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EXPOSICIÓN
MUERTE, ENTERAMIENTO, Y ENCOMIO DE MOISÉS.
Después de bendecir al pueblo, Moisés, en obediencia al mandato Divino , ascendió al monte Nebo, el pico más alto de la cordillera del Pisga, y desde allí inspeccionó toda la tierra de Canaán, de norte a sur y de este a oeste, así como el distrito al este del Jordán, no incluido en Canaán propiamente dicho .
Dt 34:1
Para el monte Nebo, hasta la cumbre del Pisga; más bien, hasta el monte Nebo, la cumbre del Pisga. Galaad a Dan. No Dan Lais, cerca de la fuente central del Jordán, que no estaba en Galaad, sino otro Dan en el norte de Perea, cuyo sitio aún no ha sido descubierto (cf. Gén 14:14).
Dt 34:2-4
Hasta el mar supremo; más bien, el mar trasero, a saber. el Mediterráneo (cf. Dt 11,24). El sur; el Negeb, la tierra de pastos en el sur, hacia el desierto de Arabia. La llanura del valle de Jericó; la extensa llanura a través de la cual corre el Jordán, extendiéndose desde Jericó hasta Zoar, en el extremo sur del Mar Muerto. Esta amplia perspectiva no podía ser contemplada por ningún poder ordinario de visión; de modo que, para la ocasión, Moisés debe haber visto milagrosamente aumentado su poder de visión. No hay fundamento para suponer que vio la escena en una visión extática, y no con sus ojos corporales.
Deu 34:5
Conforme a la palabra del Señor; literalmente, en la boca del Señor. Los rabinos interpretan esto, «»por un beso del Señor»»; i.e. como lo explica Maimónides (‘More Nevoch.’, 3:51), Moisés «»murió en un momento del santísimo gozo en el conocimiento y amor de Dios.»» La frase, sin embargo, simplemente significa «»por o según el mandato de»» (cf. Gen 45 :21; Éxodo 17:1; Le Éxodo 24:12; Núm 3:16, etc.).
Dt 34:6
El valle en el que se supone que Dios enterró a Moisés probablemente era una depresión en el Pisgah rango, sobre o cerca de Nebo. Dicen los rabinos que Moisés fue enterrado retirándose a una caverna, donde murió y donde quedó su cuerpo. Es probable que, como Enoc y Elías, fue trasladado al mundo invisible sin ver corrupción. De ahí su aparición junto con Elías en forma corporal en el Monte de la Transfiguración; y de ahí también, quizás, la tradición de la contienda por el cuerpo de Moisés entre Miguel y Satanás (Jue 1,9). Si el cuerpo de Moisés fue realmente enterrado, el ocultamiento de su tumba para que nadie supiera de ella puede considerarse con justicia como «»la primera instancia registrada del providencial la destrucción, tan notablemente ejemplificada después en la historia del evangelio, de los ‘lugares santos’ de Palestina; la salvaguardia providencial contra su elevación a una santidad que pudiera poner en peligro la santidad real de la historia y la religión que sirvieron para conmemorar»» (Stanley). La reverencia que los judíos rendían a las tumbas muestra que no era pequeño el peligro de caer bajo una mirada supersticiosa a la de Moisés si se hubiera sabido.
Dt 34:7
Aunque Moisés había llegado a la edad de ciento veinte años, su ojo no se había oscurecido, ni los jugos de su cuerpo seco. Fuerza natural. La palabra así traducida ( לֵחַ ) aparece solo aquí; pero es sin duda el subst. relacionado con el adj. לַח húmedo, fresco (cf. Gen 30:37; Num 6 :3), y propiamente significa humedad, frescura. Se usa aquí de los jugos naturales del cuerpo.
Dt 34:8
El pueblo hizo duelo por Moisés treinta días, como lo hicieron por Aarón (Núm 20:29).
Dt 34:10
(Cf. Éxodo 33:11.) A quien el Señor conoció. «»Porque el Señor se le reveló cara a cara»» (Onkelos) . El conocimiento al que se hace referencia aquí no era simplemente el conocimiento que Dios como el Omnisciente tiene de todos los hombres, sino ese conocimiento especial por el cual los hombres, siendo conocidos por Dios, llegan a conocerlo (cf. 1 Co 8:3). La declaración en este versículo solo pudo haber sido insertada algún tiempo después de la muerte de Moisés, y después de que el pueblo tuvo manifestaciones de la presencia de Dios con ellos, tanto por comunicaciones de él a través de los profetas como por los éxitos que les había dado sobre sus vidas. enemigos. Pero no es necesario suponer que había transcurrido un largo período durante el cual había surgido una sucesión prolongada de profetas. «»Moisésfue el fundador y mediador del antiguo pacto. Mientras este pacto fuera a durar, ningún profeta podría surgir en Israel como Moisés. Sólo hay Uno que es digno de mayor honor que Moisés, a saber, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, que es puesto como Hijo sobre toda la casa de Dios, en la cual Moisés fue hallado fiel como siervo (comp. Hebreos 3:2-6 con Núm 12:7 ), Jesucristo, Fundador y Mediador de la nueva y sempiterna alianza»» (Keil).
HOMILÉTICA
Dt 34:1-9
El último viaje.
(Para otros aspectos de la muerte de Moisés, ver Homilía sobre Dt 32:48-52
Por quienquiera que haya escrito, este cierre El capítulo es un apéndice adecuado a las palabras del legislador mismo. Para uso homilético es sumamente sugerente.
