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EXPOSICIÓN
EL DECÁLOGO EL BASE DE EL PACTO, LA ESENCIA strong> DE EL TODO LEY, Y EL CONDICIÓN DE VIDA Y FELICIDAD.
Dt 5:1-5
Moisés les recuerda la fabricación de del pacto en Horeb, y de la revelación de la ley fundamental del pacto allí. Como estaba a punto de recapitular las leyes que Dios, su Rey, había promulgado, era apropiado que se refiriera desde el principio a esa relación de pacto entre Jehová y Dios. Israel sobre el cual reposaban todos los mandamientos de la Ley.
Dt 5:1
Y Moisés llamó a todo Israel [llamó a todo Israel], y dijo. «»La vocación no se refiere a la publicidad del discurso, sino a la voz clara que, brotando de lo más íntimo del corazón de Moisés, pretendía penetrar, en la medida de lo posible, en todos (Gen 49:1; Juan 7:37)»» (Schroeder). (Cf. también Pro 8:4.)
Dt 5:2, Dt 5:3
No con nuestros padres, los patriarcas (cf. Dt 4: 37.) El pacto al que se refiere Moisés no es el que se hizo con Abraham, sino el que se hizo en Sinaí, con Israel como pueblo; y aunque todos los individuos que estaban presentes en ese momento habían perecido con la excepción de Moisés, Josué y Caleb, la nación sobrevivió, y fue con la nación como un todo orgánico que se había hecho el pacto. podría decirse con propiedad que se hizo con aquellos a quienes Moisés se dirigió en este tiempo, por cuanto constituían la nación.
Dt 5:4, Dt 5:5
El Señor habló contigo cara a cara. Dios les habló inmediatamente, en su presencia y cara a cara, desde el monte, como lo hace una persona a otra. Hay una ligera diferencia en la forma entre la frase aquí y la de Éxodo 33:11 y Dt 34:10, donde se usa en referencia a Moisés, pero es tan leve ( בְּפָּנִים en lugar de אֶל־פָּנִים ) que no se puede obtener ninguna diferencia de significado. Dioshabló directamente al pueblo, como lo hizo con Moisés, solo Moisés fue admitido a una comunión más estrecha con él que el pueblo. Esta diferencia está suficientemente indicada en Dt 34,5, donde la función mediadora de Moisés, en la promulgación de la Ley y la celebración de la alianza , se describe como necesario por el temor del pueblo y por no subir al monte (cf. Ex 19,19, etc. ). A esto se hace referencia con más detalle más adelante (versículo 23, etc.). Me interpuse entre el Señor y vosotros; i.e. actuó como mediador; LXX; εἱστήκειν ἀνὰ μέσον (cf. Gál 3:19).
Dt 5:6
Yo soy Jehová tu Dios. «»La Ley, la regla que establece para los hombres, sólo puede proceder de aquel que solo y sobre todo se mantiene firme; i.e. de Dios, especialmente como Jehová. El eterno, inmutable, puesto que exige la obediencia de la fe (no es sólo el imperativo moral), no sólo debe revelarse, sino que al revelarse debe reclamar a Israel como leal y fiel; tu Dios«» (Schroeder).
Dt 5:7-21
Repetición de los Diez Mandamientos. Sobre estos, como base de el pacto, toda la legislación descansa, y por lo tanto un ensayo de ellos es una introducción adecuada a la repetición y aplicación de las leyes de la teocracia. Aparecen algunas diferencias entre la declaración de las «diez palabras» como se da aquí y como se da en Ex 20:1-26. Es principalmente en el cuarto mandamiento que estos se encuentran. Comienza aquí con «»recordar»» por «»guardar»»; se hace referencia al mandato de Dios de sancionar el sábado (Exo 20:12), que se omite en Éxodo; se da una descripción más completa de los animales que estarán exentos del trabajo en ese día (v. 14); se añaden las palabras, «»para que tu siervo y tu sierva descansen como tú»» (versículo 14); y en lugar de una referencia al reposo de Dios después de la Creación como base del instituto del sábado, como en Éxodo, aquí hay una referencia a la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto como una razón por la cual el Señor les ordenó guardar el día de reposo (versículo 15). En el quinto mandamiento hay dos adiciones aquí: una de las palabras, «como Jehová tu Dios te ha mandado», y la otra de las palabras, «para que te vaya bien» (versículo 16). . En el décimo mandamiento se trasponen las dos primeras cláusulas, aparece «»deseo»» en lugar de «»codicia»» en relación con «»esposa»» y se añade «»campo»» a la especificación de los objetos (versículo 21). Estas diferencias son de poca importancia. El único que requiere atención es el del cuarto mandamiento, donde se asignan diferentes razones para la ordenanza del sábado. Las dos razones aducidas, sin embargo, son perfectamente compatibles; el uno es fundamental y de aplicación universal, el otro es subsidiario y especial en su aplicación; la una es la razón por la que el sábado se instituyó originalmente y es para todos los hombres, la otra es la razón por la que se instituyó especial y formalmente en Israel y fue especialmente memorable para ese pueblo. En un discurso popular dirigido a ellos, parece apropiado que se aduzca lo último en lugar de lo primero. Como memorial de su liberación de Egipto, el día de reposo era muy importante para ellos, porque por medio de él se les recordaba constantemente que «de ese modo fueron librados del dominio del mundo para ser una posesión especial de Jehová, y así en medio del trabajo y los problemas del mundo tenían parte en el santo reposo de su Dios»» (Baumgarten). También convenía que en un discurso recapitulativo se hiciera especial hincapié en el hecho de que lo que la Ley enunciaba era lo que «»el Señor había mandado».» La adición de «»campo»» en el décimo mandamiento probablemente se deba a la hecho de que ahora, habiendo comenzado la ocupación y división de la tierra, el pueblo estaba a punto de tener, lo que no tenía antes: cada uno su propia propiedad en la tierra. En el décimo mandamiento, también, hay una diferencia en los dos relatos digna de notarse. En Deuteronomio, «»campo»» se agrega a la enumeración de los objetos que no deben ser codiciados, y la «»esposa»» se pone primero y aparte, mientras que en Éxodo la «»casa»» precede a la «»esposa»» y este último se clasifica con el resto. En Deuteronomio también se enfatiza esta separación de la esposa mediante un cambio del verbo: «»Tampoco desearás ( תַּחְמֹד ) la mujer de tu prójimo‘. em>, ni codiciarás ( תִּתְאַוָּה ) la casa de tu prójimo,»» etc.
Dt 5:7-16
PRIMERA TABLA DE LA LEY praecepta pietatis.
Dt 5:7
En este, el primer mandamiento , se afirma el gran principio y la base de toda religión verdadera: el monoteísmo, en oposición al politeísmo o al panteísmo. Hay un solo Dios, y ese Dios es Jehová, el autoexistente y eterno, que sin embargo tiene relaciones personales con los hombres.
Dt 5:8-10
Aquí se afirma la espiritualidad de Dios y, en la prohibición del uso de En cuanto a las imágenes en el culto de la Deidad, se denuncia toda idolatría y se prohíbe toda deificación de los poderes de la naturaleza en cualquier sentido. Los judíos no siempre respetaron este mandamiento, pues no pocas veces fueron seducidos a seguir las costumbres idólatras de las naciones que los rodeaban. No parece, sin embargo, que, aunque erigieron imágenes de los ídolos-dioses a quienes fueron inducidos a adorar, alguna vez intentaron representar mediante una imagen o imagen al gran Dios a quien sus padres adoraron, Jehová, por quien este mandato. se le dio; y en un período posterior, cuando habían renunciado por mucho tiempo a toda idolatría, se hicieron notar como la única nación que adoraba a la Deidad como un espíritu, sin ninguna representación sensible de él: «»Judaei mente sola unumque Numen intelligunt… igitur nulla simulacra urbibus suis, nedum temples sinunt«» (Tácito; ‘Hist.’, 5.5). Parece que, al menos por muchos de ellos, se consideraba que el mandamiento prohibía absolutamente las artes gráficas y plásticas. Esto puede explicar el bajo estado de estas artes entre los judíos, y el hecho de que sólo ellos, de las naciones civilizadas de la antigüedad, no hayan dejado monumentos de arte para la instrucción o admiración de la posteridad. No te inclinarás a ellas, ni las servirás; LXX; προσκυνήσιες αὐτοῖς οὐδὲ μή λατρεύσης αὐτοῖς. Está prohibido todo tipo de adoración de imágenes, tanto la de proskunesis como la de latria. Y mostrar misericordia a millares; yo.e. hasta la milésima generación (cf. Dt 7:9)
Dt 5:11
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; literalmente, No tomarás[ni alzarás] el Nombre de Jehová tu Dios en vano. Este mandamiento prohíbe no sólo todo juramento en falso por el Nombre de Dios, sino toda profanación de ese Nombre por un uso irreverente o ligero de él (Le Dt 19:12).
