Interpretación de Deuteronomio 31:1-30 | Comentario Completo del Púlpito

PARTE IV.—DESpedida DIRECCIÓN DE MOISES, CON SU PARTIDA CANTO Y BENDICIÓN.

CAPÍTULOS 31-33.

EXPOSICIÓN

Moisés ya había terminado su trabajo como legislador, gobernante y líder de Israel, pero antes de que finalmente se retirara de su lugar, tuvo que tomar la orden para llevar adelante el trabajo por el nombramiento de un sucesor suyo en el liderazgo; encomendando la observancia de la Ley a los sacerdotes; y exhortando de nuevo al pueblo a la obediencia, animándolo a ir adelante a la conquista de Canaán, animándolo con la seguridad del Divino favor y bendición, y pronunciando sobre ellos su bendición de despedida.

Dt 31,1-30. MOISÉS‘ FINAL ARREGLOS Y ENTREGA DE DE LA LEY A LOS SACERDOTES.

Dt 31:1-13

Últimos hechos de Moisés.

Dt 31:1

Y Moisés fue; i.e. eliminado o colocado. El significado no es que él «se fue» a la tienda de enseñanza, como lo explica uno de los Targums, lo cual no concuerda con lo que sigue; ni es «»fueron»» simplemente equivalente a «»además»» ni es simplemente redundante; da a entender que el hablar fue consecuencia de que Moisés se dispusiera, dispusiera o se dispusiera a hablar (cf. Ex 2:1; Jos 9:4; Job 1:4).

Dt 31: 2

Hoy tengo ciento veinte años. Cuando Moisés se presentó ante Faraón, tenía ochenta años (Éxodo 7:7); desde entonces habían pasado cuarenta años durante su peregrinaje por el desierto. Ya no puedo salir ni entrar; Ya no puedo trabajar entre y para la nación como lo he hecho hasta ahora (cf. Núm 27,17). Esto no contradice la declaración en Dt 34:7, que hasta el momento de su muerte sus ojos no se habían oscurecido ni su fuerza natural disminuido, porque esta es la declaración de un observador, y sucede a menudo que un individuo siente que está fallando, cuando a los que lo rodean les parece poseer un vigor inquebrantable. No hay necesidad, por lo tanto, de recurrir, con Raschi y otros, al recurso de leer «»por»» en lugar de «»y»» en la cláusula siguiente; como si la causa de que Moisés ya no pudiera entrar y salir entre el pueblo fuera la prohibición de Dios de cruzar el Jordán. Esta es simplemente otra razón colateral por la que ahora tuvo que retirar a Flora de su puesto como líder.

Deu 31:3-6

Pero aunque Moisés ya no iba a ser su líder, les asegura que el Señor cumpliría su compromiso de conducirlos a la posesión de Canaán, como ya les había dado el territorio de los reyes de los amorreos; y por eso les exhorta a ser valientes y avanzar sin temor a la conquista de la alabanza (cf. Dt 1,21; Dt 10:3).

Dt 31:7, Dt 31:8

Moisés, teniendo en vista el nombramiento de Josué como su sucesor, también lo anima a seguir adelante con la fuerza de la promesa divina. Debes ir con este pueblo. Esta es una interpretación correcta de las palabras tal como aparecen en el texto hebreo. El samaritano, el siríaco y la vulgata dicen: «Tú traerás a este pueblo»; pero esta es probablemente una corrección arbitraria para asimilar esto al versículo 23. Y harás que lo hereden ; i.e. los conducirás a la plena posesión de la tierra.

Dt 31:9-13

Moisés se vuelve hacia los sacerdotes y los ancianos, y hacia ellos él comete la Ley que había escrito, con el mandato de leerla al pueblo al final de cada siete años durante la fiesta del año de la liberación, a saber. en la fiesta de los Tabernáculos (cf. Lv 23,34), cuando se presentaron ante el Señor. Al final de cada siete años (cf. Dt 15,1). La Ley fue encomendada a los sacerdotes y ancianos, no sólo para preservarla en un lugar seguro, sino para que pudieran velar por que el pueblo la observara; si no, ¿por qué encomendarlo a los ancianos a quienes les correspondía administrar el gobierno en la nación, así como a a los sacerdotes que eran los únicos que tenían acceso al arca del pacto donde estaba depositada la Ley? Moisés «»encomendó la lectura al sacerdocio y al colegio de ancianos, como gobernantes espirituales y seculares de la congregación; y de ahí el singular, Leerás esta Ley a todo Israel»» (Keil). Por Ley se entiende aquí el Pentateuco; pero no se sigue necesariamente que el todo del Pentateuco haya de leerse así. Como la lectura iba a ser solo una vez cada siete años, se puede concluir que no fue tanto para la información de la gente que esto se hizo, sino con el propósito de declarar públicamente, y mediante una ceremonia solemne grabar en sus mentes la condición en que ocupaban su posición y privilegios como pueblo escogido del Señor; y para esto sería suficiente la lectura de porciones selectas de la Torá. La Fiesta de los Tabernáculos fue señalada como el tiempo para la lectura, sin duda porque había una conexión entre el fin para el cual se leyó la Ley y el espíritu y el significado de ese festival como un festival de regocijo debido a su liberación de la incertidumbre y la inestabilidad de su estado en el desierto, y su establecimiento en un estado bien ordenado donde podían disfrutar en paz y tranquilidad las bendiciones que la generosidad de Dios otorgado. Cuando todo Israel venga a presentarse ante el Señor (cf. Dt 16,16). Leerás esta ley(cf. Jos 8,34; 2Re 23,2; Neh 8:1, etc.).

Dt 31:14-23

Después de nombrar a Josué como su sucesor y asignar la observancia de la Ley al sacerdocio y al cuerpo de ancianos, Moisés fue convocado por el Señor para que apareciera con Josué en el tabernáculo, para que Josué recibiera un cargo y nombramiento para su oficio. Al mismo tiempo, Dios le anunció a Moisés que después de su muerte el pueblo se desviaría, se volvería a la idolatría y violaría el pacto, para que la ira de Dios se encendiera contra ellos y los dejara sufrir las consecuencias de su locura y pecado. En vista de esto, se mandó a Moisés que escribiera un cántico y lo enseñara al pueblo, para que permaneciera con ellos como testimonio contra ellos, levantándose, como lo harán los cánticos, en la memoria de la nación, incluso después de haberla apostataron del camino por el que los había conducido el autor del cántico.

Dt 31:14

El tabernáculo de reunión; propiamente, la tienda de reunión(cf. Ex 33,7; Éxodo 39:32). Puede darle un cargo; puede constituirlo ( צִוָּה ; cf. Núm 27:19; «»y constituirlo ante sus ojos», «Gesenius), nombrar y confirmar él en este oficio.

Dt 31:15

El Señor se apareció… en una columna de nube (cf. ExDeu 33:9; 40:38; Le Dt 16:2 ; Núm 12:5).

Dt 31:16

He aquí, tú dormirás con tus padres (cf. 2Sa 7:12; Sal 13:3; Sal 76:5; Dan 12:2; Mateo 27:52; Juan 11:11; 1Tes 4:14). «»La muerte de los hombres, tanto buenos como malos, a menudo se llama un sueño, porque ciertamente se despertarán de él mediante la resurrección»» (Peele). Ir a prostituirse (cf. Éxodo 34:15; Jueces 2:17) según los dioses de los extranjeros de la tierra; literalmente, después de los dioses de la extrañeza de la tierra;i.e. después de dioses ajenos a la tierra, en oposición a Jehová, único Dios propio de la tierra que él les había dado.

Dt 31:17

Esconderé de ellos mi rostro; no los miraré con complacencia, retiraré de ellos mi favor y ayuda (cf. Dt 32,20 ; Isaías 8:17; Isaías 64:7 ; Ezequiel 39:23).

Dt 31:19

Escribid este cántico. Esto se refiere a la canción que sigue en el próximo capítulo. Tanto Moisés como Josué debían escribir este cántico, Moisés probablemente como autor, Josué como su amanuense, porque ambos debían hacer su esfuerzo para guardar al pueblo de esa apostasía que Dios había predicho.

Dt 31:23

Y dio, etc. El sujeto aquí es Dios, no Moisés, como se desprende en parte de Dt 31:14, y en parte de la expresión, la tierra que conozco a ellos; y yo estaré contigo (cf. Ex 3:12).

Dt 31:24-29

Después de la instalación de Josué, solo una cosa le quedaba por hacer a Moisés para que todas las cosas se pusieran en orden antes de su partida. Este fue el final de la escritura del Libro de la Ley, y el encomendarlo finalmente a los sacerdotes, para que ellos lo colocaran junto al arca del pacto, para que se guarde para todas las generaciones futuras como testimonio contra el pueblo. , cuya apostasía y rebelión fueron previstas.

Se ha cuestionado si esta sección debe considerarse escrita en su totalidad por el mismo Moisés, o como un apéndice a su escrito agregado por algún otro escritor. Es muy posible, sin embargo, que el mismo Moisés, antes de dejar la pluma, pudo haber registrado lo que dijo al entregar el Libro de la Ley a los sacerdotes, y no hay nada en la forma o el estilo del registro para traducirlo. probable que haya sido añadido por otro. Lo que sigue desde el versículo 30 hasta el final del libro probablemente fue agregado a los escritos de Moisés por alguien después de su muerte, aunque, por supuesto, tanto la canción en Dt 32:1-52, y la bendición en Dt 33:1-29 , son composición de Moisés (ver Introducción, § 6).

