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EXPOSICIÓN
Dt 4:25-31
Moisés hace cumplir la advertencia contra la idolatría, al predecir el mal que vendría sobre la nación a través de la apostasía de aquellos que lo harían en los tiempos venideros. vuélvanse de Jehová a dioses extraños. Cuando hubieren engendrado hijos e hijos de hijos, y hubieren estado muchos años en la tierra, i.e. cuando en los años venideros se levantare una generación que no hubiera conocido las cosas que habían visto, o las hubiese olvidado (Dt 4:9), y la nación debe entonces volverse lasciva y corrupta, y caer en la idolatría (cf. Dt 6:10, etc.; Dt 8:7, etc.; Dt 31:20, Dt 31:21;Dt 32:15, etc.; Os 13:6); t Entonces perecerían por completo de la tierra de la que ahora estaban a punto de tomar posesión.
Dt 4:25
Han permanecido mucho tiempo en la tierra; literalmente, se han vuelto viejos, una nación antigua, etc. para provocarlo a ira; yo.e. para que se disguste y se entristezca, y se anime a castigar.
Dt 4:26
A los cielos y a la tierra llamo por testigos. Moisés habla en nombre del Señor de todos, y así llama a testigos a todo el universo creado para dar fe de sus palabras; los cielos y la tierra son testigos de Dios, y cuando el mal viene sobre los que transgreden su Ley, declaran su justicia (Sal 50:4, Sal 50,6), en el sentido de que lo que le ha sucedido al pecador es sólo lo que se anunció de antemano como pena de la transgresión. Pronto; apresuradamente ( מַהֵר ), sin demora (cf. Dt 7:4, Dt 7:22 [«»inmediatamente»,» Versículos autorizados]; Dt 9:3 [«»rápidamente» «], Dt 9:12, Dt 9:16). Prolongar los días; generalmente igual a tener una larga vida (cf. Dt 5:16; Dt 6:2; Dt 11:9; Dt 17,20, etc.); aquí significa «continuar mucho tiempo ocupando». Sólo si continuaban fieles a Jehová podían continuar como pueblo poseyendo la tierra; separados de él, perdieron su derecho a ocupar Canaán y dejaron de ser su pueblo especial; como nación serían destruidos al ser esparcidos entre otras naciones. De Le 26:33, etc; y Dt 28:64, es evidente que el autor tenía en vista «»todas las dispersiones que sobrevendrían a la nación rebelde en tiempos futuros , incluso hasta la dispersión bajo los romanos, que aún continúa; de modo que Moisés contempló el castigo en toda su extensión»» (Keil).
Dt 4:27
Pocos en número; literalmente, men of number, i.e. que se puede contar; pocos en comparación con los paganos entre los que deben ser dispersados (Gen 34:30). Te guiaré. El verbo aquí ( נִהֵג , Piel de נָהַג ) se usa frecuentemente en el sentido de conducir gentil y amablemente (Isa 49:10; Isa 49:10; =’bible’ refer=’#b23.63.14′>Isa 63:14 Dt 4:29
Con todos tu corazón y con toda tu alma. Como la verdadera religión consiste en amar al Señor con todo el corazón y el alma, toda la naturaleza interior (Deu 6 :5; Dt 10:12), así el verdadero arrepentimiento consiste en volverse del pecado y de toda impiedad hacia Dios, en una viniendo de un estado de enemistad hacia él, o de indiferencia a sus pretensiones, honrarlo, reverenciarlo y servirlo inteligente y sinceramente, pensando en él rectamente, adorando sus perfecciones, deleitándose en él como el único bien, dándole ese honor lo que le corresponde, y haciendo su voluntad de corazón (de. 2Cr 15:15). Cuando los hombres han apostatado de Dios, es a menudo por medio de la «»tribulación»» que son llevados a un estado de ánimo correcto hacia él, y a un verdadero arrepentimiento «del que no hay que arrepentirse»; y para efectuar esto es el designio de todos los castigos que Dios envía sobre su propio pueblo (Hb 12,5-11; cf. Jeremías 24:7; Jeremías 29:10-13; Jer 50:4, etc.; Eze 6 :11, etc.).
Dt 4:30
En los postreros días; en los días posteriores( בְּאַחֲריִת הַיָּמִים ; «»fin,»» Dt 11:12) -una fase usado a veces para designar los tiempos del Mesías (Isa 2:2; Os 3:5; comp. Hch 2:17; 1Pe 1:20; Heb 1:1; 1Jn 2,18); pero aquí, como generalmente, simplemente indica el futuro, el tiempo por venir (cf. Gn 49,1; Núm 24:14; Dt 31:29, etc.). Esto, sin embargo, puede incluir un futuro lejano, y así apunta al tiempo cuando Israel finalmente regresará al Señor y será salvo, mediante el reconocimiento de aquel a quien despreciaron y rechazaron cuando vino como el Mesías prometido a los padres. Como San Pablo fundamenta la seguridad de la redención final de Israel, como un todo, en su llamado de Dios (Rom 11:26-29 ), por lo que Moisés ve aquí en el pacto de Dios la base del cuidado siempre vigilante y la gracia de Dios para con Israel, y la seguridad de su restauración final como nación.
No te desampararé; literalmente, no te soltará, no te soltará, no te desechará (cf. Rom 11,1, etc.). «»Israel volverá y encontrará a Dios, porque no lo pierde»» (Herxheimer). «»El pecador se inclinará a buscar a Dios solo cuando lo comprenda como clemente y listo para escuchar»» (Calvino).
Dt 4:32-40
Aún más para hacer cumplir su advertencia contra la apostasía, e instar a la obediencia y adhesión fiel al servicio de Jehová, Moisés apela a lo que ya habían experimentado de la gracia de Dios al elegirlos para ser su pueblo, al hablarles para instruirlos, y en los milagros que había obrado para su liberación y guía; gracia como nunca antes se había mostrado a ninguna nación, o de la que nunca se había oído hablar desde la creación del mundo, y por la cual aquellos que la habían experimentado estaban sujetos a las más profundas obligaciones de gratitud y deber, para amar y servir a aquel por quien había sido. sido mostrado. Con este llamado cierra su primer discurso.
Dt 4:32</p
Para. Esto conecta la declaración que se relaciona con lo que precede como su causa; es porque Jehová es un Dios misericordioso, que se ha mostrado la gracia incomparable que mostró a Israel. Los días pasados, etc; i.e. indagar desde el tiempo más antiguo de la morada del hombre en la tierra. De un lado del cielo al otro; busca en los registros de todos los tiempos y lugares, si algo tan grande ha sucedido o se ha oído hablar.
Deu 4:33
(Cf. Dt 4:12; Dt 5:22-26; Gn 16:13.)
Dt 4:34
Ha probado Dios, etc.; ¿Ha intentado alguna vez venir a la tierra y tomar una nación de en medio de una nación, como tomó al pueblo hebreo de entre los egipcios? Por tentaciones ( מַסּוֹת , plural de מַסָּה , una prueba, una prueba)—i.e. por las plagas infligidas a Faraón y a su pueblo, con las cuales fueron tentados y probados, con señales y prodigios. «»La maravilla( מופֵת ) se diferencia del signo( אוֹת ) en que el primero denota lo propiamente maravilloso, lo extraordinario, lo poco común, en consecuencia la aprehensión subjetiva de el evento milagroso; este último el elemento significativo en el milagro, la referencia al diseño Divino superior, el propósito de Dios en él, en consecuencia al lado objetivo del milagro (comp. Dt 13,2)»». Por la guerra (cf. Ex 14:14; Éxodo 15:3-10); con mano fuerte y brazo extendido (Éxodo 6:6; Éxodo 14:8; Dt 5:15); y por grandes terrores (Éxodo 12:30-36), el efecto sobre los egipcios de las inflicciones divinas (cf. Sal 105:27-38; Sal 106:21, Sal 106:22) .
Dt 4:35
Todo este Israel era hecho ver, para que supieran que Jehová es el único Dios, y fuera de él no hay otro. Dios ( הָאֱלֹהִים , el Dios), el único Dios vivo y verdadero.
Dt 4:36
(Cf. Ex 20,18-22.) Para indicar aún más la preeminencia de Israel, Moisés enfatiza el carácter sobrenatural de la revelación que Dios les había dado, y la manera terrible de su entrega; Dios les habló con voz audible, desde el cielo, en medio del fuego, y ellos oyeron sus palabras desde el fuego. Para instruirte. El verbo que se usa aquí ( יָסַד ) significa principalmente atar y luego corregir, disciplinar, significado que algunos intérpretes darían aquí. Pero la palabra también significa corregir mediante la instrucción, instruir o persuadir (cf. Is 8,11; Isa 28:26; Sal 16:7); y la conexión, tanto con lo que precede como con lo que sigue, requiere este significado aquí.