Dt 5:12-14
Guardar el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado. Esta fraseología implica que el instituto del sábado ya era bien conocido por el pueblo de Israel; de modo que este mandamiento tenía por objeto, no promulgar una nueva observancia, sino imponer la continuación de una observancia que les había llegado desde tiempos anteriores. El sábado debía guardarse siendo santificado. Esto significa que debía ser consagrado a Dios para ser usado como él lo había designado. La santificación de cualquier objeto «»se remonta siempre a un acto de la voluntad divina, a la elección e institución divinas. En otras palabras, es siempre un estado en el que la criatura [o instituto] está ligada a Dios por designación de Dios mismo, que se expresa por קֹדֶשׁ הִקְדִישׁ קִדֵּשׁ קָדוֹשׁ , «». La santificación del sábado, en consecuencia, era la consagración de ese día al Señor, para ser observado como él lo había ordenado, es decir, como un día de descanso de todo trabajo servil y ocupaciones ordinarias. Entre los judíos, los que tenían cuidado de guardar esta ley «descansaron el sábado según el mandamiento» (Luk 23:56) . No, sin embargo, en mera indolencia y ociosidad, indigna de un hombre. No así podría ser santificado el día para el Señor. El hombre debía «»liberar su alma y cuerpo de todas sus cargas, con todas las profesiones y ocupaciones de la vida ordinaria, sólo para reunirse de nuevo en Dios con mayor pureza y menos elementos perturbadores, y renovar en él el poder de sus propias mejores facultades». En el instituto del sábado, por lo tanto, se encuentra la base del culto espiritual y el servicio piadoso en Israel.
Dt 5:16
El germen de la sociedad es la familia, y la familia se sostiene sólo cuando la autoridad y el gobierno de los cabezas de familia se sostienen y respetan. Entonces, el mandato de honrar a los padres puede considerarse con justicia como afirmando el fundamento de todas las ordenanzas y arreglos sociales. Donde no se honra a los padres, hay una falla en la base y la estabilidad de todo el tejido social está en peligro.
Dt 5:17-21
SEGUNDA TABLA DE LA LEY: praecepta probitatis.
En las promulgaciones de la segunda tabla hay una progresión desde el exterior hacia el interior . En primer lugar, se prohíben los pecados de hecho, como el asesinato, el adulterio y el robo; luego los pecados de palabra, como la lesión del buen nombre de un prójimo por falso testimonio; y finalmente, los pecados del corazón, que no se manifiestan abiertamente, como la avaricia y los malos deseos. El «»mandamiento»» se ve así como «»muy amplio»» (Sal 119:96). De modo que sólo el varón «de manos limpias y de corazón puro, y que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño», «subirá al monte de Jehová, o se parará en su lugar santo «» (Sal 24:8, Sal 24:4).
Dt 5:22-27
Aquí hay una cita ampliada de Éxodo 20:15-18, dirigida por Moisés para preparar el camino para la admonición solemne de observar y hacer todo lo que el Señor les había mandado, con lo cual pasa a la enunciación de los diversos estatutos y ordenanzas que Dios le había mandado imponerles.
Dt 5:22
Y no añadió más. «» Sólo estas diez palabras te habló Dios inmediatamente; todo lo demás lo habló después por mí»» (Herxheimer); cf. Núm 11:25, donde aparece la misma fórmula, «»y no añadieron,»» i.e. ellos profetizaban sólo cuando el Espíritu de Dios descendía sobre ellos, pero esto no era continuo. Y las escribió en dos tablas de piedra. Esto anticipa lo que está registrado en su propia conexión histórica en Dt 9:10, Dt 9:11.
Dt 5:23-27
En una narración puramente histórica como la de Éxodo, una declaración condensada de lo que sucedió en esta ocasión fue suficiente; pero en un discurso al pueblo, convenía que Hoses lo diera con más detalle, especialmente en vista de lo que sigue.
Dt 5:28, Dt 5:29
Las palabras de Dios en respuesta a las del pueblo no se dan en Éxodo; aquí se insertan apropiadamente Dios aprobó sus palabras porque expresaron una reverencia adecuada y un debido sentido de su parte de la indignidad de los hombres pecadores para venir a la presencia del Dios grande y santo; pero conociendo su inconstancia y su propensión a olvidarlo y apartarse de él, añadió: ¡Oh, si hubiera en ellos tal corazón que me temieran y guardaran siempre todos mis mandamientos! Dios mira el corazón , y no aceptará ningún servicio o adoración que no se rinda de corazón. Sólo los que hacen su voluntad de corazón (Efesios 6:6) realmente temen y guardan sus mandamientos. La lengua a veces puede prometer lo que el corazón no garantiza; y así, cuando la ocasión que provocó la expresión haya pasado, el todo puede ser olvidado, y la promesa nunca se cumplirá.
Dt 5:30, Dt 5:31
Se ordenó al pueblo volver a sus tiendas, y Moisés fue designado para actuar como mediador entre Dios y ellos, recibiendo de él sus mandamientos y comunicándolos al pueblo.
Dt 5:32, Dt 5:33
Moisés concluye esta parte de su discurso exhortándolos a observar y hacer todos los mandamientos de Dios, no en desviándose de aquel curso de acción al que él los había llamado, para que vivieran y les fuera bien en la tierra que iban a poseer.
Dt 5:32
A la r derecha o izquierda. «»Esto significa un cuidado exacto de andar en la ley de Dios, como en la calzada, de la cual los hombres no pueden desviarse, como en Dt 2:27«» (Ainsworth); cf. Dt 17:11, Dt 17:20; Dt 28:14; Josué 1:7; Pro 4:27; Isaías 30:21. «»Recibir lo que Dios ordena es solo obediencia a medias; también le pertenece que no se exija nada más allá de esto. No debemos desear ser más justos de lo que nos enseña la Ley»» (Calvino).
HOMILÉTICA
Dt 5:6
La Ley Divina basada en una relación divinamente revelada.
«»Yo soy el Señor tu Dios,»» etc. Esta pequeña palabra tu, en este sentido, da nosotros la base sobre la cual se estableció la Ley. Del evento llamado «»la entrega de la Ley,»» sentimos la emoción incluso ahora. Esa Ley tiene cuatro rasgos, correspondientes a uno u otro de los aspectos en que puede considerarse al pueblo a quien fue dada por primera vez. Eran
(1) miembros de la gran familia humana, seres morales, responsables, sujetos al gobierno de Dios. Eran
(2) una Iglesia en el desierto, con sus propias instituciones, que encarnaban el culto apropiado a la religión que se les ordenaba. Eran
(3) un pueblo rescatado de la servidumbre, a punto de tener una mancomunidad propia, para la cual había que proveer diversas normas civiles y políticas. Eran
(4) una nación que durante años estuvo en un estado errante, pero destinada a la larga a encontrar un hogar en Palestina. Adaptados a ellos en este último aspecto, tenían leyes sanitarias; para ellos en el tercer aspecto había leyes civiles y políticas; para ellos en el segundo aspecto estaban las instituciones religiosas; y para ellos en el primer aspecto estaba la gran ley moral. El conjunto de reglas referentes a la salud sería vinculante sólo en la medida en que las leyes del clima y los modos de vida exigieran su observancia continua. La ley civil sería sólo temporal en la medida en que recibiera su apariencia del entorno idólatra de la gente. La ley ceremonial pasaría en forma, pero los principios subyacentes de la misma son permanentes. La ley moral es inmutable como naturaleza del hombre, y perdurable como su relación con Dios. Está dado en los diez mandamientos, de los cuales el primero impone el amor supremo al Ser Divino: el segundo, el reconocimiento de la espiritualidad de la naturaleza Divina: el tercero, la reverencia por el Nombre Divino: el cuarto , cuidado del culto Divino: el quinto inculca la religión en el hogar: el sexto, la religión del temperamento: el séptimo, la religión del cuerpo: el octavo, la religión de la banda: el noveno, la religión de la lengua: el décimo, la religión del corazón. Pero antecedente a la Ley en cualquiera de sus aspectos, hay una cuestión de profundo interés e importancia, a saber. ¿De quién vino? Las razones para obedecerla provienen en gran medida de la respuesta que se dé a esa pregunta. Ahora bien, las palabras en Dt 5:6, que preceden a la Ley misma, no son meramente un prefacio a , son a la vez la base de ella y la razón para obedecerla. Y estas palabras deben abrirse claramente en todos los casos en que el Decálogo se va a exponer. ¡La ley no se basa en la ley, sino en la gracia! Para observar—
I. AQUÍ ESTÁ UN ESPECIAL VISTA DE DIOS PRESENTADO A EL PUEBLO PARA ATRAER HACIA SU ATENCIÓN Y GANE SU ALEGANCIA. «»Tu Dios.»» Nunca se esperaba que los hebreos creyeran, obedecieran o amaran a un Ser absolutamente ajeno. EXISTE NO NO TAL SER! Dios está relacionado con todas las criaturas que ha hecho. Por tanto, nuestro conocimiento de él no es irreal, porque es relativo; pero real, porque al conocer las relaciones de Dios con nosotros, nosotros, hasta ahora, lo conocemos tal como es. Dios era el Redentor de Israel. Él los había redimido para que pudieran ser suyos. Él tendría la vida entera de sus redimidos gastada en una relación de pacto con él. Por lo tanto, establece su propia Ley sobre la base de esas relaciones. Y así es ahora. No se espera que amemos a un Ser cuyas relaciones con nosotros son dudosas u oscuras, o cuya mente y voluntad hacia nosotros son desconocidas. Amamos porque él nos amó primero.