I. MOSES HAS TO TOME UN VIAJE NOTABLE.
«»El Señor le mostró toda la tierra».» La visión era en parte física, pero lo que la fe contemplaba en el futuro glorioso que estaba asegurado para el pueblo de Dios, era con mucho lo más precioso. parte de la vista—incomparablemente así. Así, el Señor fue misericordioso con Moisés, en el sentido de que, aunque su gozo en la muerte fue frenado por el sentido de sus propios defectos y fallas, él, por otro lado, sería sostenido por el pensamiento de que Dios nunca había fallado. , y nunca lo haría. El futuro, del cual fue cortado, seguramente se desarrollaría gloriosamente bajo el cuidado y la gracia del Dios del pacto de Israel. Aun así, cuando los héroes de Dios se hunden en la muerte, saben que, aunque mueran, la Iglesia de Dios vivirá y que la herencia prometida seguirá siendo suya. Y muchos, muchos creyentes han tenido una visión, en la muerte, similar a la de Esteban, y, aunque consternados por sus propios defectos, han sido sostenidos por una visión de Jesús, como «poderoso para salvar» y como el Capitán de la salvación, que llevará a la Iglesia hacia la plenitud de la redención.
III. CUÁNDO ESTOS MUERTE–ESCENAS SON TESTIGOS EL ALMA SE ESTAR ABSOLUTAMENTE SOLO CON DIOS. Moisés se acostó para morir, sin ningún asistente a su lado. Por muchos que haya habido alrededor, entre él y Dios nadie podría interponerse. Debe morir solo; nosotros también debemos hacerlo. Solos debemos atravesar «»la puerta de hierro de la muerte»», salvo que podamos usar las palabras en Sal 23:4. Sólo hay Uno cuya presencia real puede consolarnos entonces.
IV. LOS CUERPOS DE DE strong> LOS SANTOS DE DIOS NO SON NO PASADOS POR strong> ÉL. (Sal 23:6.) «»El Señor lo sepultó», dice el editor, «y nadie sabe de su sepulcro hasta este día». Algunos lo han asignado como una razón para el ocultamiento del cuerpo de Moisés, «para que su tumba no se convierta en ocasión de idolatría o superstición». Otros, rechazando esto como inconsistente con el hecho conocido de que en el ojo de los hebreos todo cadáver era inmundo, han buscado una razón comparando Jue 1:9 con Mateo 17:1-27. No les parece improbable que haya algún cambio en el cuerpo de Moisés en la muerte, lo que explicaría su aparición en la escena de la Transfiguración con otro, que fue llevado al cielo sin morir, y también el misterioso conflicto sobre el cuerpo. , de la que nos informa Judas. Esto puede haber sido, pero no podemos ir más allá de que el texto nos lleve de la mano. Basta saber que Dios remó tanto por el cuerpo de Moisés como por él. El cuerpo de creyentes es ahora el templo del Espíritu Santo. Cristo es «»el Salvador del cuerpo».» El Espíritu que mora en nosotros vivificará el cuerpo mortal en la resurrección.
V. LA OBRA QUE MOISÉS HA HECHO ES UNO EL QUE ENCONTRARÁ NINGÚN PARALELO A TI. (Jue 1:10.) (Ver la siguiente homilía). Cada trabajador de Dios tiene su propia obra distintiva, que solo él puede hacer.
VI. DIOS DIOS YA RESUCITÓ ARRIBA UNO PARA LLEVAR EN EL TRABAJO DE MOISÉS, ASÍ QUE ES SE strong> NO CAER A PIEZAS WREN EL MUERE. (Jue 1:9.) Josué está listo. Para que no haya abismos en el servicio.
VII. LA INCOMPLETITUD DE MOISES‘ OBRA ES NO SÓLO UNA HISTÓRICA PERO UN SIMBÓLICO HECHO. No es solo un legislador quien puede llevar a la Iglesia a Canaán, sino un Josué, Jesús, un Salvador. «»La Ley fue dada por Moisés, pero [la] gracia y [la] verdad vinieron por medio de Jesucristo».» Moisés había propuesto la verdad en su precepto legislativo y enseñanzas. Había enseñado la gracia de Dios en las instituciones del sacrificio y en las ordenanzas de adoración, oración y alabanza. Pero la verdad que reveló, la gracia que declaró, fueron traídas por otro, mucho tiempo después, para cuya obra estaba destinado a preparar el camino. «»La Ley fue una guía para los niños hasta Cristo». ¡Felices aquellos cuya vida y obra está en armonía con el plan de aquel que ve el fin desde el principio! ¡Felices aquellos, ya sea en posiciones más prominentes o más oscuras, que en la manera señalada por el Señor, colaboran con él!
Dt 34:10-12
La grandeza distintiva de Moisés.
Estos versículos finales no No toca el carácter de Moisés, sino su posición única como profeta. «»Nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés,»» etc. (Dt 34:10). Esto no atribuye exactamente inferioridad, sino más bien desemejanza a todos los que habían seguido, hasta la fecha de esta posdata editorial. «Nada puede tener dos comienzos»; y en esto radica la única y suficiente razón por la cual Moisés no pudo ser seguido en las edades posteriores por nadie que tomara una posición similar a la suya. Evitando deliberadamente cualquier esbozo del carácter de Moisés, proponemos enumerar algunas de esas características en las que la obra de Moisés fue completamente única, y siempre lo será.
I. MOISÉS FUE EL PRIMERO EN REVELAR LA GLORIOSA NATURALEZA DE DIOS Y SUS GRACIOSAS RELACIONES CON NUESTRA RAZA, AS LA ESQUINA–PIEDRA DE UNA GRAN COMUNIDAD .