Dt 31:25

Los levitas, que llevaban el arca; i.e. los sacerdotes, cuyo oficio era guardar y llevar el arca del pacto; «»los sacerdotes los hijos de Levi,»» como en Dt 31:9. Según Núm 4:4, etc; fueron los coatitas quienes llevaron el arca en el viaje por el desierto; pero parece que simplemente actuaron a este respecto como sirvientes o ayudantes de los sacerdotes, quienes eran los únicos que podían tocar el arca, y quienes la envolvieron cuidadosamente antes de entregarla a los coatitas. En ocasiones especiales los mismos sacerdotes llevaban el arca (cf. Josué 3:3, etc.; Jos 4:9, Jos 4:10; Jos 6:6, Jos 6:12; Josué 8:33; 1Re 8:3).

Dt 31:26

En el costado del arca; en o al lado del arca. Según el Targum de Jonatán, fue en un cofre al lado derecho del arca donde se colocó el libro; pero los talmudistas dicen que fue puesto dentro del arca, junto con las dos tablas del Decálogo (‘Baba Bathra,’ 14); pero véase 1Re 8:8.

Dt 31:27

Conozco tu rebelión; más bien, rebeldía,i.e. tendencia a rebelarse. En Números 17:1-13:25 [10], el pueblo se describe como בְנֵי מְרִי , «»hijos de rebelión»;» Versión Autorizada, «»rebeldes».»

Dt 31:28

Llama a los cielos y a la tierra a declarar contra ellos (cf. Dt 32:1). Estas palabras; las palabras de su encargo, y especialmente el cántico que había compuesto, y que sería tarea de estos oficiales enseñar a la congregación.

Dt 31:29

Vosotros mismos os corromperéis hasta el extremo; literalmente, corrompiendo, corromperéis ( הַשְׁחַת תשׁחִתוּן , sc. דַרֵכֵיֶכם ); yo.e. tus caminos (cf. para la frase, Gen 6:12). Los últimos días; el tiempo futuro, el futuro, como en Dt 4: 30; Núm 24:14, etc. La obra de tus manos; los ídolos que podrían hacer (cf. Dt 4:28). Algunos, sin embargo, la frase se interpreta como malas acciones en general

HOMILÉTICA

Dt 31:1-13

Una nueva generación que recibe la herencia del pasado.</p

La escena final de la vida de Moisés se acerca. Ha llegado el momento en que él e Israel deben separarse, y el liderazgo debe ser asumido por otro. En la medida de lo posible, se deben asegurar dos cosas, a saber, la conservación de la Ley de Israel y la conducta del pueblo hacia su objetivo. «»Dios entierra a sus ministros, pero él continúa su obra».» Por lo tanto, Moisés se dirige primero a todo el pueblo; luego se dirige a Josué, confirmándolo como el futuro líder (versículos 7, 8); y finalmente a los sacerdotes, que serán desde ahora los custodios y custodios de la santa Ley. Habiendo entregado así el liderazgo de un ejército y la conservación de una fe, Moisés tiene poco más que hacer que subir y morir. De ahí nuestro tema: Una nueva generación a la que se le ha confiado la herencia del pasado. Tomando esto como se supone que debe hacer un predicador cristiano, encontrará que se sugieren siete líneas de pensamiento consecutivas.

I. Se ha dado, antes de nuestro tiempo, una «fe preciosa», que se ha transmitido a el día de hoy (versículos 12, 13).

II. Los que han sido líderes y guerreros en el Israel de Dios en los días pasados nos han encomendado esta fe, con todo el fervor creado por sus profundas y fuertes convicciones, las cuales, en la dura escuela de la experiencia y la prueba, fueron formadas, fomentadas y verificadas (versículos 3, 4).

III. La obra así encomendada a los hombres del presente es análoga a la que se requería del antiguo pueblo de Dios:

(1) para limpiar el terreno de creencias ajenas;

(2) ocupar el terreno así despejado; y

(3) para mantener en ella el culto puro, el compañerismo fraternal y la vida santa.

IV. En el cumplimiento de esta obra gozaremos de la presencia Divina (versículo 6).

V. La providencia de Dios también irá delante de nosotros para despejar el camino (versículo 8).

VI. En consecuencia, nos corresponde seguir adelante, «esfuérzate y no temas» (versículo 6); para—

VII. Donde terminan las responsabilidades de los hombres del pasado, comienza nuestra responsabilidad.

Dt 31:9-13

Importancia de conocer la Palabra de Dios.

Al ceder su cargo a otras manos, Moisés tenía un doble deber que cumplir. Había, de hecho, una doble responsabilidad recayendo sobre él más o menos hasta el final de su vida, que después de su muerte se dividiría. No solo era el líder del pueblo, sino también el receptor, transcriptor y guardián de la Ley. A medida que la nación se consolidaba, esta doble obra ciertamente se volvería demasiado pesada para que la realizara un solo hombre. Por lo tanto, comisiona a un hombre para que sea el líder de un ejército, ya otro grupo de hombres para que sean los conservadores de la verdad. Josué es el líder. Los sacerdotes deben ser los guardianes y maestros de la Ley. Es una característica notable de la constitución de la comunidad hebrea, que tal énfasis se pone sobre la educación popular. Esto se convirtió una y otra vez en materia de precepto divino. Y sobre esto había dos normas principales: una, que era empezar por casa; otro, que iba a tener como su único hilo de oro corriendo a través de todo, que el temor del Señor era el principio de la sabiduría. Sin embargo, además de la orientación familiar desde la niñez, debía haber en determinados momentos una lectura pública y la aplicación de la Ley. En esta lectura pública, la gente debía reunirse. «»Jóvenes y doncellas, ancianos y niños»»; el extranjero que estaba dentro de sus puertas no debía ser olvidado. Todos, todos debían oír la Palabra de Dios, para que pudieran aprender, temer, amar y obedecer.

Es para asegurar este fin tan deseable que Moisés, habiendo escrito la Ley, la entrega a los sacerdotes, los hijos de Leví, y les da el encargo del cual el párrafo que tenemos ante nosotros es la suma. Nuestro tema es—El valor de la Palabra de Dios como un poder educador en el hogar y la nación. Los puntos a notar en las palabras de Moisés que se dan aquí son estos:

1. Que tanto los jóvenes como los mayores debían tener siempre ante sí la verdad de que su vida era para Dios, debía estar impregnada por la influencia divina y regulada por la voluntad divina. .

2. Que la voluntad de Dios, así revelada como el verdadero y suficiente regulador de la vida, se encontraba en el Libro de la Ley.</p

3. Que todas las clases de personas, naturales y foráneas, libres y esclavos, debían aprender cuál era la voluntad Divina con respecto a ellos.

4. Que el objeto de la enseñanza era que crecieran con una aprehensión inteligente del significado profundo de la vida.

5. Que la inteligencia era pretendía y esperaba que floreciera en piedad. Los hombres debían «»temer»» al Señor su Dios, y «»observar para cumplir todas las palabras de esta Ley».

Nuestro propósito en esta homilía es indagar, ¿Hasta qué punto mantenerse bien en la actualidad? Cuando Moisés escribió la Ley, sirvió, como lo hizo durante siglos, como la literatura del pueblo. Ocuparía un lugar similar con la gente que nuestras historias de Inglaterra ocupan ahora y, además, les serviría como libro de cuentos para niños y libro de leyes para todos. Y hubo un tiempo en que para grandes masas de nuestro pueblo la Biblia constituía el principal tesoro literario del hogar. Y antes de que la gente supiera leer, la exposición y la aplicación de sus verdades desde el púlpito formaban el elemento básico de su educación. Pero las cosas han cambiado ahora. El aumento de material literario en todas direcciones es sorprendente. El campo mucho más amplio del conocimiento natural requiere tanto tiempo y energía para su exploración, que la Biblia corre el peligro de ser «desplazada». Y lo que puede llamarse en un sentido inteligible los rivales literarios de la Biblia son «» legión.” Nos proponemos sugerir algunas líneas de pensamiento que el predicador cristiano puede elaborar, con el fin de mostrar que un conocimiento inteligente de la Palabra de Dios es, si cabe, más importante ahora que nunca. Se pueden invocar muchas razones para esto.

YO. DEJAR NOS CONSIDERAR LOS DIVERSOS ASPECTOS EN EN LOS QUE LA BIBLIA PUEDE SER CONSIDERADO. Apenas necesitamos observar (salvo para completar el marco) que nuestra Biblia es mucho más grande que la de Israel y que, por lo tanto, por mucho que sea el caso, hay mucho más que afirmar de ella ahora de lo que podría ser de la Biblia. antiguo Libro de la Ley.

1. En la Biblia tenemos una historia fidedigna del judaísmo y del cristianismo, en su origen y significado. Del primero tenemos un esbozo durante los principales periodos de su historia constitucional; del segundo, durante la primera generación después de su plantación. Y tan importantes son estas características de la historia, que sin ellas no se puede entender la historia del mundo.

2. Tenemos el estándar ético más noble del mundo. La ley moral no puede ser superada, ni siquiera en su concepción.

3. Tenemos una revelación de un gran plan redentor que se desarrolla constantemente desde Génesis hasta Apocalipsis.

4. Tenemos una revelación de Dios en la Persona del Señor Jesucristo.

5. Tenemos la manifestación de poder del cielo a comenzar una nueva creación de gracia.

6. Tenemos un cuerpo de doctrina para la vida que ahora es.

7. Tenemos destellos gloriosos de la vida venidera. En todos estos aspectos el Libro es único. ¡No tiene igual en ninguna literatura del mundo!