II. LA VARIADA ASPECTOS DE VERDAD CRISTIANA ESTÁN ESTABLECIDOS SOBRE UN ME GUSTA BASE, Y TENGO EN EL SU RAZÓN Y PODER. Las siguientes sugerencias pueden desarrollarse en gran medida con gran provecho.
1. La concepción de la ley cambia materialmente cuando sabemos que proviene de Aquel que nos ama infinitamente y se preocupa por nosotros. nosotros con un tierno cuidado. Esto le da dulzura a la orden. Estamos «bajo la ley de Cristo». encanto.
3. Esta es la verdad revelada objetivamente por la Encarnación.
4. Es la verdad que el Espíritu Santo graba en el corazón de los santos (Rom 8,15).
5. Esta verdad nos muestra que la verdadera religión es el amor que responde al amor (1Jn 4:19).
6. Da una base manifiesta para la confianza. Nosotros sabemosa quién hemos creído.
7. Da encanto a todo precepto.
8. Da sentido a cada prueba (Dt 8:5).
9. Es a la luz de esta verdad que la oración se hace posible y se muestra razonable.
10. Esto da un aspecto solemne a nuestra responsabilidad (Sal 81:10; Amós 4:12; Hebreos 4:13).
11. La comprensión más completa de las palabras, «»Dios mío,»» será el resultado de la madurez en la gracia (Zac 13:9; Isa 41:10-20).
12. Esta es preeminentemente la verdad que da su certeza y su resplandor a la esperanza de la gloria futura (Mar 12:26; Hebreos 11:16; Ap 21:3, Ap 21:7) .
III. VER EL AMPLIO ORIENTO Y GRANDE IMPORTANCIA DE LA VERDAD EN EL TEXTO, QUÉ DEBE ESTAR CON ESTADOS UNIDOS SU RESULTADO PRÁCTICO?
1. Viendo los tremendos estragos que causaría el agnosticismo, si alguna vez llegara a gobernar el pensamiento humano, £ mostremos a los hombres:
(1) Que un Dios fuera de relación con nosotros noexiste.
(2) Que el único Dios está relacionado con nosotros como Creador, etc.
(3) Que se revelan explícitamente sus variadas relaciones, especialmente por el Hijo y por el Espíritu Santo.
(4) Que estas relaciones han de ser aprehendidas por nuestra naturaleza moral y espiritual, y no sólo por el intelecto. Nunca debería hacernos tambalear el hecho de que, después de llegar al borde exterior del conocimiento natural, los hombres deban contemplar un horrible espacio en blanco y llamarlo «»el gran desconocido».» Solo nos muestra que no pueden encontrar a Dios. >de esa manera—no que no hay manera de encontrar a Dios, menos aún que Dios no pueda encontrarnos o hacernos inteligibles sus comunicaciones. ¡No permitamos que los hombres piensen que Dios no se puede encontrar porque nadie puede encontrarlo a la perfección! Él es nuestro Dios.
2. Puesto que Dios es nuestro Dios, cultivemos la comunión con él. Para esto se ha revelado a sí mismo, para que podamos ir a él (1Jn 1:1-3; Hebreos 10:19-22).
3. Procuremos realizar la bienaventuranza de una relación conocida y feliz con Dios, disfrutada a través de Cristo, por el Espíritu, en una vida de penitencia, fe, devoción y amor (Isa 61:10; 1Cr 12:18; Sal. 68:28; Sal 46:1; Sal. 18:29; Sal 146:5).
4. Que la fe en el amor de nuestro Dios colme nuestros deberes con significado glorioso, y haga que el cumplimiento de ellos sea una delicia (Dt 6 :5; Dt 28:58; Le 25 :38; 11:45; Isaías 41:10; Jeremías 3:13; Miq 6:8; Rom 12:1).
5. Que el hecho de que Dios es nuestro Dios cree, confirme y perpetúe nuestra seguridad de bienaventuranza inmortal. Vea las maravillosas palabras en Mat 22:31, Mat 22:32 ; Hebreos 11:16. ¡Como si Dios se avergonzara de llamarse Dios nuestro, si no hubiera querido hacer algo digno de ese nombre! ¡Maravillosa gracia! ¡Cuán perfecta la reconciliación efectuada por Cristo, para reunir al Dios santo y a los hombres pecadores en bendito acuerdo y unión para siempre!
Deu 5:7
El primer mandamiento. Dios el único objeto de adoración.
«»No tendrás dioses ajenos delante de mí». Así reza el primero de los Diez Mandamientos. (Para la dirección específica de cada uno, vea la enumeración en Homilía en Dt 5:6; para ver la totalidad completa, vea Homilía en Dt 5:22-33.) Bien se ha observado, en referencia a la entrega de los Diez Mandamientos, que «»este es el único caso auténtico en la historia del mundo de una nación recién formada que recibe de inmediato, y de un legislador, un código completo de leyes para la dirección de toda su vida futura». revelación de la voluntad de Dios. Si alguien desea una declaración clara de la moralidad del Antiguo Testamento, debe remitirse a estos dichos, o al breve epítome de ellos de nuestro Salvador. Haríamos muy mal si expusiéramos el Decálogo simplemente como podrían haberlo hecho los hebreos en el momento en que se dio por primera vez. La comparación de pasajes correspondientes o paralelos en el Nuevo Testamento nos ayudará en la exposición y aplicación de estas diez palabras. Una referencia a Mateo 5:17-20; Mateo 15:1-9; Mateo 19:16-19; Mateo 22:36-40; Lucas 10:25-28; Lucas 16:31; Juan 5:46, Juan 5:47, ayudará a mostrar la consideración que nuestro Señor le dio a la Ley Mosaica. Teniendo esto en cuenta, nos esforzaremos ahora por esbozar un bosquejo de una exposición del primer mandamiento, usando la enseñanza más clara del evangelio para darnos alguna luz y fuerza adicional al hacerlo. Así dice el Señor: «No tendrás dioses ajenos delante de mí».
I. ESTE MANDO DE UNA PONE DEJADO LAS RECLAMACIONES DE CUALQUIER OTROS SUPUESTOS DIOSES. (Cf. Dt 4,19; Ex 23,24, Éxodo 23:25.) «»Ningún otro dios delante de mí,»» i.e. «»sobre contra mí. No toleraré ninguna deidad rival; no debes adorar a ningún otro dios,»» etc. Entonces, ¿permite el mandato a Israel suponer que existe algún otro dios a quien posiblemente podrían adorar? De ninguna manera. Reconoce el hecho de la existencia de idolatría a su alrededor. Según la concepción pagana, había muchos dioses y muchos señores. Israel no debía considerar a uno de todos los dioses adorados por los paganos. Esta es la manera muy graciosa en la que nuestro Padre en el cielo ayudaría a sus hijos en esos días jóvenes a tener pensamientos más elevados acerca de sí mismo. ¿No es siempre el caso con los niños pequeños ahora? Hay que decirles lo que pueden o no hacer, ya medida que crezcan descubrirán la razón. Adoctrinar en dogma por medio del precepto. Esta fue la forma en que Dios le enseñó a Israel «cuando era un niño», poniendo este precepto al principio. Si Moisés hubiera disertado al pueblo sobre la excelencia filosófica del monoteísmo, etc., habría estado hablando virtualmente en una lengua desconocida. No habrían captado un atisbo de su significado; pero podían entender esto. Y la obediencia fiel a este precepto sería para ellos la manera más segura de aprender la doctrina que yacía debajo de él. Al servir a solo a un Dios, lo mejor sería que llegaran a aprender que no hay más dios que el Uno. Pero más allá. Este mandamiento es mucho más que una mera prohibición de lo que solemos llamar idolatría. Es una declaración de la intolerancia Divina de cualquier rival en el corazón. Aunque reconocemos que hay un solo Dios, sin embargo, ese es prácticamente el ídolo de nuestros corazones que absorbe nuestros afectos más queridos, y con miras al cual moldeamos nuestras vidas. Dios quiere que el santuario más íntimo de nuestro corazón esté sagradamente reservado para él.