II. ÉL FUE EL PRIMERO PARA PROCLAMAR, POR SU SACRIFICIO INSTITUTOS Y ENSEÑANZAS, EL UNO PRINCIPIO strong> QUE «»SIN DERRAMAMIENTO DE SANGRE ES NO REMISIÓN.»» El sacrificio fue adoptado en otras naciones como un recurso humano para apaciguar la ira divina; Moisés declaraque es una cita divina para el reconocimiento del pecado humano y de la santidad divina.
III. ÉL FUE EL PRIMERO EN PROCLAMAR LOS PRINCIPIOS ELEMENTALES Y LA VERDADERA BASE DE EL MÁS NOBLE HUMANO ÉTICA «»SER YE SANTO; POR YO SOY SANTO.»»
IV. EL FUE EL PRIMERO EN REQUERIR DE UN PUEBLO AMOR A DIOS COMO EL PRIMAVERA DE TODOS OBEDIENCIA, Y A ASIGNAR COMO LA RAZÓN POR SU AMOR EL CUIDADO DE DIOS PARA ELLOS fuerte>. (Dt 5:6; Dt 6:1-25 :50)
V. ÉL FUE EL PRIMERO, SI, EL > SOLO UNO EN TODO HISTORIAL, A DEMANDA DE UN TIRANO LA LIBERACIÓN DE UN OPRIMIDO GENTE, Y PARA FORMAR ELLOS EN UNA NUEVA COMUNIDAD, CON EL PROPÓSITO OBJETIVO Y PROPÓSITO DE SIEMBRA EN EL MUNDO UNA NUEVA RELIGIA NUESTRA FE Y VIDA. (Dt 7:1-11; Dt 9:1-6.)
VI. ÉL ERA EL PRIMERO QUIÉN HIZO PROVISIÓN PARA EL EDUCACIÓN DE UN TODO GENTE EN EL COSAS DE DIOS; CON VIRTUD Y PIEDAD PARA SU LECCIONES, Y EL HOGAR PARA EL FORMACIÓN–ESCUELA. (Dt 31:12, Dt 31:13 ; Dt 6:1-9; Dt 10:12-22; Dt 11:18-21.)
VII. EL FUE EL PRIMERO QUIEN DIRIGIDO A EDUCAR A PERSONAS A SI MISMO –GOBIERNO. Debían elegir a sus propios oficiales, jueces y magistrados, de acuerdo con los principios de justicia. Y (como hemos mostrado in loc.) ni siquiera se les impuso el gobierno de Jehová. Se pidió su consentimiento una y otra vez; y se requería su solemne y sonoro «Amén», confirmando la sentencia de Dios como si fuera propia. Así, desde el principio, el pueblo fue hecho «colaborador de Dios». >toda esta nueva vida, pensamiento y virtud nacional, en forma organizada. Y, sin embargo, ¡cuánto más que uno como Moisés necesitamos para la regeneración de un mundo y la educación de una Iglesia! «»Si se hubiera dado una ley que diera vida, ciertamente la justicia debería haber sido por la ley». Señor Jesucristo. Moisés puede dar reglas. Sólo el Señor el Espíritu puede dar vida. Ha venido uno mayor que Moisés, y ha creado con su poder una nueva nación, cuyo πολίτευμα está en los cielos. En esta «»nueva Jerusalén, que desciende del cielo de Dios»,» ¡he aquí! «»Todas las cosas son hechas rocío.»
Dt 34:10
Cara a cara; o bien, el secreto del poder.
«»A quien el Señor conoció cara a cara».» Tal es la notable expresión usada con respecto a Moisés. Esto ciertamente implica que en su caso había una inusitada cercanía de comunión con Dios. Hay expresiones no muy diferentes en Num 12:7, Num 12: 8, pero debemos tener en cuenta el predominio de la viveza de las imágenes orientales, y no presionar demasiado la literalidad de las palabras. De hecho, las palabras de Éxodo 33:20 nos protegen de eso.
¿Hasta qué punto vio Moisés alguna forma manifestada, no es probable que alguna vez en este estado de ser, seamos capaces de decirlo. Es el deber de los hombres reflexivos penetrar más allá de los arcaísmos y orientalismos del texto antiguo y captar la verdad permanente que subyace en ellos. El pensamiento que detectamos aquí como algo que está debajo de la superficie es este: que Moisés tenía una comunión muy estrecha con Dios.
Todo espíritu que anhela a Dios puede tener comunión con Dios. Y dado que «la vida de cada hombre es un plan de Dios», Dios puede hacer que esa comunión sirva para cualquier propósito que tenga para que el hombre cumpla. Mediante tal comunión puede haber:
(1) una vida interior de devoción y una vida exterior de piedad para ser nutrida y sostenida; o puede haber
(2) un estímulo y una presión aplicada al alto y sagrado servicio en una dirección específica, este es el caso donde los hombres son llevados al cumplimiento de una misión especial; o puede haber
(3) alguna verdad nueva o una luz más clara que Dios desea impartir a través del alma que está en comunión con él.
Ahora , hay un término específico para cada uno de estos tres efectos de la comunión con Dios. Cuando sirve simplemente a la vida de santidad que todos pueden llevar, la llamamos religión; cuando se hace tributaria de una forma especial de servicio, la llamamos inspiración; cuando se convierte en el medio para hacer que una nueva verdad atraiga’, la llamamos revelación.
Esta última ha sido realizado por aquellos pocos, extremadamente pocos, de la raza humana por quienes Dios ha revelado una nueva verdad. El medio ha sido experimentado por las almas más numerosas que han sido llevadas como por una fuerza exterior especial al cumplimiento de una gran misión. El primero es el privilegio común de todas las almas temerosas de Dios.