Dt 4:37
Y porque amó a tus padres (cf. Gen 15:5-7; Éxodo 13:15-17, etc.). Por cuanto Dios había amado a sus padres, los patriarcas, y los había escogido a sus descendientes para que fueran su pueblo, y los había librado de Egipto para establecerlos en la tierra prometida, echando de allí naciones más poderosas que ellos, por tanto si consideraran en su corazón y reconocieran que solo Jehová es Dios, y que en el ancho universo no hay otro. La apódosis en esta oración comienza en Dt 4:39, y no, como en la Versión Autorizada, en «»él eligió,»» en Dt 4:37, ni en «»te trajo»», como sugieren algunos. Porque amó a tus padres, y escogió su [i.e. Abraham] descendencia después de él , y te trajo, etc., por todo esto guardarás sus estatutos, etc. A su vista; literalmente, en su cara,i.e. en su presencia, por sí mismo presente con ellos; con especial referencia a Exo 33:14, donde se usa la misma palabra que aquí. Onkelos tiene héroe «»por su Palabra,»» y los rabinos lo explican del «»ángel de su presencia, como se dice, Isa 63:9«».
Dt 4: 38
Como en este día; como este día ha mostrado, o como ha acontecido este día, en la destrucción, a saber, de Sehón y Og.
Dt 4:39
Reconoce, pues, este día, y considéralo en tu corazón, etc.; literalmente, traer de vuelta a tu corazón. «»Debido a que no podemos apoderarnos de las cosas espirituales en el pensamiento instantáneamente en un momento, Dios ordena hacer que se reviertan,yo.e. una y otra vez para recordarlos».
Dt 4:40
Sobre la tierra,—más bien sobre la tierra( הָאֲדָמָה )—que Jehová tu Dios te da para siempre. La coma después de «»thee»» en la versión autorizada debe eliminarse. «»El resumen de toda esta exhortación es
(1) reconocer y tomar en serio que Dios es el único Dios del universo, en el cielo y en la tierra; por lo tanto
(2) ser obediente a sus leyes; y así
(3) tener, como recompensa, una feliz permanencia en la tierra amada»» (Herxheimer). La conclusión de la exhortación vuelve a su comienzo (comp. Deu 5:1-33 :40; Deu 5:1).
Dt 4:41-43
NOMBRAMIENTO DE TRES CIUDADES DE REFUGIO MÁS ALLÁ JORDANIA.
Aquí se inserta un breve aviso histórico, probablemente porque fue durante el intervalo entre el primer y el segundo discurso de Moisés que llevó a cabo el Divino orden de designar ciudades de refugio para el homicida (Num 35:9, etc.; cf. Éxodo 21:13). Este aviso, por lo tanto, está aquí en el lugar que le corresponde en el orden de la narración. Que Moisés, justo en esta etapa, hubiera hecho este nombramiento era apropiado y apropiado, dado que había estado instando al pueblo a obedecer los estatutos y mandamientos divinos, y había presentado su conquista del territorio de Sehón y Og como una garantía de su última posesión de toda la tierra de los amorreos. Al designar estas ciudades, Moisés dio un ejemplo de obediencia al mandato de Dios y, al mismo tiempo, no solo afirmó por parte de Israel un derecho de propiedad en este territorio transjordano, sino que dio por cierto que, en el éter también del lado del Jordán, el mismo derecho de propiedad debe poseer y ejercer Israel en el cumplimiento de toda la ley relativa a las ciudades de refugio (cf. Dt 19: 1, etc). Que esta sección pertenece propiamente a Num 35:1-34; Núm 36:1-13; y ha sido interpolado aquí por una mano posterior, es una pura suposición, para la cual no hay fundamento.
Deu 4 :41
De este lado Jordán; más allá del Jordán, más expresamente definido como hacia el sol naciente, a saber. al este de ese río.
Dt 4:42
Sin darse cuenta; literalmente, en faltao falta de conocimiento( בְּבְלִי־דַעָת ), i.e. inconscientemente, sin querer; en Núm 35:31, Núm 35:15 , se usa otra palabra ( בִּשְׁגָגָה , por error), traducida en la Versión Autorizada por «»involuntariamente;»» en Josué 20:3, se utilizan ambas palabras. En tiempos pasados; literalmente, ayer,tres días desde,i.e. antes, hasta ahora (cf. Gn 31,2; Ex 5: 8).
Dt 4:43
Nombres de las ciudades separadas. Bezer; LXX. βοσόρ; una de las ciudades de la llanura o meseta de los amorreos, al oriente del Jordán (Dt 3:10 ; Jos 20:8), después ciudad levítica de la tribu de Rubén (Josué 21:36). Probablemente sea el Bosor de 1 Macc. 5:36; no se ha identificado con ninguna localidad existente, pero los montones en ruinas de Burazin al este de Hesban, o los de Berza en el mismo distrito, pueden marcar su sitio. Ramut en Galaad; probablemente el mismo que Ramot-mizpeh (Jos 13:26); estaba al noroeste de Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod. Amman), en el Jabbok (‘Onom.,’ s.v.»» Ramut»» y «»Remmoth«»); una ciudad levítica en la tribu de Gad (Jos 21:38), hod. Es Salt, a seis horas de Amman (Von Raumer, Porter). Golán en Basán. Eusebio identifica esto con Gaulon, un pueblo muy grande en Batanaea, del cual la región circundante tomó su nombre, a saber. Gaulonitis, hod. Jolan (‘Onom.,’ s.v. «»Gaulon»»); era una ciudad levita de la tribu de Manasés (Jos 21:27; 1 Crónicas 6:71); no ha sido identificado.
Dt 4:44
PARTE II—SEGUNDA DIRECCIÓN DE MOISÉS.
CAPÍTULO 4:44—CAPÍTULO 26:19.
ESTE discurso es introducido por un aviso general de lo que es formar el sujeto de la misma, a saber. la Ley, con una descripción más especial de aquella en sus diferentes partes, como compuesta de ordenanzas, estatutos y derechos; junto con una referencia al lugar y hora en que se pronunció este discurso.
Esta es la Ley—la Torá—que Moisés puso ante los hijos de Israel. «»Se refiere a lo que sigue después de esto; así que esto pertenece al siguiente capítulo, donde comienza la repetición de las leyes»» (Ainsworth); cf. Deuteronomio versículo 1; Dt 6:1; Le Dt 6:9; Dt 7:1, etc.
Dt 4:45
Testimonios; ordenanzas atestiguadas y confirmadas por Dios; la palabra usada aquí ( עֵדוֹת , plural de עֵדַה ) aparece solo en Deuteronomio (aquí y Dt 6:17, Dt 6,20) y en los Salmos. Estatutos y juicios(cf. Dt 4,1). Después de que salieron de Egipto; «»es decir, no inmediatamente después de su salida, sino, como muestra el versículo 46, cuando ya estaban más allá del Jordán»» (Herxheimer); literalmente, en su salida:i.e. durante el proceso de su paso de Egipto a Canaán; definido más exactamente por lo que sigue.
Dt 4:46
En el valle (cf. Dt 3,29). En la tierra de Sehón; en terreno ya capturado y poseído por Israel (cf. Dt 2,32-36; Dt 3:1-17; versículo 48; cf. Dt 3:9, Dt 3:12-17).
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 4:1-14
Obediencia, el secreto del éxito.
Aquí Moisés le recuerda a Israel el privilegio que posee como nación al tener los oráculos de Dios encomendados a ella (Rom 3:2). Les insta a la obediencia como el único propósito por el cual deben ser introducidos en la Tierra Prometida. La prosperidad nacional depende de esto. Y aquí tenemos que notar—
Yo. DESOBEDIENCIA TIENE YA PROBADO FATAL. Recuerda la terrible experiencia en relación con Dual-peer: cómo la gente en gran número se convirtió en idólatras lascivos con los israelitas (Num 25:1- 18.), y cómo el furor de la ira del Señor visitó al pueblo. En Canaán estarán expuestos a tentaciones similares, pero el castigo de Baal-peor no debe pasar desapercibido para ellos. Los juicios pasados son para asegurar una obediencia más completa.
II. DIOS CERCANÍA PARA EL DEBEN PROBAR UN SANTIFICACIÓN PRIVILEGIO. ¡Cuán misericordioso es Dios al habitar entre ellos, siempre cerca para ser consultado, un Rey muy útil! Habitó en medio de ellos como un Peregrino con su pueblo. Según su accesibilidad y sabiduría, siempre podían calcular. Esto distinguió a Israel de las otras naciones. Tal privilegio debería por sí mismo santificarlos y hacerlos morar bajo su sombra. Dios está igualmente cerca de todos los que le buscamos.
III. SU LEY ES SABIO QUE TODA EL HOMBRE DESARROLLADO LEGISLACIÓN. Las naciones circundantes tenían sus leyes y costumbres, pero todos los que estaban familiarizados con él admitían la superioridad del código mosaico. Fue un avance moral inmenso para Israel, un avance tan grande como el que en esa época ruda pudieron dar. De igual manera, la moralidad del evangelio está por delante de toda jurisprudencia. De hecho, la legislación y la reforma ilustradas tienden hacia el ideal de las Escrituras. Dios es más sabio que el hombre, y la Biblia mejor que todas las actas del parlamento.