II. COMO EL CONTENIDO DE LA BIBLIA SON ÚNICOS, TAN TAMBIÉN ES SU OBJETO DEFINITIVO. (Ver Sal 19:1-14; Sal 119:1-176; Juan 21:1-25:31, et al.) Ese objeto es la regulación de la vida en la tierra , y la preparación de ella para el cielo. Y el Libro busca asegurar esto mediante el cumplimiento del deber, revelaciones de la verdad, revelaciones de amor y ofertas de poder.

III. NO CANTIDAD DE APRENDIZAJE NATURAL PUEDE NUNCA COMPENSAR POR DEFICIENCIA DE CONOCIMIENTO O FALLO EN PRÁCTICA RELACIONADA EL DEBER DE EL HOMBRE MISMO, SU FAMILIA, SU VECINO, Y SU DIOS. Si falla aquí, falla en todas partes. Cuanto más espléndidamente equipada esté una embarcación, más costoso será el naufragio si se estrella contra las rocas. Enseñar el conocimiento natural y dejar de lado la religión es amueblar el barco pero no hacer ninguna provisión para gobernarlo correctamente.

IV. NATURAL CONOCIMIENTO EN LAS MANOS DE OTROS QUE VIRTUOSOS HOMBRES PUEDEN CONVERTIRSE UN INSTRUMENTO DE ENORME TRAVESURA. El intento de volar el Palacio de Invierno de San Petersburgo es un ejemplo de lo que la ciencia y la habilidad pueden hacer en malas manos. Las revelaciones posteriores a la destrucción del puente Tay nos mostraron cómo la ciencia, el arte y la habilidad pueden dar lo mejor de sí y, sin embargo, los mayores esfuerzos de los grandes hombres pueden desaparecer en una hora con una sola explosión, a través de los puntos débiles que el trabajo inconsciente se había ido, con la esperanza de no ser detectado.

V. EL MAYOR EL FUERZA QUE ES PONE FUERZA EN ADQUIRIENDO CONOCIMIENTO, EL MAYOR LA ENERGÍA EXIGIDO EN ORDEN PARA UTILIZAR TALES CONOCIMIENTOS BIEN. Cuanto más grande es la embarcación, más potencia se requiere para impulsarla. Entonces, cuanto más amplia sea la cultura, más fuerte debe ser el principio moral para que el conocimiento natural no sea un velo para ocultar, sino un libro para revelar lo Divino.

VI. DE LA CONCLUSIÓN Sigue: SO lejos de la masa acumulada de conocimiento natural haciendo que la Palabra de Dios sea menos necesaria como guía para vivir bien y morir bien, el hecho es que ¡la necesidad del estudio de la Biblia es más grande que nunca! Ningún libro puede ocupar su lugar. Ningún estudio puede reemplazar el de los caminos de Dios hacia el hombre. Algunos de los hombres más sabios de la época (en lo que respecta a la ciencia) se confiesan desesperados en la oscuridad con respecto al origen, la naturaleza y el destino del hombre. ¡Ay! en el Libro de Dios, y sólo en eso, puede el hombre aprender lo que lo hará sabio para la salvación. Sólo aquí podemos aprender el misterio de la voluntad de Dios, que estuvo oculta durante siglos y generaciones, pero que ahora se manifiesta. Solo aquí se le puede enseñar esa piedad que tiene «»promesa de esta vida presente y de la venidera».

Dt 31:16-21

Palabras fieles acusadores silenciosos de los que no les hacen caso.

En los varios párrafos de este capítulo encontramos que Moisés fue llevado por el Espíritu Santo para echar un vistazo al futuro. Él había sido instruido por Dios para dar un cargo a Josué y entregar en sus manos el liderazgo del ejército. Él había dado a los sacerdotes su comisión para guardar la Ley para el pueblo. Y ahora no le quedaba más que dar sus últimas palabras a la gente misma. El Omnisciente previó que, después de la muerte de su líder, se corromperían, abandonarían al Señor y asegurarían para ellos y sus hijos una herencia de aflicción. Y por eso se dispuso misericordiosamente que, aun en los peores tiempos, las palabras de su legislador fueran para ellos una norma perpetua de apelación; para que, por mucho que el pueblo haya caído de las alturas de la virtud, tenga todavía las mismas palabras de confianza para guiar su camino, y para dirigir y restaurar su vida. Mientras que al mismo tiempo, estas palabras serían un testimonio constante y silencioso contra ellos por apartarse de los caminos del Señor. No es del todo improbable que nuestro Señor tuviera en mente este pasaje cuando les dijo a los judíos: «No penséis que os acusaré ante el Padre; hay uno que os acusa, Moisés, en quien confiáis. «» Ese mismo Libro, que si se usa correctamente es «»una lámpara»» para los pies y «»una luz»» para el camino, se convierte, si se descuida, en un perpetuo y silencioso acusador. Muy ferviente y solemnemente puede el predicador cristiano insistir en este hogar «»a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios».» Ese mismo propósito que fue respondido al asegurar registros permanentes de la legislación mosaica, también es respondido por registros permanentes de la redención cristiana. . Los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento, como el legislador del antiguo, hablaron y escribieron llevados por el Espíritu Santo. Por lo tanto, es sobre la esfera más amplia que nos proponemos ilustrar y hacer cumplir la verdad de que la enseñanza descuidada se convierte en un acusador silencioso.

I. CUANDO NUESTRO DIOS ALOJADO EN EL MUNDO EL JUDÍO Y CRISTIANO CRE, ÉL MIRÓ HACIA ADELANTE Y VIO LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS VENIDAS GENERACIONES. (Cf. versículos 16-18; ver también Hch 20:29, Act 20:30; 1Ti 4:1-3; 2Pe 3:3; Mat 24:24.) Cualesquiera que sean los desarrollos de impiedad o de incredulidad, de inmoralidad o de herejía, que puedan desarrollarse, son todos conocidos por aquel que ve el fin desde el principio.

II. CON FUTURO MAL COMPLETO EN VISTA, DIOS TIENE TENIDO SU PROPIA PALABRA PONE ABAJO EN ESCRITO. Las palabras de Moisés, de los profetas, del Señor Jesucristo y de sus apóstoles están fielmente registradas. No han sufrido ningún cambio material a través de todos los accidentes de la transición (Filipenses 3:1). Pablo sintió qué salvaguarda sería para después de las eras tener sus palabras escritas y enviadas a las iglesias, para que ellas pudieran guardarlas, distribuirlas y enseñarlas (ver versículo 19).

III. LA PALABRA DE DIOS, SO REGISTRO, ES UN ESTÁNDAR PERPETUO DE APELACIÓN PARA CADA EDAD. Cualesquiera que sean las corrupciones que puedan entrar o sujetarse a las Iglesias; por mucho que la tradición oral pueda cambiar la forma original de la comunicación Divina, la palabra escrita no cambia. Las epístolas a las iglesias en Galacia, Corinto, Éfeso, Pérgamo, Tiatira, Laodicea, dicen cuán pronto las Iglesias como Iglesias pueden alejarse de lo verdadero en la fe y de lo santo en la vida. Vemos por ellos cuán pronto nuestra fe puede verse gravemente oscurecida o dañada si depende meramente de la transmisión oral de cualquier Iglesia.

IV. POR LA PURA PALABRA DE DIOS, ABERRACIONES MAY DESDE HORA HASTA HORA SER CORREGIDO. Es por la Iglesia que la Palabra de Dios es guardada y transmitida. Es por la Palabra así guardada y transmitida que la Iglesia debe ser probada. Por lo tanto, cualquiera que sea el respeto que corresponda rendir a la decisión de una Iglesia o de Iglesias, esas decisiones son válidas sólo en la medida en que armonizan con lo que el Señor ha dicho en su Palabra revelada. Cualquier cosa que no resista la prueba de una apelación al Libro de Dios, las iglesias cristianas y las personas no deberían tener nada que hacer con él. La importancia que tuvo nuestro Señor para esta prueba final se ve por su frecuente apelación a lo que está escrito. Ya sea que estuviera en conflicto con el maligno, o que él mismo expusiera o denunciara el mal, su última referencia era lo que Dios había dicho.

V. CONSECUENTEMENTE, POR TENIENDO EN NUESTRAS MANOS UN PERPETUO strong> ESTÁNDAR DE REFERENCIA, NOSOTROS TENEMOS UNA CONSTANTE Y INVARIABLE GUÍA PARA LO ES DERECHO AMBOS EN FE Y PRÁCTICA. Los relatos que tenemos de la historia posterior de la nación hebrea nos muestran claramente cuán a la deriva podría haber ido pronto el pueblo, si su fe no hubiera sido guardada y guardada de una vez por todas en un libro. Y así es en el Nuevo Testamento. Porque aunque en él obtenemos indicios de la vida de la Iglesia durante poco más de dos generaciones después de su formación, sin embargo, los severos latigazos y reprensiones que requirieron las Iglesias de Corinto, Galacia y Colosas, así como las siete Iglesias, muestran con igual la claridad de que nuestra santísima fe pronto podría haber sido casi irrecuperable de la masa de corrupción, si no hubiera sido registrada también en los escritos de los apóstoles y evangelistas. Pero así fue registrado, y a través de todas las edades ha sido guardado para nosotros como un estandarte perpetuo de apelación.