Moisés fue uno de los pocos que disfrutó del privilegio de «»ver al Invisible»» para los tres propósitos; y las cuatro frases siguientes resumirán su vida:—
I. Por el poder de la RELIGIÓN vivió la vida del santo.
II. Por el de INSPIRACIÓN desempeñó las funciones de líder, administrador y registrador.
III. Por el de REVELACIÓN tuvo las visiones del vidente.
IV. COMUNIÓN CON DIOS era el secreto de todos: «»cara a cara».»
Para los que entienden la comunión con Dios, cualquiera de los tres será considerado como en el más alto grado razonable, inteligible y creíble. Aquellos que no saben lo que es derramar el alma hacia Dios, pueden ciertamente aceptar los tres de una manera formal, pero no pueden ir más allá. Y si tales creyentes formales tuvieran la suerte de estar sujetos a las feroces tormentas de la crítica moderna, no se puede decir, pero pueden llegar a negarlos todos; sí, pueden llegar a pensar que la religión, la inspiración y la revelación son barridas por completo; y todo porque no entienden nada del mayor privilegio del hombre—¡La comunión con Dios!
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 34:1-12
Muerte y sepultura de Moisés .
Tenemos en este capítulo final el notable relato de la muerte y sepultura de Moisés. Como hemos visto, había bendecido a las tribus; había puesto sus manos sobre Josué (versículo 9), y así lo ordenó, por así decirlo, al liderazgo; había dado sus manuscritos a los sacerdotes para que los depositaran en el arca; y ahora todo lo que le queda por hacer es tomar el rumbo que Dios le indicó hasta la cima de la montaña, ver la Tierra Prometida y morir. Ha sugerido algunos nobles sermones, a los cuales nos referiremos de inmediato antes de proceder con algunas observaciones sugeridas por la historia. £
YO. DEJAR NOS AVISAR EL VISTA DE CANAÁN Y DE VIDA DESDE LA MONTAÑA–CIMA. Es evidente, creemos, que Moisés subió a la montaña sin escolta. Subía para tener una alta comunión con Dios, como lo había hecho en el Sinaí. Las cimas de las montañas son lugares predilectos para la comunión con Dios en el caso de hombres ocupados como Moisés y nuestro Salvador (cf. Lc 9,28). Era una soledad sublime, llena de la presencia de Dios. Tarde o temprano, Dios saca a sus siervos del ajetreo de la vida para que tengan una comunión especial con él y terminen su carrera con alegría. Moisés, además, tenía un ojo imperturbable en este momento, y su fuerza natural no disminuyó en modo alguno. En consecuencia, su perspectiva era clara. La tierra de promisión se extendía ante él en todo su atractivo, y podría haber deseado cruzar el Jordán y verla, y la hermosa montaña, el Líbano. Pero la vista de ella, clara y gloriosa, es todo lo que ha de recibir en la vida presente. Ahora bien, a veces se insinúa que los hombres santos y abnegados, cuyas vidas según las nociones mundanas han sido incompletas y sin éxito, son incapaces de formarse un juicio adecuado sobre sus carreras y deben arrepentirse de ellas. Pero como regla, Dios da en las últimas horas de la vida el «»ojo sin oscurecimiento»» y sus siervos pueden ver claramente las relaciones de la vida, y la tierra prometida bajo el resplandor del atardecer. Se arrepienten de sus vidas incompletas tan poco como Moisés se arrepintió de la suya desde la cima de la montaña.
Jonathan Edwards advierte, en sus ‘Notas sobre la Biblia’, que «Dios ordenó que Aarón y Moisés subieran a las cimas de las montañas para morir, para significar que la muerte de los hombres piadosos no es más que una entrada a un estado celestial;»» y Baumgarten ha hecho una observación similar con respecto a la muerte de Aarón. «»La circunstancia de que se fijó expresamente que Aarón debía morir sobre una montaña, y así sobre un lugar que por su misma naturaleza apunta al cielo, el trono de Jehová, arroja en la oscuridad de su muerte un rayo (Strahl ) de esperanza.» £ Las cimas de las montañas para estos grandes hermanos eran de hecho la puerta del cielo, desde donde se obtenían visiones claras de la vida y del más allá.
II. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA MUERTE DE MOISÉS SON ÚNICOS EN SU SIMPLE MAJESTAD. Se ha dicho que la presencia de Moisés en el monte de la Transfiguración debe haber sugerido un contraste entre su muerte en la cima del Pisga y la muerte cercana de nuestro Señor en medio de las multitudes burlonas en Jerusalén. £ ¡Y qué contraste hay entre las dos partidas! En un caso, el siervo de Dios muere en medio de la grandeza solemne de los cerros, con el resplandor del atardecer a su alrededor, muere, como dicen algunos médicos judíos, «del beso del Eterno»; en el otro caso, nuestro Señor muere en medio de las obscenidades y burlas de la superpoblada Jerusalén. Puede haber habido un elemento de tristeza en la muerte de Moisés en el umbral de la Tierra Prometida; pero había un elemento de gloria en el lecho de muerte entre las montañas.
III. DIOS EN SU AMOR NO SOLO TOMÓ CARGO DE EL MURIENDO PERO TAMBIÉN DE EL EL strong> MUERTO.
Murió con Dios; y Dios lo enterró. No es de extrañar que la poetisa lo llame «el funeral más grandioso que jamás haya tenido lugar en la tierra». ;
Para yacer en estado, mientras los ángeles esperan
Con estrellas como velas altas;
Y los oscuros pinos rocosos, como penachos que se agitan,</p
Sobre su féretro para agitarlo;
Y la propia mano de Dios, en esa tierra solitaria,
¡Para ponerlo en la tumba!»»
