quien traspasó y por tanto tiempo rechazó (Zac 12:9-14; Rom 11:25-33; 2Co 3:14-16). El resultado será la incorporación del pueblo israelita al reino de Cristo, con posiblemente restauración de la tierra que se les ha dado como posesión nacional, y bendiciones, temporales y espirituales, más allá de las concedidas a sus padres (Dt 30:5). En un sentido más amplio, el pasaje enseña—
Yo. QUE EN EL HOMBRE‘ S CONVERSIÓN, ES ES EL PECADOR, NO DIOS, QUIEN CAMBIA. Israel se salva al fin, no por una rebaja de la norma de santidad, ni por ningún cambio en los requisitos de Dios, ni por el descubrimiento de una forma de vida nueva y más fácil que la provista originalmente, sino porque Israel se adapta a la forma de pensar de Dios. , y haciendo al final lo que Dios le pidió que hiciera al principio (Dt 30:2). Después de todas sus dolorosas experiencias, la gente es llevada a esto: que deben someterse a hacer lo que se les dijo al principio que debían hacer. Es así siempre. No puede haber ningún cambio de parte de Dios. Si el pecador ha de ser salvo, es él quien debe abandonar sus pensamientos y sus caminos ( Is 55,7). Debe hacer por fin lo que ahora siente que no tiene la menor inclinación a hacer, lo que, a medida que pasan los años, se está volviendo cada vez más reacio a pensar. ¿Lo hará? ¿Es probable? ¿Es seguro? Si alguna vez ha de suceder, ¡cuántas agonías del alma deben pasar antes de que se pueda producir una revolución tan grande!
II. ESO LA CONVERSIÓN ES A VECES UN RESULTADO DE EL EXPERIENCIA DE LA DUREZA DE TRANSGRESIÓN. Es en la tierra lejana, rota, pelada y esparcida, que Israel, como el pródigo (Luk 15:14-19), recuerda la casa del Padre. ¿No es esta una razón por la que Dios a veces deja que un pecador coma del fruto de sus propias artimañas, que tome las riendas sobre su propio cuello y se sumerja salvajemente en los desiertos del pecado? amargura, el vacío, la insatisfacción esencial de una vida de maldad, y así, si no por métodos más suaves, ser devuelto a los caminos de la justicia? Las penas que acompañan al pecado son, aunque retributivas, también diseñadas en este mundo para la corrección del pecador (Os 2:6-23 ; Os 14:1-9.).
III. QUE EL MOMENTO EL PECADOR REGRESA, DIOS ESTÁ Listo PARA PERDONAR LE. No debemos, de hecho, posponer la misericordia de Dios, como si esperara el retorno voluntario del pecador como condición para mostrarle alguna bondad. La acción misericordiosa de Dios va antes de la conversión: guiar, atraer, esforzarse, iluminar, ayudar; es más, es esta acción de la gracia la que lleva a la conversión. Esto es en sí mismo una promesa de que cuando llegue la conversión, el que nos ha atraído hacia sí no nos dirá «no». (Sal 32:5; Juan 6:37 ; 1Jn 1:9). Hay:
1. Perdón, con inversión de sentencia de rechazo (Dt 30:3).
2. Redención de la esclavitud (Dt 30:3, Dt 30:4; Col 1:13).
3. Restauración a la herencia (Dt 30:5; Efesios 1:14).
4. Un nuevo corazón y espíritu (Dt 30:6).
5. Liberación de los enemigos (Dt 30:7; 2Tes 1:5, 2Tes 1:6).
6. Bendiciones incalculables (Dt 30:9; Ef 1:3).—JO
Dt 30:11-14
La palabra de fe.
Pablo, en Rom 10,6-10, aplica estas palabras a la «»justicia de la fe»» y las contrasta con la voz de la Ley, que es, «»El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas»» (Rom 10:5). Que esta aplicación no es una mera acomodación de las palabras de Moisés a un nuevo tema, será evidente a partir de una breve consideración.
I. ISRAEL Y LA «»Justicia DE FE.»» La constitución bajo la cual Israel fue colocado, mientras formalmente un legal, era prácticamente uno evangélico. Sobre la base legal, sobre cualquier otra base que la de la «»justicia de la fe»,» la afirmación de que el mandamiento no era ni difícil de buscar ni difícil de obedecer no habría sido verdad. La Ley, al exigir la santidad perfecta, la obediencia invariable e ininterrumpida, prescribía como condición de vida (Rom 10,5) lo que nadie en la tierra, santo o pecador, con la única excepción del Salvador del pecador, haya rendido alguna vez. Ciertamente fue «»cerca»», pero, como un «»ministerio de muerte»»—»»de condenación»» (2Co 3:7, 2Co 3:9), su noche no era una bendición. Entonces, ¿cómo se evitó la maldición o se hizo posible la aceptación? No por la capacidad del israelita de rendir una obediencia adecuada a los requisitos de la Ley, sino por la introducción del principio de la gracia. El pecado fue perdonado y, a pesar de las deficiencias, el adorador sincero aceptó en «»su pleno propósito y esfuerzo por lograr una nueva obediencia»»; o más bien, en vista de su fe, de esa confianza espiritual en Jehová en la que estos esfuerzos por lograr la obediencia tuvo su origen (Gn 15,6; Sal 32,1 , Sal 32:2). El fundamento oculto de esta aceptación era Cristo, ahora manifestado en la predicación del evangelio (Rom 10:1-21.) . Desde este punto de vista, el mandamiento ya no se elevaba sobre el israelita, severo y amenazante, lanzando maldiciones contra él, y llenándolo de pavor y consternación; pero sus preceptos eran dulces y consoladores para él, y sólo lo llenaban de mayor deleite y amor cuanto más los meditaba o se ejercitaba en obedecerlos (Sal 19:7-14; Sal 119:1-176.). Es en este espíritu evangélico que sin duda debemos leer estas exhortaciones de Moisés, cuyo punto de vista, por lo tanto, armoniza esencialmente con el de Pablo.
