Interpretación de Deuteronomio 3:1-29 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Dt 3:1-11
CONQUISTA DE OG, REY DE BASÁN Los amorreos habían arrebatado a Moab una parte del territorio tomado por los moabitas y los edomitas de los aborígenes gigantes; y Og, que era de la misma raza gigante, gobernó sobre la mitad norte de la región de Galaad y sobre todo Basán.También esta región se propuso Dios que Israel la poseyera, y por tanto, antes de pasar el Jordán, a los israelitas se desviaron hacia el norte, con el propósito de atacar a este poderoso jefe.Oglos enfrentócon todo su hueste, pero fue rotundamente derrotado, y él y todo su pueblo fueron exterminados.No menos de sesenta ciudades fortificadas, además de aldeas, fueron capturadas por los israelitas, todo el país fue subyugado, y todo el ganado y los bienes materiales tomados como botín (cf. Núm 21:33-35).
Dt 3,1
(Cf. Núm 21,33 ) Doblamos—i.e. Tomamos una nueva ruta—y fuimos arriba ( וַנַּעַל , y subimos). Como Basán era una región de las tierras altas, se dice muy correctamente que subieron. Edrei, hod. Draa, con ruinas romanas y árabes, casi tres millas de circunferencia, pero sin habitantes; no es igual que el Edrei de Dt 3:10.
(Cf. Núm 21:31, etc.)
Dt 3:4
Tres ciudades; probablemente el mismo que Bashan-havoth jair, mencionado después (Dt 3:14). La región de Argob, el reino de Og en Basán. La región de Argob comprendía el reino de Og, y Basán era otro nombre para el mismo país; extendiéndose desde Jaboc hasta Hermón, y abarcando tanto la parte norte de Galaad, como lo que después fue Basán en un sentido más estricto, a saber. la tierra al norte de Wady Zerka (hod. Jebel Ajlan) hasta Hermón. Algunos suponen que el nombre Argob se le dio al distrito de un pueblo de ese nombre, quince millas romanas al este de Gerasa, una ciudad de Arabia (Eusebio); pero es más probable que se derive del el carácter del el distrito, ya sea como muy sucio (de רֶגֶב , un terrón), o como escabrosoy desigual( רְגוֹב , de רָגַב afín a רָגָם , amontonar), así como el distrito vecino al este y noreste recibió el nombre de Traohonitis (de τραχών, áspero, tosco); en el Targum, de hecho, Trachona ( טרכונא ) es el nombre dado aquí para Argob. Este distrito ahora se conoce como la provincia de El-Lejah (El Retiro). Se describe como de forma ovalada, de unas veintidós millas de largo por catorce de ancho; una meseta elevada unos diez metros por encima de la llanura circundante. Sus características son más notables. Se compone de una gruesa capa de basalto negro, que parece haber salido en estado líquido de los poros de la tierra, y haber corrido por todos lados hasta cubrir toda la superficie. Está desgarrado y destrozado como por una convulsión interna. Todavía se ven las cavidades en forma de copa de las que se proyectó la masa líquida, y también la superficie ondulada, como la que asume generalmente un líquido espeso, que se enfría a medida que fluye. Hay profundas fisuras y abismos abiertos con bordes escabrosos y quebrados; y hay montículos dentados que parecen no haber sido lo suficientemente calientes para fluir, pero que fueron forzados a levantarse por algún poderoso agente, y luego se rasgaron y se rompieron en sus centros. La roca está llena de burbujas de aire y es casi tan dura como el hierro. Toda la región de Transjordania fue así capturada por los israelitas.
Dt 3:5
Todas estas ciudades estaban cercadas con altos muros, puertas y barrotes; literalmente, puertas dobles y una barra. Se cree que estas ciudades, con sus maravillosas erecciones, todavía existen en Hauran. Sobre ese distrito se extendía una multitud de pueblos de varios tamaños, todos construidos de la misma manera notable. «Las calles son perfectas, las paredes perfectas y, lo que parece más, asombra. tirón, las puertas de piedra aún cuelgan de sus bisagras, por lo que durante estos muchos siglos se ha dejado poca impresión en la piedra dura y duradera con la que están construidas «». Estas puertas están «formadas de losas de piedra, que se abren sobre pivotes que son partes salientes de la piedra misma y funcionan en huecos en el dintel y el umbral». Algunas de estas puertas son lo suficientemente grandes como para permitir que un camello pase a través de ellas , y las puertas son de dimensiones proporcionadas, algunas de las piedras de las que están formadas tienen dieciocho pulgadas de espesor. Los techos también están formados por enormes losas de piedra que descansan sobre los macizos muros. Todo presagiaba la hechura de una raza dotada de poderes muy superiores a los de los hombres ordinarios; y dar credibilidad a la suposición de que tenemos en ellos las moradas de la raza gigante que ocupó ese distrito antes de que fuera invadido por los israelitas. «No pudimos evitar», dice el Sr. Graham, «estar impresionados con la creencia de que si nunca hubiéramos sabido nada de la primera parte de la historia de las Escrituras antes de visitar este país, nos hubiéramos visto obligados a concluir que su original habitantes, las personas que habían construido aquellas ciudades, no sólo eran una nación poderosa y poderosa, sino individuos de mayor fuerza que nosotros mismos.»
Dt 3:6
(Ver Dt 2:34 .)
Dt 3:8
Hermon ( חֶרְמוֹן ), probablemente de חָרַם , ser alto, «»el pico elevado»,» conspicuo por todos lados. Algunos suponen que el nombre está conectado con חֶרֶם , una cosa devota, porque esta montaña marcaba el límite del país dedicado o puesto bajo prohibición; y ciertamente es notable que, en el extremo noreste y el extremo suroeste de la laúd conquistada por los israelitas, nombres derivados de Herem, a saber. Hermon y Hormah (Dt 1:44), deben ser encontrados; como para indicar que todo el medio estaba dedicado. Hermon es el espolón más al sur de la cordillera de Autilibanus. Es «»la segunda montaña de Siria, junto al pico más alto del Líbano detrás de los cedros. La elevación de Hermón se puede estimar en unos 10.000 pies. Todo el cuerpo de la montaña es de piedra caliza, similar a la que compone la cordillera principal del Líbano, el pico central se eleva en forma de cono truncado obtuso, de 2000 a 3000 pies por encima de las cordilleras que irradian de él, dándole así un aspecto más imponente. que cualquier otra montaña en Siria. Este cono está completamente desnudo, desprovisto de árboles y vegetación. La nieve nunca desaparece de su cumbre»». En la actualidad se la conoce como Jebel esh-Sheikh(La montaña principal), también Jebel eth Thel(La montaña nevada). Antiguamente también tenía varios nombres. Los hebreos también la conocían como Sión( שִׂיאֹן , la alta, Dt 4:48); por los sidonios fue llamado Sirion ( שִׂרְיוֹן = שִׁרְיוֹן , una coraza o cota de malla), probablemente por su aspecto brillante, especialmente cuando estaba cubierto de nieve y por los amorreos fue llamado Senir, una palabra probablemente del mismo significado. Estos nombres continuaron en uso hasta un período tardío (cf. Sal 99:6; Eze 27:4; Entonces Eze 4:8; 1Cr 5:23).
Dt 3:10
Aquí se mencionan las diferentes porciones del territorio conquistado.
1. La llanura ( הַמִּישׁוֹר , el nivel país); la meseta al sur del monte de Galaad, hasta el Arnón.
2. Todo Galaad; la región montañosa al norte de Jaboc, entre Hesbón y Basán, entre la meseta norte y sur.
3. Todo Basán, hasta donde hacia el este como Salchah, el moderno Szal-khat o Szarkhad, unas siete horas al este de Busra, y hacia el norte hasta Edrei, hod. Edra, Ezra o Edhra, un extenso ruina al oeste de Busra, todavía parcialmente habitada.