Esta disposición del cuerpo, así como del espíritu del difunto, fue sin duda un acto significativo de parte de Dios. Tomó el asunto completamente fuera de las manos de Israel, como en la Resurrección el cuerpo de nuestro Señor fue sacado de la custodia de la guardia romana. ¿No fue para indicar que tanto el cuerpo como el alma deben compartir el cuidado redentor de Dios, y hasta ahora una garantía de la resurrección?
IV. LA PRIVACIDAD DE LA TUMBA ES TAMBIÉN INSTRUCTIVO. Manifiestamente todo lo que Israel vio fue el retiro de Moisés al monte; por lo demás, su muerte y su sepultura Divina, dependían de la fe—ellos le creyeron cuando les dijo que se iba por la muerte, y que necesitaban hacer no hay preparativos para él, ya que Dios lo enterraría. Si no hubiera sido por su aviso profético, podrían haber concluido que fue trasladado. Era una cuestión de fe total, y ninguna búsqueda podría ponerlo dentro del alcance de la vista. La privacidad de la tumba los obligó a confiar en el funeral y el entierro. El luto y el llanto de un mes surgieron realmente de la fe; Moisés no estaba—Dios se lo llevó; pero solo tenían la palabra de Moisés para que él moriría con Dios y sería sepultado por él.
Y el trato de Dios con nuestros muertos debe seguir siendo una cuestión de fe para nosotros, aunque de fruición para a ellos. Creemos que el mismo polvo de los santos es querido por Dios, pero tenemos que poner sus restos en un ataúd y depositarlos en medio de arcilla común. Creemos que sus espíritus están bajo su custodia, pero no envían mensajes ni hacen señales. Si el sentido es la medida de nuestro conocimiento, entonces seguramente podemos poner la esperanza cristiana en el reino de los hermosos sueños, de los cuales hay tan poca evidencia sensible como la tumba de Moisés. Pero hay «»fundamentos de fe»» tan fuertes como los de los sentidos y la vista. £ Con tal seguridad, creemos que Dios se hizo cargo de Moisés, en cuerpo y alma, y se hará cargo de nosotros de la misma manera real y fiel.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 34:1-8
La tranquila puesta de sol de un día lleno de acontecimientos.
La muerte de un hombre está de acuerdo con la vida de un hombre. No se puede tener un atardecer tropical en una zona ártica. Es vano vivir la vida de los voluptuosos y desear «»la muerte de los justos»». La muerte de Enoc correspondió con la vida de Enoc. El espíritu de Elías se caracterizó por el fuego celestial: gobernó a los hombres con ardientes palabras de verdad; por lo tanto, era necesario que partiera como un rey, «en un carro de fuego». Toda la vida de nuestro Señor fue una crucifixión, un sacrificio sublime de sí mismo; convenía, entonces, que muriera en una cruz. Moisés fue trascendentemente grande; en grandeza nativa se elevó como una montaña sobre sus hermanos. Estar en la compañía de Dios era su deleite; por tanto, era conveniente que muriera solo, y sobre el monte con Dios.
I. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE TIENE MUCHO GRACIOSO MITIGACIONES. No es un dolor sin mezcla. El mal en él se reduce a un punto infinitesimal. Es una nube pasajera, mientras que el sol en su fuerza brilla del otro lado, y con frecuencia penetra el vapor delgado. No es el valle de la humillación, sino el monte de la comunión. Las visiones que nos fueron negadas antes nos son concedidas ahora. Dios está más cerca de nosotros que nunca; y aunque los amigos terrenales no pueden acompañarnos a lo largo del camino místico, los ángeles fuertes están a nuestro lado para llevarnos en sus alas a la tierra de la gloria.
«»La cámara donde el hombre bueno encuentra su destino
Es privilegiado por encima de los caminos comunes de la vida;
Casi al borde mismo del cielo.»»
II. MUERTE A MENUDO REVELA A NOS QUÉ NOSOTROS PODRÍA HABER LOGRADO. En la hora de la disolución, Moisés vio lo que podría haber disfrutado si no hubiera desaprovechado ninguna oportunidad en el pasado. Ese pasado defectuoso es irrecuperable. Podemos obtener el perdón más amplio y completo; pero no podemos recuperar el terreno perdido. Bien por nosotros si, en nuestros lechos de muerte, solo tenemos una falta que lamentar; y, sin embargo, una falta puede acarrear una pérdida inconmensurable. Cuando estemos cara a cara con la muerte, veremos el valor de la vida como nunca lo hemos visto todavía; lamentaremos nuestras negligencias como nunca antes las hemos lamentado. ¡Qué ilustres personajes podríamos haber adquirido! ¡Qué conquistas del bien podríamos haber ganado! ¡Qué servicio a Dios podríamos haber hecho! ¡Pobre de mí! ¡Algún propósito bien intencionado aún permanece inmaduro!
III. MUERTE A UN BIEN EL HOMBRE ES NECESARIO POR PLENA POSESIÓN. A Moisés se le permitió ver la tierra que Dios había jurado dar a Abraham y su simiente, y en parte poseerla. Sin embargo, si hubiera pasado el Jordán y soportado las fatigas de la batalla y habitado en la tierra, su alma no se habría satisfecho con ello. A medida que las facultades de su alma maduraban y maduraban, habría deseado una herencia mejor que la que podía producir Canaán. El viejo anhelo habría vuelto otra vez: «Te ruego, muéstrame tu gloria». El alma anhela el conocimiento que la tierra no permite. Anhelamos traspasar las barreras de la oscuridad y hollar las llanuras de la luz eterna. Impacientemente, el espíritu golpea contra los barrotes de esta jaula de carne y anhela encontrar sus propias alas. Debemos pasar a través de la puerta oscura de la muerte antes de que el alma pueda entrar en la plena «»herencia de los santos».