IV. LA LEY FUE DADO COMO UNA REGLA DE VIDA PARA UN PACTO GENTE. Fueron redimidos de la esclavitud y luego recibieron la Ley en el Sinaí para guiar sus vidas redimidas. La obediencia debería ser una cuestión de gratitud por la liberación, y sería el secreto del éxito. Está tan quieto. “Cristo nos redime de la maldición de la Ley, hecho por nosotros maldición.” Pero como personas agradecidas y salvadas, nos sentimos “bajo la Ley de Cristo” (1 Corintios 9:21). Y esta obediencia agradecida prueba el secreto de la comodidad y el éxito. El alimento de la vida es hacer la voluntad del que nos envió, y terminar su obra (Juan 4:34). Palestina se convierte en «»paraíso recuperado»» para las almas agradecidas y obedientes. Encontramos una Tierra Prometida donde los preceptos de Dios son observados con gratitud por las almas redimidas. Es la actitud interna, más que las circunstancias externas, lo que hace de la vida un país bendito y un antepasado del cielo.—RME
Dt 4:15-24
El celo divino de las imágenes talladas.
El gran La tentación de Israel fue la idolatría. Las imágenes eran adoradas por todas aquellas naciones entre las cuales venían, y estaban en constante peligro de adaptarse a la práctica pecaminosa. De ahí esta advertencia y declaración sobre los celos divinos. Observemos—
I. QUE LOS CELOS PRESUPONE AMOR. El amor debe ser fuerte como la muerte, de lo contrario los celos no serán tan crueles como la tumba; ni serán sus brasas brasas de fuego, teniendo una llama muy vehemente (Así Dt 8:6). El Dios que se muestra tan celoso es aquel cuya esencia es el amor. Si Dios no amara tanto a los hombres, no sería tan celoso cuando se alejan de él. Sabe que, así como una esposa no puede ser feliz separada de su amado esposo, tampoco el espíritu humano puede estarlo lejos de él. Israel entonces y ahora tenemos que tratar con un Dios de amor.
II. DIOS ES CELOSO CUANDO LOS HOMBRES DALE LE VISIBILIDAD. La idolatría está tratando de ayudar a adorar a través de la ayuda de los sentidos. No se considera la imagen del dios, sino su semejanza. El hombre encarna sus ideas de Dios en formas externas. Pero la imaginación no es creativa; combina en nuevas relaciones lo que ya le ha sido dado. Por lo tanto, la idolatría nunca ha hecho más que colocar a las criaturas, sean bestias, aves, peces, reptiles o cuerpos celestes, en nuevas relaciones con la Divinidad invisible. Dios resiente esta visibilidad como degradación. Sabe que el hombre se degrada por tales asociaciones. De ahí su merecida ira contra la idolatría.
III. SI DIOS SER NO NUESTRO ENCENDIDO LLAMA, ÉL VOLVERÁ EN CELOS SER NUESTRO CONSUMIDOR FUEGO. Es en la antorcha de lo Divino que el alma humana se enciende. Los fuegos llameantes de Pentecostés subliman el alma y la preparan para los poderes primigenios. Esta influencia de advertencia y elevación es la acción natural del amor. Pero cuando el hombre rebelde convierte la gracia de Dios en libertinaje; cuando el amor es ignorado en lugar de correspondido, y el alma busca en las cosas de los sentidos lo que Dios sólo puede dar, entonces el amor comienza a arder como los celos con una llama vehemente y consumidora.
IV. ESTO CONVIERTE NOSOTROS EN CONSECUENCIA PARA ADORAR strong> DIOS EN EL ESPÍRITU. Debemos mantenernos en las alturas serenas de la fe y no caer en la degradación de la superstición. Estamos hechos para cosas mejores que asociar débilmente en nuestra mente al Dios invisible y eterno con las criaturas de los sentidos. Demos a la fe el alcance adecuado, y la adoración de Dios resultará tanto posible como deliciosa. Pero la adoración de Dios a través de imágenes hace cepos y piedras de los hombres. «»Los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo aquel que en ellos confía»» (Sal 115:8). ¡Que nuestra adoración nos eleve y no nos degrade! La superstición degrada, pero la adoración del Dios invisible en el Espíritu eleva y ennoblece nuestras almas.—RME
Dt 4: 25-49
EXPOSICIÓN
Dt 4:25-31
Moisés hace cumplir la advertencia contra la idolatría, al predecir el mal que vendría sobre la nación a través de la apostasía de aquellos que lo harían en los tiempos venideros. vuélvete de Jehová a dioses extraños. Cuando hubieren engendrado hijos y los hijos de los hijos, y hubieren estado mucho tiempo en la tierra, i.e. cuando en los años venideros una generación que no supieran las cosas que habían visto, o que las hubieran olvidado (Dt 4:9), entonces la nación se volvería lasciva y corrompen y caen en la idolatría (cf. Dt 6:10, etc.; Dt 8:7, etc.; Dt 31:20, Dt 31:21; Dt 32:15, etc.; Os 13:6); entonces perecerían por completo de la tierra de la que ahora estaban a punto de tomar posesión.
Dt 4:25
Han permanecido mucho tiempo en la tierra; literalmente, se han vuelto viejos, una nación antigua, etc. para provocarlo a ira; yo.e. para que se disguste y se entristezca, y se anime a castigar.
Dt 4:26
A los cielos y a la tierra llamo por testigos. Moisés habla en nombre del Señor de todos, y así llama a testigos a todo el universo creado para dar fe de sus palabras; los cielos y la tierra son testigos de Dios, y cuando el mal viene sobre los que transgreden su Ley, declaran su justicia (Sal 50:4, Sal 50,6), en el sentido de que lo que le ha sucedido al pecador es sólo lo que se anunció de antemano como pena de la transgresión. Pronto; apresuradamente ( מַהֵר ), sin demora (cf. Dt 7:4, Dt 7:22 [«»inmediatamente»,» Versículos autorizados]; Dt 9:3 [«»rápidamente» «], Dt 9:12, Dt 9:16). Prolongar los días; generalmente igual a tener una larga vida (cf. Dt 5:16; Dt 6:2; Dt 11:9; Dt 17,20, etc.); aquí significa «continuar mucho tiempo ocupando». Sólo si continuaban fieles a Jehová podían continuar como pueblo poseyendo la tierra; separados de él, perdieron su derecho a ocupar Canaán y dejaron de ser su pueblo especial; como nación serían destruidos al ser esparcidos entre otras naciones. De Le 26:33, etc; y Dt 28:64, es evidente que el autor tenía en vista «»todas las dispersiones que sobrevendrían a la nación rebelde en tiempos futuros , incluso hasta la dispersión bajo los romanos, que aún continúa; de modo que Moisés contempló el castigo en toda su extensión»» (Keil).
Dt 4:27
Pocos en número; literalmente, men of number, i.e. que se puede contar; pocos en comparación con los paganos entre los que deben ser dispersados (Gen 34:30). Te guiaré. El verbo aquí ( נִהֵג , Piel de נָהַג ) se usa frecuentemente en el sentido de conducir gentil y amablemente (Isa 49:10; Isa 49:10; =’bible’ refer=’#b23.63.14′>Isa 63:14 Dt 4:29
Con todos tu corazón y con toda tu alma. Como la verdadera religión consiste en amar al Señor con todo el corazón y el alma, toda la naturaleza interior (Deu 6 :5; Dt 10:12), así el verdadero arrepentimiento consiste en volverse del pecado y de toda impiedad hacia Dios, en una viniendo de un estado de enemistad hacia él, o de indiferencia a sus pretensiones, honrarlo, reverenciarlo y servirlo inteligente y sinceramente, pensando en él rectamente, adorando sus perfecciones, deleitándose en él como el único bien, dándole ese honor lo que le corresponde, y haciendo su voluntad de corazón (de. 2Cr 15:15). Cuando los hombres han apostatado de Dios, es a menudo por medio de la «»tribulación»» que son llevados a un estado de ánimo correcto hacia él, y a un verdadero arrepentimiento «del que no hay que arrepentirse»; y para efectuar esto es el designio de todos los castigos que Dios envía sobre su propio pueblo (Hb 12,5-11; cf. Jeremías 24:7; Jeremías 29:10-13; Jeremías 50:4, etc.; Eze 6:11, etc.).
Dt 4:30
En los postreros días; en los días posteriores( בְּאַחֲריִת הַיָּמִים ; «»fin,»» Dt 11:12) -una fase usado a veces para designar los tiempos del Mesías (Isa 2:2; Os 3:5; comp. Hch 2:17; 1Pe 1:20; Heb 1:1; 1Jn 2,18); pero aquí, como generalmente, simplemente indica el futuro, el tiempo por venir (cf. Gn 49,1; Núm 24:14; Dt 31:29, etc.). Esto, sin embargo, puede incluir un futuro lejano, y así apunta al tiempo cuando Israel finalmente regresará al Señor y será salvo, mediante el reconocimiento de aquel a quien despreciaron y rechazaron cuando vino como el Mesías prometido a los padres. Como San Pablo fundamenta la seguridad de la redención final de Israel, como un todo, en su llamado de Dios (Rom 11:26-29 ), por lo que Moisés ve aquí en el pacto de Dios la base del cuidado siempre vigilante y la gracia de Dios para con Israel, y la seguridad de su restauración final como nación.