Dt 3:11
Basán fue poseído en la antigüedad por una raza gigante, los Refaítas (Gen 14:5); pero de estos, Og, rey de Basán, era, en el momento de la invasión israelita, el único remanente. Su gran tamaño está indicado por el tamaño de su cama, que se conservó en Rabbath-Ammon, quizás como un trofeo de alguna victoria obtenida por los amonitas sobre su gigantesco enemigo. Este medía nueve codos de largo y cuatro de ancho, «»del codo de un hombre»,» i.e. según el codo de uso común. Tomando el codo como dieciocho pulgadas, la medida de la cama sería de trece pies y medio por seis pies. Que Og incluso se aproxime a esta altura es increíble; si alcanzaba los nueve o diez pies, su altura superaría la de cualquiera registrado. Es probable, sin embargo, que haya hecho que le hicieran una cama mucho más grande que él, en parte por ostentación, en parte para dejar un recuerdo que imprima en la posteridad un sentido de su tamaño gigantesco y su poder irresistible; tal como se dice que Alejandro Magno (Died. Sic; 17:95) hizo, en su marcha a la India, que se hicieran lechos para sus soldados en sus tiendas, cada uno de cinco codos de largo, para impresionar a los nativos con un sensación abrumadora de la grandeza de su anfitrión. Se ha sugerido que aquí no se hace referencia a una cama, sino a un sarcófago de basalto o piedra de hierro en el que, se supone, se colocó el cadáver de Og, y que luego fue llevado a Rabbath, y allí depositado (JD Michaelis, Winer, Knobel, etc.). Esto implica que el pasaje es una inserción posterior y no parte de la narración original dada por Moisés. Pero, ¿con qué perspectiva podría introducirse tal inserción? No para establecer la credibilidad de la historia de la victoria de los israelitas sobre Og, porque la existencia de un sarcófago en el que se había colocado un cadáver solo atestiguaría el hecho de que tal persona vivió y murió una vez, pero no probaría nada en cuanto a cómo o cuándo o dónde llegó su muerte. No para mostrar el gran tamaño del hombre, porque un sarcófago no da medida alguna del tamaño de la persona cuyos restos se depositan en él, siendo un monumento honorífico, cuyo tamaño está proporcionado a la real o supuesta dignidad de la persona. para cuyo honor se hace. Una cama, por el contrario, que un hombre había usado, o al menos había mandado hacer para sí mismo, proporcionaría alguna evidencia de su tamaño; y hay una razón obvia para que Moisés se refiera a esto aquí, ya que de ese modo les recordó a los israelitas, por un lado, lo que ocasionó el temor con el que anticiparon la llegada de este terrible enemigo, y, por el otro. la otra, de la gracia de Dios para con ellos, que había entregado en sus manos a Og y a todo su pueblo. Es ocioso preguntar cómo Moisés pudo saber de la existencia de esta cama en Rabbath; pues bien podemos estar seguros de que de todos los pueblos por cuyos territorios había pasado, le verterían en los oídos informes de la fuerza, las proezas y las hazañas de este gigante guerrero.
Dt 3:12-17
Reparto de la tierra conquistada. Moisés asignó los países así conquistados por los israelitas a las tribus de Rubén y Gad ya la media tribu de Manasés. La parte del sur, desde Aroer, en el valle del Amón, hasta Jaboc, con sus ciudades (ver Jos 12,15-20, Jos 12:24 -28), fue asignada a los rubenitas y los gaditas; y la parte del norte, desde Jaboc, que comprende con Galaad todo Basán o Argob, hasta la media tribu de Manasés.
Dt 3:13
La última parte de este versículo es interpretada y traducida de manera diferente por diferentes traductores. Para algunos, la cláusula toda la región de Argob está conectada con lo que precede, mientras que otros consideran que esta cláusula está en oposición con lo que sigue. Targum: «»Toda la región de Trachona, y toda esa provincia se llamaba la tierra de los gigantes;»» LXX. «»Y toda la región de Argob, todo Basán: la tierra de los Refaítas fue contada:»» Vulgata: «»Toda la región de Argob, y todo Basán se llama la tierra de los gigantes». Intérpretes modernos para el la mayor parte adopta el orden del Targum. La cláusula puede traducirse así: Toda la región de Argob con respecto a todo Basán [es decir en la medida en que formaba parte del reino de Basán bajo Og] fue reputada la tierra de los refaítas.
Dt 3:14
Jair, descendiente de Manasés por parte de madre (su padre era de la tribu de Judá, 1Cr 2:22), obtuvo la región de Argob hasta—i.e; inclusive de (ver Josué 13:13)—el territorio de Geshuri y Maachathi. Estas eran pequeñas tribus sirias ubicadas al este de Hermón. Como Geshur significa puente, se ha conjeturado que los gesuritas estaban ubicados cerca de algún conocido puente que cruzaba el Jordán, del cual, quizás, ellos eran los guardianes, y de ahí tomaron su nombre. Maachah se llama Aram (Siria) Maachah en 1Cr 19:6. Según el ‘Ono-masticon’, era «»una ciudad de los amorreos, junto al Jordán, cerca del monte Hermón»» (s.v. Μαχαθί). Tuvo en tiempos posteriores un rey, que se alió con los amonitas contra David (1Cr 19,7). Estas tribus fueron sometidas, pero no destruidas, por los israelitas; y en un período posterior parecen haber recuperado su independencia y haber formado un reino. Y los llamó por su propio nombre, Basán-havot-jair. La palabra havoth(propiamente javvoth, חַוֹּת ) es el plural de una palabra que significa vida, y Char-voth-Jair probablemente se refiere a las viviendas de Jair, no a las aldeas de Jair, ya que estas aparentemente eran ciudades fortificadas (1Cr 19:4, 1Cr 19:5;Jos 13:30; 1Re 4:13). Estos fueron recapturados por los gesuritas, ayudados por los arameos (1Cr 2:23, «»Y Geshur y Aram tomaron de ellos Chavvoth-Jair, «» etc.); a que hora se desconoce. De Núm 32:42, parece que Nobah, también una familia descendiente de Maquir, tomó ciertas ciudades, a saber. «»Kenath y sus hijas»» en este distrito; éstos, con los veintitrés Hay-voth-Jair, componían las sesenta ciudades que «»pertenecían a los hijos de Maquir, padre de Galaad»» ( 1Cr 2:23). Probablemente Nobah estaba de alguna manera subordinada a Jair, y así en este discurso retórico, donde no es el propósito del autor entrar en detalles minuciosos, todas estas ciudades están incluidas bajo el nombre Havvoth-Jair. Hasta el día de hoy. “Esto no implica necesariamente mucho tiempo; y Moisés mismo pudo haber usado esta expresión, aunque solo poco después del evento, para dar prominencia a la captura de las ciudades fortificadas del rey gigante Og, por parte de los manasitas para alentar a los israelitas»» (Herzheimer).
Dt 3:15
Cf. Números 32:40; 1Cr 2:22.)
Dt 3:16, Dt 3:17
Aquí se define más exactamente la posesión de las tribus de Rubén y Gad. Su límite sur era el centro del valle (el wady) del Arnón; la mitad del valle, y la frontera, i.e. la mitad del barranco (o wady) y su borde; una definición más precisa del río Arnón; el arroyo que corría por en medio del barranco sería su límite hacia el sur. En el noreste, el Alto Jaboc (Nahr Amman) habría de ser su límite; esto los separó de Amonitis, la región de los hijos de Amón (Núm 21,24). Al oeste el Arabá (Ghor), y el Jordán y su frontera (su orilla este), desde Kinnereth (Kinnereth), ciudad cercada junto al mar de Galilea , por lo que se llama «»el mar de Cineret»» (Núm 34:11; Jos 12:3; Jos 19:35), al mar del ‘Arabah, el mar salado, debajo de Ashdoth-pisgah—las laderas (literalmente, los torrentes, el lugar donde fluyen los torrentes de la montaña, de ahí la base de la colina) de Pisgá (Núm 21:15; Núm 27:12)—hacia el este; i.e. simplemente el lado este del ‘Arabah y el Jordán.
Dt 3:18-29 CONCLUSIÓN DE RECAPITULACIÓN HISTÓRICA. Dt 3:18-29.
Dt 3,18-20
Moisés recuerda a las dos tribus y media las condiciones en que habían recibido las posesiones habían deseado más allá del Jordán (ver Núm 32:20-32). Todos los que están preparados para la guerra; literalmente, todos los hijos de poder( בְּנֵי חַיִל ), i.e. no todos los que eran hombres de guerra o en edad de ir a la guerra, pero hombres especialmente poderosos y aptos para la empresa bélica. Hasta que Jehová dé descanso a vuestros hermanos (corer. Éxodo 33:14).
Dt 3:21, Dt 3:22
Josué designado como Moisés‘ sucesor en el liderazgo.