VI. IF, SIN, NOS ESTAMOS GUIADOS POR EL VARIAS OPINIONES Y PRÁCTICAS PECATORIAS DE HOMBRES , Y SO Descuidar TOMAR TOMAR ATENDER A NUESTRAS NORMAS, ELLAS SERÁN SER strong> PERPETUOS TESTIGOS CONTRA NOSOTROS. (Verso 21,) Así les dice nuestro Señor a los judíos en referencia a las desviaciones de la fe y las corrupciones en la vida que marcaron su tiempo (cf. Jn 5, 1-47, 54). Y así debe ser siempre. El mismo hecho de tener un estándar de apelación sirve para dos propósitos. Cuál de los dos servirá en lo que a nosotros respecta depende del uso que hagamos del mismo. Si nos atenemos a ella y nos conformamos a ella, verificará nuestra creencia y justificará nuestra vida. Pero si nos apartamos de ella, sólo puede actuar como testigo contra nosotros para condenarnos. Todo privilegio tiene dos filos. Si se usa correctamente, nos ayuda; si se deja de usar o se abusa, será para reprensión perpetua. Así sucede con los consejos de los padres, con los consejos de un maestro, con las súplicas de un pastor, con las invitaciones de un Salvador: aceptadas y atendidas, serán un gozo perpetuo; pero si se les toma a la ligera, clavarán puñales en el alma.

VII. ESTA SILENCIO ACUSACIÓN VAMOS SÍ AHORA Augurios MÁS SERIO SERIO CRIMINACIÓN EN EL JUEGO DÍA. (Cf. Mat 11:22, Mat 11:24; Mat 12:41, Mat 12:42.) El torbellino de la vida, y el entorno de la carne y los sentidos, ocultan a muchos el mundo espiritual. Pero existe. Y cuando seamos convocados lo veremos y lo sabremos. Nos sentiremos con Dios, solos. Y esto—este será el comienzo de ese terrible proceso de juicio que, en el último día, será consumado y sellado. Y qué dolorosa condenación les espera a aquellos a quienes Dios ha hablado en su Palabra durante años y años, pero en vano (ver Eze 33:1- 33.)!

HOMILÍAS DE J. ORR

Dt 31,1, Dt 31:2

Moisés el anciano.

YO. UN HOMBRE MAY ESTAR EN SALUD Y VIGOR, TODAVÍA PASADO CAPACIDAD PARA UN CIERTO TRABAJO. El «»ojo de Moisés no se oscureció, ni se apagó su fuerza natural»» (Dt 34:7), sin embargo, sintió que le faltaba la fuego, la actividad, la energía juvenil, la elasticidad de la mente y el cuerpo, que lo habrían convertido en un líder adecuado para Israel en el nuevo período de su historia. La grandeza se pone a prueba por la magnanimidad con la que un hombre acostumbrado al poder desde hace mucho tiempo es capaz de dejarlo cuando siente que su día para el servicio eficaz ha pasado. Moisés había servido noblemente a su generación. No surgió ninguno como él. Pero, como se ha dicho de Lutero, que alcanzó su meridiano en la Dieta de Worms, y cuyo final, si la Providencia hubiera querido quitarle entonces, habría sido como una apoteosis: «Es una ley de la historia que toda personalidad lleva dentro de sí mismo una medida que no está permitido exceder»» (Hagenbach). Se abría una nueva era y se necesitaban nuevos poderes para hacer justicia a sus llamados. El legislador, el profeta, el líder de la marcha del desierto, el hombre de Dios manso, longevo y de alma profunda, debe dar lugar a un soldado más distintivo. Las tranquilas dotes del legislador y del estadista no eran las que más se requerían para la obra de conquista y colonización. Moisés sintió esto, y también sintió que se estaba haciendo viejo. El anciano no puede entrar como lo haría un hombre más joven en los pensamientos, circunstancias y sentimientos de un tiempo nuevo. Pertenece al pasado y está limitado por él. Sus poderes han perdido su frescura y, de ahora en adelante, solo pueden decaer. Esta era la situación de Moisés, y tuvo la dignidad y la sabiduría para reconocerlo y disponer el nombramiento de un sucesor adecuado.

II. CUÁNDO UN HOMBRE DÍA DE SERVICIO ESTÁ PASADO, ES PUEDE SER BONDAD EN DIOS strong> PARA SACARLO ÉL DE EL MUNDO . La remoción de Moisés fue un castigo por el pecado, pero también hubo misericordia involucrada en ello. La larga vida no siempre es deseable. Si Moisés hubiera vivido más tiempo, nunca podría haber sido más grande de lo que es. Podría haber parecido menos. Aparecen matices en el carácter de Lutero después de haber alcanzado su meridiano antes mencionado, cosas que nos inquietan y nos molestan. Ciertamente, la posición de Moisés, con Josué como líder real en el campo, no habría sido envidiable. Josué debe crecer, debe disminuir. El soldado impetuoso, el hábil estratega, el héroe de las batallas, lo habrían eclipsado a los ojos de la generación más joven. Sentiría que se había sobrevivido a sí mismo. Apropiadamente, por lo tanto, es removido antes de que comience el declive de su influencia. Lo grande es haber hecho el trabajo de uno, haber cumplido los fines para los que se dio la vida. Hecho esto, la remoción no es en ningún caso una pérdida y, en la mayoría de los casos, una bendición disfrazada (2Ti 4:6-9 ).

III. CUÁNDO LOS SERVICIOS DE UN HOMBRE FALLA, DIOS VOLVERÁ PROVEER POR LA CONTINUACIÓN DE SU OBRA POR ELEVAR SUCESORES. Así que Josué fue levantado para suceder a Moisés.—JO

Dt 31:3-8, Dt 31:23

Josué.

Josué un tipo de Jesús, el verdadero líder en el descanso de Dios (Heb 4 :8). Dios lo ha dado, como antes dio al hijo de Nun, por «caudillo y comandante del pueblo»» (Isa 55:4).

I. EL HOMBRE. Josué como líder fue:

1. Divinamente designado (versículo 3).

2. Divinamente dirigido. «»Él va delante de ti»» (versículo 8). El capitán tenía un Capitán superior (Jos 5:14).

3. Divinamente ayudó. «»Él estará contigo»» (versículo 8). Nuestro Líder es Emmanuel—»»Dios con nosotros»» (Mateo 1:23).

4 . Debía ser fuerte y valiente (versículo 7). La base del verdadero coraje es que Dios esté con nosotros. Se dice del Salvador: «No se cansará ni se desanimará»» (Isa 42:4). La perseverancia del Salvador es tan digna de consideración como la perseverancia de los santos.

II. SU OBRA. Mientras que de Josué y del pueblo, fue aún más la obra de Dios (versículos 3, 4). Con Josué como líder:

1. El enemigo sería derrotado (versículos 3-6).

2. Toda oposición sería vencida.

3. Conduciría al pueblo a la tierra de su heredad (v. 7).

4. Les haría heredar (v. 7), i.e. establecedlos en sus posesiones.

Cristo de la misma manera ha vencido al enemigo (Col 2:15) ; ha ganado una herencia para su pueblo (Col 1:12); en su victoria son capacitados para vencer al mundo (Juan 16:33; 1Jn 4,4); su causa está triunfando constantemente; está conduciendo, y ya ha llevado, a muchos hijos a la gloria (Heb 5:10).—JO

Dt 31:9, Dt 31:24-26

La autoría del libro.

Un claro testimonio de la autoría mosaica del Libro de Deuteronomio. El libro, tal como Moisés se lo dio a los sacerdotes, claramente ha sido reeditado, con las adiciones del cántico de Moisés, la bendición de Moisés y el relato de su muerte; pero solo el desenfreno de la crítica puede ver «»una mano o manos diferentes»» en Deuteronomio 12-26, de las empleadas en los capítulos anteriores, o discernir la probabilidad en la suposición de que De 4:44-26:19 una vez constituía un libro separado. La unidad de estilo y tratamiento es tan conspicua en todo el texto —»la misma vena de pensamiento, el mismo tono y tenor de sentimiento, las mismas peculiaridades de concepción y expresión»— que la unidad de autoría sigue como algo natural. La negación de esto es incomprensible. Es menos seguro si el «»Libro de la Ley»» (versículo 26) comprende solo Deuteronomio, o también la mayor parte de los otros libros del Pentateuco. Que Deuteronomio se representa como existente en una forma escrita es claro de Dt 28:58, Dt 28:61; Dt 29:20, Dt 29:21, Dt 29:27; y Hoses probablemente tenía los discursos escritos en su banda cuando los pronunció. Pero Deuteronomio, como libro escrito, descansa tan enteramente en la historia como la tenemos en los libros anteriores; está tan empapado de alusiones a él; implica un conocimiento tan completo y exacto de ella, desde los días de los patriarcas hacia abajo; que la presunción a favor de que la historia también existe en forma escrita, en registros auténticos, que las generaciones posteriores podrían consultar, es tan fuerte como para casi equivale a certeza. Es increíble que Moisés se haya tomado la molestia de escribir estos largos discursos—discursos basados en la historia, e inculcando con tanta seriedad el mantenimiento de sus hechos y lecciones en el recuerdo—y sin embargo no se haya esforzado por asegurar un registro auténtico de la historia. sí mismo; que no debería haber compilado o compuesto, a partir de los abundantes materiales a su disposición, una narración conectada de los tratos de Dios con la nación, hasta el punto en que se dirigió a ella; incorporando con esa narrativa el cuerpo de su legislación. Limitando nuestra atención a Deuteronomio, no puede haber duda justa de que se manifiesta como de la pluma de Moisés. Esta afirmación se disputa, y el libro se refiere a la época de Josías por motivos de estilo, discrepancias con las leyes levíticas y leyes y alusiones que implican una fecha posterior. Por el contrario, sostenemos que puede demostrarse que la hipótesis crítica plantea mayores dificultades de las que plantea, y que se han exagerado mucho las dificultades en la manera de aceptar el libro como una composición de Moisés. Echamos un vistazo a algunas de estas dificultades.