No te desampararé; literalmente, no te soltará, no te soltará, no te desechará (cf. Rom 11,1, etc.). «»Israel volverá y encontrará a Dios, porque no lo pierde»» (Herxheimer). «»El pecador se inclinará a buscar a Dios solo cuando lo comprenda como clemente y listo para escuchar»» (Calvino).
Dt 4:32-40
Aún más para hacer cumplir su advertencia contra la apostasía, e instar a la obediencia y adhesión fiel al servicio de Jehová, Moisés apela a lo que ya habían experimentado de la gracia de Dios al elegirlos para ser su pueblo, al hablarles para instruirlos, y en los milagros que había obrado para su liberación y guía; gracia como nunca antes se había mostrado a ninguna nación, o de la que nunca se había oído hablar desde la creación del mundo, y por la cual aquellos que la habían experimentado estaban sujetos a las más profundas obligaciones de gratitud y deber, para amar y servir a aquel por quien había sido. sido mostrado. Con este llamado cierra su primer discurso.
Dt 4:32</p
Para. Esto conecta la declaración que se relaciona con lo que precede como su causa; es porque Jehová es un Dios misericordioso, que se ha mostrado la gracia incomparable que mostró a Israel. Los días pasados, etc; i.e. indagar desde el tiempo más antiguo de la morada del hombre en la tierra. De un lado del cielo al otro; busca en los registros de todos los tiempos y lugares, si algo tan grande ha sucedido o se ha oído hablar.
Deu 4:33
(Cf. Dt 4:12; Dt 5:22-26; Gn 16:13.)
Dt 4:34
Ha probado Dios, etc.; ¿Ha intentado alguna vez venir a la tierra y tomar una nación de en medio de una nación, como tomó al pueblo hebreo de entre los egipcios? Por tentaciones ( מַסּוֹת , plural de מַסָּה , una prueba, una prueba)—i.e. por las plagas infligidas a Faraón y a su pueblo, con las cuales fueron tentados y probados, con señales y prodigios. «»La maravilla( מופֵת ) se diferencia del signo( אוֹת ) en que el primero denota lo propiamente maravilloso, lo extraordinario, lo poco común, en consecuencia la aprehensión subjetiva de el evento milagroso; este último el elemento significativo en el milagro, la referencia al diseño Divino superior, el propósito de Dios en él, en consecuencia al lado objetivo del milagro (comp. Dt 13,2)»». Por la guerra (cf. Ex 14:14; Éxodo 15:3-10); con mano fuerte y brazo extendido (Éxodo 6:6; Éxodo 14:8; Dt 5:15); y por grandes terrores (Éxodo 12:30-36), el efecto sobre los egipcios de las imposiciones divinas (cf. Sal 105,27-38; Sal 106:21, Sal 106:22).
Dt 4:35
Se hizo ver a todo este Israel, para que supieran que Jehová es solo Dios, y junto a él no hay otro. Dios ( הָאֱלֹהִים , el Dios), el único Dios vivo y verdadero.
Dt 4:36
(Cf. Ex 20,18-22.) Para indicar aún más la preeminencia de Israel, Moisés enfatiza el carácter sobrenatural de la revelación que Dios les había dado, y la manera terrible de su entrega; Dios les habló con voz audible, desde el cielo, en medio del fuego, y ellos oyeron sus palabras desde el fuego. Para instruirte. El verbo que se usa aquí ( יָסַד ) significa principalmente atar y luego corregir, disciplinar, significado que algunos intérpretes darían aquí. Pero la palabra también significa corregir mediante la instrucción, instruir o persuadir (cf. Is 8,11; Isa 28:26; Sal 16:7); y la conexión, tanto con lo que precede como con lo que sigue, requiere este significado aquí.
Dt 4:37
Y porque amó a tus padres (cf. Gen 15:5-7; Éxodo 13:15-17, etc.). Por cuanto Dios había amado a sus padres, los patriarcas, y los había escogido a sus descendientes para que fueran su pueblo, y los había librado de Egipto para establecerlos en la tierra prometida, echando de allí naciones más poderosas que ellos, por tanto si consideraran en su corazón y reconocieran que solo Jehová es Dios, y que en el ancho universo no hay otro. La apódosis en esta oración comienza en Dt 4:39, y no, como en la Versión Autorizada, en «»él eligió,»» en Dt 4:37, ni en «»te trajo»», como sugieren algunos. Porque amó a tus padres, y escogió su [i.e. Abraham] descendencia después de él , y te trajo, etc., por todo esto guardarás sus estatutos, etc. A su vista; literalmente, en su cara,i.e. en su presencia, por sí mismo presente con ellos; con especial referencia a Exo 33:14, donde se usa la misma palabra que aquí. Onkelos tiene héroe «»por su Palabra,»» y los rabinos lo explican del «»ángel de su presencia, como se dice, Isa 63:9«».
Dt 4: 38
Como en este día; como este día ha mostrado, o como ha acontecido este día, en la destrucción, a saber, de Sehón y Og.
Dt 4:39
Reconoce, pues, este día, y considéralo en tu corazón, etc.; literalmente, traer de vuelta a tu corazón. «»Debido a que no podemos apoderarnos de las cosas espirituales en el pensamiento instantáneamente en un momento, Dios ordena hacer que se reviertan,yo.e. una y otra vez para recordarlos».
Dt 4:40
Sobre la tierra,—más bien sobre la tierra( הָאֲדָמָה )—que Jehová tu Dios te da para siempre. La coma después de «»thee»» en la versión autorizada debe eliminarse. «»El resumen de toda esta exhortación es
(1) reconocer y tomar en serio que Dios es el único Dios del universo, en el cielo y en la tierra; por lo tanto
(2) ser obediente a sus leyes; y así
(3) tener, como recompensa, una feliz permanencia en la tierra amada»» (Herxheimer). La conclusión de la exhortación vuelve a su comienzo (comp. Deu 5:1-33 :40; Deu 5:1).
Dt 4:41-43
NOMBRAMIENTO DE TRES CIUDADES DE REFUGIO MÁS ALLÁ JORDANIA.
Aquí se inserta un breve aviso histórico, probablemente porque fue durante el intervalo entre el primer y el segundo discurso de Moisés que llevó a cabo el Divino orden de designar ciudades de refugio para el homicida (Num 35:9, etc.; cf. Éxodo 21:13). Este aviso, por lo tanto, está aquí en el lugar que le corresponde en el orden de la narración. Que Moisés, justo en esta etapa, hubiera hecho este nombramiento era apropiado y apropiado, dado que había estado instando al pueblo a obedecer los estatutos y mandamientos divinos, y había presentado su conquista del territorio de Sehón y Og como una garantía de su última posesión de toda la tierra de los amorreos. Al designar estas ciudades, Moisés dio un ejemplo de obediencia al mandato de Dios y, al mismo tiempo, no solo afirmó por parte de Israel un derecho de propiedad en este territorio transjordano, sino que dio por cierto que, en el éter también del lado del Jordán, el mismo derecho de propiedad debe poseer y ejercer Israel en el cumplimiento de toda la ley relativa a las ciudades de refugio (cf. Dt 19: 1, etc). Que esta sección pertenece propiamente a Num 35:1-34; Núm 36:1-13; y ha sido interpolado aquí por una mano posterior, es una pura suposición, para la cual no hay fundamento.
Deu 4 :41
De este lado Jordán; más allá del Jordán, más expresamente definido como hacia el sol naciente, a saber. al este de ese río.
Dt 4:42
Sin darse cuenta; literalmente, en faltao falta de conocimiento( בְּבְלִי־דַעָת ), i.e. inconscientemente, sin querer; en Núm 35:31, Núm 35:15 , se usa otra palabra ( בִּשְׁגָגָה , por error), traducida en la Versión Autorizada por «»involuntariamente;»» en Josué 20:3, se utilizan ambas palabras. En tiempos pasados; literalmente, ayer,tres días desde,i.e. antes, hasta ahora (cf. Gn 31,2; Ex 5: 8).
Dt 4:43
Nombres de las ciudades separadas. Bezer; LXX. βοσόρ; una de las ciudades de la llanura o meseta de los amorreos, al oriente del Jordán (Dt 3:10 ; Jos 20:8), después ciudad levítica de la tribu de Rubén (Josué 21:36). Probablemente sea el Bosor de 1 Macc. 5:36; no se ha identificado con ninguna localidad existente, pero los montones en ruinas de Burazin al este de Hesban, o los de Berza en el mismo distrito, pueden marcar su sitio. Ramut en Galaad; probablemente el mismo que Ramot-mizpeh (Jos 13:26); estaba al noroeste de Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod. Amman), en el Jabbok (‘Onom.,’ s.v.»» Ramut»» y «»Remmoth«»); una ciudad levítica en la tribu de Gad (Jos 21:38), hod. Es Salt, a seis horas de Amman (Von Raumer, Porter). Golán en Basán. Eusebio identifica esto con Gaulon, un pueblo muy grande en Batanaea, del cual la región circundante tomó su nombre, a saber. Gaulonitis, hod. Jolan (‘Onom.,’ s.v. «»Gaulon»»); era una ciudad levita de la tribu de Manasés (Jos 21:27; 1 Crónicas 6:71); no ha sido identificado.