Dt 3:21
En ese momento, i.e. después de la conquista de la tierra al este del Jordán (ver Núm 27:12, etc.). Tus ojos han visto, etc. Josué fue dirigido a lo que él mismo había presenciado, lo que sus propios ojos habían visto, en la destrucción de Sehón y Og y sus huestes, para que pudiera animarse a seguir adelante. en el curso al que había sido llamado; y al pueblo se le recuerda esto, para que recuerden lo que Dios había hecho por Israel, y puedan sin temor seguir a Josué como su líder a la conquista de Canaán (comp. Dt 31:23).
Dt 3:22
El «»él»» aquí es enfático; si Dios mismo pelearía por ellos, ¿por qué deberían tener miedo?
Dt 3:23-29
Oración de Moisés. Moisés sabía que no había de entrar en la Tierra Prometida con el pueblo; pero, reacio a abandonar la empresa que había llevado a cabo hasta ese momento hasta que la viera concluida con éxito, suplicó al Señor que al menos se le permitiera cruzar el Jordán y ver la buena tierra. Esta oración probablemente se presentó justo antes de que Moisés le pidiera a Dios que pusiera a un hombre sobre la congregación para que fuera su líder hacia la tierra prometida (Núm 27:15 -17); porque el mandato de dar un cargo a Josué, en ese oficio, sigue inmediatamente, como parte de la respuesta de Dios a la solicitud de Moisés (versículo 28), y la expresión «»en ese momento»» (versículo 23) apunta de nuevo al cargo de Moisés a Josué, como contemporáneo de la ofrenda de su oración. En esta oración Moisés apela a lo que ya había experimentado del favor de Dios hacia él, en cuanto que había comenzado a mostrarle su grandeza y su gran poder. La referencia es a las victorias ya logradas sobre los amorreos; estos eran signos del poder divino manifestado con gracia a Israel, y Moisés apela a ellos para fortalecer su súplica por más favores (comp. la súplica, Éxodo 33:12 , etc.).
Dt 3:24</p
Oh Señor Dios: Oh Señor Jehová. Por qué Dios, etc. (comp. Ex 15:11 Dt 3:25
Aquel hermoso monte; no cualquier montaña en especial, sino toda la elevación de la montaña de Canaán, que culmina en el lejano Líbano, tal como apareció a los ojos de Moisés desde el nivel inferior del ‘Araba. Esto era «bueno», especialmente en contraste con el desierto árido y quemado por el sol por el que habían pasado los israelitas; las colinas prometían arroyos que refrescarían el aire y refrescarían y fertilizarían la tierra (ver Dt 8:7, etc.). Moisés anhelaba pasar, aunque sólo fuera para ver esta tierra, y plantar su pie en ella; pero su pedido no fue concedido.
Dt 3:26
El Señor se enojó, etc. (cf. Dt 1:37; Núm 20:12; Núm 27:13, Núm 27:14). Que te baste; literalmente, ¡Suficiente para ti! yo.e. o bien has dicho basta; no digas más, o conténtate; te baste lo que he hecho y la gracia que te he dado (comp. el uso de esta fórmula en Gen 45:28 ; Núm 16:3; Dt 1:6 ; Dt 2:3). Keil y otros se refieren a 2Co 12:8, como «»sustancialmente equivalente»,» pero la expresión allí parece tener un significado bastante diferente y referencia de la utilizada aquí.
Dt 3:27
Comp. Núm 27:12, del cual se trata de una ampliación retórica. Allí se mencionan las montañas de Abarim; aquí se especifica Pisgah, la parte norte de esa cordillera. La cima de Pisgah; i.e. Monte Nebo (Dt 34:1
Dt 3:28
(Comp. Dt 1 :38; Dt 3:21; Dt 31 :7; Núm 27:23.)
Dt 3:29
En el valle frente a Bet-peor; yo.e. en los llanos de Moab (Arbot Moab, Núm 22:1; cf. Dt 4:46; Dt 34:6). Beth-pe’or, i.e. la casa o templo de Pe’or, el Moabitish Baah Había una colina Pe’or, en la cordillera de Abarim, cerca de la cual estaba este pueblo; estaba frente a Jericó, seis millas romanas al norte de Libias (Eusebio); se le dio a la tribu de Rubén (Jos 13:20). Al pasar de la recapitulación histórica, Moisés indica con precisión la localidad en la que se encontraban cuando se pronunció este discurso.
HOMILÉTICA
Dt 2:24-3:11
El último de los gigantes.
Aunque a Israel no se le permitía saquear o comportarse de forma descortés con los pueblos que les permitían pasar a través de su territorio sin obstrucciones, sin embargo, si se oponían obstinadamente, debían mantener su tierra, y para forzar un paso a través. Se registran aquí dos conflictos de este tipo, que fueron memorables en días posteriores, y que dieron color a los cantos del santuario (cf. Sal 136:1-26.). Sehón, rey de los amorreos, y Og, rey de Basán, pelearon contra el pueblo de Dios, fueron completamente vencidos y su tierra fue tomada en posesión por aquellos cuyo curso obstruyeron. Podemos encontrar en este tema aparentemente poco prometedor un tema para la enseñanza del púlpito, que puede proporcionar instrucción en los caminos de Dios, que no podemos permitirnos perder de vista. Cualquiera de los dos casos ante nosotros servirá igualmente para este propósito. Proponemos estudiar el derrocamiento de Og, y la muerte del último de los gigantes. Observe—
YO. HAY HAY ALGO DE MISTERIO SOBRE ESTE PASAJE, QUE NOSOTROS PROPONEMOS PARA BORRAR ARRIBA. Hay tres puntos con respecto a Og que, a primera vista, tienen un aspecto romántico:
1. La cuenta del rey y su lecho.
2. La raza de los gigantes.
3. Las sesenta grandes ciudades y pueblos sin murallas
—un gran número, y eso dentro de un espacio menor que el que cubren algunos de nuestros condados ingleses . Podemos imaginarnos a un lector superficial, especialmente si es alguien que tiene una aguda apreciación de la libertad de dudar, y que se irrita inquietamente contra el Libro Antiguo, diciendo: «Allí, es absurdo a primera vista, al igual que las leyendas de otros pueblos, una pieza de mitología».» Esa es la manera tosca y fácil en que Moisés es tratado ahora por muchos que deberían saberlo mejor. Estamos preparados para refutar a estos escépticos en todos los puntos y, lo que es más, para afirmar que un estudio cuidadoso de las últimas investigaciones confirmará las declaraciones de Moisés y no las derrocará (ver la Exposición sobre este pasaje; también el Dr. Kitto’s ‘ Daily Bible Readings’, in loc.; especialmente ‘Giant Cities of Bashan’ del Rev. JL Porter). Cuando aprovechamos lo suficiente la luz que los viajes y la investigación modernos han arrojado sobre la Biblia, encontramos que lo que antes parecía romántico y casi legendario, parece ser una verdad exacta, literal y sobria. Esta es una era de escepticismo en cuanto a la antigua Palabra, y de resurrecciones en cuanto al viejo mundo; la los últimos a cada paso avergüenzan a los primeros. Cada palabra de Dios es pura, y, por más que algunos la carguen de reproche, será más que vindicada, y permanecerá cuando el último de los escépticos, como el último de los gigantes, haya desaparecido.
II. HAY ESTÁ AQUÍ MUY MUCHO INSTRUCCIONES SUGERIDAS EN LAS MANERAS DE DIOS, A QUE EL CORRECTA NOSOTROS PARA TOMAR ATENCIÓN: mientras se nos presenta este tema de meditación. El fallecimiento de naciones y la llegada de otras.
1. Qué retrospectiva hace la historia del ascenso, progreso, y abandono de estas ciudades gigantes, y la disminución de una raza robusta, c ¡Todo ante nuestra imaginación! Sesenta ciudades fuertes. ¡Más de cuarenta ciudades sin murallas, de las cuales se pueden ver los restos ahora! ¡Qué murmullo de vida ajetreada debe haber habido en algún momento! ¡Y qué grado de civilización en ese período remoto! «Cuando Israel era un niño», un mundo de vida fuerte y hábil había llegado a su mejor momento; de algunas artes se poseía entonces un conocimiento que, de una forma u otra, hemos perdido y no podemos recuperar. Podemos deducir, hasta cierto punto, lo que fueron, del lenguaje mudo y monumental; pero mientras las ciudades permanezcan, la nación que las crió y las poseyó ha desaparecido]. ¡Espectáculo extraño! ¡Enorme misterio! ¡Que las columnas, los monumentos y los registros (incluso en papiro) sobrevivan al naufragio de las edades, mientras que los hombres que los originaron se han desmoronado durante mucho tiempo en el polvo! 2. ¡Qué humillante ver la impotencia de una nación para protegerse a sí misma, incluso cuando erige edificios que sobrevivirán durante siglos! ¡Esos fuertes muros de Basán han desafiado las tempestades de tres mil años! Pero de los hombres cuyo ingenio las ideó y cuyas manos las forjaron no queda rastro. ¿Es tan? ¿Puede una nación crear algo que resista el desgaste de los milenios y, sin embargo, no haga nada para detener su propia decadencia? ¡Cuán insignificante hace parecer esto a una nación (cf. Is 40:17)!