I. ESTILO. El profesor WR Smith señala como ejemplo crucial las leyes sobre las ciudades de refugio en Núm 35:1-34; y Dt 19:1-21. Se supone que estas leyes fueron redactadas por la misma mano con unos pocos meses de diferencia; sin embargo, se alega, el vocabulario, la estructura de las oraciones y el tipo de expresión difieren ampliamente. Pero sin duda debe tenerse en cuenta la diferencia entre una declaración original cuidadosa de una ley y un ensayo general posterior de su sustancia en el estilo completo del discurso popular libre. ¿Y cuáles son las diferencias específicas? Deuteronomio, se nos dice, no usa el término «»refugio»,» sino «»las ciudades siempre se describen mediante una perífrasis». tu tierra»» (Dt 19:2); «»Te apartarás tres ciudades»» (Dt 19:7); «»Tú agregarás tres ciudades más para ti «»(Dt 19:1-21 .9); y no hay perífrasis. La frase, «para que todo homicida huya allá»» ( Dt 19:3), «»el homicida que huya allá»» (Dt 19:4), se deriva de Núm 35:11, Núm 35:15. Pero Deuteronomio y Números usan diferentes palabras para «»accidentalmente».» Admitido, pero las palabras usadas son sinónimas, y solo se usan en cada caso dos veces en total—en Núm 35:11, Núm 35:15, y en Dt 4:42; Dt 19:4. «»Los jueces en uno son ‘la congregación’, en el otro ‘los ancianos de su ciudad'». Dt 19:12, actuar claramente en nombre de la congregación. «»El verbo para ‘odiar’ es diferente». Más bien, «»el verbo para ‘odiar'»» no aparece en absoluto en Números 35:1-34; pero el sustantivo derivado de él sí (Num 35:20), y se traduce como «»odio»», mientras que en Núm 35:21, Núm 35:22, un término diferente, traducido Se emplea «enemistad», que expresa casi el mismo sentido. Si estas palabras hubieran aparecido, una en Números y la otra en Deuteronomio, en lugar de estar en versículos consecutivos de un capítulo, sin duda se habrían citado como prueba adicional de la diversidad de autoría. Entonces, un libro usa la expresión «»para matar a cualquier persona«,» mientras que el otro tiene «»para matar a su prójimo, una diferencia que seguramente no es incompatible con la identidad de la autoría . «»La descripción detallada de la diferencia entre asesinato y homicidio accidental es completamente diversa en lenguaje y detalle». Pero en Deuteronomio no hay una «»descripción detallada»» del tipo al que se hace referencia. Hay es en Números (Núm 35:16-24); pero Deuteronomio se limita a una simple ilustración de la vida concreta, admirablemente adaptada, se admitirá, al propósito popular del hablante (Dt 19:5 ). La declaración en Deuteronomio, es evidente, presupone la ley anterior, y está incompleta sin ella, ocupando sólo una docena de versículos, en comparación con más de veinte en Números, mientras que incluso de la docena, tres están ocupados con una nueva provisión para el número de las ciudades siendo finalmente elevadas a nueve (Dt 19:8-10).

II. DISCRIPCIONES EN LEYES. Teniendo en cuenta el número de leyes, las supuestas discrepancias son singularmente pocas. Sobre los «diezmos», véase Dt 26:12; sobre los «»primogénitos,»» Dt 15:20; «»el deber de los sacerdotes,»» en Dt 18:3, parece, como el «»vellón»» de Dt 18:4, para ser ademásde la provisión en Números 18:11-18; la ley de la carroña (Dt 14,21) se modifica ligeramente en vista de las circunstancias alteradas del asentamiento en Canaán (cf. Le 17:15); y así con otras instancias. Las principales modificaciones surgen de la nueva legislación en cuanto al santuario central, con el permiso para matar y comer carne en casa (Dt 12:20 -24). De esto depende la nueva ley del diezmo (provisión para las fiestas del santuario), las adiciones a las porciones de los sacerdotes y varios cambios menores.

III. PECULIARIDADES IMPLICA UNA FECHA POSTERIOR. No debemos demorarnos en frases sueltas, como «»hasta el día de hoy»» (Dt 3:14), o «»como hizo Israel a la tierra de su posesión»» (Dt 2:12). Los ejemplos que se suelen citar no tienen mucha fuerza y son fácilmente explicables como glosas. Casos más importantes son:

1. El altar central. Sobre esto, ver bajo Dt 12:1-32. Para responder a la mayoría de las objeciones, basta observar que, a primera vista, la Ley implica que no estaba destinada a ser puesta estrictamente en vigor hasta que se cumplieran ciertas condiciones importantes, condiciones que, debido a la desobediencia del pueblo, que durante el tiempo de los jueces, tantas veces atrasaron el reloj de su propia historia, no se cumplieron sino hasta los días de David y Salomón. Porque así dice (Dt 12:10), «Cuando paséis el Jordán y habitéis en la tierra que Jehová vuestro Dios os da vosotros para heredar, y cuando os haga descansar de todos vuestros enemigos en derredor, para que habitéis seguros; entonceshabrá un lugar,»» etc. (cf. 2Sa 7:1; 1Re 3:2; 1Re 5:4).

2. Sacerdotes y levitas. La distinción entre sacerdotes y levitas, que cuenta tanto en Levítico y Números, no es , se alega, reconocido en Deuteronomio. La frase en uso no es «»sacerdotes y levitas»» (que, sin embargo, aparece tan poco como la otra en los libros anteriores), sino «»los sacerdotes los levitas»» (Dt 17:9, Dt 17:18; Dt 18:1; Dt 24:8; Dt 27:9). No son distintivamente «»los hijos de Aarón»», sino «»hijos de Leví»» (Dt 21:5; Dt 21:5; Dt 31:9). «Todos los levitas son sacerdotes posibles». Pero la objeción queda privada de su fuerza cuando descubrimos, lo que cualquiera puede comprobar, que estas mismas expresiones fueron usadas libremente, y usadas indistintamente con otras, en un tiempo en que no se duda. que el sistema levítico estaba en pleno funcionamiento. Este es el caso en los Libros de Crónicas, escrito, se afirma, en interés de ese sistema, pero usando esta frase, «»los sacerdotes los Levitas,»» sin vacilación o sentido de ambigüedad (2Cr 5:5; 2Cr 23:18; 2Cr 30:27). «»Los sacerdotes los levitas»» significa simplemente los sacerdotes levitas; y cuando se refiere a la tribu de Leví como un todo, se designa expresamente como tal (Dt 10:8), o la designación es agregado a la otra frase como una denominación más amplia (Dt 18:1). El idioma tampoco es extraño. Al principio, los sacerdotes, «los hijos de Aarón», se destacaban del pueblo con aguda distinción, como los únicos investidos con oficios sagrados. El caso cambió mucho después de la separación de la tribu de Leví; cuando la designación «»hijos de Aarón»» parece haber sido eliminada rápidamente por otra que identifica a los sacerdotes más directamente con su tribu. «»Hijos de Aarón»» no se encuentra en la última parte de Números. Los sacerdotes y los levitas tenían más en común entre sí que lo que cada clase tenía con el resto del pueblo; y además, los sacerdotes eran levitas. De modo que, para el ojo popular, la tribu de Leví se destacaba, formando, como un todo, un cuerpo sagrado, ocupado en ministrar cosas santas a Dios. Se atribuyen funciones sacerdotales a la tribu, pero no necesariamente a todos los miembros de ella (Dt 10:8; Dt 18:7).. La contra-teoría, que esta distinción no existió bajo los reyes, y que primero se originó en el tiempo del exilio, no tiene ni una pizca de evidencia en los Libros de los Reyes, y solo escapa de naufragar en las declaraciones de Crónicas, Esdras y Nehemías, al despojar a estos libros de su carácter histórico.

3. El posición de los levitas. En lugar de estar provistos de ciudades y pastos, y disfrutar de un ingreso independiente de los diezmos, se les representa como personas sin hogar y dependientes, que vagan de un lugar a otro y se alegran ser invitado, con el extranjero, la viuda y el huérfano, a participar en las fiestas de caridad. (Ver sobre esto, Dt 12:19.) Pero si se busca un tiempo para la composición del libro cuando esta era la posición real de los levitas, ningún momento es tan adecuado como el de Moisés mismo, antes de que las leyes del diezmo hubieran entrado en vigor con regularidad —cuando, en verdad, había poco o nada para diezmar— y cuando los levitas dependían en gran medida de la hospitalidad de los levitas. individuos El lenguaje tendría un punto y una fuerza para los contemporáneos de Moisés, que se habrían perdido en gran medida si las circunstancias de los levitas, en el momento de su discurso, hubieran sido más prósperas. Eran dependientes entonces, y podrían volver a ser dependientes por causas muy obvias. Su estado no mejoraría mucho en los tiempos inestables de la conquista. Nada podría ser más apropiado en sí mismo, mejor adaptado para crear amables simpatías entre los levitas y la gente, o más probable para evitar el abandono de la tribu mediante la retención de sus justas cuotas, que la perpetuación de estas hospitalidades primitivas. Sin duda, los levitas sufrieron severamente en los días de los jueces y bajo los reyes malos, pero no debemos olvidar el poder y el esplendor que alcanzó la orden bajo David y Salomón, y los avivamientos que disfrutó bajo Ezequías y Josías. No hay evidencia de que su condición fuera tan deplorable en los últimos días del reino como lo representan los críticos.