Dt 4:44
PARTE II—SEGUNDA DIRECCIÓN DE MOISÉS.
CAPÍTULO 4:44—CAPÍTULO 26:19.
ESTE discurso es introducido por un aviso general de lo que es formar el sujeto de la misma, a saber. la Ley, con una descripción más especial de aquella en sus diferentes partes, como compuesta de ordenanzas, estatutos y derechos; junto con una referencia al lugar y hora en que se pronunció este discurso.
Esta es la Ley—la Torá—que Moisés puso ante los hijos de Israel. «»Se refiere a lo que sigue después de esto; así que esto pertenece al siguiente capítulo, donde comienza la repetición de las leyes»» (Ainsworth); cf. Deuteronomio versículo 1; Dt 6:1; Le Dt 6:9; Dt 7:1, etc.
Dt 4:45
Testimonios; ordenanzas atestiguadas y confirmadas por Dios; la palabra usada aquí ( עֵדוֹת , plural de עֵדַה ) aparece solo en Deuteronomio (aquí y Dt 6:17, Dt 6,20) y en los Salmos. Estatutos y juicios(cf. Dt 4,1). Después de que salieron de Egipto; «»es decir, no inmediatamente después de su salida, sino, como muestra el versículo 46, cuando ya estaban más allá del Jordán»» (Herxheimer); literalmente, en su salida:i.e. durante el proceso de su paso de Egipto a Canaán; definido más exactamente por lo que sigue.
Dt 4:46
En el valle (cf. Dt 3,29). En la tierra de Sehón; en terreno ya capturado y poseído por Israel (cf. Dt 2,32-36; Dt 3:1-17; versículo 48; cf. Dt 3:9, Dt 3:12-17).
HOMILÉTICA
Dt 4:25-28
Sanciones por desobediencia y apostasía.
(Ver Homilética, Dt 28:1- 68.)
Dt 4:29-31
Castigo, no rechazo
(Ver Homilética, Deu 30:1-5.)
Dt 4:32-36
La peculiar grandeza de Israel.
(Véase Homilética, Dt 4:11-20; Dt 5:6 ; Dt 33:29.)
Dt 4:37, Dt 4:38
El despojo de los cananeos.
(Ver Homilética, Dt 1:1-8.)
Dt 4:39 , Dt 4:40
La lealtad a Dios es la base de la prosperidad nacional y de la felicidad familiar.
(Ver Homilética, Dt 4:1-4 y Dt 4:5-9.)
Dt 4:41-43
Las ciudades de refugio.
(Ver Homilética, Dt 19:1-21.)
Dt 4:44, Dt 4,45
La Ley: su valor .
(Ver Homilética, Dt 5:22-33.)
Dt 4:44-49
El territorio de Sehón y Og ocupado por otros.
(Ver Homilética, De 2: 24-3:1-11.)
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 4:23-32
Reincidencia nacional.
La historia de los judíos es un argumento incontestable a favor de la verdad de la profecía y la realidad de la revelación divina. La singularidad de esa historia es tal que sólo puede explicarse plenamente con la idea de una Providencia sobrenatural interesada en sus fortunas; pero lo más extraño está en que, en sus propios libros sagrados, esta maravillosa historia está predicha con minuciosa precisión. El Libro de Deuteronomio proporciona una serie de estas predicciones, cuyo carácter extraordinario no se elimina por ninguna fecha a la que pueda asignarse el libro. Podemos leer este pasaje primero como una profecía, luego como una advertencia.
I. UNA PROFECIA. No pone hipotéticamente, como lo hacen varios pasajes posteriores, la reincidencia de los judíos, sino que establece claramente el hecho de que ellos reincidirán, lo da por sentado (versículo 25). Hay una predicción:
1. De apostasía nacional. Toda la historia de Israel, comenzando con el tiempo de los jueces (Jueces 2:19), es un comentario sobre esta declaración.
2. Del rechazo nacional (versículos 26-29). Cuán notablemente se ha cumplido este testimonio en el desarraigo tanto de Judá como de Israel de su propia tierra; en su dispersión por las naciones, en toda región y país debajo del cielo; en su conservación en medio de todas las vicisitudes como pueblo distinto; en la conformidad con cultos, costumbres y creencias ajenas, a las que tan a menudo se han visto obligados; en las miserias e indignidades que han soportado! Seguramente tenemos derecho a pedir al incrédulo que nos dé, al rechazar la revelación, alguna explicación satisfactoria de estas coincidencias.
3. Del arrepentimiento nacional
em>(versículos 29-32; cf. Dt 30:1-20.). Aunque aún no se ha cumplido, puede haber pocas dudas en la mente de cualquiera que estudie los cumplimientos pasados, de que esta profecía del arrepentimiento de Israel también se cumplirá en el buen tiempo de Dios (Zac 12:10; Rom 11:26).
II. Una ADVERTENCIA. Aprendemos las verdades:
1. Que la reincidencia es posible desde un estado de alto logro.
2. Que la reincidencia es comúnmente de desarrollo gradual (versículo 25).
3. Que la reincidencia puede asumir formas muy agravadas.
4. Que la reincidencia expone a severo castigo de Dios. Pero, finalmente, y para nuestro aliento:
5. Esa reincidencia, si se arrepiente, será graciosamente perdonada.—JO
La maravilla de la historia de Israel.
I. LA MARAVILLA DE REVELACIÓN EN TODO. (Dt 4:33.) Se puede argumentar con gran propiedad que el hombre necesita una revelación; que si hay un Dios, es probable que lo dé; que la ausencia de toda revelación especial sería una maravilla mayor que el hecho de que se dé una revelación. Sin embargo, cuando la mente se detiene en ello, la sensación de asombro crece ante el pensamiento del Eterno inclinándose así para conversar con hombres finitos, pecadores y moribundos en la tierra. Todo lo que realza nuestra concepción de la grandeza de Dios, intensifica en la misma medida nuestro asombro ante la condescendencia, la gracia y el amor implícitos en la revelación especial (Sal 8 :1-9.).
II. LA MARAVILLA DE DIOS REVELACIÓN DE MISMO EN ISRAEL‘S HISTORIA. (Dt 4:34-39.) Dios se reveló a Israel; pero, en la medida en que el llamamiento, la liberación y toda la historia de la nación estaban llenas de lo sobrenatural, también se reveló en Israel, en su historia. Se invoca el elemento milagroso en la historia de Israel como razón para rechazarlo. Pero tenga en cuenta:
1. Pretende sobresalir como algo absolutamente único en el tiempo. Este no es un caso de lo sobrenatural vulgar, engendrado en una edad pueril, amante de los milagros. Moisés es tan consciente de la maravilla, del carácter excepcional de los hechos que narra, como cualquiera de sus críticos; probablemente más. Se eleva a la grandeza del tema del que habla, y lo pone en el terreno expreso de que nunca se supo o se rumoreó nada parecido en la historia.
2. Existía una razón adecuada para estas maravillas. La interposición de Dios, como se narra en estos versículos, toda la revelación, con sus terrores, sus señales y prodigios, su fuego, su legislar, es muy digno del Ser que se dice que se ha revelado, y de los fines para los que se hizo ese descubrimiento de sí mismo. Por otro lado, se eleva muy por encima de lo que el hombre naturalmente hubiera imaginado que Dios haría, si se hubiera propuesto inventar una historia de ese tipo.
3. Las maravillas están bien atestiguadas. Moisés apeló a una generación, la parte mayor de la cual las había presenciado. Los críticos disputan la autoría del mosaico de la dirección; pero aparte de esto, debe decirse que toda la historia posterior de la nación se basa en su realidad. Hay, sin embargo, una sublimidad inherente, adecuación, viveza, sentido de la realidad en las narraciones, y en este llamamiento a los testigos presenciales, que habla por sí mismo de la veracidad de la historia. Cuando narraciones del mismo tipo, que presenten las mismas características maravillosas, puedan ser producidas a partir de otras literaturas, y puestas al lado de éstas, podremos creer en su carácter legendario o inventado.
4 . Estas maravillas establecieron un reclamo único sobre la obediencia y la fidelidad de Israel (Dt 4:39, Dt 4:40).
III. EL MARAVILLA DE DIOS REVELACIÓN DE MISMO EN ISRAEL ES SUPERDADO POR SU REVELACIÓN DE MISMO EN CRISTO. Estas maravillas en Israel no fueron más que los primeros actos de un gran drama, de los cuales los últimos pertenecen a la dispensación del evangelio. Mientras que Moisés apela al carácter limitado de la revelación anterior como realzando su maravilla (Dt 4:34), es la mayor maravilla de la revelación en Cristo, que es universal en su alcance, y trae una redención que todos pueden compartir. Pensamos aquí en la encarnación, los milagros de Cristo, la resurrección, el derramamiento del Espíritu, la propagación milagrosa del evangelio, las reformas y avivamientos posteriores, las conversiones, el poder sobrenatural exhibido en la renovación y santificación de las almas, los éxitos de misiones, etc. (cf. Heb 2,1-5). Los llamados de Moisés, y sus exhortaciones a maravillarse y obedecer, llegan a nosotros, en consecuencia, con una fuerza enormemente aumentada.—JO
Dt 4:37
Amados por causa de los padres.