IV. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE ES EN PARTE EL PROCESO DE LEY NATURAL , EN PARTE LA PENA DE MORAL LEY. En la medida en que el hombre participa de la vida animal, en la medida en que está bajo la ley que gobierna las naturalezas animales. En cada especie animal discernimos las etapas de nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia, muerte. Pero el hombre está dotado de poderes reales, que le dan, en alguna medida, dominio sobre su naturaleza animal. Sin embargo, de hecho, los hombres mueren antes de que sus poderes físicos hayan decaído. En épocas anteriores de la historia humana, la vida humana llegaba a los siglos, mientras que ahora apenas llega a los cuarenta años. Moisés fue llamado a morir, pero «su ojo no se oscureció, ni su fuerza natural disminuyó». La conducta moral de los hombres sí opera, pues, en la modificación de las leyes de la naturaleza. Hay una ley invisible, una ley de Dios, que entrelaza las leyes y fuerzas del mundo visible, tal como el sistema nervioso entrelaza y anima los músculos de la carne humana. El tiempo y el modo de la muerte del creyente no son el resultado de la ley natural; son fijados por la sabiduría y la bondad de nuestro Dios personal.
V. LOS CUERPOS SIN VIDA DE LOS SANTOS SON LO ESPECIAL strong> CUIDADO DE DIOS. «Dios lo sepultó en un valle en la tierra de Moab». Hay un secreto y un misterio sobre el entierro de Moisés, que sería una blasfemia intentar penetrar. En una página posterior de la Escritura leemos que, con respecto a este cuerpo de Moisés, Miguel tuvo una seria disputa con el diablo. Nos sentimos obligados a relacionar esta misteriosa disposición del cuerpo sin vida de Moisés con la aparición del mismo cuerpo glorificado en el Monte de la Transfiguración. Pero el punto que ahora nos ocupa es este; Dios ha manifestado de diversas maneras su tierna consideración por los restos mortales de sus siervos. Las partículas elementales podrán disolverse, pero la organización personal sobrevivirá. “Se siembra un cuerpo natural; resucita como un cuerpo espiritual».» Sin embargo, por el poder conservante de la Deidad, es un cuerpo todavía, aunque equipado más completamente en el futuro como un vehículo para la percepción, el intercambio, el movimiento y la actividad libre. Podemos estar muy contentos de confiar cada interés que tenemos en la vida con él «»quien cuenta los mismos cabellos de nuestra cabeza».»
VI. EL MUERTE DE UN BUEN HOMBRE ES UN > OCASIÓN PARA EXTENSIVO DOLOR. «»Los hijos de Israel lloraron a Moisés en los campos de Moab treinta días». Aunque a menudo los había censurado severamente, expuesto fielmente sus faltas y denunciado sus vicios, sabían que habían perdido un amigo genuino Nunca volverían a mirar el rostro de su noble líder. Su interés paternal en ellos nunca podría ser reemplazado. No fue hasta que se fue que supieron qué fuente de bendición había sido. Si este próximo evento se les hubiera mantenido constantemente ante ellos, lo habrían tratado con una estima más generosa y habrían rendido a sus consejos un respeto más leal. Ahora se azotan solo con remordimiento. La partida de un buen hombre deja una gran vacante en la Iglesia y en el círculo social. ¿Seremos así extrañados cuando la muerte nos haya abatido?
Sin embargo, los días de luto incluso para un buen hombre deben cesar. Hay deberes más severos en la vida que exigen un cuidado incesante, y nuestro dolor por los que se han ido debería calificarnos para el servicio futuro.—D.
Dt 34:9
Influencia póstuma.
Aunque muerto, Moisés seguía gobernando. Su espíritu reapareció en su sucesor. Los principios de Moisés habían sido plantados en la naturaleza de Josué: estos habían florecido y llegado a la madurez. La memoria de Moisés era todavía un gran poder en Israel, y ellos «hicieron», durante todos los días de Josué, «como el Señor mandó a Moisés». El legislador había moldeado y entrenado al guerrero. Moisés fue ascendido a un mayor honor, porque Josué estaba mejor calificado para esta nueva obra: la realización del destino de Israel.
I. NOTA LA ALTA CUALIFICACIÓN DE JOSHUA. Estaba «lleno del espíritu de sabiduría». Este es un don raro. Por naturaleza había sido dotado de fuerza y coraje intrépido, de modo que había sido lugarteniente militar de Moisés a lo largo del desierto. Fue ilustre también por su diligencia y fidelidad en una larga carrera de servicio. Entre los espías enviados a Canaán, él (junto con Caleb) había sido «fiel entre los incrédulos que se encuentran». el espíritu de sabiduría.»» «»Al que tiene, se le dará.»
II. OBSERVAR EL MÉTODO POR QUÉ ESTA SABIDURÍA FUE ADQUIRIDA. «Moisés le había puesto las manos encima». No necesitamos limitar nuestros pensamientos a un acto solitario, aunque pueda ser un acto solemne y religioso. Más bien podemos pensar en la influencia plástica y formativa que Moisés había ejercido sobre el carácter creciente de este joven. Es asombroso el inmenso poder que Dios ha confiado a nuestras manos para modelar y embellecer la naturaleza espiritual de los hombres. Por un sabio empleo de la energía espiritual, podemos encauzar las vidas de muchos por los canales correctos; implantando principios correctos en la juventud y despertando a una actividad vigorosa las fuerzas latentes del carácter, podemos elevar una ciudad, podemos influir en los destinos del mundo.