4. El ley del rey (Dt 17:1-20.). Se cree que la ley está esbozada en términos tomados de la corte de Salomón. La objeción deriva gran parte de su plausibilidad de no observar que la descripción de la corte de Salomón en el Libro de los Reyes (1Re 10:26-29; 1Re 11:1-4) es, por otro lado, dada en términos claramente tomados de esta ley. La familiaridad del escritor de los Libros de los Reyes con Deuteronomio es indudable, y claramente redacta su relato del lujo y esplendor de Salomón en tal lenguaje que impresionará la mente por su contraste con la ley. Nosotros, por el contrario, al leer la ley, tendemos a pensar en el reinado de Salomón como si fuera el original y la ley la copia. Salomón hizo lo que Moisés sabía muy bien que los reyes serían propensos a hacer, y había muchas razones para la advertencia que se le dio. Por lo tanto, no se puede permitir que las objeciones hechas al libro dejen de lado su propio testimonio decisivo sobre su autoría. Si adoptamos la hipótesis de los críticos, nos vemos envueltos en dificultades más graves que aquellas de las que huimos. Debemos suponer que existió un estado de cosas bajo los reyes, con respecto a las órdenes levíticas, que no tenemos ninguna razón para creer que alguna vez existió, que es muy difícil creer que existieron, y que los documentos históricos en los más expresan El lenguaje nos dice que no existió. Debemos suponer que Josías y su pueblo se engañaron acerca del libro, pues incuestionablemente lo tomaron por un verdadero libro de Moisés, apesadumbrados de que sus palabras hubieran sido descuidadas por sus padres (2Re 22:1-20.; 23.; 2Cr 34:1-33.). Hay que explicar multitud de alusiones clarísimas al libro, no sólo en Josué, sino en los profetas, particularmente en Oseas, cuyas páginas son ricas en tales referencias (cf. Dt 7:13; Dt 8:7-20; Dt 11,14-16, con Os 2,8 ; Os 12:8; Os 13:6 ; Dt 12:1-32. with Os 8:11; Dt 18:18 con Os 12:13; Dt 17:12 con Os 4:4; Dt 28:68 con Os 8:13; Os 9:3; Dt 29:23 con Os 11:8; Dt 30:1-10 con Os 14,1-9.; Dt 25:13-16 con Os 12: 7, etc). Debemos suponer un pasaje como la oración de Salomón en la dedicación del templo (1Re 8:1-66.), que está saturado de lenguaje deuteronómico, por haber sido una composición libre y ahistórica; aunque, si esto se permite para Deuteronomio, no debería preocuparnos con Salomón. Incluso entonces no estamos libres de dificultades, porque el libro en sí mismo es en muchos aspectos internamente inadecuado para los tiempos a los que está asignado; compare e.g. el tono suave del libro hacia Edom, las relaciones amables y fraternales que se prescriben, con el tono hostil al que estamos acostumbrados en los profetas, donde Edom es una especie de Amalek posterior, un tipo permanente de enemistad implacable contra el pueblo de Dios. Si Deuteronomio no es de Moisés, da falso testimonio de sí mismo, fue mal interpretado por los escritores de los últimos libros de las Escrituras, impuesto a los judíos desde los días de su primera aparición, y Cristo y sus apóstoles han respaldado sus afirmaciones en un camino que los hace socios en el engaño general.—JO

Dt 31:9, Dt 31:24-27

La Palabra escrita.

La Ley aquí puesta por escrito y solemnemente depositada en el costado del arca, es el fundamento de nuestra Biblia actual. Toda la Escritura está edificada sobre ella. Sobre este envío de la primera entrega de la Palabra, destacamos—

I. LA ESCRITA PALABRA INCORPORA Y ES EL VEHÍCULO DE strong> UN REVELACIÓN AUTORIZADA REVELACIÓN. La Ley fue dada primero, luegoregistrada. La revelación precede al registro de la misma. Pero esta línea no debe trazarse demasiado fina. El registro es inspirado (1Ti 3:16), y es para nosotros la revelación de la voluntad de Dios. es, así como contiene, la Palabra de Dios. La línea no debe ser demasiado fina:

1. Entre la revelación y su historia. Los hilos de la revelación no pueden ser escogido de la textura de su historia, y exhibido aparte. Constituyen un todo; el registro abarca ambos.

2. Entre la revelación y los discursos proféticos inspirados—con salmos, poemas, literatura sapiencial, etc; que desarrollan los principios de la revelación, los aplican y los hacen cumplir, los convierten en temas de alabanza o los tratan reflexivamente. Para discursos, salmos, literatura didáctica, etc; añadira la revelación así como desarrollar su significado.

3. Entre la revelación y la Palabra escrita. Porque eso, como se dijo anteriormente, es la revelación para nosotros. Está revestido de su propia autoridad como inspirado —una autoridad cuya naturaleza y grado es un estudio en sí mismo— y está revestido de la autoridad (objetivo) inherente a las revelaciones de las cuales se conservan registros.

II. LA PALABRA ESCRITA ES NECESARIA PARA LA PERPETUACIÓN DE REVELADA VERDAD. Encarna la verdad en una forma que asegura su transmisión a la posteridad sin distorsión o corrupción material. La tradición, aunque cuidadosamente guardada, habría sido un medio muy inseguro para transmitir importantes revelaciones. Un cuerpo de hechos y leyes como el que tenemos en el Pentateuco, o discursos como estos de Moisés, no podrían habérsele confiado sin certeza de mutilación. La Ley, en consecuencia, se puso por escrito. Una revelación escrita es una gran prueba de la sabiduría y el cuidado de Goal. Las variaciones en los manuscritos rara vez afectan la sustancia del mensaje.

III. EL ESCRITO PALABRA ES UN TESTIGO A FAVOR DIOS CONTRA EL APOSTASIA DE AQUELLOS A A QUIEN EL PALABRA ES DADA. (Versículo 26.)

1. Si no previene la corrupción de la doctrina, testifica contra ella. Fue apelando a las Escrituras que Josías llevó a cabo su reforma en Judá (2Re 23:1-37.). Fue apelando a las Escrituras que los reformadores levantaron a Europa contra la Iglesia de Roma.

2. Si no puede evitar la apostasía de hecho, queda como testigo contra los apóstatas. Sostiene la Ley de la que se han apartado. Los convence de rebelión. Denuncia contra ellos las penas de la transgresión. Si bien los invita al arrepentimiento y les promete, si regresan, la curación de sus rebeliones.—JO

Dt 31:10-13

Lectura de la Ley.

(Para un ejemplo del cumplimiento de este comando, véase Neh 8:1-18.) Observe—

I. ES ERA PARA SER LEER EN UNA FIESTA RELIGIOSA. En una ocasión de solemnidad—en la Fiesta de los Tabernáculos (Dt 31:10). Nuestros sentimientos al leer las Escrituras, o al oírlas leer, deben ser siempre de tipo solemne y reverencial. Pero es bueno valerse de todas las ayudas que puedan dar solemnidad y contundencia a la lectura de palabras tan sagradas.

II. ES ERA PARA SER LEER EN HORA DE GENERAL OCIO. En el año sabático» el año de la liberación.»» Las horas de ocio no pueden emplearse mejor que en familiarizarnos con «»lo que Dios el Señor hablará»» (Sal 85:8). Debemos aprovechar el ocio de los demás para esforzarnos por instruirlos.

III. ESO FUE PARA SER LEER PÚBLICAMENTE. (Dt 31:11.) La lectura privada de la Ley sin duda sería atendida en muchos hogares piadosos. Pero la práctica no sería general (escasez y costo de los manuscritos, falta de educación, indiferencia religiosa). Los levitas debían enseñar la Ley a Israel (Dt 33:10; Le Dt 10:11; Mal 2:7); pero es posible que no lo hagan, o que el pueblo no atienda sus instrucciones. La lectura pública de la Ley, incluso una vez cada siete años, se calculó así como una gran ventaja. Mientras se observara la práctica, multitudes se beneficiarían de ella. La lectura tenía carácter de testimonio público, pero también, como vemos en Neh 8,1-18; con fines de instrucción real. La lectura pública de las Escrituras, con o sin comentarios, es un importante medio de edificación. Lee con inteligencia y juicio, la Palabra se recomienda a sí misma. Y tales lecturas son necesarias. Muchos tienen Biblias, pero no las leen; muchos leen y no entienden.

IV. ESO FUE PARA SER LEER PARA EL BENEFICIO DE EL ANTIGUO Y JOVEN. (Neh 8:12.) Todos están interesados en escuchar la Palabra de Dios. Hombres y mujeres, niños pequeños, extraños, sin clase, pero tiene una preocupación en ella. Nadie sino puede ser edificado por ella. Los niños deberían ser más reconocidos de lo que son en los servicios religiosos. Necesidad de hacerles sentir que a ellos también les interesa lo que se dice; que la Biblia tiene un mensaje tanto para ellos como para sus mayores.