II. EL PUEBLO FUERON PARA SORTEAR FUERA SU RESPETO DE OTROS DIOSES, QUE TODOS LOS PODERES DE SU ALMA PODRÍA ESTAR CONCENTRADO EN DIOS. (Ver Dt 6:5.) En nuestro texto, la forma es negativa; la intención es positiva. Deben conocer a nadie más que a Dios, para que puedan concentrar todas sus fuerzas en Dios. De hecho, el mandamiento es equivalente a esto: “Que toda vuestra vida personal, familiar, social, nacional sea regulada completamente por los mandamientos de vuestro Dios. Y que esto se haga por amor». Se pregunta: «¿Es esto practicable? ¿Puede un hombre poner todas sus fuerzas para Dios cuando su energía está absorbida en el comercio?» Respondemos: «Sí; regulando su negocio correctamente, como Dios quiere». «»»¿Puede una madre poner todas sus fuerzas en amar a Dios, cuando el cuidado de su familia está agobiando y hasta agotando todas sus facultades?» Respondemos: «Sí; educando a sus hijos para Dios.»» Y así sucesivamente en cada una de las tareas de la vida.
III. ESTO ES FIJAR EN FUNDAMENTOS DE LICITACIÓN APELACIÓN. (Véase la homilía anterior.) Dios no dice: «Cuando me ames supremamente, te redimiré de Egipto», sino «Yo te he redimido, por lo tanto, entrégamelo todo». Las religiones del hombre salen a un Ser no revelado, si acaso puede ser propiciado. La religión bíblica es la respuesta del corazón del hombre al amor revelado del Infinito. Por lo tanto, la afirmación del evangelio es, en sustancia, como el mosaico, aunque su forma es nueva, y la visión que tenemos del amor divino es más amplia (ver Rom 12: 1). En ambos, el deber es el mismo: todo el corazón del hombre es exigido por Dios. Pero nota el avance en luz, ternura y fuerza en
(1) las misericordias de Dios;
(2) el tono «»suplicante»»;
(3) la «»consagración de un sacrificio vivo»» pidió;
(4) la razón dada, «»Tu servicio razonable».»
Aquí está la diferencia en el método del evangelio.</p
IV. ESTE PRECEPTO ESTÁ AQUÍ ESTABLECIDO EN EL VANGUARDIA DE ISRAEL NACIONAL LEY? Era la ley para la vida de cada uno. Era la regla para todos. En su legislación, el rasgo supremo iba a ser el reconocimiento nacional de Dios. E incluso ahora, sí, siempre, en la medida en que la legislación de cualquier pueblo esté basada en la rectitud, en la medida en que esa legislación reconozca los derechos del Gran Supremo, en la medida en que un pueblo sea leal a Dios, en esa medida habrá la garantía más segura para la prosperidad individual, familiar, social y nacional. Si alguna vez una nación como tal «rompiera sus ataduras en dos» e inaugurara una era de razón versus fe, en lugar de una fe razonable, el reino del terror sería no estar lejos. Y es debido a la suprema importancia de lanzar así al mundo una nación con Dios por Señor y la justicia por ley, que la abierta transgresión de este primer mandamiento fue tan severamente castigada, como un crimen contra el Estado también. como un pecado contra Dios (Dt 13:7-12, Dt 13:13-18; Dt 17:2-7). (La frase frecuente «»cortar»» no se refiere al castigo en otra vida, sino a que un hombre sea «»cortado»» de la congregación.) E incluso ahora, la fidelidad a Dios es la condición suprema del bienestar de una nación. siendo; y ese hombre está jugando sucio con los más altos intereses de un pueblo, que busca socavar su lealtad al cielo.
V. ES ESTA LA LEY? ENTONCES DEJE NOS HACER TRES USOS DE TI.
1. Como una piedra de toque. revela la culpa. La necesidad de tal comando es un hecho muy humillante. «»La ley no ha sido hecha para el justo.»» «»Por la ley es el conocimiento del pecado.»» Este precepto
(1) revela el pecado del mundo.
(2) Muestra la raíz profunda que el pecado tenía en las naturalezas incluso de las personas liberadas, que necesitaban tal legislación para grabar este precepto en sus corazones.
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(3) Muestra nuestro pecado, que debemos necesitar la Ley escrita. ¡Si fuéramos lo que debemos ser, deberíamos hacer la voluntad de Dios espontáneamente sin necesidad de una ley escrita!
2. Como un juez. Siendo esta la Ley, vemos cómo es que así como por la ley somos condenados, así por ella somos condenados, «sujetos a la sentencia de Dios,» por innumerables fracasos; y nuestra culpa es tanto mayor cuanto que quien pide nuestro corazón revela su propio amor para invocar el nuestro. Esta Ley es un acusador silencioso y perpetuo (ver Juan 5:45).
3. Como niño-guía hacia Cristo (ver Gal 3:24, griego). Sólo Dios es mayor que la ley. Y sólo él puede restaurar a aquellos que, habiendo quebrantado la ley, deben necesariamente, en el curso ordinario de las cosas, ser considerados y tratados como infractores de la ley. Para la restauración, se requieren tres cosas:
(1) Perdón;
(2) justificación;
(3) recreación.
La Ley desnuda no prevé ninguno de estos, pero Dios en su Ley ha sido testigo de este gran esquema restaurativo. . Así dice Pablo en Rom 3:21: «Pero ahora se ha manifestado una justicia de Dios aparte de la ley, atestiguada por la ley y los profetas,»», etc. Así en Rom 1:16, Rom 1:17, «No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque en él se revela la justicia de Dios por la fe, con miras a [la producción de] fe». Al creer en Cristo , el perdón es seguro para el penitente, y la gracia recrea al hombre, escribiendo la Ley en el corazón, para que obedezcamos y amemos a Dios, no porque Dios diga que debemos hacerlo, sino porque somos rehechos para que no podamos hacer otra cosa . Y lo que necesitamos es que toda nuestra naturaleza sea restablecida por la gracia divina, que instintivamente veamos la voluntad de Dios y la hagamos, sin necesidad de ningún precepto. Como por la eficacia regeneradora del Espíritu Santo alcanzamos esto, entenderemos lo que es hacer la voluntad de Dios en la tierra, «así como se hace en el cielo».
Dt 5:8-10
El segundo mandamiento. La espiritualidad del culto Divino.
A veces se dice que hay una razón adjunta a este segundo mandamiento. Apenas es exacto afirmar eso. Se adjunta una doble sanción para hacerla cumplir, pero no se menciona aquí una razón, estrictamente así llamada. Sin embargo, incorporaremos en esta Homilía la verdadera razón que subyace a este precepto. Pero tendremos que ir al Nuevo Testamento para la declaración más clara de eso. Pidamos entonces, en conexión con lo anterior, que el lector acuda a Juan 4:24, en el que encontrará una razón profunda para el segundo mandamiento. En primer lugar, tan brevemente como podamos de manera consistente con claridad, abriremos el contenido de este mandato, y luego nos esforzaremos por desarrollar la doble sanción por la cual está protegido.