III. MARCAR EL EFECTO BENEFICIO. «»Los hijos de Israel le escucharon». Moisés influyó para bien en su siervo Josué. Josué influenció para bien a la nación de Israel. Las doce tribus sintieron la fuerza del carácter de Josué, y cedieron a la sabiduría que mostró. Eran un pueblo diferente como consecuencia del liderazgo de Josué. Tocó, a través de Israel, las fortunas del mundo. El alto ejemplo de Josué provocó la imitación de las tribus. Su sabiduría y energía combinadas los llevaron al triunfo. En virtud de su sabiduría superlativa, se convirtió, en las manos de Dios, en un Salvador, y sigue siendo, en nombre y oficio, el tipo del Redentor del mundo.—D.
Dt 34:10-12
La comunión con Dios el secreto del verdadero poder.
Dejando de lado a nuestro Señor Jesucristo, no hay hombre que haya dejado tan profundamente la huella de su carácter en el mundo como el legislador judío. Ningún hombre ha realizado tantas y tan poderosas obras. Ningún hombre ha ideado una legislación tan sabia para el gobierno de la sociedad humana. Ningún hombre ha llevado a cabo con tanta habilidad y éxito una gran emancipación nacional. En la época de nuestro Señor, Moisés aún ejercía un poderoso cetro entre la nación judía; y desde ese día hasta hoy, la influencia de Moisés se ha sentido poderosamente. La historia del mundo occidental habría sido muy diferente de lo que es, si Moisés hubiera encontrado una tumba temprana entre los juncos del Nilo. El secreto de esto es que era un «»hombre de Dios».
I. COMUNIÓN CON DIOS ES EL MAYOR VENTAJA EL HOMBRE PUEDE DISFRUTAR. La amistad de un hombre sabio y grande es una bendición inestimable. Estar en compañía de un buen hombre durante una hora deja atrás un estímulo purificador y elevador. Nos sentimos mejor y más nobles por el contacto. Y si la influencia amistosa de un buen hombre puede encontrar su camino hacia el intelecto, la conciencia y el sentimiento, ¡cuánto más puede hacerlo la influencia y la energía de Dios! No hay duda de que Dios puede encontrar acceso a la naturaleza que ha creado y puede enriquecerla con todo bien. La pregunta es si, considerando nuestro gran demérito, ¿lo hará él? Esta pregunta también está completamente respondida por él mismo. Nos invita a la amistad más íntima—nos da la bienvenida a la intimidad más plena. Las palabras de Jesucristo son suficientes para disipar toda duda: «Si alguno me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y nosotrosvendremos a él, y haremos nuestra morada con él.»» Es posible que no tengamos visiones de Dios precisamente según la forma y el estilo que tuvo Moisés: estosfueron adaptados a un estado particular del desarrollo humano; pero podemos tener un contacto tan cercano con Dios, una comunión tan dulce y tierna como la que disfrutó Moisés. «»La comunión del Espíritu Santo»» es nuestro privilegio especial. A nosotros se nos da «el Espíritu de la verdad». Y «»nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.»
II. COMUNIÓN CON CON strong> DIOS PRODUCE REAL GRANDEZA DE CARÁCTER . Como resultado de la intimidad entre Dios y Moisés, leemos, «nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés». . La influencia creadora del Todopoderoso renueva nuestra vida más íntima. En la presencia de Dios nos avergonzamos de nuestra mezquindad, orgullo e insensatez. Vemos y sentimos cuán noble es posible llegar a ser. Confesamos a su oído paternal nuestro pecado: nos proponemos hacerlo mejor en el futuro. Nos alienta la seguridad de su simpatía y ayuda. Crecemos a su imagen; gradualmente descubrimos que este es nuestro propio destino: «»ser hechos conforme a la imagen de su Hijo».»
III. COMUNIÓN CON DIOS DA NOS PODER SOBRE NATURALEZA Y SOBRE HOMBRES. Los científicos admiten que la voluntad humana es la mayor fuerza conocida, salvo el poder de Dios. Ahora, la comunión con Dios fortalece esa voluntad. A sus amigos elegidos, Dios les transmite un nuevo poder. Al hombre se le otorgó originalmente el dominio completo sobre la naturaleza; y esta prerrogativa ha de ser restaurada por medio de Cristo Jesús hombre. Por lo tanto, los prodigios obrados por Moisés se declaran como señales, símbolos de cosas más grandes aún por lograr. Nuestro Señor nos ha enseñado que la verdadera fe puede derribar las montañas. Se predice que el poseedor de la fe superará incluso a Cristo en hechos poderosos.—D.
HOMILIAS POR J. ORR
Dt 34:1-4
La visión de Moisés.
El final de Moisés, viendo la tierra a la que había estado conduciendo al pueblo durante tanto tiempo y con tanto dolor, y sin permitirle entrar en ella, muriendo en el umbral de la realización de todas sus esperanzas, y dejando a Canaán para ser ganado por su ministro subordinado, Josué, a menudo se ha comparado con el destino común de los personajes más importantes de la historia, «»removido de esta escena terrenal antes de que su trabajo haya sido apreciado, y cuando será llevado a cabo, no por ellos mismos , sino por otros». A menudo, también, se ha comparado con las visiones de la «»tierra más allá del diluvio»» recibidas a través de la fe por los cristianos moribundos. Ellos, sin embargo, ven una tierra en la que pronto entrarán; Moisés miró a uno del que estaba excluido. Esta visión fue-
I. UNA COMPENSACIÓN POR UNA GRAN PÉRDIDA . No se le permitió entrar a Canaán, pero a Moisés se le permitió verlo. Sus ojos se fortalecieron para captar la visión de su bondad de norte a sur, de este a oeste. ¡Cómo debe haberse deleitado su espíritu con la amplia perspectiva! Esta compensación, recordemos, fue ganada de Dios por medio de la oración (Dt 3, 23-39). No siempre podemos obtener la revocación de nuestro castigo por la pérdida; no, aunque la busquemos con diligencia, con lágrimas (Heb 12:17). Pero, mientras permanezcan las pérdidas, pueden ser santificadas para nosotros y, en respuesta a la oración, otorgadas compensaciones y mitigaciones de gracia.