V. EL FIN DE LEER LAPALABRA DE DIOS ES ESO NOSOTROS PODEMOS SER HABILITADOS PARA OBEDECER LO, (Neh 8:13.)—JO

Dt 31:16-22, Dt 31:28-30

La previsión de Dios de la decadencia de Israel.

Nosotros aprender—

I. ESO EL FUTURO ES PERFECTAMENTE REVELADO A DIOS. Dios reclama este poder como una de sus prerrogativas (Isa 41:22; Isaías 42:9; Isaías 43:25, Isaías 43:26; Isaías 45:20, Is 45,21). Y nadie puede cuestionar que estas predicciones se han cumplido sorprendentemente. El pueblo se corrompió y se desvió, y el mal les sobrevino en los postreros días (Dt 31:29 ).

II. QUE LAS ADVERTENCIAS MAS SENCILLAS SON CON FRECUENCIA DESCONOCIDOS. Israel no estaba bajo ningún gobierno del destino. Si el pueblo se hubiera arrepentido, habría sido perdonado. Las predicciones se lanzan en forma absoluta, solo porque Dios vio que la advertencia no sería tomada. Con mucho gusto habría revocado sus amenazas si Israel, alarmado, se hubiera apartado de su maldad (cf. el caso de Nínive). Esto, sin embargo, no lo hizo, sino que, con estas profecías cargadas de dolor esparcidas ante él, se precipitó locamente, como si estuviera ansioso por cumplirlas. Cómo pecadores todavía. Las declaraciones más claras, las advertencias más explícitas, las amenazas más espantosas, son tan poco tenidas en cuenta como si no existiera la Palabra de Dios. Es extraño que se desprecie tanto la Palabra de Dios y, sin embargo, se haga profesión tan frecuente de creer en ella (cf. Jer 36,1-32.)!

III. QUE DIOS PALABRA TIENE SU USOS INCLUSO AUNQUE HOMBRES PROBAR DESOBEDIENTE. Se les hablará y se les enseñará, «»oigan o dejen de escuchar» (Eze 2:7) . Les dice la verdad. Les muestra su deber. Les advierte de las consecuencias de la desobediencia. Mantiene un testimonio de Dios en su apostasía (Dt 31:19). Los hace inexcusables. Por lo tanto, se nos atribuye una responsabilidad solemne en la posesión de la Palabra de Dios.

IV. ESE UN TIEMPO VENDRÁ VENDRÁ CUANDO EL PECADOR SE SER OBLIGADO A CONFESAR QUE LASPALABRASde DIOS /strong> CONTRA ÉL TENER TODO CONVERTIRSE VERDADERO. (Dt 31:17.) Solo que ese tiempo puede llegar demasiado tarde (Dt 31,18). «»Perder a Dios no es verdadero arrepentimiento»» (Keil).—JO

HOMILÍAS POR RM EDGAR

Dt 31:1-8

El liderazgo pasó a Josué.

Hay algo maravillosamente patético en el gran líder, cuyos ojos aún no se han empañado, depositando su confianza junto al Jordán. Tiene ciento veinte años, pero el Señor le ha negado el privilegio de entrar en la tierra prometida. Ahora renuncia dócilmente a su mando y nombra a Joshua como su sucesor. Podría haber desanimado al pueblo, la pérdida de su gran líder; pero los señala hacia el Señor su Dios, quien había sido el verdadero líder en el éxodo y la peregrinación, y quien cruzaba el Jordán a la cabeza de ellos. Su fe en el Líder invisible se fortalecerá ahora que se les quitará el líder visible y humano. Además, tendrán a Josué como capitán del ejército. Notamos aquí—

I. LOS HOMBRES NOMBRADOS POR strong> DIOS PARA ESPECIAL OFICINA RECIBIR DE ÉL PREPARACIÓN ESPECIAL. Moisés mismo había recibido una preparación maravillosa, primero en las rodillas de su madre, luego en el palacio de Faraón y luego en la soledad de Madián. Y Josué, que lo sucederá como líder, aunque no como legislador, también ha recibido una importante preparación. Primero se le asocia con Moisés en el monte, mientras recibe la Ley. Está así entrenado para una fe firme en el Rey invisible, y acostumbrado a sus maravillas. A continuación, se ejercita en la batalla, liderando a los israelitas contra Amalec y demostrando su habilidad en el campo. También, como espía, se había familiarizado minuciosamente con la tierra de promisión y le había dado a Caleb un informe alentador. Ninguno estaba tan preparado como él para el alto mando. Así como los doce fueron entrenados cuidadosamente para ser los apóstoles de la Iglesia, así fue entrenado Josué, y así cada uno es seleccionado para un trabajo importante.

II. LA SEGURO QUE DIOS ESTABA ASOCIADO CON LA INVASIÓN DIO LOS INVASORES LOS EL MEJOR POSIBLE ESTÍMULO. Dios debe ir con ellos; ellos no necesitan en tal caso temer ningún mal. Sus enemigos pueden ser gigantescos, pero mayor es el que está a su favor que todo lo que puede estar contra ellos. Su terreno ventajoso es que pueden ser «»fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza».»

Y esta es la única pregunta que se debe hacer siempre: ¿Está Dios con nosotros? Si es así, todo está bien. Siempre tiene éxito la obra de la que él es la cabeza.

III. LA OBRA ANTES EL ES PARA SER JUICIO. Deben entrar en Canaán como destructores. Son iconoclastas los que han sido traídos de Egipto. Su comisión es la muerte de las antiguas religiones del país y de los devotos incorregibles. Entran como «»el azote de Dios».» Y tal misión debe haber resultado una advertencia para ellos mismos. Si son llamados a ser los verdugos de los apóstatas de Palestina, seguramente se protegerán contra la apostasía.

IV. EN EL > INVASIÓN ELLOS DEBEN ADHERIRSE A EL CARTA DE LOS MANDAMIENTOS. Es una misión terrible; pero Dios no les deja resquicios para escapar. No deja nada a la licencia; les da órdenes estrictas, y éstas deben cumplirse cuidadosamente. Así son los rigores de la invasión traídos bajo la sombra de su trono, y él, que es Soberano y legítimo Vengador, encargó a Israel ejecutar sus órdenes en medio de la población criminal de Palestina.—RME

Dt 31:9-13

Los albaceas literarios de Moisés.

Debe haber sido un acto solemne por parte de Moisés, después de haber nombrado a Josué como su sucesor en el liderazgo de Israel, el convocar a los sacerdotes y a los ancianos, para que fueran los custodios de sus manuscritos, y tratar con ellos como él deseaba. Fue a los ministros de la religión ya los gobernantes elegidos por el pueblo y ordenados por Dios a quienes dio este importante cargo. Por supuesto que no podían, como hoy en día, publicar en copias múltiples la Ley cuidadosamente escrita. Pero se les ordenó tener una gran congregación cada siete años, en el tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos, para la lectura pública de la Ley. Por lo tanto, en este tiempo sabático, cuando no hay que temer la lluvia, pero el brillo y la paz reinan de noche y de día en la tierra prometida, debían hacer pública, a través de la lectura, esta importante Ley. Este arreglo interesante sugiere lecciones como estas:

Yo. NO HAY NADA TAN PRECIOSA COMO LAPALABRA DE DIOS. No es de extrañar que los oficiales especiales se encargaran especialmente de ello, cuando se entregó y completó la primera entrega. Era un depósito sagrado como ninguna otra nación poseía. Seguramente el judío tenía una gran ventaja, ya que le habían sido encomendadas «»las palabras de Dios»» (Rom 3:2).

II. LA MÁS AMPLIA POSIBLE PUBLICACIÓN DEBE SER ASEGURADO PARA TI. No se puede imaginar un mejor arreglo en tiempos anteriores a la imprenta que este de una gran congregación con perfecta publicidad allí. ¡Qué audiencia cada siete años! Y en medio de la solemnidad del año de la liberación, el año sabático, cuando el tiempo abundaba en sus manos, no podían pasar mejor una parte del año que reuniéndose para aprender la Ley de Dios. Era una publicidad espléndida, periódica.

¿Y no es típica de esa publicidad más amplia que ahora la imprenta le está dando al Verbo Divino? Sin duda, es un hecho sorprendente que la circulación de la publicación humana más exitosa se reduce a la insignificancia en comparación con la circulación de la Palabra de Dios. Los hombres intentan que sea lo más conocido posible.

III, ESPECIAL TEMPORADAS PARA strong> EL ESTUDIO DE LALEY DE DIOS SON EMINENTEMENTE DESEABLE, Si esta dirección de Moisés se hubiera seguido fielmente, habría habido un avivamiento de la religión cada siete años. Así se habría dado un nuevo comienzo al estudio de la voluntad de Dios, y se habría creado una mayor devoción de espíritu entre los muchos miles de Israel.

Del mismo modo, las congregaciones y las iglesias deberían tener grandes asambleas con el propósito expreso del estudio público de la Ley de Dios, no meramente en el día del Señor cada semana, sino en temporadas especiales y establecidas. Las «reuniones campestres» de América pueden tener elementos objetables adjuntos a ellas; pero sería un buen día para todas las Iglesias, si se pudieran idear algunas grandes reuniones, cuando el más alto fin de la humanidad se llevara a cabo en el estudio de la Ley de Dios.