I. SU CONTENIDO. El primer mandamiento reclama para Jehová solo el amor y la adoración del pueblo. La segundaadvierte contra cualquier modo de adoración que tenga una semejanza o que sea un compromiso con la idolatría. Mientras Israel estuvo en Egipto, hubo un culto general por parte de los egipcios de aves, bestias y reptiles, no por sí mismos, sino como representación de algún atributo del Dios invisible. Las formas de adoración egipcia, los nombres de Pasht, Osiris, etc; debe ser eliminado. No se permitiría ninguna representación del objeto de culto. Por mucho que los hombres pudieran haber argumentado que el sentido común era una ayuda para la fe, el severo «No harás» obstruyó perentoriamente el camino. Sabemos la razón por qué, como ellos en su infancia no lo hicieron. Dios es espíritu. Siendo espíritu, sólo por el espíritu se le puede acercar. Ningún acto meramente corporal puede ser adoración. Además, ni Dios ni ninguno de sus atributos pueden ser representados por ninguna forma física. Cualquier idea de Jehová que se obtenga o retenga a través de las impresiones derivadas de la contemplación de un objeto sensible con el ojo corporal, será una idea que represente a eso, no a él. em>. Será un pensamiento de Dios formado por la imagen y limitado por ella—no el verdadero pensamiento dado por revelación. Obviamente, sin embargo, este mandamiento no prohibía los diseños decorativos en el tabernáculo o el templo (cf. Ex 25:18, Éxodo 25:20, Éxodo 25:34; Ex 26:32; Núm 21:8, Núm 21:9; 1Re 7:25; 1Re 10:20). Pero nunca se permitieron formas de criaturas, ya sea como objetos de adoración o como ayuda para ella. Tampoco podemos leer la historia hebrea sin ver cuánta necesidad había de tal mandato. ¡En poco tiempo, la gente bailaba alrededor del becerro de oro! Y en los días de Jeroboam se levantaron dos becerros, uno en Betel, otro en Dan. Pero seguramente la historia de la cristiandad es aún más triste que la de los hebreos. Antes de que hubieran pasado cuatro siglos de la era cristiana, ¿cómo cayó la Iglesia cristiana en repetidas infracciones de esta ley? «»Un enorme tren de diferentes supersticiones fue reemplazando gradualmente el lugar de la verdadera religión y la piedad genuina… Las imágenes aún no eran muy comunes. Pero es cierto que el culto de los mártires fue modelado gradualmente de acuerdo con los servicios religiosos que se pagaban a los dioses antes de la venida de Cristo. /fuerte>. emitió una ordenanza que prohibía el uso de imágenes en las iglesias, como paganas y heréticas, y un Concilio de Constantinopla, en 754 dC; sancionó esa condena. Otro Concilio, que se reunió en Niza en el 789 dC; declaró herético el Concilio anterior y ordenó el culto de imágenes en las iglesias. Las decisiones de este Concilio fueron rechazadas en un Concilio en Francfort, en el 794 dC También en otro en Constantinopla, en el 815 dC; se prohibía todo culto a cuadros e imágenes. En el 869 d.C. los iconoclastas fueron condenados. Tomás de Aquino, en el siglo XIII, afirmó un triple uso de las imágenes, y declaró que se debe rendir homenaje a la imagen de Cristo como a Cristo mismo. Y sabemos demasiado bien cuál ha sido la historia posterior de Roma, cómo los ritos paganos se han mezclado cada vez más con el servicio cristiano. El Salvador es abordado a través del crucifijo y alimentado a través del pan; y, como si estuviera ciego a las advertencias de la historia, el ritualismo proclama abiertamente que la mejor exposición de la doctrina es la que salta a la vista y no al oído. Tal vez no sea de extrañar que en los catecismos católicos romanos el segundo mandamiento sea omitido; y ni siquiera Lutero fue un reformador suficiente para restaurar la ley faltante en su catecismo, una manera fácil, de hecho, de cegar a la gente sobre el mal de un ritual equivocado, de dejar de lado el mandato autoritativo, ¡cuya obediencia haría imposible tal mal!
II. LA DOBLE SANCIÓN ADJUNTA A ESTA LEY. El primero se extrae de la naturaleza divina, el segundo de la administración divina.
1. De la naturaleza divina. «»Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso».» «»Los que lo adoran deben adórale en espíritu y en verdad.»» Dios es celoso:
(1) Por la verdad en su adoración. Él quiere que pensemos en él como glorioso en poder, sabiduría, justicia, santidad y amor. Nuestros pensamientos de Dios pueden ser limitados en el mejor de los casos. No necesitan ser falsos. Pero ciertamente serán falsos y deshonrosos para él si nos acercamos a ellos por medio de cualquier imagen tallada. Ni siquiera exceptuamos el crucifijo. Representa la forma corporal de Cristo. Puede representar los clavos, las heridas, la lanza, la corona de espinas, la frente aplastada por el dolor; y confesamos que puede ser posible, al mirar estas marcas físicas, recibir una impresión tan vívida del sufrimiento físico que podemos llegar a la agonía al pensar en ello. Pero incluso entonces esto es sólo conocer a Cristo según la carne; es hacer un ídolo de su humanidad; y en simpatía con la angustia de sus aflicciones corporales, podemos pasar por alto por completo el acto de fe en ese sacrificio expiatorio que yacía entre las cosas invisibles y eternas.
(2) Porque espíritu en su adoración. El culto que se rinde a un Ser espiritual no es nada si no es un culto espiritual. Pero en las interminables reverencias y postraciones, genuflexiones, cruces y ondulaciones del cuerpo ante la palabra «»Jesús»», hay, al menos en apariencia, una toma por sentada de que las posturas corporales son actitudes espirituales.</p
(3) Dios quiere que el hombre sea elevado a un nivel superior por su adoración. Pero el triste registro histórico de las infracciones de la segunda ley nos muestra cuatro transiciones:
(a) Un objeto que en un principio representa al Ser que es adorado, llega finalmente para ser adorado. £
(b) La adoración pagada a través del cuerpo se reducirá a una mera adoración corporal.
(c) Cuando el sublime se abandona la plataforma del culto espiritual, el servicio religioso inevitablemente perderá su significado. ¡El sentido viene primero como «»una ayuda para la fe»» y luego se coloca en su lugar!
(d) Cuando este es el caso, la fuerza vitalizadora de la religión se ha ido, y el hombre, hundido en la vitalidad religiosa, se hunde también en la moralidad (ver Jer 7:1-34. una ilustración de esto en el pueblo hebreo; ver Rom 1:1-32 para ilustraciones de esto en el mundo gentil) .
2. De la administración Divina. «»Visitando las iniquidades,» etc. No hubiera Parecía maravilloso haber encontrado esta segunda sanción añadida a pecados tales como asesinato, adulterio, etc.; pero ¿cómo es que se sigue de una ofensa tan aparentemente leve como el uso de imágenes esculpidas? Por la segura e inevitable cuádruple transición ya referida. El que llega a perder la vida de la religión estará, hasta ahora, socavando los cimientos de la moralidad, no sólo para para sí mismo, sino para los que vienen después de él.
(1) Lo que es un hombre y lo que es o puede ser su familia, se consideran unidos por una ley inalterable de Dios.
(2) El mal sigue de generación en generación. Una herencia espantosa para transmitir: ¡formalismo e idolatría!
(3) Pero si un hombre mantiene la verdadera adoración espiritual de Dios en su familia, eso también se transmitirá a aquellos que lo siguen como una herencia invaluable; no solo a los que vienen en la línea física: las palabras de nuestro Señor en Juan 8:1-59. debe enseñarnos a mirar más allá de eso.
(4) En la misericordia de Dios, la influencia del bien del hombre es más duradera que la influencia del su maldad Maldad: hasta la tercera o cuarta generación. Bueno—a miles [de generaciones]. La influencia de Paul, e.g. en este momento, es prodigiosa; la de Nero es nula.
Aprende, en conclusión:
1 . Recibimos una influencia de las generaciones que nos precedieron; transmitiremos uno a las generaciones que vendrán. (No creemos que esta última consideración esté suficientemente presionada sobre el pueblo, ni en su aspecto fisiológico ni en su aspecto espiritual.)
2. Quien quiera asegurarse una influencia prolongada que afectará benditamente a las generaciones venideras, que dirija todas sus fuerzas a la defensa de la adoración de Dios en pureza, en espíritu y en verdad. Mucho depende de esto. La riqueza de la tierra en la que habitamos depende de ello. ¡Vaya! por nuestro propio bien, por el bien de nuestro país, por el bien de nuestros hijos, ¡luchemos fervientemente por el mantenimiento de la adoración de Dios en la sencillez y en la verdad!
Dt 5:11
El tercer mandamiento. Consideración reverente del Nombre Divino.
El «»Nombre»» de Dios es la forma de hablar de Dios mismo. «»Tomar» el Nombre de Dios significa «»tomarlo»»: usarlo de cualquier manera, lo cual puede hacerse hablando a él, de él, a favor de él, o contra él. «Tomar este Nombre en vano» significa tomarlo falsamente o en vano. Y puesto que ha sido tan gravemente común usar el Nombre de Dios de manera profana en los juramentos, este tercer mandamiento ha llegado a ser considerado principalmente como una prohibición de jurar. Es eso, pero es mucho más. Este mandamiento es «muy amplio». Puede ser infringido, no sólo por una limitación indebida del mismo, sino también por una adherencia demasiado servil a la letra del mismo; e.g. Según la enseñanza de los rabinos, ciertos juramentos eran inofensivos si en ellos no se mencionaba específicamente el Nombre de Dios (cf. Mateo 23:16-22). Además, la expresión «»en vano»» se interpretó en el sentido de «»si haces un juramento, debes cumplirlo»»; haz tantos juramentos como quieras, siempre que no los rompas, y así convertirlos en falsedad. El efecto de esta fría y superficial enseñanza de los rabinos fue doble. Creó distinciones artificiales que nuestro Salvador no reconoció, y eliminó las que eran de gran importancia a sus ojos. Es necesario, pues, que nos dejemos guiar por el espíritu de la enseñanza de nuestro Señor, si queremos desarrollar correctamente esta tercera ley. Ya que nuestro Salvador en su Sermón de la Montaña quitó las glosas con que los rabinos habían cubierto la Ley y la restauró a su prístina claridad y pureza.