3. ¡Cuán poco importante es para el mundo en general si una nación u otra es superior! ¡El pueblo de Basán se ha ido, y durante miles de años no ha habido un lamento de que esa raza haya dejado de existir! Debemos aprender esta lección: una nación que parece grande en un momento, puede desaparecer de la escena de la vida ajetreada y, después de una conmoción temporal, un pequeño inconveniente, tal vez, el mundo pronto se ajustará. mismo al cambio, y continuaría como antes!
4. Sin embargo, ninguna nación muere sin algún avance en el desarrollo del gran mapa de la providencia de Dios‘.. Dios puede hacer mucho de lo que los hombres no hacen nada. No fue por nada que Og y su pueblo fueron desposeídos. La gran fuerza se combinó con una maldad espantosa. Esta es la razón por la que fueron barridos. Las ruedas de la providencia están «llenas de ojos». ¡A menos que una nación esté logrando los propósitos de Dios, no se salvará de cumplir los suyos! Dios librará al mundo de las plagas.
5. Al barrer a Og y a su pueblo, se despejó el camino para plantar en su territorio un pueblo que debería tener una fe más noble, incluso una fe en el único Dios vivo y verdadero, y que también debería establecer un estándar más alto para la vida nacional y carácter personal. La piedra angular de la política de Israel era la rectitud. Por lo tanto, debemos estar preparados para cantar con alegría la antigua canción hebrea en Sal 136:1-26; ¡y ver en el despojo de Og una prueba de la misericordia Divina para el mundo! Por lo tanto:
6. Aquellos que conocen el Nombre de Diospueden mirar con serena serenidad las catástrofes nacionales. Las naciones han sido, y todavía pueden ser, barridas; pero en todas las transiciones de poder de un pueblo a otro, vemos la marcha hacia adelante de Aquel que está acabando con lo que es malo, para que finalmente pueda restaurar el mundo en bondad, verdad y amor. Podemos unirnos anticipadamente al canto en Ap 15:1-8. Tenga en cuenta, en conclusión:
(1) Si es probable que una nación continúe existiendo o no, depende del grado en que esté cumpliendo con Dios ‘s diseños, y en absoluto en la medida en que está llevando a cabo los suyos propios.
(2) Si es mejor para el mundo que una nación debe continuar existiendo depende de la virtud, pureza y piedad de las personas que la componen.
(3) Si falta virtud, no hay número de ciudades y pueblos, ni ninguna fuerza o dureza en la carrera, jamás protegerá a una nación de la extinción absoluta. Dios puede levantar mejor siembra, que también segará.»
Dt 3:23- 27
(Ver Homilética, Dt 32:41-52 , y Dt 34,1-12.)
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 3:1-20
Conquista que se propaga a sí misma.
Hay una verdad sólida en el proverbio francés: «El primer paso es el que cuesta». en el pensamiento, la autovigilancia y la energía de un hombre; pero cuando se adquiere el hábito, la maquinaria del alma trabaja con suave facilidad. Las empresas más arduas al principio, se vuelven por la repetición tan simples como un instinto natural.
I. CONQUISTA INDUCE NUEVO ENERGÍA. La alegría de la conquista es un estímulo para un nuevo esfuerzo. El apetito por la aventura y el esfuerzo se estimula y no se controla fácilmente. Aquí radica la causa secreta de las lágrimas de Alejandro, que no había más mundos que conquistar. La mismísima ley de la inercia, que impide que la materia sin sentido origine movimiento, opera para mantenerla en movimiento incesante una vez que ha comenzado.
II. CONQUISTA GENERA MÁS Y MÁS VALIENTE FE. El hombre que (consciente de la asistencia divina) ha ganado un triunfo, escucha con docilidad cada susurro fresco de los labios de Jehová. Así que David, después de muchas conquistas sobre los filisteos, vuelve a preguntar con la sencillez de un niño: «¿Subiré contra ellos? Voluntad; ¿Los entregas en mis manos?” Los esfuerzos exitosos de una fe robusta llevarán al hombre a mantenerse muy cerca de Dios. No se hinchan de orgullo; nos humillan por un sentido de la bondad divina. En el mundo espiritual como en el material, opera la ley de acción y reacción. La fe promueve el éxito, y el éxito fortalece la fe.
III. UNO TRIUNFA HACE TODO TRIUNFO POSIBLE. Un átomo es un tipo del mundo. Una célula orgánica es un tipo del animal. Una hoja es un tipo del árbol. Así un triunfo es el modelo y prenda de todo triunfo. Llegamos a ser, en la guerra santa, «más que vencedores»; porque nos hemos capacitado para más guerras y para conquistas más fáciles. Og, rey de Basán, pudo haber sido un enemigo más formidable que Sehón, rey de Hesbón; los muros y puertas de Basán pueden haber sido diez veces más inexpugnables que los de Hesbón; sin embargo, el socorro divino que se había brindado a los hebreos era competente para todas las exigencias, y si la fe pudiera elevarse a la altura de sus recursos, ninguna oposición podría resistirlo. ¡Aunque Og sea un gigante robusto, el último de su raza, el Dios que lo creó puede destruirlo! El Dios que está a nuestra espalda puede darnos la victoria sobre todos los enemigos. Conscientes del poder y la habilidad de nuestro Aliado celestial, podemos decir: «Dios está conmigo, por lo tanto, debo prevalecer».
IV. EL TRIUNFO DE LA TODA IGLESIA DEPENDE EN EL VALIENTE ESFUERZO DE INDIVIDUOS. En cada comunidad encontraremos una variedad de temperamentos, algunos perezosos y otros optimistas. La fe de unos se reproducirá en otros. El celo resplandeciente de uno será contagioso. Entre la enorme hueste de los hebreos se destacan dos nombres para honor: Jair y Maquir. En toda guerra, mucho depende de los ejemplos heroicos de unos pocos líderes. El tono de sentimiento y coraje se filtra a través de todas las filas del ejército y anima a cada hombre a cumplir su parte. Cada miembro de la Iglesia ayuda o dificulta las conquistas de la Iglesia. El hijo de Isaí infundió un espíritu de valentía en todas las tribus de Israel, y las unió en una unidad orgánica.
V. REAL CONQUISTA TRAE PERMANENCIA RESULTADOS. Este triunfo de los israelitas los puso en posesión permanente de tierras, ciudades y palacios. Mejor aún, desarrolló las cualidades de la fe y el coraje, puso en juego sentimientos generosos y abnegados. Principios como estos les aseguraron las posesiones que habían ganado. Así como unas pocas semillas traerán una gran cosecha, así un dominio completo sobre cualquier enemigo real trae ventajas ricas y remotas. Hacemos bien en descubrir a nuestros enemigos, fijar nuestra atención en ellos y no dar cuartel hasta que sean destruidos. Tan arraigada estaba la idolatría en estos amorreos, que la contaminación moral solo podía eliminarse mediante la destrucción del pueblo.
VI. EL EFECTO SOBRE NOSOTROS MISMO DE CONQUISTA DEBE SER PARA DESARROLLAR NUESTRA SIMPATÍA FRATERNAL. Quienes han luchado a nuestro lado y se han ayudado mutuamente, merecen un lugar en el recuerdo y el cariño. Si por su cooperación hemos obtenido una conquista, la gratitud nos impulsa a continuar la alianza hasta que obtengan también sus posesiones. Es noble sacrificar la comodidad y la ventaja material con el propósito de servir a nuestros hermanos. La autoconquista nos impulsará a vaciarnos de nosotros mismos, si tan solo podemos enriquecer a los demás. Esto es seguir el ejemplo más elevado: ser como Dios. La gloria y excelencia de las posesiones espirituales es esta: no se reducen por la comunicación. Damos, y aún tenemos.