II. ISRAEL. strong> Y LA NOCHE DE EL MANDAMIENTO . «»Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno»» (Miqueas 6:8). Dios había escrito a Israel las grandezas de su Ley (Os 8:12). Él había dado a conocer su Nombre, sus preceptos, las condiciones del servicio aceptable, el camino de la vida; había dado a ese pueblo una revelación plena, clara, adecuada, adaptada a su estatura mental ya su condición de pecadores. Esto da por sentado el elemento evangélico subyacente mencionado anteriormente. Sin eso, el «»mandamiento»» sólo se habría burlado de su debilidad. Y es este elemento evangélico en el «»mandamiento»» de Moisés el que sale claramente a la luz en Cristo, y que está incorporado en la doctrina de Pablo de la «»justicia de la fe».» Las palabras de este pasaje se aplican con mayor fuerza a la revelación histórica del Salvador. Sugieren sorprendentemente:
1. Que el hombre necesita una revelación.
2. Que instintivamente ansía uno: «¿Quién subirá?» etc.
3. Que a veces haría grandes sacrificios para conseguir uno: «»Sube al cielo»; «»pasa el mar»».
Pero la revelación que más necesita el hombre es la revelación de un Salvador. Quiere saber cómo puede escapar del pecado, de la culpa, de la ira, de la esclavitud; cómo puede ser restaurado a la santidad, a la paz, a la bienaventuranza. El «»mandamiento»,» en su sentido más amplio, le dio este conocimiento en parte; el descubrimiento completo está en el evangelio. La Palabra, en la predicación de este evangelio, así como en la circulación de ejemplares de las Escrituras, y en las innumerables oportunidades disfrutadas en tierras cristianas de familiarizarse con el camino de la vida, se nos ha acercado ahora mucho. Está en nuestra boca y en nuestro corazón, mientras que la salvación que la Palabra da a conocer está tan fácilmente disponible como la Palabra misma es simple e inteligible. «»Si confesares», etc. (Rom 10:9).
III. ISRAEL Y LA FACTIVIDAD DE OBEDIENCIA fuerte>. La palabra que Moisés dio fue una que podría ser obedecida—no, la obediencia a la cual era fácil. Sin embargo, sólo con la circuncisión del corazón (Rom 10:6), una disposición sincera a conocer y hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17). Para el corazón natural el mandamiento es duro, y siempre debe permanecer así. Esto, una vez más, muestra que la obediencia que Moisés tenía en mente es la obediencia espiritual, aunque no sin falta, del corazón creyente y renovado, el resultado de poseer y permanecer en la justicia de la fe. Sólo a través de la fe, confiando en una palabra de gracia, y comprendiendo la misericordia en el carácter de Dios, es posible tal obediencia. La capacidad de expresarlo está incluida en ese «»ser salvo»», que Pablo plantea como resultado de creer con el corazón en Cristo crucificado y resucitado (Rom 10:9). Obsérvese, además, cómo la Ley, con toda su aparente complejidad y engorroso, se resuelve en manos de Moisés en un «»mandamiento»» (Rom 10:11 ). Es esto lo que hace simple la Ley, así como es la simplicidad del evangelio que reduce todas las «»obras de Dios»» a la única obra de «»creer en aquel a quien él ha enviado»» (Juan 6:29). En medio de la multiplicidad de mandamientos, solo había un mandamiento real: el de amar al Señor su Dios (Dt 6:4; Dt 10:12; Dt 10:6, Dt 10:10, Dt 10:16, Dt 10:20). En el amor está implícita la fe: el conocer y creer el amor que Dios tiene por nosotros. El amor es la respuesta de la fe a la revelación que Dios hace de sí mismo al hombre. La fe es pues la condición:
1. De la justificación.
2. De la aceptabilidad en la obediencia.
3. De poder para rendir obediencia.—JO
Dt 30:15-20
Una última palabra.
I. UN ALTERNATIVA. Vida y muerte; el bien y el mal (Dt 30,15); bendición y maldición (Dt 30:19). Una alternativa para la nación, pero también para el individuo. La «vida» es más que existencia: es existencia santa y feliz. «»Muerte»» no es equivalente a la inexistencia. En cuanto a la vida natural, es la separación del principio viviente y pensante del cuerpo, y es compatible con la supervivencia del alma en un estado futuro. En cuanto a la vida espiritual, esa vida que el creyente tiene, y el incrédulo no tiene, incluso ahora, mientras ambos tienen un ser consciente (1Jn 5:12)—la muerte es el cese en el alma de todas las funciones santas y espirituales, implicando, de hecho, , un estado de ruina moral, destrucción y desorganización, pero de ninguna manera la eliminación de la conciencia. «»Muerte eterna»»—una frase no bíblica, aunque «»castigo eterno»» es (Mat 25:46)—no se sostiene por cualquiera para significar «»existencia eterna en el sufrimiento»», pero se cree que un ser que existe eternamente y existe conscientemente, ya sea en sufrimiento real o no, aún puede en un sentido muy verdadero ser «»muerto».» «»Muerte»» en este versículo (Dt 30:15), se considera compatible con la experiencia de » «mal». ¡Qué extraño que entre tales alternativas haya un momento de vacilación!
II. UNA ADVERTENCIA . (Dt 30:17, Dt 30:18 .) Si el corazón se aparta de Dios y se vuelve a los ídolos, i.e. establece cualquier otro objeto en el lugar de Dios, y se abstiene de dar a Dios su debido amor y honor, aquel cuyo corazón haga esto, o la nación si lo hace, seguramente perecerá.
1. Un Terrible final.
2. Un cierto final.
3. Un final del cual se ha dado debida advertencia.
III. UN RECURSO. (Dt 30:19, Dt 30:20 .) «»Escoge, pues, la vida», etc. Sobre qué nota:
1. Esa elección o determinación moral subyace a nuestra salvación.
>2. Esa elección subyace a la posibilidad de amar a Dios.
3. Esa elección profunda en el centro del corazón subyace a todos los actos separados de elección involucrados en una vida de obediencia.
4. Que la elección que Dios quiere implica la elección de sí mismo, con miras a amarlo, obedecerlo y adherirse a él.
5. Que la elección de Dios es la elección de vida, y lleva consigo todo bien menor.—JO
Dt 30:19
La naturaleza es testigo.