I. QUÉ ESTÁ PROHIBIDO POR ESTE TERCER MANDAMIENTO fuerte>? Todos somos conscientes de que algunos han considerado las palabras de nuestro Salvador: «No jures en nada» como prohibitivas de hacer un juramento solemne en un tribunal de justicia. Abrigamos todo el respeto por aquellos que así los consideran, pero no podemos verlos bajo esta luz, por las siguientes razones:
(1) La ocasión en que nuestro Señor usa el las palabras parecen referirse más bien a hábitos en la vida privada.
(2) Cristo y sus apóstoles apelaron solemnemente al Cielo.
(3) En Hebreos 6:1-20; el juramento de Dios es mencionado por el escritor sagrado, y no podemos suponer que esto hubiera sido así si todos los juramentos fueran incorrectos. No podemos pensar que, ni siquiera a modo de acomodación, el Altísimo se represente a sí mismo haciendo lo que siempre sería malo que hicieran sus criaturas.
(4) En lenguaje profético se predice un juramento por el Nombre de Dios, que se considera obviamente correcto (Isa 45:23; véase también Dt 6:14). Estas razones nos parecen dejar el asunto completamente en reposo. Y la opinión de que Cristo se estaba refiriendo a la conversación ordinaria de los hombres cuando dijo: «»No jures en absoluto»» se confirma en Mateo 5:37; cuyo significado evidentemente es: «Si es necesario que enturbiéis vuestra conversación con diversas exhortaciones, sois víctimas de un espíritu de mentira que tiene por padre al ‘maligno'». un rango mucho más amplio que el de jurar. Prohíbe cualquier «»retomar»» del Nombre Divino que no sea verdadero en cuanto a la lealtad del propósito, el hecho real y el cumplimiento posterior. Este precepto prohíbe manifiestamente:
1. Todo burlarse de las cosas sagradas; no sólo de la palabra «»Dios,»» o la doctrina de la existencia divina, pero ridiculizando la Biblia como el Libro de Dios, el sábado como el día de Dios, los cristianos como el pueblo de Dios y la religión como obediencia a Dios. El desprecio leve y arrogante del escepticismo moderno es igualmente una violación de este precepto: pisotea al Hijo de Dios.
2. El perjurio es otra forma de violación de este mandato. La idea de jurar es la de llamar a Dios por testigo; e invocar ese gran y terrible Nombre para presenciar una mentira es una de las más graves infracciones de esta ley.
3. Las blasfemias también están prohibidas aquí, yo.e. tomando el Nombre de Dios en los labios en cada ocasión insignificante. Esto se piensa ahora, y de hecho lo es, de manera poco caballerosa, en un grado mucho mayor que hace cincuenta años. Hasta ahí bien. Sólo cuidémonos de que para que una costumbre esté pasada de moda, no actúe con nosotros más poderosamente que su ofensa a Dios, induciéndonos a abandonarla. Algunos están más preocupados por un agujero en sus modales que por una violación de la moral. Estas cosas no deben ser así.
4. La frivolidad con referencia a las cosas divinas es una transgresión de este mandato. Esto de ninguna manera debe confundirse con burlas o blasfemias. Puede encontrarse donde hay una gran reverencia por Dios, una gran bondad de corazón, combinada con una afición excesiva por provocar la risa. Y cuando este es el caso, incluso las cosas sagradas están muy raramente exentas de un tratamiento frívolo. Recordamos a algún conocido cuyo principal, sí, cuyo único defecto aparente, era la extrema tendencia a convertir todo en una broma, incluso las cosas más sagradas. Muchos estaban dispuestos a disculpar la frivolidad por el talento que revelaba. Pero ahora están «en ninguna parte». Su ligereza fue su ruina. El ingenio y el humor ocupan, en efecto, un lugar de gran valor en la vida social. Los males sociales a menudo se exponen con mayor eficacia en el desprecio y la sátira que en los discursos más graves. Pero no hay tendencia de ningún hombre que necesite ser más sabiamente cultivada, más cuidadosa y devotamente guardada, y más concienzudamente dirigida, que aquella a la que ahora nos referimos. Aparte de esto, existe un peligro extremadamente grande de que lleve a «tomar el Nombre de Dios en vano».
5. Puede haber una violación de este mandamiento. sin frivolidad (como suele entenderse), incluso donde no hay sentido del humor ni talento para las agudezas, en la complacencia de un hábito vicioso, mucho más fácil de formar que de romper, de entrelazar la conversación con ciertos bien conocidos epítetos. Sabemos cuáles eran estos en el tiempo de Cristo (ver Mateo 23:16-22; Mateo 5:33-36). Esta es una charla engreída, y es una charla pecaminosa.
6. La enseñanza falsa de Dios quebranta esta ley (ver Jeremías 23:21-24, Jeremías 23:31). Hay varias maneras por las cuales, al enseñar a otros, el Nombre de Dios puede ser tomado falsamente. O
(1) declarando como de Dios lo que no ha dicho; o por
(2) negar lo que se ha dicho; o
(3) poniendo en duda la verdad de lo que ha dicho.
La primera era común en los días de Jeremías; el segundo y el tercero son a la vez más antiguos y más modernos. Cuando cualquier embajador de Dios da sus propios pensamientos como si fueran el mensaje de Dios, está tomando el Nombre de Dios en vano. O si un hombre, mientras profesa hablar por Dios, habla con el deseo de exaltarse a sí mismo, es culpable del mismo pecado.
7. Vacío y formalidad en el culto profeso de Dios son infracciones del tercer mandamiento. Tomamos el Nombre de Dios en vano si cantamos «»los cánticos de Sión»» con un corazón vacío, o nos unimos externamente en las oraciones del santuario sin devoción en el alma (Eze 33:30, Eze 33:31; Isa 29:13). ¡Oh, la cantidad de veces que hemos estado de rodillas y hemos usado el Nombre de Dios en «»indolente vacuidad de pensamiento!»» «»¿Quién podrá estar de pie ante este santo Señor Dios?»»
8. Podemos quebrantar este mandamiento haciendo un voto a Dios, y luego no cumplir el voto. Cuando en la mesa del Señor, tomamos el juramento sacramental de obediencia a nuestro Gran Comandante, y si no somos fieles a eso, agregamos pecado al pecado al «»tomar el Nombre de Dios en vano».»
II. ¿CÓMO ESTA ESTE PRECEPTO GUARDADO? «»El Señor no lo tendrá por inocente», etc. Dios puede o no marcar este pecado por las visitas del juicio temporal; hay muchos casos en que la ligereza ha sido la ruina de un hombre, aunque sea temporalmente. Pero lo más probable es que las formas más ocultas y engañosas de este pecado no dejen una marca apreciable en la carrera terrenal de un hombre. La marca de la culpa será entre Dios y la propia alma del hombre. Las oraciones huecas no traen bendición; adoración vacía sin crecimiento en la gracia. Los votos violados traerán el desagrado de Dios. Si Dios visitara sobre nosotros todos los pecados de irrealidad y formalismo, de rutina mecánica y de trabajo despiadado a su servicio, ¡seríamos hombres perdidos! «Dios a menudo ve más en nuestras oraciones para disgustarlo que para complacerlo», dice Charnock. ¡Que el Señor perdone la iniquidad de nuestras cosas santas!
III. CÓMO DEBE ESTO PRECEPTO SER UTILIZADO?
1. Como sonda. Posiblemente, cuando un predicador toma este texto, algunos pueden decir: «No necesitamos eso. Nunca quebrantamos la ley de Dios, así que… «» Posiblemente no, en el sentido convencional en el que se usa a menudo el texto ahora. Pero, ¿y esa conversación cargada de frivolidad? ¿Qué hay de esa lección que tenía más del yo que de Dios en ella? ¿Qué pasa con las canciones del santuario, disfrutadas por el bien de la música, sin pensar en las palabras? ¿Qué pasa con los votos olvidados? ¡Seguramente todos podemos recordar tantas infracciones de este tercer mandamiento que, si no tuviéramos un Dios que perdona, estaríamos encerrados en la desesperación!
2. Para acelera a la penitencia. En la medida en que sea profunda nuestra convicción de haber quebrantado este mandamiento mil veces, en la medida en que nuestra penitencia sea profunda y definitiva ante Dios.
3. Para llevarnos a fervientes súplicas de perdón. Si no se nos permitiera pedir esto, todo terminaría con nosotros, incluso si el tercer mandamiento fuera toda la Ley.
4. Llevar a la oración ferviente para la renovación diaria del corazón. «»De la abundancia del corazón habla la boca.»» Si el corazón es recto, la lengua será recta. «»Si alguno no ofende en palabra, ése es varón perfecto».» Bien podemos orar para que cada palabra que hablemos sea conforme a la verdad(porque en cada una de las ocho maneras mencionadas anteriormente hay una violación de la verdad). Cuando nuestro corazón, pensamientos, palabras y obras están en armonía con la naturaleza y la voluntad de Dios, entonces seremos fieles al deber implícito , y libre del pecado prohibido, en el tercer mandamiento.