VII. CONQUISTAR DEBE PROFUNDIZAR NUESTRO SENTIDO DE OBLIGACIÓN A EL SUPERMO DIOS. Hay una fuerte tendencia en todo éxito a fomentar el orgullo y la autoestima. Multitudes de hombres exitosos se inclinan ante su propia red y queman incienso a su arrastre. Reconocen el instrumento visible, en lugar de la Causa invisible. Moisés tuvo que resistir la corriente del sentimiento popular, cuando, en el arrebato del triunfo, les recuerda enfáticamente: «Jehová vuestro Dios os ha dado esta tierra». . Sin embargo, cada factor en el logro de la victoria fue de Dios, ya Él se le debe toda alabanza. «»Su diestra, y su santo brazo, alcánzanos la victoria.»»
Dt 3:21-29
Perspectiva de muerte.
En plena carrera de triunfo, Moisés tiene un presentimiento interno y un anuncio externo de que su fin estaba cerca. La naturaleza tiene mayor repugnancia a la muerte cuando estamos envueltos en el brillante sol de la prosperidad. El contraste es más marcado. La decadencia y la enfermedad son precursores naturales de la disolución; pero en Moisés estos faltaban. Con él, los hombres graves del juicio fue que la obra de su vida estaba incompleta. Cuanto más nos acercamos al golpe final de una empresa, más profunda se vuelve nuestra ansiedad por un resultado exitoso. «¡Cómo me angustio hasta que se cumpla!»»
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ SAGACIOSO PROVISIÓN PARA CONSUMAR SU OBRA. A juicio de un buen hombre, la perpetuación de su trabajo por otros es mucho más importante que la continuación de su propia vida. Los individuos mueren, pero el progreso de la raza continúa. Hasta este punto en la peregrinación de Israel, Moisés no había sido igualado como líder; nadie entre las tribus podría haber ocupado su lugar. Pero ahora, se necesita un general militar, en lugar de un legislador, y Josué ha sido moldeado gradualmente por una mano divina para este trabajo. Podemos confiar con seguridad los intereses humanos a Dios.
1. La experiencia de la edad transmite sus lecciones a la juventud. Joshua era apenas un hombre joven, como nosotros calculamos años; sin embargo, comparado con Moisés, era juvenil e inexperto en gobernar a los hombres. La edad es una cualidad relativa. La lección fue directamente al grano, directamente al centro del blanco. «»No temas».» Coraje, en ese momento, era «»la única cosa necesaria».»
2. El comando se basó en las razones más sólidas, a saber. el poder irresistible de Jehová, y la inmutabilidad de sus propósitos. Lo que había hecho, aún podía hacerlo. Lo que había hecho era una revelación de lo que se proponía hacer. La observación de las obras y métodos de Dios fomenta una fe valerosa. «»El que es sabio y observa estas cosas, comprenderá la misericordia del Señor.»
II. ORACIÓN QUE VIDA PUEDE AUN SER PROLONGADA, Es Sabores de mansedumbre sumisa a la voluntad Divina que Moisés primero proveyó para el bienestar de la nación, en vista de la contingencia de la muerte, y luego ora para que se demore el golpe. Este último es secundario.
1. La oración fue ferviente. «»Yo rogó al Señor.»» Hay indicios de que se repetía con frecuencia y se continuaba durante mucho tiempo.
2. La oración fue inspirada por un motivo noble. Se había hecho una exhibición inusual de la grandeza de Dios en la derrota de los dos reyes, y Moisés anhelaba ver nuevos despliegues del poder de Dios. Aun así, su oración fue: «Te ruego que me muestres tu gloria». Dios apenas había comenzadoa actuar; Moisés anhelaba ver la consumación final.
3. Sin embargo, esta oración fue rechazada. La sabiduría infalible percibió que era mejor rechazar—mejor, quizás, para el mismo Moisés—y mejor para Israel Es mejor para un hombre presentar una oración, que no orar en absoluto. Alguna bendición es el fruto.
4. La negación fue un castigo vicario. Tenemos, en el reino de Dios, bendición vicaria y sufrimiento vicario. Por causa de José, la casa de Potifar fue bendecida. Por el bien de David, Salomón terminó su reinado en paz. Por el bien de Pablo, la tripulación del barco condenado escapó. Por otro lado, Dios estaba enojado con Moisés por causa de los hebreos. Presente el castigo mejor que el destierro final.
5. La ternura divina se muestra incluso en la negativa. La negativa no fue enteramente de la ira; había una gran mezcla de amabilidad. Ira por el pecado; bondad para el hombre. Es como si Dios hubiera dicho: “Me duele mucho imponer este castigo; sin embargo, es necesario que se haga, y aumentarás mi dolor al buscar un escape».» Dios le ruega que no insista más. Hasta este punto, la oración era apropiada; más allá de esto, la oración habría sido una nueva culpa.
6. Sin embargo, se concede una compensación por la pérdida. La oración nunca es totalmente sin éxito. Se hace una concesión amable. Moisés había pedido ver la tierra; él lo verá, aunque su pie no lo hollará. El ojo y el corazón del hombre de Dios se alegrarán. Sin duda, la vista natural de Moisés había sido preservada para esta misma ocasión, y también se le otorgó un poder especial de visión en esa hora memorable, cuando Moisés se paró en el pico del Pisgah. Él debo verlo sin la fatiga del viaje, sin el peligro del conflicto.
7. A la bondad suprema se muestra al confirmar la sucesión de Josué. Aunque el artífice sea quitado, la obra avanzará. Fue un dulce consuelo para la mente de Moisés que Josué fuera aceptado en su lugar. Su preciado propósito se cumplirá, aunque por otras manos. El espíritu de Moisés sobreviviría en Josué. «Estando muerto», Moisés todavía hablaría y actuaría. El cuerpo puede disolverse, pero el coraje moral y el valor heroico se transmiten a otro. El descanso es la recompensa del trabajo y la cuna del nuevo esfuerzo. «Así que nos quedamos en el valle». El valle de Bet-peor fue la preparación para la cumbre del Pisga. Humillación antes de exaltación.—D.
HOMILIAS DE J. ORR
Dt 3:1-12
La conquista de Og.
Og, rey de Basán, era un adversario aún más formidable que Sehón. Leemos con asombro sobre ese extraordinario territorio sobre el que gobernó, la región de Argob, con sus sesenta ciudades construidas de piedra negra, dura como el hierro, y encaramadas en medio de las masas de roca basáltica, que son el rasgo característico del distrito, y que formaba una barrera aparentemente inexpugnable contra los asaltos. Lo repentino, completo y decisivo de la conquista de esta región, naturalmente tan fuerte, tan densamente poblada, tan poderosamente defendida y gobernada por un rey de la raza de los gigantes, es desde cualquier punto de vista, un hecho asombroso, y elevar naturalmente el coraje de los israelitas al más alto nivel de confianza, al mismo tiempo que causa consternación en las naciones vecinas (Dt 2:25). Consideramos—
I. OG‘S CONFIDENTE ATAQUE. Como Sehón, salió contra los israelitas, «él y todo su pueblo» (Dt 3:1), y sin duda con gran esperanzas de éxito. Si hubiera tenido menos confianza, probablemente habría permanecido dentro de sus fortificaciones. Aunque Josué habla (Jos 24:12) de que fue expulsado por la avispa, el espíritu del ataque nos recuerda el jactancioso avance de Goliat contra los ejércitos de Saúl (1Sa 17:4-12). Su asalto simboliza el poder gigante del mundo en sus relaciones hostiles con la Iglesia: pagano-papal-infiel; ciencia—aprendizaje—filosofía; poderoso en sí mismo, fuertemente arraigado, jactancioso en espíritu. Voltaire se jactó de que se necesitaron doce hombres para establecer el cristianismo, pero demostraría que un hombre era suficiente para derrocarlo. El cristianismo dura aún, ¿pero Voltaire?
II. SU COMPLETA ROUT (versículos 3 -8). Moisés se detiene en los detalles de esta asombrosa victoria con viva gratitud y asombro. La victoria fue, como en la facilidad de Sihón, completa, solo que aquí más notable por la fuerza de las ciudades y pueblos. Y de nuevo todo el pueblo se dedicó a la destrucción (versículo 6). Algo análogas a esta derrota han sido muchas de las victorias del cristianismo. Pensamos en la caída del antiguo paganismo, tan fuertemente arraigado, pero ahora tan completamente barrido de la tierra; del colapso del deísmo del siglo XVIII; de los hombres poderosos de sus propios días, jactanciosos de su poder para destruir la fe de la Iglesia, que ahora, como Og, solo son recordados por sus ataúdes. Los tomos de Voltaire, Bolingbroke, Shaftesbury y muchos otros yacen sin leer en estantes polvorientos, mientras que la Biblia multiplica su circulación cada año. En nuestras modernas escuelas agnósticas, positivistas y panteístas, están surgiendo enemigos nuevos, y pueden ser incluso más poderosos, pero para el estudiante serio de historia no puede haber ninguna duda real en cuanto al problema del conflicto.