( Véase para otros casos, Dt 4:26; Dt 31:28 ; Dt 32:1; Is 1:2.) La invocación del cielo y la tierra como testigos gira en torno a principios profundos. Son «»llamados a registrar»»—
I. PORQUE LA MENTE RECONOCE SU PRESENCIA COMO TESTIGO DE SU TRANSACCIONES. Proyecta su propia conciencia sobre su entorno, y siente como si la tierra y el cielo, el sol, la luna, la roca, el río, el árbol, la montaña, no fueran testigos inanimados sino animados y simpatizantes de sus actos. Adjunta sus propios pensamientos a los objetos externos. En presencia del escenario de cualquier gran transacción, se siente como si el lugar conservara su memoria; todavía le hablaba del pasado; pensó, sintió, se regocijó, acusó, elogió, según la naturaleza del hecho. Definir como queramos este sentimiento de una «»Presencia»» en la naturaleza, este «»sentido de algo mucho más profundamente interfundido»» que inevitablemente llevamos con nosotros en nuestras relaciones con el universo exterior, es un hecho en la conciencia, y proporciona una base para llamados como los de Moisés.
II. PORQUE DIOS ES PRESENTE EN EL CIELO Y TIERRA COMO UN TESTIGO DE LO ESTÁ HECHO. (Cf. Mat 5:34, Mat 5:35.) El cielo es su trono; la tierra, su estrado. Él está presente en ellos, sosteniéndolos con la palabra de su poder, y por medio de ellos es testigo fiel de todo lo que decimos y hacemos.
III. PORQUE EL CIELO Y TIERRA SON CRIATURAS MISMAS > CONSPICUAMENTE CUMPLIENDO LOS FINALES DE SU CREACIÓN. El universo como un todo es así una protesta permanente contra la apostasía y la obstinación del pecador (Isa 1:1, Is 1:2). Da testimonio contra él por su misma fidelidad a su Creador. «»Permanecerán este barro según tus ordenanzas, porque todos son tus siervos»» (Sal 119:91).
IV. PORQUE EL CIELO Y TIERRA SON SEÑAL MONUMENTOS DE LA DIVINA FIDELIDAD Y INMUTABILIDAD. (Sal 119:89, Sal 119:90 .) Dan testimonio del reino de la ley, de la constancia del propósito de Dios, de la uniformidad e inflexibilidad de su gobierno. Destrozan las esperanzas del pecador de que su Palabra falle, de que sus amenazas no se cumplan.
V. PORQUE EL CIELO Y TIERRA CONSERVAR UN REGISTRO ACTUAL DE LO SE HECHO EN SU PRESENCIA: un registro que puede admitir ser producido. Esta es la simple verdad de la ciencia.
VI. PORQUE EL CIELO Y LA TIERRA ESTÁN INTERESADOS ESPECTADORES DE QUÉ ES ESTANDO HECHO. Han compartido las consecuencias de la transgresión del hombre; participarán de la gloria de la manifestación de los hijos de Dios. Esperan el día de su redención con gran expectación (Rom 8:19-23).
Que Moisés, en relación con su llamado al pueblo, convocó al cielo y a la tierra por testigos, fue una evidencia:
1. De la solemnidad de esta apelación. Debe ser un asunto de trascendental importancia cuando el universo es llamado a presenciarlo.
2. De la racionalidad de este llamamiento. La naturaleza y el Dios de la naturaleza estaban de su lado. Tenía el universo consigo, aunque un pueblo necio pudiera rechazar su consejo.
3. De la durabilidad de los asuntos que dependían de esta apelación . Ni la bendición ni la maldición se cumplirían en un día. Se necesitaban testigos duraderos para dar cuenta del cumplimiento de las palabras de Dios.—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 30:1-10
Disciplina divina fundada en principio conocido.
La ira humana es a menudo una pasión incontrolable. La ira de Dios se dirige, no tanto contra el hombre, sino contra su pecado. La ira de Dios es la actuación de un principio sólido, una parte de su justicia. Por lo tanto, tan pronto como el castigo produce el efecto previsto, cesa. En el instante en que el hijo descarriado se vuelve hacia su Padre, el Padre se vuelve hacia su hijo.
I. ARREPENTIMIENTO A MENUDO MUELLES FUERA DE LA AMARGA EXPERIENCIA DE PROBLEMAS.
1. La desobediencia trae degradación. Moisés previó que los elegidos de Dios serían, por su pecado, cautivos en tierra extraña. Ningún castigo sería más irritante para su orgullo. Su renombre como conquistadores se había extendido por todas partes. Ser aplastado, encadenado y exiliado era una humillación indescriptible. Tal degradación es el fruto nativo del pecado.
2. La maldición se sentiría más como un contraste con la bendición anterior. El labrador no lamenta su suerte, pero para un príncipe estar atado a un arado sería un dolor mortificante. De modo que el niño pródigo, en la parábola, fue herido por el recuerdo de la abundancia anterior.
3. La impresión se profundizaría con el recuerdo de que esta miseria había sido predicha. Evidentemente, no fue un hecho casual. Ellos habían traído el desastre sobre ellos mismos. No podían culpar a nadie más que a su propia locura. A menos que la naturaleza moral esté completamente muerta, tales experiencias a menudo conducen a la reflexión, el dolor y el arrepentimiento.
II. EL ARREPENTIMIENTO INCLUYE PRÁCTICA REFORMA. El arrepentimiento que se gasta en pena ociosa es una falsificación. El verdadero arrepentimiento toma la decisión instantánea de volver sobre los pasos en falso. La oscuridad había llegado alejándose del sol; ahora el penitente se vuelve completamente hacia ella. No espera a que otros actúen. No se dejará disuadir por la indiferencia de los demás o por las burlas ruidosas. Llámalo «traidor» si quieres; hay peores personajes en el mundo que los traidores. Tiene más miedo de la ira de Dios que del mezquino rencor del hombre. No es solo un alto en el curso descendente, sino que «gira la cara». Él regresa al Señor. Ahora escucha dócilmente su voz; se esfuerza honestamente en practicar toda la voluntad del Padre. «Señor, ¿qué quieres que haga?», es su oración diaria. Todo su corazón sale en arrepentimiento. Reparar locuras pasadas: este es su trabajo especial. Tan ferviente es él en su nueva vida, tan marcado el cambio y tan benéfico en su carácter, que sus hijos sienten la impresión y se contagian del bendito contagio. Así como antes su influencia sobre su familia era más nefasta, ahora se convierte en un sol primaveral, como la fragancia de las flores más dulces.