Aprendemos, tomando este versículo con el contexto—
I. QUE LA PIEDAD DE ANTEPASADOS ES RECORDADO POR DIOS EN SU TRATO CON LOS DESCENDIENTES. Recuerda:
1. Su piedad.
2. El amor que les tenía.
3. Sus promesas.
4. Sus oraciones.
II. QUE EL PIEDAD DE ANTEPASADOS ES UN FRECUENTE TERRENO DE LARGO–SUFRIMIENTO Y TOLERANCIA. Fue SO con Israel (Dt 9:5); Salomón (1Re 12:12), etc.
III. AUN QUE LA PIEDAD DE ANTEPASADOS VOLUNTAD strong> NO DE SÍ MISMO ASEGURA LA SALVACIÓN. Los judíos no debían estar exentos del castigo por sus transgresiones personales. Si «»permanecen aún en la incredulidad»» (Rom 11:23), no pueden ser salvos. No puede haber salvación sin la fe y la obediencia personal.—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 4:29-40
La misericordia de Dios.
El conocimiento de su propio corazón engañoso, y su observación de la rebeldía de otros, convencieron a Moisés de que, a pesar de todas las advertencias y súplicas, el pueblo aún podría descarriarse por malos caminos. Pero Moisés también tuvo una visión tan amplia de la misericordia de Dios, que previó que habría lugar para el arrepentimiento incluso en la tierra del exilio, y que la misericordia divina estaría disponible en cada extremo de la angustia. Dado que Dios se había propuesto mostrar misericordia a Israel, Moisés se sintió seguro de que no permitiría que sus designios de gracia se frustraran.
I. AFLICCIÓN A MENUDO REVELA A NUESTRAS MENTAS NUESTRAS NECESIDAD DE MISERICORDIA. En medio de las gozosas excitaciones inducidas por la prosperidad terrenal, los hombres olvidan las necesidades más profundas del alma. Pasan la vida como si no tuvieran alma, como si esta tierra fuera todo para ellos. Pero las profundas heridas que hace el sufrimiento se convierten en bocas por las que el alma prisionera se hace oír. Cuando los acontecimientos frustran nuestros planes egoístas, o cuando la salud se ve interrumpida, se nos hace sentir que hay un Poder superior a nosotros, que reina sobre el trono, y con frecuencia, en pura desesperación por la ayuda de otros, le suplicamos misericordia; como Manasés, quien por mucho tiempo había endurecido su corazón contra Dios, sin embargo, cuando estaba en gran aflicción, buscó el rostro de Jehová. Cuando llegó al punto más bajo, el hijo pródigo dirigió sus pasos hacia casa. La aflicción a menudo sirve como el cayado del pastor.
II. SERIOSO LLAMAMIENTO A FAVOR LA MISERICORDIA DE DIOS ES NUNCA FALLA ON TIERRA. Desde el último límite de la apostasía se escucha el grito de auxilio. ‘No hay lugar en la tierra frente al cual no se encuentren líneas de conexión con el cielo. Nuestro Dios no suele esconderse en lugares secretos, donde el ojo de la fe no puede encontrarlo. Si el arco está bien tenso por el brazo del fervor espiritual, y la flecha está emplumada con fe y apuntada por la sabiduría celestial, debe penetrar los cielos. Sin las influencias de la gracia de lo alto, los hombres no orarán; pero siempre que oren, serán oídos. La oración del hombre rico en sus tormentos no fue escuchada, porque era una oración impía y egoísta, y porque no tenemos motivos para esperar misericordia cuando la vida se ha cerrado; en su caso no hubo apelación a la misericordia.
III. DIOS MISERICORDIA ES strong> LA MÁS ATRACTIVA REVELACIÓN DE MISMO POR PECADORES. Hasta donde sabemos, esta revelación de su carácter misericordioso estaba reservada para los hombres culpables. En la construcción de este universo material, vemos principalmente la aparición de un asombroso poder. En la creación de seres sintientes, capaces de obtener placer de los procesos de la ley natural. , vemos en ejercicio activo las cualidades de sabiduría y benevolencia. En el tratamiento Divino de los ángeles apóstatas, descubrimos centelleos brillantes de las llamas de la justicia. En la provisión de perdón y esperanza para los transgresores humanos, vemos en la naturaleza de Dios la fascinante cualidad de la misericordia. Esta misericordia se manifiesta de mil maneras, y es prolífica madre de bendición. Refrena del pecado flagrante. Envuelve al pecador en una red de influencia celestial. Retiene la mano de la justicia de la destrucción sumaria del culpable. Aunque los hombres abandonan a Dios, él no los abandona inmediatamente. La venganza no encuentra lugar en la Mente Eterna. Es bueno negativo y positivo.
IV. ESTA MISERICORDIA ESTÁ ASEGURADA A HOMBRES POR PACTO. Un pacto es un pacto o tratado hecho entre dos personas, y que está destinado a la ventaja de todas las partes interesadas. Pero es un puro acto de condescendencia, cuando Dios se compromete a comprometerse solemnemente con sus criaturas débiles y caídas. Este procedimiento misericordioso se toma para alentar nuestra confianza y atravesar la incredulidad con una espada de dos filos. Ahora que Dios ha hecho un pacto con los hombres, y lo ha repetido edad tras edad, su verdad, fidelidad e integridad están comprometidas para nuestra salvación. Hizo un pacto con Cristo, por el cual le aseguró una amplia recompensa de hombres redimidos, y nuestro Señor ruega en oración por el cumplimiento del pacto de su Padre. Tan misericordioso es el pacto que Dios hace con nosotros, el nuevo pacto, que lo escribe en la tabla de nuestra mente, sí, lo graba profundamente en los tiernos afectos de nuestro corazón.
V . ESTA MISERICORDIA ESTÁ HECHA CONSPICUA POR LAS PODEROSAS OBRAS DE DIOS. Moisés recuerda a los hebreos las espléndidas señales de la bondad de Dios que habían visto; porque cada uno de ellos era prenda de amor inmutable. la señal de Dios de la emancipación del pueblo de la férrea esclavitud de Egipto; su cuidado por ellos durante la peregrinación por el desierto; su revelación sin precedentes de sí mismo en Horeb, en fuego, nube y voz;—todas estas cosas equivalían a nuevos convenios—ganancias de una bendición aún mayor. Con hechos, más elocuentes que palabras, les aseguró que todos sus recursos estaban a su disposición. Y nosotros, en los tiempos del Nuevo Testamento, podemos fortalecer aún más este argumento. El Calvario sirve como plataforma sobre la cual podemos erigir una magnífica estructura de expectativa. Si Dios hubiera querido abandonarnos, ¿nos habría mostrado bondades como estas?
VI. DIOS DISTRIBUYE SU MISERICORDIA EN VARIAS MEDIDAS, hizo por los hebreos lo que hizo no hacer para otras naciones de ese período. En el camino de la providencia y en el camino de la revelación, él trata de manera diferente con naciones separadas y con individuos. No podemos comprender todas las reglas y métodos por los que se complace en trabajar, pero podemos dejar que él mismo justifique sus métodos. Porque la misericordia arrebató al ladrón crucificado de las fauces de la perdición en el último momento de la vida, es una presunción criminal que cualquier otro hombre espere misericordia en su última hora.
VII. MISERICORDIA FLUYE A HOMBRES A TRAVÉS DE UN VICARIO CANAL. Dios aseguró a esa generación de los judíos, que ellos fueron bendecidos por causa de sus padres‘ . No sobre la base del mérito personal, ni sobre la base de la reivindicación personal, Dios les mostró su favor distintivo, sino porque había amado a Abraham su padre, y por amor a él amó a su descendencia. ¡Aprende aquí cuánto ama Dios a un hombre bueno! Abraham no carecía de culpa; sin embargo, su fe práctica era tan conspicua que Dios no podía hacer lo suficiente por él durante su vida terrenal. La bendición de Dios se desbordó (como el aceite sobre la cabeza de Aarón), y descendió hasta las faldas de su posteridad. Así, y mucho más, el amor que Dios le tiene a su Hijo único fluye hacia nosotros por amor a su Hijo. La misma rica cualidad de amor que Dios aprecia por su Hijo, la aprecia por nosotros. El don de la salvación no puede fluir hacia nosotros sino a través de este canal de mérito vicario. «»Dios, en Cristo, reconcilia al mundo consigo mismo.»