III. LA OCUPACIÓN DE SU TIERRA (versículos 9-12). La tierra y las ciudades así conquistadas fueron tomadas por los conquistadores y ocupadas lo más rápidamente posible. El enemigo fue desposeído y saqueado. Así la Iglesia en los primeros siglos primero conquistó y luego poseyó el terreno que antes ocupaba el paganismo. «Somos de ayer y, sin embargo, hemos llenado todos los lugares que te pertenecen: ciudades, islas, castillos, pueblos, asambleas, tu mismo campamento, compañías, palacio, senado, foro. Os dejamos sólo vuestros templos”” (Tertuliano). Lo mismo sucede cada vez que los tesoros de la ciencia, el saber y la filosofía incrédulos, en sus variadas formas y aplicaciones (invenciones, artes, etc.), caen en manos de la Iglesia y se hacen para servir a sus fines. La crítica incrédula de la Biblia, e.g; ha proporcionado una gran cantidad de material disponible para los propósitos de la fe. De modo que los descubrimientos de la ciencia, que se temían como hostiles, resultan finalmente ser confirmatorios y útiles, y son apropiados por la creencia. Cada victoria del cristianismo en el mundo exterior, o en las regiones del pensamiento, aumenta sus posesiones y extiende su influencia.—JO
Dt 3:6
La destrucción de las poblaciones.
A menudo se instó a la dificultad de los numerosos casos de la destrucción de poblaciones enteras registrada en las Escrituras, y que se dice que fue ordenada por Dios. Es una dificultad que todos han sentido y que merece ser comentada. No se cuestiona que, como cuestión de política, era prudente desarraigar a estas poblaciones de las tierras en las que habitaban; pero se piensa que la justicia y la humanidad de la medida son más dudosas. El creyente, por otro lado, no puede tener una visión condenatoria de estas transacciones (en la medida en que estén cubiertas por un mandato expreso); pero debe tratarlos como trataría dificultades similares en la providencia ordinaria de Dios, como asuntos que parecen contradecir la bondad y la justicia divinas, admitiendo sin duda una perfecta reconciliación con ambas. Pero se puede sugerir—
I. QUE LOS MÉTODOS FINERS MÉTODOS DE MODERNO GUERRA NO PUEDE RAZONABLEMENTE SER strong> BUSCADO PARA EN RUDER EDADES. La guerra en todo caso es un mal de terrible magnitud. Los sufrimientos que inflige, incluso cuando se conduce con la mayor humanidad, son incalculables. No son sólo los hombres en armas los que sufren, sino las poblaciones cuyas aldeas son quemadas, cuyos campos son devastados, cuyos ancianos y enfermos son expulsados a perecer, cuyas esposas y madres lloran a sus miles de muertos. La guerra moderna tiene, sin embargo, sus alivios, resultado de siglos de civilización y del crecimiento del sentimiento cristiano. Estos no existían ni podían existir en el momento de la conquista. No está en analogía con el método de operación de Dios suponer que Él debería haber anticipado milagrosamente el trabajo de largas eras de desarrollo, e injertado en estas guerras la ciencia militar del siglo XIX, una ciencia igualmente inadecuada para la inteligencia del invasor y el invasor. a las tácticas del enemigo. Sería igualmente razonable alegar que Dios debería haberse anticipado a los descubrimientos y métodos de la cirugía moderna, o haber armado a los israelitas con armas del siglo XIX. Lo que razonablemente puede esperarse es que, tomando como base los métodos de guerra entonces acostumbrados, se mitiguen en lo posible los males de éstos, y se introduzcan las mejoras que admitía la rudeza de los tiempos. Cualquiera que estudie los relatos de las guerras antiguas, con sus terribles barbaridades, mutilaciones, torturas, verá hasta qué punto se logró esto; del cual apenas se encuentra rastro en las guerras de los israelitas, y ninguno en la Ley.
II. QUE EL EXTERMINIO DE POBLACIONES TODAS FUE NO strong> EL REGLA DE JUDIA GUERRA, PERO FUE INVARIABLEMENTE UN CASTIGO INFLICTO POR PECADO . La prueba de la primera de estas proposiciones se encontrará en Dt 20:10-16; y el examen de los casos especiales mostrará la corrección de este último. La destrucción de las naciones cananeas, en particular, se basa expresamente en sus horribles e innombrables iniquidades (Le 18:24, 25). Era la ejecución de una sentencia judicial largamente demorada y muy merecida. Los madianitas y amalecitas incurrieron en esta condenación por sus pecados contra Israel (Núm 32:16; Éxodo 17:16); como también, hasta cierto punto, Sihón y OR. Pero aunque no podemos hablar absolutamente sobre el estado moral de las naciones bajo estos reyes, se puede inferir que la copa de su iniquidad, en la estimación divina, se llenó como las demás. ¿Condenamos la sentencia por demasiado severa? ¿O no debemos dejar el juicio sobre un punto como ese al Juez de toda la tierra? La dificultad esencial no es mayor que en los juicios del Diluvio o la destrucción de Sodoma y Gomorra, en los que Dios reclamó un derecho similar para disponer de la vida humana y vindicar su justicia por la destrucción de ella. Más bien deberíamos leer en la severidad de estos castigos la terrible lección de la maldad y la enormidad del pecado, y del aborrecimiento que le tiene el santo Legislador. El énfasis en la culpa y sus méritos fue un preliminar necesario para la introducción del evangelio.
III. ESE DIOS ES COMO SEVERO EN SU NEGOCIOS CON PECADO EN SU PROPIO GENTE COMO EN SU ENEMIGOS. Este es un punto que seguramente es de gran importancia. Si es severo al castigar a estas naciones malvadas, Dios no es menos indulgente con Israel cuando sigue sus caminos y hace lo malo. Pensamos aquí en la destrucción de miles de ellos por el pecado del becerro de oro (Exo 32:28), y por el pecado de Baal-peor (Núm 23:5); de las plagas, serpientes ardientes, etc; que los castigó por su desobediencia; de su derrota en Hai (Jos 7:4), y de las amenazas registradas contra ellos en este libro (Dt 28,1-68.). Pensamos en el mismo Moisés excluido de la tierra prometida. Tampoco se hace menor el pecado en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. En la cruz de Jesús, donde el Santo es hecho maldición por los pecadores, se da una demostración mucho más conmovedora de la severidad judicial de Dios que en la destrucción de las naciones de sus enemigos. En Dios no hay acepción de personas; y si uno puede creer en su amor a Israel a pesar de estas inflicciones, puede creer en su amor y. justicia a pesar de los castigos infligidos a las naciones pecadoras de alrededor. En cuanto a las naciones cananeas, su extirpación, por lo demás, era claramente necesaria para la preservación de la pureza de Israel (Dt 7:1-6 ).—JO
Dt 3:12-20
Distribución del territorio.
I. CONQUISTADO TERRITORIO strong> ES NO PARA SER DEJADO NO OCUPADO . Este es un principio sólido. ¿Se ha vencido un vicio? Reemplácelo por una virtud contraria. ¿Se ha convertido un alma? Póngala a la obra cristiana. ¿Se ha ganado para Cristo un nuevo distrito o una parte del paganismo? Plantéelo con agencias, industrias e instituciones cristianas. Reemplace los libros malos por buenos; diversiones pecaminosas de las que son saludables; costumbres perniciosas por formas puras de vida social. El territorio desocupado pronto volverá a caer en manos del enemigo.
II. CONQUISTADO TERRITORIO ES PARA SER SABIAMENTE DISTRIBUIDO. La distribución de los territorios conquistados nos sugiere cómo, en la ocupación de los campos de servicio que Dios le da, la Iglesia debe estudiar el orden, la paz y la consecución de los más altos fines de la posesión, mediante sabias disposiciones. No debe haber choque o confusión de esferas en el reino de Cristo. Tenemos ejemplos de la violación de esta regla en la ocupación de distritos limitados por un gran número de Iglesias rivales, a menudo trabajando en antagonismo entre sí; en el nombramiento de personas para puestos para los que no son aptos; en la confusión que surge de que los trabajadores desconozcan sus propios departamentos de servicio, o no los respeten cuando los conocen. Mientras que aquí:
1. Cada uno tenía su porción definida cuidadosamente.
2. Respeto se tenía que los talentos y vocaciones de los que iban a ocupar. «»Lugar para el ganado»,» «»mucho ganado»» (Núm 32:1; cf. Núm 32:19).