III. ARREPENTIMIENTO ASEGURA EL REVERSO DE LA MALDICIÓN. NO antes los hombres vuelven a Dios que Dios vuelve a ellos. Sólo allanad la barrera que ha levantado el pecado, y se restablecerá la reunión del hombre con Dios. La devolución del favor será la más completa. No importa cuán lejos haya tenido efecto la maldición; no importa cuán lejos haya llegado la separación; no importa a qué extremo de aflicción hayan sido llevados los rebeldes; de allí los reunirá Jehová, la reconciliación será total. La omnipotencia se derramará en bendiciones. Que la escarcha del invierno sea tan severa que el sol del verano la derretirá. Aquel que creó el universo de la nada, puede revertir todas las ruedas de la adversidad; y, de las ruinas, reedificar una ciudad gloriosa. Así como el pecado es la única fuente de desorden y dolor, el arrepentimiento es la extinción de la causa del dolor. Si Dios se encarga de restaurar a su pueblo a la paz, toda oposición es vana. La cosa está hecha.
IV. EL ARREPENTIMIENTO LLEVA A TODO RENOVACIÓN DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. «»El Señor tu Dios circuncidará tu corazón, y el corazón de tu descendencia».» Los esfuerzos honestos después de una vida justa nos muestran un corazón corrupto, un corazón propenso a amar el mal. El hombre que comienza a orar por perdón pronto aprende a orar por pureza. Nada satisfará la mente (cuando esté divinamente iluminada) salvo una regeneración completa. El judío arrepentido descubrió que la circuncisión de la carne no efectuaba nada para disuadir del pecado; Ahora percibe que la circuncisión del corazón es la única salvaguardia real. En un día posterior, este cambio interior se describió con mayor claridad: «Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra». En el mismo sentido, Jesús prometió: «Si guardáis mis mandamientos, os enviaré otro Consolador, el Espíritu de verdad, que mora con vosotros y estará en vosotros.»
V. ARREPENTIMIENTO EN HOMBRES DESPIERTA PURA ALEGRIA EN DIOS. «»El Señor se regocijará de nuevo sobre ti para bien».» Así Jesús mismo afirmó: «»Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente».» Por razones que no podemos comprender, el bienestar del hombre es un asunto del más vivo interés con Dios. La unión de naturaleza y de interés entre el hombre y Dios es íntima. «»Su gloria es grande en nuestra salvación».» Llevar todos sus propósitos y empresas a un resultado exitoso: las peleas son una fuente de la más alta alegría para Dios. «Se regocijará sobre nosotros con cánticos». El gozo de Jehová ante la plenitud y belleza de la creación fue grande; cien veces mayor será su alegría por el éxito final de la redención. El Mesías «»verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho«.»—D.
Dt 30:11-14
Verdad revelada clara y disponible.
Las mentes deshonestas suelen alegar que la verdad religiosa es recóndita, autocontradictoria, difícil de entender. Sus obligaciones también, afirman, son impracticables, más allá del poder del hombre para cumplir. La autoindulgencia y la impiedad nunca han dejado de enmarcar excusas para su rechazo de la Palabra Divina. Pero las excusas no les sirven de nada. El hombre indolente ha aprendido durante mucho tiempo a decir: «Hay un león en el camino». La investigación honesta pronto encuentra la verdad de Dios «»digno de toda aceptación».
I. OBSERVAR LA AUTORIDAD DE DIOS PALABRA. Es un «»mandamiento».» Viene a los hombres con todo el carácter de una ley. No es posible que lo tratemos como nos plazca. No se nos permite mutilarlo o desmembrarlo, no se nos permite aceptar una parte y rechazar una parte. Como en un árbol, la savia viva corre por cada rama, ramita y hoja, de modo que no podemos arrancar la más pequeña parte sin romper la corriente vital; así que cada parte de la Escritura de Dios está llena de alta autoridad, y no podemos descuidar el menor mandamiento sin desafiar la majestad del cielo. Estamos obligados a someter nuestra voluntad a ella; de ningún modo modificará sus requisitos para adaptarse a nuestros gustos.
II. LA PERSPICUIDAD DE LAPALABRA III. LA COMODIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. Por parte de la verdad bíblica, hay una aptitud exquisita para satisfacer la capacidad de las mentes de los hombres y las necesidades de sus almas. «»La palabra está cerca de ti; sí, en tu mismo corazón.” Hay un acuerdo perfecto entre la constitución del hombre y el contenido de la revelación. La Biblia es la contrapartida y el complemento de la conciencia. Es obvio que el Señor de la conciencia es también Señor de las Escrituras. La Biblia dice: «Has pecado» y la conciencia admite el hecho. La Biblia dice: «Eres incapaz de salvarte a ti mismo» y la conciencia sabe que es verdad. La Biblia declara que la felicidad es inseparable de la obediencia; y la conciencia siente que es así. Hay un testigo vivo en cada hombre (hasta que sea amordazado por el pecado) que da testimonio de la autoridad, necesidad y razonabilidad de la Ley de Dios.
IV. EL PRACTICIDAD DE LAPALABRA DE DIOS. «»Para que puedas hacerlo«.» La verdad religiosa no se revela para satisfacer una curiosidad lasciva, no para proporcionar materia para la especulación, sino únicamente para promover la obediencia. Conocer los requisitos de Dios no nos traerá ninguna ventaja a menos que los cumplimos de todo corazón y con lealtad. Las creencias precisas y ortodoxas no transmiten, en sí mismas, ni vida ni alegría. La creencia correcta es estéril y abortiva hasta que produce obediencia activa. No debemos ser juzgados en el tribunal de Dios por nuestras opiniones o teorías, ni por nuestros credos religiosos; debemos ser juzgados por «»las obras hechas en el cuerpo».» «»Tuve hambre, y me disteis de comer»,» será la base del veredicto judicial. El servicio práctico es el fin y el propósito de la revelación divina.—D.