VIII. DIOS MISERICORDIA A POTENTE INDUCCIÓN PARA LEAL OBEDIENCIA. Cuando todos los demás métodos han fallado en obtener la lealtad de un hombre, la inesperada muestra de misericordia a menudo ha tenido éxito. Se ha apelado una y otra vez a la justicia, al honor ya todo sentido del deber en el hombre, y siempre en vano. Ningún llamado mueve su naturaleza insensible, excepto la voz quejumbrosa del amor. Podemos hablarle del poder inconmensurable de Jehová, de su justicia inflexible, de su verdad inviolable, de su firme determinación de desarraigar el pecado de su reino; lo escucha todo impasible. Pero háblale de la sobreabundante misericordia de Jehová, de su tierno amor por el primero de los pecadores, de la costosa provisión de la salvación; y por la graciosa aplicación de esto por el Espíritu Divino, la naturaleza del hombre se aplaca, se vuelve dócil y consagra la Ley de Dios en su centro más íntimo. «¡Hombre!», dice la voz plateada de la misericordia, «tus pecados te son perdonados». Y la rápida respuesta es: «Señor, ¿qué quieres que haga?» —D.
Dt 4:41-43</p
Las ciudades de refugio.
El respeto por la vida humana es más importante que el respeto por la propiedad privada. Con presciencia legislativa, Moisés aseguró tres ciudades al este del Jordán como santuarios para los fugitivos, antes de que la tierra fuera asignada a sus varias familias. Se obtuvo aún más seguridad para el homicida incauto mediante el decreto de que estas ciudades debían ser ocupadas por familias de los levitas.
I. DIOS ALTA ATENCIÓN PARA VIDA HUMANA. Esta consideración Divina para los hombres es impresionante. Ni una vida debía ser desperdiciada sin sentido. La vida humana, es claro, se consideró inferior en valor a los intereses de la justicia pública; pero debía ser protegido sagradamente contra la venganza privada. Esta provisión humana se requería aún más en ese momento cuando se ordenó a Israel que matara a un gran número de cananeos. Inevitablemente, la sensibilidad humana se embotaría y surgiría el grave peligro de que la vida humana se valorara a bajo precio. Toda la tierra, comprada a tan alto costo, era un templo,un recinto sagrado, que Dios había elegido para su morada, y el derramamiento de sangre inocente degradaría y profanaría el suelo sagrado. La vida humana, sostenida por Dios con dolores exquisitos, capaz de una utilidad eminente, es apreciada por Dios como de gran valor.
II. LA JUSTICIA AJUSTE DE JUSTICIA Y PIEDAD. Ambos son sentimientos implantados en el pecho por una mano divina; ambos sirven a los intereses de la humanidad; y ambos tienen una esfera adecuada en la que moverse. Por el bien de la nación, la conciencia de cada hombre debe mantenerse en saludable actividad. Necesita iluminación, disciplina, vigor. El sentido moral está tan expuesto a lesiones, enfermedades y decadencia como cualquier otra facultad de la mente. Puede ser deficiente en sabiduría; puede estar sobrecargado de sensibilidad; puede agrandar los montículos de arena hasta convertirlos en montañas; puede actuar con precipitada prisa. Junto a la hostilidad implacable por el pecado, debe habitar la piedad sincera por el pecador. Esta provisión de «»santuarios»» en Israel de ninguna manera fue una interferencia con el debido procedimiento de justicia. Por decisión de los magistrados competentes, el fugitivo aún podría ser entregado al verdugo. Dio plena oportunidad para la investigación. Salvaguardaba a un hombre sospechoso, si fuera inocente del crimen mayor. Enseñó a los hombres a trazar una línea profunda entre las lesiones no intencionales y el asesinato premeditado. Protegió de la muerte innecesaria muchas vidas útiles.
III. PRONTO Y SEVERO EL ESFUERZO FUE LA CONDICIÓN DE ESCAPE. Cuando un hombre era asesinado, se esperaba que su pariente más cercano vengara su sangre. Este rudo ministerio de justicia era necesario en esos primeros tiempos. Fortaleció los lazos familiares. Fomentó un espíritu de hermandad. Era un escudo para los débiles e indefensos. Si un hombre había matado a otro, se presumía que lo había hecho con malicia, y se preparaba una pronta venganza para él. Se había puesto a sí mismo en una situación grave. Estuvo expuesto a una represalia repentina. Antes de una hora podría perder su propia vida. Si su conciencia le decía que era inocente, existía la posibilidad de escapar. Pero debe huir rápidamente. Debe decir un adiós apresurado, o ninguno, a la esposa y los hijos, y correr a toda velocidad hacia la ciudad refugio, porque la venganza es veloz como un antílope. Cada músculo debe estar tenso al máximo; su ojo debe estar en cada arbusto y roca, no sea que el enemigo esté al acecho en una emboscada; su último recurso de fuerza debe gastarse en su huida; debe ir directo como una flecha al santuario provisto. Así que para cada hijo culpable de Adán hay un refugio provisto en la colina llamada «»Calvario»»; y debido a que la Muerte cabalga sobre nuestros talones, estamos obligados a huir, a huir para salvar nuestra vida, a este Refugio de gran capacidad. ¡Así que corre, para que estés a salvo!—D.
HOMILIAS POR RM EDGAR
Dt 4:25-31
Dirigir el juicio a la misericordia.
Después de afirmar el hecho del celo de Dios en el asunto de las imágenes talladas, Moisés continúa como profeta declarando que, si se corrompen de esta manera en Canaán, el resultado será su destrucción y dispersión. Pero en la dispersión, si se vuelven de todo corazón a Dios (Dt 4:29), lo encontrarán y serán restaurados. Dios es misericordioso y celoso (Dt 4:31). Por la presente se sugieren los siguientes pensamientos:—
I. SENTENCIA ES CON A VER PARA ENMIENDA. Por supuesto, la etapa incorregible eventualmente puede ser alcanzada. Pero hasta que este espíritu se manifieste, el juicio es un remedio. Los tratos de Dios con Israel, como sabemos por la historia, tenían la esperanza de una enmienda nacional. La derrota a manos de sus enemigos, el exilio en Babilonia y todas las severas dispensaciones los traerían a sus sentidos y los conducirían a regresar a Dios. El juicio, en efecto, es ante todo servidor de la misericordia.
II. TRIBULACIÓN DEBE EN strong> UNA LEAD NOSOTROS AL CORAZÓN–BÚSQUEDA. No es un signo infalible de pecado especial, como prueba el caso de Job. Pero las probabilidades están a favor de suponer que algún pecado especial ha requerido un dolor especial. Que el autoexamen sea, pues, la regla en medio de todas nuestras tribulaciones. Dios nos está llamando a trompetas a volver a su abrazo.
III. MISERICORDIA ENCUENTRA EN PROBLEMAS A ESPÉNDIDA ESFERA. Las riquezas de la gracia y la misericordia de Dios sólo pueden desplegarse en los extremos permitidos de la experiencia humana. La tribulación, el destierro, las amarguras que ninguna intromisión terrenal puede aliviar, son otros tantos mundos en los que la misericordia entra para afirmar su poder y reinar. El permiso del mal tiene aquí la única explicación que permite la vida presente. Aprenderemos más después, pero mientras tanto esto es todo lo que podemos aprender aquí.
IV. EL MISERICORDIOSO UNO CONSEJOS ALMAS PARA REGRESAR DE UNA VEZ PARA CONVENIO RELACIONES. Un Dios amoroso está celoso de las deserciones de su pueblo, de ahí el juicio y la tribulación. Pero en misericordia, él aconseja regresar y promete recibirlos nuevamente en una relación de pacto. Sólo aquí podemos tener paz y satisfacción de carácter permanente. Fuera del pacto no puede haber verdadero consuelo o gozo. En las relaciones de pacto con Dios, hay un círculo encantado y una paz que sobrepasa todo entendimiento. Así como Israel volvió después del exilio, ¡que nosotros volvamos de nuestras rebeliones a los consuelos del pacto otra vez!—RME
Dt 4:32-40
La liberación del pueblo del Señor sin paralelo.
Moisés tendría la Israelitas a considerar la liberación de Dios de ellos de Egipto como un asunto de la más agradecida admiración. No había habido nada igual desde el principio del mundo. Había comunión directa e inmediata con Dios; hubo liberación del pueblo de Egipto por medio de juicios sin precedentes; y todo fue para mostrar su carácter como un Dios soberano y amoroso. El efecto de tal disciplina debe ser la obediencia filial . Sugiere las siguientes lecciones:—
I. EL EL PUEBLO DE EL SEÑOR DEBEN GRATISAMENTE ESTUDIAR SU LIBERACIÓN. El maravilloso Éxodo de Egipto y la comunión en el Sinaí merecían el estudio más fiel. Ningún pueblo había sido tan favorecido antes. Pero nuestra liberación personal de la esclavitud del pecado, nuestra marcha a través del desierto de la vida, nuestra comunión con Dios desde la cima de la montaña de las ordenanzas, toda la experiencia de un alma espiritual, se combinan para eclipsar incluso la disciplina de Israel. Está preparado cada uno, que comprende su estado, para decir: «Venid y oíd, todos los que teméis a Dios, y os contaré lo que ha hecho por mi alma» (Sal 66:16).