IV. LOS NIÑOS COMO BIEN COMO ADULTOS DEBEN SER HECHOS COMPARTIDORES EN EL ESPECIAL ESTUDIO Y BENDICIÓN. El propósito del arreglo no era solo publicar las verdades lo más ampliamente posible entre la porción adulta de la población, sino también interesar a los niños en las doctrinas y la disciplina de la Iglesia. Por lo tanto, la reunión debía ser una agregación de familias. Debía ser «una reunión de los clanes»; tanto jóvenes como ancianos debían escuchar las maravillosas obras de Dios y sus misericordiosos mandamientos.

El servicio religioso especial, entonces, que las iglesias deberían aspirar, será del carácter más amplio. Debe contemplar la presencia tanto de los jóvenes como de los ancianos, y adaptarse al reavivamiento de la obra del Señor en todas las secciones de la Iglesia. Hay poder en la agregación de individuos con fines religiosos. Los niños deben ser tenidos en cuenta en todo esfuerzo por extender el reino. La familia debe ser levantada, si es posible, toda de una pieza, como una unidad hecha por Dios mismo, y en la elevación de las familias vendrá la elevación de las naciones.
Hay algo peculiarmente brillante y feliz en el cuadro. El cielo está despejado y la gente vive en cabañas «sin cuidado». Se han reunido con el propósito de celebrar una fiesta, pero debe haber un estudio especial de la Ley para el beneficio tanto de los jóvenes como de los mayores. . Cabezas viejas y jóvenes se inclinan ante la Majestad del cielo, ansiosas de conocer su voluntad y cómo hacerla. En tales circunstancias, seguramente se debe promover la religión. ¡Que tengamos gracia para imitar tan excelente ejemplo!—RME

Dt 31:14-23

El mandato del Señor a Moisés y Josué.

Moisés, al traspasar el liderazgo a Josué, solo estaba anticipando un asignación más formal de la misma por parte de Dios mismo. Dirige al antiguo líder ya su sucesor a que se dirijan al tabernáculo y allí reciban sus respectivos cargos. La Shejiná apareció para convencer a la gente de la realidad de la entrevista Divina con los líderes. A Moisés se le informa primero de su propio fin próximo, de la cierta apostasía del pueblo, y de la conveniencia de presentarles un cántico que testificaría de la iniquidad de la apostasía cuando se llevara a cabo. Entonces Josué es alentado por el mismo Señor y le promete su presencia.

YO. DEJEMOS NOS AVISO LA EXPRESIÓN QUE MOISÉS ES A «»DUERME CON SU PADRES.»» Las palabras ( עם־אֲבֹתֶיךָ I שֹׁכֵב ) son literalmente, «Acuéstate con tus padres», y en este sentido son sin duda significativos. Señalan con seguridad la comunión y el descanso con los padres en otra vida. No pueden referirse a ningún depósito de los restos de Moisés en la misma tumba que sus padres. Su sepulcro fue solitario y sagrado; su acostarse con sus padres, por lo tanto, solo puede referirse a la comunión en una vida futura. Este es el único lugar en el Pentateuco donde aparece esta expresión particular, aunque la encontramos en los Libros de los Reyes no menos de veintiséis veces. Sin duda, fue una indicación para Moisés de que estaba a punto de entrar en una comunión tranquila con sus padres, y fue un consuelo muy bienvenido en este momento peculiarmente difícil.

II. LA APOSTASÍA NUNCA TOMA DIOS POR SORPRESA. Él lo prevé y hace provisión para ello, preparando a sus siervos para su aparición y preparando una recompensa adecuada para los mismos apóstatas. Debe ser una experiencia notable estar en una posición como la de Dios, y tener una previsión de todo el futuro, de modo que no pueda haber ningún elemento de sorpresa para él. Sus recursos son tan adecuados que está fuera de la región de las sorpresas y dificultades finitas.

III. ESCEPTICISMO ES LA HIJA DE ABUNDANCIA MÁS QUE DE QUERER. Será, dice el Señor, cuando Israel haya entrado en la Tierra Prometida, y haya disfrutado de su leche y miel, y cuando hayan engordado, que se volverán a otros dioses y serán culpables de apostasía. De la misma manera, nuestros escépticos modernos son hombres en su mayoría en cómodas circunstancias mundanas, y de ellas brotan dudas sobre la existencia de Dios y sospechas de que podemos estar muy bien sin él, y con majestades menores. «Es en la cama del lujo», dice el Sr. Martineau, «no en la roca de la naturaleza, donde nace el escepticismo. a menudo lleno de las dudas más escalofriantes, escondido dentro de él como un corazón de hielo que no se puede derretir, puedes encontrar una miseria que confía tanto más cuanto más afligido está, y en medio de las oraciones secretas de los dolientes escucha los tonos más dulces de esperanza».

IV. PROFECÍA ES UN TESTIGO SOLICITADO ANTES CONTRA LOS ENEMIGOS DE DIOS. Tenemos aquí a Dios dando cierto cántico que será un testimonio contra Israel en la apostasía venidera. Y la profecía es la retención de un testigo mucho antes para el juicio venidero. Es una prueba positiva de que ningún humor variable de los hombres puede jamás sorprender a Dios o frustrar sus magníficos designios. La sustancia de esta canción la vamos a considerar ahora.

V. JOSHUA RECIBE ANIMACIÓN ACERCA DE EXITOSO LIDERAZGO Y LA PERPETUAL PRESENCIA DE DIOS. Esto significa éxito inmediato como compensación a la triste inteligencia sobre la apostasía final. A Joshua se le asegura que Dios estará con él y asegurará el éxito de la invasión. Por lo tanto, Josué solo debe ser un teniente general bajo el Líder y Rey invisible. Y Josué no deseaba nada más alto. El gran honor estaba en ser un compañero de armas con Dios. Eran las batallas de Dios las que iba a pelear, y serían las victorias de Dios las que Israel ganaría.

VI. ES ES UNA GRAN BENDICIÓN EN LIFE Cerca DE VIDA TENER UN SUCESOR PARA CONTINUAR CONTINUAR NUESTRO TRABAJO, Y UN GARANTÍA QUE NOSOTROS NOSOTROS MISMOS ESTAMOS SEGUROS MÁS LA FRONTERA . Hubo mucha tristeza por el final de la carrera de Moisés. Se le recordó su pecado en su exclusión de Canaán. Pero tuvo compensación en que Josué asumió su trabajo, y en la seguridad de «descanso al otro lado del río». Iba a una tierra mejor que la que estaba al otro lado del Jordán. Pasaba a la paz con los santos padres que le habían precedido. Él recibió así la calma y la bendición dadas en medio de su dolor.

Que tengamos un trabajo que valga la pena llevar a cabo después de nosotros, y alguien que nos suceda en él; ¡y que tengamos un descanso como el de Moisés después de nuestra muerte!—RME

Dt 31:24- 30

El testimonio divino depositado en el arca.

Moisés, siendo así comisionado por Dios para pronunciar la advertencia inspirada , no pierde tiempo en convocar a la congregación. Pero mientras lo hace, da instrucciones precisas a los coatitas, que estaban a cargo del arca, para que depositaran sus manuscritos dentro de ella. ¿Se puede aprender algo de este envío de los libros sagrados?

I. LOS SAGRADOS LIBROS SON NO COMPLEMENTARIO PARA NATURALEZA HUMANA HUMANA >. El Pentateuco, en sus tremendos cargos y acusaciones contra la humanidad, está al unísono con el resto de la Palabra. Es un testimonio sostenido contra la raza humana. «Quizás otros sospechen», dice Henry Rogers, «que la vanidad judía llevó a los escritores a ignorar o tratar a la ligera los asuntos de todas las naciones excepto la suya. La respuesta es concisa, pero concluyente. Dejemos que la vanidad judía en general sea lo que le plazca al lector, estos escritores parecerían no haber tenido nada de eso. Si han pasado por alto los gloriosos logros de la historia secular, han registrado todas las infamias de su propia nación; y, de hecho, sus principales referencias a otras naciones son como ‘azotes’ propios: flagelos justamente enviados, ellos confiesan y declaran, por apostasías que habían agotado la paciencia del Cielo». es que los judíos y los cristianos deberían conspirar para preservar lo que es el relato más humillante de la raza.

II. EL ARCA strong> ERA EL TESORO–CASA DE DIOS PROTEGIDO POR SU PRESENCIA. Era la «»caja fuerte»» de Israel, no, ¡ay! «»a prueba de fuego»» como la de Milner, como lo demostraron los babilonios, pero tan duradera y sagrada como lo permitían los tiempos. Estaba cercado por las sanciones más sagradas. En ningún lugar podrían estar tan seguros los manuscritos. Ahora, el arca es considerada como un tipo de Jesús; y si es así, entonces el depósito de la Ley dentro del arca transmitiría la idea de que la Ley de Dios está dentro del corazón de Cristo (Sal 40:8). En otras palabras, Jesucristo encarna la Ley Divina o voluntad, es a la vez su exposición más brillante y la acusación más tremenda de la naturaleza humana. Los judíos no eran tan cuidadosos con la Ley viva como lo eran sus antepasados con la Ley escrita. Reconocieron su acusación contra ellos mismos: la acusación se había hecho oral; caminaba delante de ellos; era algo de lo que no podían librarse excepto a través de la alternativa desesperada del asesinato. Mataron en Cristo su Conciencia viviente.