Dt 30:15-20
Una elección alternativa.
El poder del profeta para persuadir e influir en un pueblo es grande, indescriptiblemente grande; sin embargo, no es irresistible. Tiene sus límites. Después de todo lo que se le ha dicho, un hombre siente que la determinación y la elección descansan dentro de sí mismo. La razón puede estar convencida; el juicio puede dar un veredicto decidido; aun así, la inclinación puede inclinarse excesivamente hacia el lado más débil y frustrar todos los cálculos prudentes. El intenso afán de Moisés por el bienestar del pueblo es un espectáculo sublime de entrega generosa, un ejemplo sin paralelo de patriotismo ardiente. Recurriendo a todas sus facultades de persuasión y súplica apasionada, hace un último esfuerzo por ganar las tribus para Dios. Tenemos aquí:
I. ALTERNATIVA LÍNEAS DE CONDUCTA fuerte>. Todos los cursos posibles de la vida se reducen a dos, uno de los cuales todo hombre debe tomar; se excluye un tercer curso. Los dos se describen por separado.
1. El curso de la lealtad se describe:
(1) Por el estado del corazón del hombre. «»Amar al Señor tu Dios».» Esto determina todo lo que sigue: la raíz de la cual todas las flores y los frutos de la obediencia brotan. Este amor surge de una justa apreciación de Dios. «»Él es tu vida,»» sí, la vida de tu vida. Sin él, la vida es una sombra, un sueño, por fuera vistosa. «»En él vivimos.»» «»Cristo es nuestra vida»»—la Fuente de toda fuerza, bondad y alegría. Este amor surge de una relación cercana. Él es nuestro Dios; ha entrado en un pacto de amor con nosotros, uniendo para siempre sus intereses con los nuestros.
(2) Por el hábito del hombrede vida. Él «anda por los caminos de Dios». En esos caminos encuentra a Dios. Es el camino del Rey. Tiene compañerismo diario con Jehová. Todos sus gustos y deseos son gratificados. Su voluntad es dulcemente aquiescente en la voluntad de Dios. Avanza constantemente en la vida hermosa. Él no se detiene; camina.
(3) Por su práctica obediencia. «»Guarda sus mandamientos y sus estatutos». Los guarda en la memoria, y los tiene en cuenta en cada paso que da. Están escritos en la tabla de su corazón; brillan en caracteres lustrosos en todas sus acciones. Él los protege de los ataques de los demás. Así como las tablas de piedra del Decálogo se conservaron en el arca del pacto, así en el arca más espaciosa del corazón de un hombre bueno, se guardan los mandamientos de Dios.
2. Así, también, se describe el curso de la deslealtad:
(1) Como una aversión a Dios. » “Si tu corazón se desvía.” Por ignorancia, prejuicio, orgullo o complacencia sensual, los hombres sienten aversión por Dios, hasta que su mismo Nombre es odioso, su presencia es un verdadero infierno. Repugnancia a Dios es la librea que visten.
(2) Es sordera desenfrenada. «»Para que no oigas.»» El oído es sólo un instrumento; el poder efectivo proviene de una fuente más profunda. Gradualmente nos llevamos a una condición en la que escuchamos solo lo que deseamos escuchar. La mayor parte de los hombres se han hecho sordos a la voz de Dios.
(3) Es débil la sumisión a la tentación. Tú «serán arrastrados». El hábito de la mayoría de los hombres es flotar con la corriente. Ceden irreflexivamente a la influencia del ejemplo público. Hacen lo que otros hacen, hablan como otros dictan.
(4) Como servicio innoble de los ídolos. «» Y adorar a otros dioses.” El hombre debe adorar algo. Es una necesidad de su ser. Él no es autónomo; ni puede estar satisfecho por sí mismo. Adora el poder, la riqueza, la moda, la fama social, el destino, el diablo.
II. ALTERNATIVA EXPERIENCIA.
1. El curso de lealtad asegura:
(1) Todo muy bien. El bien no siempre es aparente, no siempre inmediato. Sin embargo, incluso las experiencias de dolor y calamidad resultan finalmente para el alma obediente un verdadero bien. Las tormentas de invierno son tan necesarias para la mejor vida como el cálido aliento de la primavera. Todo lo que es sabio, puro, excelente, elevado, noble, útil, se gana en el camino de la obediencia. Cada etapa cumplida es una nueva entrega del bien.
(2) Asegura el aumento de números. La rápida multiplicación fue , humanamente hablando, la seguridad de Israel. De esta manera, podrían superar en número a sus enemigos. A través de nuestros hijos, vienen la bendición y la alegría. Así es en las cosas espirituales. Probamos el mayor gozo cuando nos convertimos en canales de la vida de Cristo para los hombres. Anhelamos tener muchos compañeros geniales en el camino al cielo.
(3) Asegura la bendición divina. » «Jehová tu Dios te bendecirá». Las posesiones externas no contienen ninguna bendición en sí mismas. Las tierras más ricas, los escenarios más bellos de la tierra, están despojados de encanto, siempre que estén envueltos en una oscuridad absoluta. Es la luz del favor de Dios que convierte la posesión en bendición. Por tanto, mejor es lo poco de los justos que la abundancia de los impíos. Si la bendición de Dios está sobre nuestras propiedades, eso las hace seguras. Esa bendición es el núcleo y la médula de la verdadera prosperidad. Sólo esa bendición da fragancia y alegría a la vida. Esta bendición está asegurada por el juramento de Dios.
2. Pero el curso de la deslealtad está marcado por la experiencia opuesta.
(1 ) Es una experiencia del mal. La mesa puede gemir bajo la profusión de comida delicada, pero hay escasez de comida para el alma. El cuerpo puede ser mimado, pero hay delgadez en el espíritu. Las riquezas pueden aumentar, pero diariamente corrompen la mente. Puede haber una risa ruidosa, pero solo cubre la tristeza interior y el dolor oculto. Ningún dolor es santificado. El verdadero hombre está hambriento y arruinado.