3. Los individuos tenían aseguradas sus propias conquistas (Dt 3:14). Las conquistas espirituales de un hombre siempre están aseguradas para sí mismo: sus conquistas sobre sí mismo; y son sus mayores posesiones. Verdadero también de las conquistas para Cristo en las conversiones (1Th 2:19). Debe ser un principio reconocido en la obra de la Iglesia.
III. CONQUISTADO TERRITORIO ES RETENIDO ENCENDIDO CONDICIÓN DE ASISTENCIA A OTROS. (Dt 3:18-21.)
1. Cada rama de la Iglesia es ayudar a los demás.
2. Ostenta sus privilegios con esta condición.
3. El descanso de todo es necesario para el descanso perfecto de cualquiera (Heb 11:40).—JO
Dt 3:21, Dt 3:22
Ánimo.
Notamos:
1. Las misericordias pasadas son prenda de las futuras. «Tus ojos han visto,» etc.
2. Las victorias pasadas de la Iglesia reflejan sus conquistas futuras. «»Así hará el Señor,» etc.
3. Las condiciones de éxito en el conflicto espiritual son
(1) intrepidez,
(2) dependencia de la ayuda divina. «»No temas», etc.—JO
Dt 3:23-29
El rechazo de Dios a los deseos del hombre.
Tenemos en este pasaje singularmente patético de la historia privada de Moisés—
I. UN AFECTO ENTRAMIENTO. «Te ruego que me dejes pasar y ver la buena tierra», etc. (Dt 3:24, Dt 3:25). En esto habla
1. El hombre. ¡Qué difícil para la carne y la sangre ser cortada en ese momento! Ver la buena tierra (Dt 3:27), pero no entrar en ella. Sin embargo, no es una experiencia poco común. Pocas cosas son más dolorosas que ser eliminado cuando se está al borde de un gran éxito; cuando las esperanzas de toda una vida parecen estar a punto de realizarse; cuando alguna gran causa con la que nos identificamos está en vísperas de la victoria final.
2. El patriota. Nunca latió en el pecho humano un corazón más patriótico que el de Moisés, y fue sumamente difícil hacerse a un lado y dejar el liderazgo en otras manos, cuando todos sus deseos para su nación estaban tan cerca de cumplirse. Era el triunfo de Israel, no el suyo, lo que deseaba celebrar.
3. El santo. Por Moisés después de todo, el anhelo más profundo en el asunto era ver a Dios glorificado, ser testigo de su grandeza y de su mano poderosa (Dt 3:24). Ningún hombre había visto nunca tanto de la grandeza y la gloria de Dios como él, pero lo que había visto sólo despertó su deseo de ver más. Siempre es así con las naturalezas santas. La sed de la manifestación de Dios aumenta con la satisfacción de la misma (Sal 63,1-6; cf. Éxodo 33:18-20). «»Padre, glorifica tu nombre»» (Juan 12:28).
II. UNA DENEGACIÓN DECISIVA.
1. La causade la misma. «»Enojaos conmigo por vosotros»» (Dt 3:26). Qué doloroso sentir que nuestra mala conducta ha implicado a cualquiera
(1) en pecado,
(2) en pena ,
(3) ¡en decepción!
2. La gravedad de la misma. Parece un gran castigo para una ofensa no muy grande. Sin embargo, ¡cuán a menudo encontramos que un paso en falso, «»una pausa en el autocontrol»» implica una pérdida irrecuperable para el individuo! Dios no podía permitir que el pecado de alguien que estaba en una relación tan cercana y personal con él pasara sin ponerle el sello de su severo desagrado.
3. La irreversibilidadde la misma. Aquel que tantas veces había logrado salvar a Israel por su poderosa intercesión, fracasa en su intercesión por sí mismo. «»Que te baste; no me hables más de este asunto»» (Dt 3:26). Moisés, el mediador y representante de la Ley, debe, cuando peca, sufrir su severidad. En un caso tan típico, una revocación de la sentencia habría quebrantado la fe en todas las amenazas de Dios. Intercedió por otros, pero no hubo un segundo Moisés que intercediera por él. Los que viven más cerca de Dios, y son los más honrados por él, deben esperar ser tratados con un rigor excepcional por sus faltas; como padre es más exigente con la moral de su propio hijo que con la de los sirvientes y afines.
III. UNA COMPENSACIÓN PARCIAL . Le fue dado:
1. Ver la buena tierra ( Dt 3,27). ¡Incluso esto debe haberlo sentido como una gran bendición, y cómo sus ojos, sobrenaturalmente fortalecidos, deben haber embebido en la preciosa visión! ¡Cuántos trabajadores tienen que dejar el mundo con este estado de ánimo, vislumbrando un futuro que no vivirán para heredar!
2. Saber que su sucesor estaba listo (Dt 3:28). Hay pocos espectáculos que sugieran más magnanimidad que Moisés rindiéndose dócilmente a sus propios deseos más queridos y ayudando a preparar a Josué para el trabajo que tanto codiciaba hacer él mismo. Podemos sentir que hubo amabilidad tanto como severidad en el arreglo que le dio a Israel un nuevo líder. «»La conquista de Canaán, una obra de lo más colosal, exigió poderes frescos y juveniles»» (Oosterzee). El trabajo de Moisés ciertamente se hizo en la tierra, y tuvo que morir para dar lugar a instrumentos mejor equipados para hacer el trabajo de la nueva era.
CONCLUSIÓN. En esta negativa ve
(1) la severidad de Dios,
(2) la bondad de Dios.
Porque además del punto que acabamos de mencionar, podemos ver cómo, de su pérdida temporal, Moisés cosechó una gran ganancia espiritual: el perfeccionamiento de su voluntad en su elección de Dios como su porción exclusiva, y en su completa aquiescencia en los arreglos divinos. Esta gran renuncia fue el último sacrificio que se le pidió, y se elevó a la altura heroica de hacerlo.—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 3:1-17
La destrucción de Og , rey de Basán.
Tenemos aquí un relato de otra conquista, para la cual la victoria sobre Sehón, rey de los amorreos, preparó al pueblo. Basán era «»llamada la tierra de los gigantes»» (Dt 3:13), y Og, el rey, era manifiestamente el más grande de los gigantes—de ahí los detalles acerca de su lecho, que tenía nueve codos de largo y cuatro de ancho (Dt 3:11). En una época y un país rudos, la fuerza era el gobernante reconocido y, en consecuencia, el hombre más grande era elegido jefe. Estaba viviendo y reinando por sentidoy vista—el modo regular del mundo. Aquí, pues, observemos que—
YO. LA VICTORIA SOBRE SIHON, REY DE LOS AMORITAS, ERA UN NECESARIA PREPARACIÓN PARA EL MÁS SERIO EMPRESA DE LA CONQUISTA DE BASHAN. El Señor guía a su pueblo, incluso en la guerra, «»de fuerza en fuerza». Ellos prueban sus espadas con los amorreos con éxito antes de intentar someter a los gigantes. Prueban el sabor de una guerra exitosa antes de que se les pida que asuman la tarea mayor y más seria de exterminar a los gigantes de Basán. Y así es peleando la buena batalla de la fe. Una pequeña victoria sobre un pecado que acosa fácilmente da valor para una tarea mayor. Los músculos del alma se fortalecen mediante el ejercicio y se obtienen mayores victorias. La fidelidad en lo poco conduce a la fidelidad en lo mucho (Lc 16,10).
II . LOS GIGANTES POR SU PUEBLOS SIN MURALLAS PROBÓ SU INTENSO SENTIMIENTO DE SEGURIDAD. Tenían sus fortalezas, sin duda, como aún atestiguan «las ciudades gigantes de Basán». Pero tenían «muchas ciudades sin murallas»» (Dt 3:5). Es evidente por esto que su sentido de seguridad personal era intenso. Confiaban en su tamaño y poderes. Imaginaron que nadie tendría la temeridad de atacarlos. Era el contraste con la «»seguridad de la fe»», lo que podríamos llamar «»la seguridad del sentido».» Y esto caracteriza a los enemigos del pueblo de Dios más o menos siempre. La confianza en sí mismos es la fuente de su poder y de su desgracia al final. Es una victoria fácil finalmente la que el pueblo del Señor, que ha aprendido a no tener «»confianza en la carne»» (Flp 3:3 ), obtener sobre sus enemigos seguros de sí mismos.