II. INCOMPARABLE EXPERIENCIA DE DIOS ARGUMENTO UN INCOMPARABLE DIOS. Porque es una revelación de sus poderes y carácter lo que hace en estos asuntos, y se espera que razonemos desde nuestra experiencia hasta él mismo. «A ti te fue mostrado», dijo Moisés, «para que supieras que Jehová es Dios; no hay otro fuera de él.»» Se mueve de una manera sin igual, para que podamos reconocer en él al Uno sin igual.
El uso de la experiencia personal es, por lo tanto, alcanzar el lado Divino de ella, y mira qué reflejo de Deidad presenta.
III. ÉL ERA DIOS‘ S AMOR QUE ÉL ILUSTRA EN TRAER ISRAEL DESDE EGIPTO HACIA CANAÁN. La expulsión de los cananeos, el exterminio de los idólatras, fue juicio justo ejercido sobre ellos; pero era amor hacia Israel. De ahí que uno de los salmistas haga de estas conquistas una prueba de que «»para siempre es su misericordia»» (Sal 136,17-22 ). Y los tratos de Dios con su pueblo siempre son para ilustrar su amor. Encuentran cómo todas las cosas les ayudan a bien (Rom 8:28) .
IV. ES ES FILIAL OBEDIENCIA SU GENTE DEBE RENDER. La similitud entre el versículo 40 y el quinto mandamiento del Decálogo es ciertamente notable. La idea de la paternidad de Dios está ciertamente en la mente de Moisés y de la obediencia filial de Israel. La larga vida está unida a su obediencia filial a Dios, como está unida en ese mandamiento a la obediencia filial que rendimos al hombre. Y, en efecto, esta «»paternidad de Dios»» con su correlativa «»filiación del hombre»» constituye la relación suprema a la que llegan Dios y el hombre. ¡Qué glorioso es! La Tierra se convierte en escuela de los hijos de Dios; la promesa de la vida que ahora es les anima, y el cielo contrae la luz bondadosa del hogar. Nunca debemos quedarnos satisfechos hasta que nuestro estudio de los tratos de Dios nos lleve a seguridades y esperanzas como estas. Los israelitas debían ser obedientes y, en consecuencia, hijos exitosos; ¡y las mismas condiciones benditas se vuelven nuestras por la fe!—RME
Dt 4:41-43
Las ciudades de refugio al otro lado del Jordán.
Después del discurso contenido en la porción anterior de este libro, Moisés parece han tomado un respiro, durante el cual designó a Bezer en el desierto, Ramot en Galaad y Golán en Basán, como ciudades de refugio. A estos se ordenó que huyeran los homicidas, cuando habían sido culpables, no de asesinato, sino de homicidio involuntario. De esta manera se introdujo una distinción en el código mosaico entre homicidio y asesinato, que no prevaleció en el código de venganza entre las otras naciones. Y aquí observemos—
I. REPRESALIAS CONSTITUIDA EL GROSERO JUSTICIA DE ESTA TEMPRANA EDAD. La venganza les parece terrible a muchos porque vivimos bajo un sistema organizado de justicia pública. Pero si fuéramos trasladados a algún país incivilizado, donde cada uno se ve obligado a luchar por su propia mano, lo consideraríamos menos doloroso. Deberíamos reconocerlo, de hecho, como una necesaria afirmación de la justicia. «»La venganza es mía; Yo pagaré, dice el Señor, «» parece terrible solo para aquellos que no han apreciado la necesidad de una justicia pública perfecta. La venganza Divina será pública y perfecta, de la cual no habrá ni podrá apelarse.
II. REPRESALIAS, TAL. strong> COMO EL MOSAICO CÓDIGO PRESCRITO, EXIGIDO VALOR Y AUTO–NEGACIÓN. Se ordenó al pariente que persiguiera al homicida y buscara el pago de vida por vida. No fue una de esas hazañas que se emprenden a la ligera. De hecho, era uno de esos deberes peligrosos, que una persona eludiría si pudiera. El mandato reforzó el coraje y sostuvo la abnegación del pueblo.
Y en la venganza divina —con reverencia lo diríamos— se necesita coraje y abnegación. Su aplicación le es forzada.
III. LAS CIUDADES DE REFUGIO OTORGADO PROTECCIÓN AL EL HOMICIDENTE QUIÉN HIZO NO DELIBERADAMENTE QUITÓ LEJO strong> VIDA. Aquí el homicida vivió en un exilio solitario hasta la muerte del sumo sacerdote. Esta sentencia más suave, sin embargo, era preferible a una muerte violenta. Se le dio la oportunidad de examinarse a sí mismo y de arrepentirse de sus pecados. La estancia en la ciudad de refugio corresponde a la experiencia espiritual de aquellos que se han entregado a Jesús bajo el sentimiento de su culpabilidad de pecado y sangre, para encontrar bajo sus alas la libertad de la condenación (Rom 8:1), y la necesidad de gran vigilancia y circunspección. Si el homicida hubiera salido de la ciudad de refugio, aún estaría sujeto al vengador.
IV. PERO CUANDO strong> EL SUMO SACERDOTE MURIÓ EL ASESINERO RECUPERADA LIBERTAD COMO BIEN COMO VIDA. «»La vida en Cristo»» está indicada por la estancia en la ciudad de refugio. Pero la libertad a través de la muerte de Cristo está indicada por la liberación a la muerte del sumo sacerdote. Se necesitan muchas relaciones para sacar a relucir la verdad tal como es en Jesús. Es nuestro Dios, o Vengador, como hemos visto donde dice: “Mía es la venganza”. Es nuestra Ciudad de Refugio; él es nuestro Sumo Sacerdote, cuya muerte asegura el regreso del exilio. ¡Que Jesús sea todo en todo para nosotros!—RME
Dt 4:44-49
Las circunstancias bajo las cuales se reiteró la Ley.
Estos versículos son manifiestamente introductorios al discurso de los capítulos siguientes. Moisés está a punto de declarar los «»testimonios»» ( הָעֵדֹת ), lo que sale de Dios para indicar su voluntad; y los «»estatutos»» ( הַחֻקִּים ), los deberes definidos de la obligación moral; y los «»juicios»» ( הָמִּשְׁפָּטִים ), o derechos mutuos de los hombres. Las condiciones de su discurso se detallan aquí.
I. LOS ISRAELITAS TENÍA RECIBIÓ UN GARANTÍA DE LO PROMETIDO HERENCIA. Se habían apoderado, como hemos visto, de la tierra de los amorreos. Los reinos de Og y de Sehón ya estaban en manos de las dos tribus y media. Moisés tenía, por lo tanto, un terreno ventajoso desde el cual defender las demandas de Dios. Y así, cuando obtenemos una prenda de la herencia prometida en el don del Espíritu, es más probable que nos rindamos a las demandas divinas (Ef 1: 14). Tenemos una herencia de este lado del Jordán de la muerte, más importante que los pastos de Basán, y Dios, habiéndonos dado esto, bien puede hacer demandas sobre nosotros.
II. LA EXPERIENCIA A TRAVÉS DE EL EL TUVO APROBADO FUE TAMBIÉN MÁS IMPORTANTE. Porque la herencia temporal en Moab y Basán fue una parte menor de sus dones de Dios. Su comunión en el Sinaí, sus andanzas por el desierto, la accidentada experiencia del juicio y la misericordia, todo se combinó para hacer de los israelitas en Moab un pueblo favorecido. Ninguna otra nación había tenido tal experiencia e historia.
III. LA REITERACIÓN DE LA LEY ESTABA EN EL MEDIO DE CONDICIONES MAS FELICES . En el Sinaí, sus padres y ellos mismos habían presenciado prodigios impresionantes. El monte era el centro del temblor y el miedo. Incluso Moisés tuvo que ceder ante el panorama de terror y decir: «Tengo mucho miedo y estremecimiento». Pero ahora, en Moab, todo lo que los rodea es brillante y lleno de esperanza. La misericordia los abarcó, por lo que era más probable que entraran en el espíritu de la Ley, que Moisés interpreta como amor (Dt 6:1-5).
IV. NOSOTROS APRENDEMOS DE ESTO AQUELLO DIOS PRIMERO DA BENDICIONES Y ENTONCES PIDE OBEDIENCIA. Es aquí donde vemos claramente la esencia del evangelio. Las buenas nuevas consisten en el ofrecimiento de una salvación plena y gratuita al pecador, sobre la base de que es pecador y no puede salvarse a sí mismo. La salvación está cargada sin condición. Este es el problema: son demasiadas buenas noticias para ser verdad, a los ojos del pecador. Difícilmente puede dar crédito a tal obsequio; preferiría pagar algo por él. Pero Dios es firme y no hará tratos a medias. Pero cuando el pecador ha sido redimido de Egipto y llevado a Dios, se espera que obedezca la Ley de Dios en gratitud. Es su regla de vida, y la obedece de buena gana. ¡La gente «»pone la carreta delante del caballo»» y se imagina que Dios tomará algo en parte de pago, y no podría pensar en rechazarlos! Nada es tan importante en este momento como puntos de vista claros sobre el plan de salvación.—RME
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