(2) Hay una inseguridad angustiosa. Hoy somos ricos; podemos ser pobres mañana. «No prolongaréis vuestros días sobre la tierra». Aparte del favor de Dios, no tenemos un día de vida, ni la certeza de que cualquier posesión nuestra continuará. Vivimos al borde de un volcán. La tierra tiembla bajo nuestros pies.
(3) Hay un sentido de la maldición Divina. Una vida de la deslealtad es una vida de guerra constante con Dios, un conflicto con la Omnipotencia. Todo plan que hacen los hombres impíos es un plan para eludir y derrotar a Dios. Y saben que no pueden tener éxito permanentemente. Hay un manto oscuro que se cierne sobre cada perspectiva: una noche de tristeza que se cierra en su pequeño día. La maldición de un hombre bueno es una terrible calamidad: ¿qué debe incluir la maldición de Dios?
III. ALTERNATIVA DESTINO.
1. El destino del hombre bueno es la vida. Esto significa vida en su medida más completa, en su forma más elevada, en sus desarrollos perpetuos. Gradualmente, todos los elementos de debilidad, dolor y decadencia serán eliminados. Comparada con la vida futura de los justos, la vida presente no es más que niñez: la debilidad y la ignorancia de la niñez. La vida prometida a los justos es nada menos que la vida de Dios. «»Seremos como él».»
2. El destino de la deslealtad es la destrucción. «»Vosotros ciertamente perecerá.” Esto incluye la desilusión—el colapso repentino de todas las esperanzas terrenales. Abarca la vergüenza y el reproche público. Los desleales serán el hazmerreír del universo. Serán cubiertos de confusión. Este oscuro destino incluye un remordimiento conmovedor. Los injustos sabrán, para su más profundo dolor, que podrían haberse salvado si lo hubieran querido. Tal desesperación desconcierta toda descripción.
IV. INSTANTÁNEA ELECCIÓN EXIGIDA. No podemos hacer otra cosa que admirar la condescendencia de Dios al suplicar tan patéticamente a los hombres.
1. Hay instrucción completa. «»He puesto delante de ti la vida y la muerte.»» Cada elemento de la información necesaria está provisto; y se espera un examen personal de los hechos espirituales. Todo hombre está obligado a investigar, a ponderar, a juzgar.
2. Hay un mandato autorizado. «» Yo te lo mando.»» Del lado del precepto justo está la autoridad suprema. Todo llamamiento de Dios es un llamamiento a la parte más noble de nuestra naturaleza: la conciencia. Toda solicitud del tentador es un llamado al apetito y a la pasión.
3. Hay tierna súplica. Al A las actividades de sabiduría y autoridad se le suma el impulso del amor. Si el amor benévolo del hombre lo impulsa a usar todas las medidas para convertir a los desleales hacia Dios; ¡cuánto más profundo debe ser el amor de Dios, del cual el afecto del hombre no es más que un débil presagio! Con todo el patetismo que la simpatía humana puede prestar a la súplica, Moisés suplica: «Escoge, pues, la vida«.
4. El cielo y la tierra son llamados a escuchar el cargo solemne. Los ángeles notan la fidelidad de los profetas de Dios. Todo el cielo está interesado en la obediencia del hombre. El gozo del cielo se eleva a nuevas alturas con cada ascenso de súbditos leales. Y todos los habitantes de la tierra están interesados en nuestra obediencia, ya sea que sientan ese interés o no. La historia futura de este mundo está en nuestras manos, está siendo moldeada por nuestras obras. Lo que somos hoy determina lo que será la próxima generación. Cada hombre que escucha el llamado celestial toma una decisión de inmediato, si no en la forma, sí en la realidad. ¡Cada hombre está escribiendo el epitafio de su tumba, preparando su veredicto para el juicio final! ¿No podemos pronosticar hoy nuestro destino final?—D.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 30:1-10
La restauración de los judíos.
Tan cierta es la apostasía y el juicio sobre la tierra, que Moisés la asume como un hecho consumado, procediendo entonces a vaticinar una restauración de la «»nación dispersa»» en caso de que se arrepientan. Tiene que haber el regreso penitente a Dios, y entonces Dios los restaurará y los bendecirá abundantemente. Fue este principio el que se llevó a cabo en la restauración de Babilonia, y que se llevará a cabo en cualquier restauración futura de Israel. Tenemos aquí la razón de serde las misiones judías.
I. LA PENITENCIA DE ISRAEL ES EL PRELIMINAR A ESTA RESTAURACIÓN. Habiendo surgido su cautiverio y dispersión de su abandono de Dios, es razonable que su penitencia preceda a su restauración. No necesitamos entrar aquí en la cuestión del restablecimiento de los judíos en Palestina. El Dr. Brown, quien ha escrito tan bien sobre el segundo advenimiento, y demostró de manera concluyente, creemos, que no será premilenial, también ha abogado por una restauración de Israel a su propia tierra. £ Sea como sea, de una cosa podemos estar seguros: la restauración espiritual de Israel precederá a cualquier restauración local. Serán restaurados a Dios antes de ser restaurados—si es que han de ser restaurados—a Palestina.
II. A LA EVANGELIZACIÓN DE LOS JUDÍOS, CRISTIANO LAS IGLESIAS DEBEN INTELIGENTE DEVOTAR MISMAS. Ganarlos por y para el evangelio es el servicio más importante que podemos prestarles. Ningún movimiento del tablero de ajedrez político es ni la mitad de importante que ganarlos de regreso a Dios. Cuando, además, la restauración local es problemática, mientras que la restauración espiritual es el preliminar indispensable para cualquier buena fortuna posterior, el deber de los cristianos es más claro. El evangelio de Jesús debe adaptarse a las circunstancias peculiares de Israel, y presionar su atención con toda la dulce persuasión que garantiza la gracia cristiana.
III. JUDÍO
JUDÍO. strong> LAS SON LA VERDADERA COMPENSACIÓN PARA LA PERSECUCIÓN DE LOS JUDÍOS, A CUÁL, ¡ALAS! ELLOS ESTÁN TODAVÍA EN ALGUNOS CUARTOS SOMETIDO. Porque debe recordarse que la persecución de Israel, aunque permitida como una retribución justa por su rechazo a Dios, puede llevarse a cabo con un espíritu tan impío como para acarrear sobre los perseguidores la merecida maldición de Dios. El hecho de que pueda haber Shylocks entre los judíos no es razón para que los hombres deban descargar su venganza sobre ellos. De hecho, el Señor amenaza con poner las maldiciones sobre sus perseguidores, cuando ellos se hayan vuelto hacia él.