II. UN PERFECCIONAMIENTO DE SANTA RENUNCIA. Entonces, sin duda, mientras contemplaba esa buena tierra y sentía que no podía entrar en ella, Moisés tendría su última lucha y conquistaría su último deseo persistente de tenerla de otra manera que no fuera la voluntad de Dios. Sabemos cuán dolorosa había sido la lucha en su mente, cuán fervientemente había luchado con Dios para que se revirtiera la sentencia (Dt 3:23- 29). Pero no fue así, y Moisés tuvo que aprender a decir, como dijo mucho después el Mayor que Moisés: «No se haga mi voluntad, sino la tuya!»» (Lucas 22:42). ¿Quién duda de que el sacrificio fue hecho? que Moisés fue llevado al punto de perfecta aquiescencia antes de morir? Y eso en verdad era una compensación mayor que la otra. El logro de tan gran victoria espiritual bien valió la entrega de la tierra. Esa victoria también quitaría el aguijón de la prueba. La peor parte de una prueba, casi todo lo que hay de amargo en ella, ha pasado, cuando somos llevados al punto de abrazar la voluntad Divina en ella.
III. A TRANSICIÓN A UNA ESPERANZA SUPERIOR. ¿Es posible pensar que Moisés, al dar su vida en la cima de esa montaña, creyó que la entregaba para siempre? ¿Podía creer, después de todas las relaciones de amistad que habían subsistido entre él y Jehová, en vista de esa tierra prometida de la que fue excluido, y en este mismo momento de su mayor triunfo espiritual, que su muerte terminó con todo? que no habia mas alla? que no hubo compensación más allá? Más bien podemos creer que, en este mismo perfeccionamiento de su alma en su santa aquiescencia en la voluntad divina, brotaría en su mente una esperanza más santa: una confianza y seguridad de que todo lo que ahora entregó se le compensará de alguna manera. mejor forma en el cielo. Aquello de lo que nos separamos en la tierra por causa de Cristo son nuestras últimas ganancias.—JO
Dt 34:5 , Dt 34:6
Muerte y sepultura de Moisés.
Lecciones de ello—
I. DIOS SE TENDRÁ NO UNO, VIVO O MUERTO, PARA PARAR ENTRE SU CRIATURAS Y MISMO. «»Él muere aparte, y es enterrado en secreto, donde su tumba no puede ser deshonrada por ninguna peregrinación, y donde ninguna falsa veneración puede levantar altares a su memoria».
II. DIOS DESEA LOS HOMBRES VER VER ALGO MÁS QUEDA DE SU SIERVOS DE EL RETROVISOR EL SANTUARIO. Tenían la vida y las palabras de Moisés, que su santuario podría haber oscurecido. Era conveniente que también Jesús se fuera, para que su presencia espiritual y el significado espiritual de su obra se realizaran plenamente (Jn 16,7 ).
III. DIOS LLEVA EL HONRA DE SU SIERVOS EN SU PROPIOS MANTENER.
IV. DIOS QUIERA ENSEÑAR HOMBRES QUE ÉL TIENE UNA RELACIÓN CON SU SIERVOS QUE EXTIENDE MÁS MUERTE. «»¿Puede el Hacedor poner una estimación tan desproporcionada de su propia obra, como para guardar el cofre y tirar la joya preciosa que contenía?»»
V. DIOS QUIERA ENSEÑAR A LOS HOMBRES QUE SU RESPECTO ESTÁ NO CONFINADO A CUALQUIER ELEGIDO SUELO. «»En un valle en la tierra de Moab».» Tenemos una lección más del Nuevo Testamento:
VI. ESO EL PARENTE FRACASO EN UNA VERDADERA VIDA MAYO AL ÚLTIMO TENER UNA COMPENSACIÓN COMPLETA. Moisés finalmente, con Elías, pisó el suelo de Palestina, y allí vio «»al Rey en su hermosura»» (Mat 17:3). (Dr. John Ker.)—JO
Dt 34:10-12
La grandeza de Moisés.
Fue una grandeza totalmente única. «»No se levantó profeta», etc. (Dt 34:10). Su grandeza residía en gran medida en el carácter. Como hombre, con respecto a las cualidades de carácter, Moisés fue uno de los hombres más grandes que jamás haya vivido; quizás, todas las cosas juntas, el más grande después de Cristo. Pero Moisés, el hombre, está tan completamente perdido en su relación con Dios como instrumento de su voluntad y obra, que en estos versículos ni siquiera se hace referencia a su grandeza en el primer aspecto. . Moisés está eclipsado por el Dios de Moisés, cuyo poder ejercía, y en cuyo Nombre obraba únicamente. Esta grandeza de Moisés surgió—
I. DE LA RELACIÓN DE DE LA RELACIÓN DE
II. DE LA GRANDEZA DE SU > TRABAJO. (Dt 34:11.) Fue enviado a Egipto para liberar a Israel. En esto también un tipo de Cristo.
III. EN EL PODER DE DIOS PUEDE PRODUCIR POR EL. (Dt 34:11, Dt 34:12 .) Por lo tanto, la verdadera grandeza reside:
(1) en el poder de acercarse a Dios;
(2) en gran obra hecha para Dios; y
(3) en poder espiritual ejercido a través de Dios actuando m y con nosotros.—JO
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