Dt 5:12-15
El Sábado, o un día de descanso para el hombre.
(Para un aviso de las variaciones entre la redacción de este mandato en Éxodo 20:1-26. y en este capítulo, véase Exposición.) Ningún predicador cristiano sabría tratar homiléticamente con la cuestión de la intención divina en la designación de un séptimo día de descanso, sin señalar, en relación con nuestro texto, la enseñanza de nuestro Señor y sus apóstoles al respecto. Al desarrollar la verdadera doctrina y el uso de nuestro día de descanso, permítanos—
Yo. INDICAR VARIOS PRINCIPIOS DE DE NUESTRA CONCEPCIÓN DE EL HEBREO SÁBADO DEBE COMENZAR. El sábado hebreo tiene una mirada retrospectiva. «»El séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios». Quizás nunca sepamos en esta vida qué espacios de tiempo representan los «seis días»». Una cosa está clara: un «»día»» de acción Divina debe ser indefinidamente más largo que uno de los días del hombre. Esta mirada retrospectiva, además, nos revela un método de trabajo divino, según el cual se debe modelar el nuestro. Así como la naturaleza del hombre está hecha a la imagen de Dios, nuestro tiempo debe ser repartido según el orden de Dios. Además, la base de la correcta observancia del día es el «descanso». La palabra «sábado» significa eso; cualquier otra cosa que pudiera haber estado relacionada con el día, la noción de descanso yacía debajo de todo. Si bien los hebreos debían considerar la observancia del día como parte de su deber pactado como nación, el resto no era solo para ellos como hebreos, sino como hombres. El sábado fue hecho para el hombre. El trabajo debía dejarse de lado para que el hombre pudiera dedicarse a un día santo y feliz de descanso y adoración. Con miras, además, a asegurar todo esto, se dispuso el trabajo de los otros seis días.
II. LOS SIGUIENTES PRECEPTOS ESTÁN TODOS IN LA MISMA DIRECCIÓN. Nunca hay nadafuera de armonía con este mandato benigno de descansar (ver Éxodo 16:29; Exo 16:29; Éxodo 23:9-13; Éxodo 31:13; Éxodo 34:21; Éxodo 35 :1-3; Le Ex 19:3, 30; Éxodo 33:3; Éxodo 26:2; Números 15:32-36). De tal importancia para el bien del pueblo era su día de descanso, que si un hombre intentaba convertirlo en un día de trabajo común, ¡era apedreado! ¡La severidad para uno era una guardia de misericordia alrededor de todos! ¡Si la gente no pudiera o no quisiera guardar su día de descanso para sí mismo, el gran Señor que lo dio lo protegería para todos ellos! Con el transcurso del tiempo, estos preceptos fueron gravemente desobedecidos, ya sea por un completo descuido del día, o por una observancia meramente formal del mismo (2Cr 36:21; Neh 9:14; Neh 10:31; Neh 13:15, Neh 13:16; Isa 1:13; Isa 56:2; Isa 58:13; Jer 17:19-27; Eze 20:12, Eze 20:13; Eze 22:8, Ezequiel 22:26). Más tarde, cuando vino Jesucristo, muchos habían perdido el espíritu del día en la letra; de modo que el día que le fue dado al hombre como un don de misericordia había venido a ser un yugo irritante y una carga dolorosa. En consecuencia, ni siquiera Jesucristo era un observador del sábado suficientemente estricto para los fariseos. Por lo tanto, Jesús en su enseñanza con respecto al sábado, no lo desvió, sino que lo restauró, su intención original. El sábado tal como Dios lo hizo, era tranquilo, hermoso y gratis. Como lo habían hecho las enseñanzas rabínicas pervertido, era rígido y pesado. Los hombres llegaron a estar en sábado bajo un yugo duro; pero era el yugo del hombre, no el de Dios (ver abundantes ilustraciones de esto en ‘Life of Christ’ del Dr. Geikie).
III. NUEVO TESTAMENTO INDICACIONES VARIAR EN FORMA PERO CONFORME EN ESPÍRITU. Encontramos en el Nuevo Testamento algunos pasajes que indican alguna observancia del primer día de la semana (Juan 20: 19-26; Hechos 20:7; 1Co 16:2; Ap 1:10). Es notable lo pocos que hay de tales. No tenemos un precepto específico que nos dirija con respecto a un sábado cristiano. No hay nada muy claro al respecto, ni en los Evangelios ni en las Epístolas. El judaísmo está decayendo; lo que tiene de peculiar se desvanece; lo que es mundial y para la humanidad, vive. Nos parece ver el séptimo día alejarse de nuestra mirada, su brillo se desvanece y se pierde en el brillo del primer día. Hay una visión de disolución. El invierno es sucedido por la primavera. Aquí hay algo que tiene la sanción de Cristo y la garantía apostólica, a saber. reunión el primer día. Es el día de la asamblea religiosa, el día de «partir el pan». El Dios del Sinaí ha investido al Hijo del hombre con todo poder en el cielo y en la tierra. Él es el Señor del sábado. Los recuerdos de la gran liberación obrada por él eclipsan los de la liberación de Egipto. Por lo tanto, para siempre, el día de descanso se convierte en «el día del Señor‘s «. Ignacio dice: «Que todo amigo de Cristo celebre el día del Señor». Justino Mártir, «»En el día del Señor, todos los cristianos en la ciudad y en el campo se reúnen juntos, porque ese es el día de la resurrección del Señor.»» Tertuliano, «»El día del Señor es el día santo de la Iglesia cristiana. Sin embargo, el sábado del séptimo día se transformó tan gradualmente en el descanso del primer día, que por un tiempo encontramos ambos días observados. En consecuencia encontramos, en ‘La Constitución Apostólica’, ambos días nombrados como días para la asamblea de la Iglesia; que el sábado y el domingo los esclavos deben descansar de sus labores y asistir a la iglesia con los demás para escuchar el sermón. Pero a medida que se forma la nueva piel debajo de la superficie, la vieja se afloja cada vez más. Sin embargo, por un tiempo, hay dos cubiertas. Pronto, sin embargo, lo viejo se baraja y solo se ve lo nuevo. ¡El sábado se pierde, pero el día de descanso reaparece como el día del Señor!
IV. ¿CÓMO ESTÁ EL DESCANSO–DÍA AHORA? El cuarto mandamiento tenía una base natural y otra religiosa. Dio un día de descanso para el hombre como hombre, y, como tal, nunca ha sido derogado. Dios nunca ha quitado el día de descanso del mundo. Todavía es nuestro, una herencia invaluable. El lado religioso del sábado hebreo, aunque abolido en lo que se refiere a la observancia de los ritos judíos, fue asumido de inmediato por el cristianismo La Iglesia y los cristianos, como bien sabemos, al reunirse para adorar el primer día, reconocieron el principio de un día de descanso mundial, y lo han usado para los propósitos más elevados del reino de los cielos. Y ahora para nosotros el día del Señor es
(1) nuestro día de descanso del trabajo terrenal;
(2) el día de la calma santa;
(3) de riquísima memoria;
(4) de adoración unida;
(5) de reconocimiento mutuo de nuestra relación común con un solo Dios y Salvador;
(6) de formación espiritual;
(7) del santísimo servicio al Maestro;
(8) de la más noble perspectiva (ver ‘Horae Sabbaticae’ del Dr. RW Hamilton).
V. QUÉ ES NUESTRO DEBER CON RESPECTO A NUESTRO DÍA–DESCANSO?
1. Como hombres, nosotros lo consideramos como una bendición inestimable por el uso correcto del cual somos responsables ante Dios. Estamos hechos de tal manera, en cuanto a nuestra constitución física, que requerimos de cada siete días de descanso. Entonces, tomemos el resto con gratitud.
2. Como ciudadanos, tenemos un fideicomiso que proteger para nuestros compatriotas. La legislación nunca puede indicarle a un hombre cómo pasar su día de descanso, pero puede hacer algo para protegerlo. Mientras usamos el resto sabiamente, de modo que nos haga no solo animales más vigorosos, sino hombres más santos, demos también el resto a otros.
3. Como cristianos, tenemos un día sagrado para la adoración en el santuario y para la instrucción en el hogar y la escuela. Debemos hacer todo lo posible para mostrar a los jóvenes que el domingo es un día brillante, luminoso y alegre, recordando que todo lo que ayude mejor a la salud, descanso,adoración, y la santidad es, y siempre ha sido, lícita en el día de reposo.