Si esto es así, entonces es el deber del pueblo cristiano repudiar todos persecución de los judíos como tales, y organizar tal trabajo misionero que pueda traer la verdad y las demandas de Dios ante la mente y el corazón de su pueblo antiguo. Esto demostrará la verdadera compensación para ellos. Los consolará bajo el sufrimiento y la prueba, y les permitirá olvidar en las alegrías de una nueva vida los dolores y juicios de la anterior. Además, la obra misionera emprendida por el pueblo de Dios puede evitar los juicios de Dios Todopoderoso que merecen las naciones que han perseguido a los judíos. Es motivo de gran agradecimiento que Inglaterra y Estados Unidos tengan una puerta abierta para Israel y no simpaticen con sus opresores actuales.
IV. EL EL FUTURO DE ISRAEL ESTÁ PARA SUPERAR EN GLORIA EL PASADO. Esto parece claro en este pasaje. El desarrollo judío debe exceder todos los desarrollos pasados. Tendrán una población poderosa, gran riqueza, y Dios se regocijará sobre ellos para bien otra vez. No consideramos que una organización nacional sea esencial para influir. El cristianismo es ahora, por ejemplo, el factor más poderoso de la sociedad humana y, sin embargo, no lo está, organizado nacionalmente. ¿Deberían los judíos por sus raros poderes lingüísticos, por su coraje paciente , por su unicidad de propósito, se convirtieron al convertirse al cristianismo en el factor misionero predominante en el mundo, entonces podemos ver en tal restauración una influencia más poderosa y bendita que si proporcionaran al mundo una nueva línea de reyes famosos. No son las dinastías, sino la devoción del pueblo, lo que hace poderoso a un pueblo. Los reinos sobre los que gobiernan los hombres no pueden definirse en los estatutos ni en los tratados. Hay realezas ejercidas por hombres humildes, devotos, portadores de la cruz, que explican la realeza del nazareno crucificado. Es a esta dominación espiritual a la que confiamos que llegará Israel.
Y esto demostrará su gloria. Porque la gloria no consiste en el empleo de la fuerza física y mecánica, sino en el ejercicio de la abnegación y entrega del espíritu. Como ha dicho Carlyle en ‘Sartor Resartus’, «»El primer acto moral preliminar, la aniquilación del yo (Selbst-todtung), había sido felizmente realizado; y los ojos de mi mente ahora estaban abiertos y sus manos sin ligar.” “Son aquellos que se han dado cuenta de esto los que están en el camino de la verdadera gloria. De sus préstamos y robos de dinero, los judíos, por el cristianismo, aún serán liberados, para dedicarse de una manera más excelente a los intereses de la humanidad.—RME
Dt 30:11-14
La revelación a la puerta del hombre.
Tenemos un pensamiento muy hermoso insertado por Moisés con respecto a la proximidad y manejabilidad, si se nos permite el pensamiento, de los mandamientos de Dios. Pablo lo usa en la misma conexión, y tan adaptado al evangelio como para mostrar su tenor práctico (Rom 10:6-9). Y aquí observaríamos—
I. EXTRAVAGANTE NOCIONES SON ENTRETENIDAS DE QUÉ UNA REVELACIÓN DIVINA DEBE TO SER. Se piensa que debe ser un asunto lejano, al que nadie más que espíritus seráficos podría remontarse; tan alto como el cielo, y requiere vastos poderes y esfuerzos para alcanzar. O se cree que es tan recóndito como las cosas que yacen en el fondo del mar, que exigen un equipo de buceo que prácticamente lo pone fuera del alcance de los mortales comunes. Esta es la noción favorita de los críticos seguros de sí mismos, que una revelación Divina debe ser algo alcanzable solo por eruditos, apreciable solo por los genios de la humanidad.
II. PERO COMO CUESTIÓN DE HECHO, DIOS REVELACIÓN VIENE ABAJO A CADA HOMBRE PUERTA. Dios bajó al monte Sinaí y habló directamente al pueblo. El problema entonces era que estaba demasiado cerca, demasiado feo; lo deseaban más lejos. Luego vinieron los profetas, y durante mil quinientos años la palabra estuvo muy cerca de los hombres. Finalmente el Hijo de Dios se encarnó, y fue el Hermano de cada hombre, y llevó el mensaje tan cerca de los hombres que sólo los orgullosos escaparon. Todo el genio de la revelación está contenido en las notables palabras, «»Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los bebés. Sí, Padre, porque así te pareció bien»» (Mat 11:25, Mateo 11:26). La revelación es para los niños; para hombres de espíritu infantil, no pueril; para los hombres que han dejado a un lado su orgullo y presunción, y pueden tomar la verdad confiadamente del Padre Infinito.
La idea es seguramente monstruosa de que Dios no puede partir su pan Divino lo suficientemente pequeño para sus hijos humanos; que nadie excepto los hombres de cierto calibre mental pueden apoderarse de la comida o digerirla. Seguramente es un plan divino traer la verdad tan claramente a casa que nadie tenga ninguna excusa para rechazarla.
III. DEJAR CADA UNO DE NOSOTROS RENDIR ARRIBA NUESTRO GRANDE strong> EXCURSIONES AMBAS HACIA EL CIELO Y HACIA EL MAR, Y RECIBIR EL MENSAJE DE DIOS TRAER Cerca de NOSOTROS IV. ESTA ESTÁ AQUÍ QUE NOSOTROS DEBEN COMENZAR CON LOS JUDIOS. Por regla general, están tan hinchados de orgullo y vanidad, que se pasa por alto el evangelio en su gloriosa proximidad y adaptación. Piensan que son tan lingüistas y tan pensadores que nadie puede instruirlos, y el resultado es que la sencillez del evangelio escapa por completo a su atención. La grandeza de lo que es simple y comprensible para todos los que no son demasiado orgullosos para considerarlo debe insistir con seriedad. La disculpa que ahora se necesita no es la que sigue a la especulación hasta su máxima altura o su máxima profundidad, y se jacta de tener un conocimiento tan grande como el que tiene el objetor; sino que toma su firme posición sobre la simplicidad de la revelación como prueba suprema de que es Divina. Nos parece que algunas de las apologéticas a las que ahora somos tratados son tan pedantes como las que desea convencer, y, en un concurso de mera pedantería, es seguro que serán derrotados. Más bien deberíamos asegurar a los hombres que es la pedantería y el orgullo lo que les impide descubrir la maravillosa revelación que se encuentra tan cerca de nosotros. Dejemos que gentiles y judíos abandonen el vagabundeo cansado, la obra de orgullo «fuego fatuo» y reconozcan al Dios que está llamando a la puerta de cada hombre.—RME
Dt 30:15-20
La muerte y la vida son puestas delante el pueblo.