III. LA VICTORIA SOBRE LOS GIGANTES FUERON COMPLETOS, CANTIDAD A UN EXTERMINO. «Y los destruimos por completo, como hicimos con Sehón, rey de Hesbón, destruyendo por completo a los hombres, mujeres y niños de cada ciudad»» ( Dt 3,6). Esto era absolutamente necesario, así como merecido por los gigantes. Si tales enemigos se hubieran salvado en la retaguardia de la invasión, los israelitas no habrían tenido ninguna sensación de seguridad. Era imposible «enmascarar estas fortalezas», como a veces pueden permitirse los grandes ejércitos en la guerra moderna. Era mejor exterminar a estos enemigos. Lo hicieron como siervos de Dios: Su mandato era su garantía, e hizo que su acto fuera defendible tanto por razones morales como estratégicas. Y la victoria que Dios le da a su pueblo sobre sus pecados y enemigos es por fin completa.
IV. LA ASIGNACIÓN DE BASHAN Y LAS TIERRAS EN ESTE LADO JORDAN DIO LOS INVASORES DE CANAAN UN IMPORTANTE BASE DE OPERACIONES. Ya no estarían, como Sherman en su avance a través de Savannah, marchando sin una base. Dios les dio en Basán la influencia que necesitaban. Aquí alojaron a los no combatientes hasta que se ganó la tierra sobre el Jordán. Y así es en la vida espiritual. A partir de una conquista se organizan conquistas futuras. Avanzamos guiados por Dios por un camino seguro hacia la victoria perfecta.—RME
Dt 3:18 -20
Los pioneros de la invasión de Palestina.
Aquí los rubenitas, gaditas y manasitas son dirigidos a «»internar»» a sus esposas, niños y ganado en las ciudades de Basán, que ahora estaban literalmente libres de la raza de los gigantes, y luego cruzar armados el Jordán delante de sus compañeros, la vanguardia de la hueste invasora. Estos pioneros se convierten así en los menos gravados de los invasores. Sus no combatientes están a salvo en las ciudades de Basán, su ganado está en buenos pastos, pueden ir a la guerra con mentes tranquilas y corazones ligeros. Su propósito en la invasión no es egoísta, sino perfectamente desinteresado. Van a pelear por sus hermanos y a construir casas para ellos más allá del río. Tenemos aquí una ley divina, según nos parece, de aplicación muy práctica. Para esbozar esto notemos—
YO. DIOS DA DESCANSO Y HERENCIA A PERSONAS INDIVIDUALES QUE ELLOS PUEDEN INTERES MISMOS EN ASEGURAR SIMILES BENDICIONES PARA OTROS. Comenzando por la herencia más baja, observaríamos que, cuando Dios da a los individuos riquezas, no es para que puedan ser excusados de la obra pública, pero habilitado para ello. Un siervo de Dios que se encuentra rico no está jubilado, sino sostenido para fines públicos. Está obligado a hacer todo lo que pueda con y por sus medios. Pero esta ley tiene un lado espiritual aún más feliz. Cuando Dios nos bendice con la seguridad de la salvación, es para que su camino sea conocido en la tierra, y su salud salvadora entre todas las naciones (Sal 67:1, Sal 67:2). Él nos hace pacíficos y felices en Cristo para que, con el espíritu aliviado, busquemos la salvación de los que nos rodean,
II. SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN DEBE POR LO TANTO SER BUSCADO POR CADA DE ESTADOS UNIDOS EN TERRENOS PÚBLICOS TERRENOS fuerte>. No es sólo un asunto personal, sino también de interés público. El mundo se beneficiará menos de nosotros si estamos constantemente en duda acerca de la salvación personal. Estamos en tal caso marchando sin base. Es un tipo de guerra arriesgada. Busquemos de Dios, en terrenos públicos, la inestimable bendición de la seguridad, y entonces podremos perder de vista el yo en la búsqueda del bien común.
III. DESINTERÉS ES EL SECRETO DE EXITOSO GUERRA. Los rubenitas y sus compañeros en la vanguardia debieron ganarse el respeto no solo de los que iban detrás de ellos, sino también de los cananeos con quienes tenían que enfrentarse. Era la primera vez, desde el rescate de Lot por parte de Abraham, que los guerreros aparecían por motivos puramente desinteresados en el campo de batalla. Y en asuntos espirituales es lo mismo. El ministerio de Cristo es, hablando en general, una profesión mal pagada. Hay menos posibilidades, entonces, de que los hombres entren en este servicio por un pedazo de pan. Es más probable que el desinterés sea la regla. Con otros cristianos es lo mismo. Cuando las personas se ven obligadas a reconocer el desinterés, se gana la parte principal de la batalla.
IV. EL PENSAMIENTO DE HABER AYUDADO A OTROS PARA DESCANSAR EN EL SEÑOR MEJORA NUESTRO PROPIO DESCANSO EN ÉL. los rubenitas, etc.; deben haber regresado a sus hogares en Basán con gran satisfacción. Sintieron que habían hecho un buen trabajo desinteresado en la campaña. No luchaban por su propia mano, sino por el bienestar de los demás. Así que en la guerra espiritual, cuando nos convertimos en instrumentos en las manos de Dios para guiar a otros a descansar en él, encontramos que nuestro descanso se profundiza y se hace más glorioso. ¡Que sea la alegría de muchos!—RME
Dt 3:21-29
El anhelo de Moisés de entrar en la Tierra Prometida fue rechazado.
Las dos conquistas sobre Sehón y sobre Og habían llenado a Moisés con una sensación de El poder incomparable de Dios. Con instinto de guerrero —pues había tenido entrenamiento de guerrero, se cree, en Egipto, en su juventud— vio en esta primera parte de la lucha la seguridad de una gloriosa invasión. Anhelaba estar a la cabeza y ver que la tierra que Dios había prometido ganara realmente. ¿No logrará completar el trabajo en el que ha sido fundamental para comenzar? Le rogó a Dios por ello, pero todo lo que obtiene es una visión de Pisgah; se le niega la entrada a la tierra.
YO. ESO ERA NATURAL PARA MOISES A LARGO PARA EL FINALIZACIÓN DE SU OBRA. El Éxodo fue su obra especial. Todo lo demás en su vida fue preparatorio para esto. Pero el Éxodo iba a terminar con la invasión de Canaán y el asentamiento de la gente allí. Moisés ahora está tan interesado en el trabajo que ha tenido entre manos durante cuarenta años que no quiere dejarlo.
Así sucede con los siervos de Dios a menudo. Forman planes, planes manifiestamente Divinos, y anhelan completarlos. Pero Dios no siempre responde a estos deseos muy naturales. Se intenta el trabajo público, el trabajo literario, pero la siembra y la cosecha a menudo se separan. Uno siembra, otro cosecha.
II. ES ES UN GRANDE PRIVILEGIO PARA SER PERMITIDO PARA ANIMAR AQUELLOS VIENDO DESPUÉS de nosotros. Moisés está dirigido a animar a Josué. Esto es algo hecho hacia una invasión exitosa. Un Josué animado puede hacerlo mejor que un Moisés siempre presente. Y el privilegio del estímulo es muy apreciado. Josué recibe de Moisés todo lo que el hijo puede recibir del padre, lo que un líder puede recibir de su superior y guía (versículos 21, 22). Y nuestros sucesores deben ser alentados por nosotros todo lo que podamos, como uno de los últimos y mejores privilegios de la vida.
III. A PISGAH– VER ES AJUSTE COMPENSACIÓN, RESPALDADO ARRIBA COMO ES FUE POR ATENCIÓN ESPECIAL. Moisés vio por fin la tierra y murió con Dios, reservada por el Sabio para entrar en Canaán en la transfiguración de Cristo. La vista desde Pisgah era grandiosa, pero la vista sobre Hermón era aún más grandiosa. Su entrada en la tierra con Elías en gloria fue más grande que una entrada a la cabeza de las huestes de Israel. Y estas vistas desde Pisga todavía pueden ser nuestras si buscamos la cima de la montaña señalada por Dios. Él nos llama a las cimas de las montañas de oración y meditación, y nos muestra destellos maravillosos de su gloria y sus promesas. Para estar con él hay compensación por mucha desilusión.
IV. UN HIJO FIEL »