En esta palabra sincera que concluye una sección de su discurso al pueblo, Moisés está resumiendo su liberación. Havernick lo ha llamado «»el pasaje clásico»» sobre el tema de la muerte y la vida tal como se entendían en los tiempos del Antiguo Testamento. £ «»Excluido de la verdadera comunidad de vida (Lebensgemeinschaft)»,» dice Havernick,»» el pecador pone solo una vida fingida (Scheinleben), sin Dios, soportando y fomentando en sí mismo la ruina, hasta que le sobreviene la muerte física con sus terrores. La pena divina se manifiesta al pecador como muerte.” Consideremos lo que aquí se sugiere. Y—
YO. DIOS ES LA FUENTE DE VIDA. Él fue antes de todas las cosas; en él viven y se mueven y tienen su ser; en él subsisten todas las cosas. La vida física es de él; pero así también, y de una manera mucho más completa, es la vida espiritual. El hombre interior proviene de él y depende de él para su sustento. Y cuando su Hijo unigénito vino al mundo, le dio el tener vida en sí mismo (Juan 5:26), para que de él sólo se podía decir: «En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres»» (Juan 1:4). Reconocemos en Dios, por tanto, «la Fuente de aguas vivas», de la cual, con gran perjuicio para sí mismos, los hombres se están separando, como si las cisternas rotas de su propia excavación pudieran saciar su sed (Jeremías 2:13 II. AMOR ADJUNTOS NOSOTROS A ESTA FUENTE ESPIRITUAL FUENTE. A medida que amamos a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas, descubrimos que hemos comenzado a vivir. Por otro lado, la vida sin amor es sólo una vida fingida, y lleva dentro de sí el «»Anathema Maranatha»» (cf. 1Co 16:22). El amor pone nuestro corazón al nivel del de Dios, y las riquezas de su vida fluyen hacia nosotros. Como dice Emerson, al escribir sobre dones, , «»El regalo, para ser verdad, debe ser el fluir del dador hacia mí, correspondiente a mi fluir hacia él. Cuando las aguas estén niveladas, entonces mis bienes pasarán a él y los suyos a mí. Todo lo suyo es mío, todo lo mío es suyo.” Es exactamente en este espíritu magnánimo que Dios trata con aquellos que lo aman. Toda su vida y plenitud fluyen hacia nosotros; por supuesto, no podemos tomar todo en nuestra medida es pequeña, pero estamos llenos hasta nuestra capacidad con toda la plenitud de Dios (Eph 3 :18).
III. AMOR DA NACIMIENTO A NUEVA OBEDIENCIA. Si amamos a Dios, guardaremos sus mandamientos (Juan 14:15). A los ojos del amor, sus mandamientos no son gravosos (1Jn 5,3). Nuestro sustento se encuentra en hacer la voluntad del que nos envía, y en terminar su obra (Juan 4:34). Decimos con el Maestro: «Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu Ley está dentro de mi corazón»» (Sal 40:8). Y así, en los términos del pasaje que tenemos ante nosotros, caminamos en los caminos de Dios, y guardamos sus mandamientos, estatutos y juicios.
Ahora bien, esta obediencia fortalece la vida espiritual. Así como el ejercicio vigoriza el cuerpo, el trabajo de tipo espiritual vigoriza el alma. No sólo hallamos descanso al venir a Jesús, sino refrigerio al tomar sobre nosotros su yugo y su carga (Mat 11:28-30).
IV. TAL UNA VIDA DE APEGO Y OBEDIENCIA HACIA DIOS TIENDE A PERPETUAR NUESTRO PODER Y EXISTENCIA. En igualdad de condiciones, una vida religiosa tiende a perpetuar el poder físico. La calma que impregna las facultades, el sano ejercicio que administra la devoción a Dios, la liberación del temor que otorga la religión frente a todas las vicisitudes y cambios posibles, todo esto favorece la salud y la longevidad. Por supuesto, el cristianismo no necesita ahora testimonios externos como estos. Muchos santos son enfermizos y mueren jóvenes; pero la religión nunca hizo que su enfermedad fuera más grave, ni acortó su carrera en un solo día. Habrían sido menos fáciles en su enfermedad, y ésta les habría cortado el hilo de la vida más rápidamente, si hubieran sido ajenos a sus consuelos y alegrías.
V. SEPARACIÓN DE LA FUENTE DE VIDA ES MUERTE CIERTO. En este sorprendente pasaje, mientras que el «bien» y la «vida» van juntos, también lo hacen la «muerte» y el «mal». La idea de la muerte no es la cesación de la existencia, sino la separación de Dios. Adán y Eva murieron el día que dudaron del amor de Dios y comieron del fruto. No dejaron de existir ese día, sino que murieron por la comunión con Dios. Por lo tanto, no debemos asociar un punto de vista de aniquilación con la idea bíblica de la muerte. Los hombres mueren cuando son separados de Dios tan realmente como la rama rota del tallo. El pecado es la madre de la muerte (Santiago 1:15). Lo hace brotar, porque separa el alma de aquel que es la Fuente de la vida.
Los judíos encontraron en su experiencia nacional cuán mortal es desobedecer a su Dios y apartarse de él. Ni cesarán sus calamidades hasta que vuelvan a él. Mientras tanto, ¡que nos aseguremos de aferrarnos con confianza y amor a Dios, y tener una vida creciente a su favor!—RME
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