4. Como obreros de Dios, el día de descanso es nuestro día glorioso de especial servicio a Cristo ya las almas, en cuya fatiga misma encuentra refrigerio el espíritu. Entonces seguramente entraremos en el espíritu del Maestro. Nuestra comida es que hagamos la voluntad del que nos envió, y que acabemos su obra.
Dt 5:16
El quinto mandamiento. Honor debido a los padres; o, la religión de la vida hogareña.
Muchos son los pasajes en la Palabra de Dios que hablan o se refieren al deber de los hijos para con sus padres; e.g. Éxodo 21:15, Éxodo 21:17; Le Éxodo 19:3; Éxodo 20:9; Dt 21:18-21; Dt 27:16; Sal 78:5-8; Pro 10:1; Pro 13:1; Pro 20:20; Pro 23:22; Pro 30:17; Jeremías 35:18; Ezequiel 22:7; Mateo 15:4 9; Col 3:20. Es digno de notar cuidadosamente, que cuando Dios lanza al mundo una nueva vida nacional, pone gran énfasis en el reconocimiento y consideración de la santidad de la familia. En Al comienzo de la redención de Egipto, la vida familiar fue especialmente santificada (cf. Ex 12,24-27; Ex 12,24-27; Éxodo 13:8, Éxodo 13:9). Se debía observar el pacto de la circuncisión transmitido por Abraham. Los niños debían ser escalados como los del Señor, y criados en su temor. Eso se supone aquí. Era la ley entendida. Y ahora, cuando se ha de establecer un código moral para la nación y para el mundo para siempre, el siguiente precepto a los que se relacionan inmediatamente con el honor debido a Dios mismo, es este: «Honra a tu padre y a tu madre». .»» No, en verdad, que debían rendirles una obediencia ciega, porque véase Eze 20:18, Ezequiel 20:19. Si los padres fueron malos, el mejor honor que los hijos pueden hacerles es volverse mejores de lo que fueron. Para que notemos, de una vez por todas, de paso, que el mandamiento reconoce como deber de los padres cuidar que sus vidas y reglas sean tales que sus hijos puedan honrar, y que su los preceptos concuerdan con los del Padre de los espíritus. A lo largo de nuestra aplicación homilética de este quinto mandamiento, asumiremos que este es el caso. De hecho, es entendido por muchos, que este mandato debe ser considerado no sólo como que requiere obediencia en la familia, sino «como que requiere la preservación del honor y el cumplimiento de los deberes que pertenecen a cada uno, en sus diversos lugares y relaciones, como superiores, inferiores o iguales;»» y como prohibiendo «»descuidar o hacer algo contra el honor y el deber que corresponde a cada uno, en sus diversos lugares y relaciones».» Sin duda, esto es así. Pero hay todo lo que podemos abarcar en el breve espacio que se nos brinda, en el deber específico mencionado en el texto. Permítanos—
I. CONSULTAR EN QUÉ MANERAS ESTE PRECEPTO PUEDE SER CUMPLIR.
1. Durante las primeras etapas de la vida, mientras se necesita el cuidado adoptivo y el amor protector del hogar, la obediencia implícita es el primer deber de un niño. No sólo decimos que está al lado de su deber hacia Dios, sino que es una parte de él. Los preceptos de los padres pueden ser desagradables, incluso rígidos, pero si tienen razón, es parte del niño obedecer implícitamente.
2. Honrar a los padres es la forma que tomará la obediencia cuando el niño crezca hacia la masculinidad. Ningún padre sabio pensaría en dirigir a un muchacho de dieciséis años tan de cerca como lo haría con un niño de seis años; al mismo tiempo, aunque el padre pueda darle más libertad, puede que no sea ni sabio ni correcto de parte del hijo tomar toda la libertad que se le da. A esa edad, su propio sentido del honor y del derecho debe ser lo suficientemente fuerte para guiarlo; y el respeto y la reverencia por sus padres crearán una consideración leal a sus deseos una vez que los conozca, y lo llevarán a negarse a sí mismo mucho que podría ser gratificante para él, en lugar de causar dolor o contrariar los deseos de aquellos a. a quien le debe la vida. Las palabras groseras a un padre, «»responder de nuevo»,» disputar su gobierno en la casa, estarán completamente fuera de cuestión cuando un joven desea vivir en el temor de Dios.
3 . Apoyarlos puede convertirse en un deber. Llegará un momento, si a los padres se les permite ver crecer a sus hijos en la vida, cuando se apoyarán en los hijos, en lugar de que los hijos se apoyen en ellos. Si los hijos son dignos, dejarán que sus padres se apoyen en ellos, y les mostrarán que pueden ser tan fieles a sus padres en su debilidad, como los padres lo fueron a ellos cuando estaban en su fortaleza.
4. Convertirse en un honor para ellos es otra forma de honrarlos, i.e. viviendo de manera que puedan sentirse orgullosos de lo que sus hijos son, al margen de lo que hacen. Si un padre dice: «Mi hijo nunca me dio un pensamiento inquieto sobre él», ese es un testimonio que un hijo bien podría desear que él pudiera soportar.
5 . Guardando muy celosamente la santidad y la pureza de la vida familiar de Inglaterra, el mandamiento puede ser obedecido. Podemos honrar a nuestros padres honrando ese santo vínculo matrimonial que los convirtió en lo que fueron para nosotros.
6. Guardando y transmitiendo a otros la santa fe en la que han nos entrenó (Sal 78:1-8; 1Cr 28:9). Bien podemos desear honrarlos tomando en nuestros labios ese amado Nombre que los alegró en la vida y los sostuvo en la muerte.
7. Hay otra manera de honrar a los padres que nos gustaría que no hubiera ocasión de nombrar. Pero hay una tendencia que se puede discernir claramente en algunas direcciones de la vida inglesa, lo que hace imperativa una advertencia (ver Mat 15:1-9). Los rabinos judíos pusieron su Iglesia y sus reglas rabínicas entre un niño y sus padres. Los (supuestos) sacerdotes modernos están haciendo lo mismo ahora. De ahí esta regla: Honra a tus padres negándote a permitir que ningún sacerdote se interponga entre tú y ellos. En las instituciones divinas, el sacerdote no está en ninguna parte en comparación con los padres. Y bajo la economía cristiana no tiene derecho a serlo. Él es la peste y la peste de la humanidad. «¡Honra a tu padre y a tu madre» y nunca permitas que un sacerdote manipule la santidad del hogar!
II. POR QUÉ ARGUMENTOS ESPECIALES PUEDE UN MAESTRO CRISTIANO ¿HACER CUMPLIR ESTE DEBER?
1. Aquí pongamos al frente una razón dada por Pablo en Ef 6:1, «»Es correcto (δικαιον)».» Hay otra palabra que generalmente se traduce como «»correcto», » a saber. εὐθυς, que es el equivalente de «»directo».» Pero la palabra que se usa aquí es «»justo». La obediencia a los padres es simplemente una pieza de justicia pura. Porque, considere cuánto les debemos. Cuando nacimos por primera vez, su cuidado y vigilancia nos protegieron y nos abastecieron mucho antes de que supiéramos algo. Nos pensaron, tal vez, algo maravilloso, cuando nadie más pensaba nada por el estilo, salvo en el sentido inverso. ¿No se debe pagar todo esto?
2. Es agradable al Señor. En esto «nos ha dado ejemplo, para que sigamos sus pasos».
3. Hay una promesa específica hecha a los obedientes y leales, como tal, «»Para que te vaya bien», etc. En la cultura de la obediencia en el hogar se encontrará una fuerte salvaguarda del carácter. Los excesos viciosos no se agotarán. La insubordinación y la imprudencia no arruinarán las perspectivas de la vida. De ahí coet. par. tal vida, siendo la más pura y feliz, será también la más larga.
4. Tal hogar la virtud es una contribución de valor no despreciable a la estabilidad de un estado. La referencia de Moisés es tanto al bienestar de la nación como al del hogar. La caída de la gloria de Israel se atribuye a dos males: el descuido de los sábados y la burla del padre y la madre. Ninguna nación puede prosperar sin pureza en el hogar.
5. Tal virtud trae gran alegría. «El hijo sabio alegra al padre». Hay alegría en ambos lados. Esta es la belleza con la que la bendición de Dios hace florecer las plantas de la virtud. Es como la fragancia que exhala de un lecho de violetas que florecen tranquilamente en un camino sombreado.
6. El descuido de esto asegurará muchos arrepentimientos inútiles en ambos lados en la vida futura. «»El hijo necio es el peso de su madre».» Muchos hijos desobedientes, al poner los restos de sus padres en la tumba, darían todo lo que tienen si pudiera llamarlos de vuelta, si pudiera expiar su pecado, o podría cancelar el pasado. La desobediencia atesora el dolor. Dios puede y perdonará el pecado, cuando se arrepienta, pero el penitente nunca se perdonará a sí mismo; a menudo gemirá: «Me hiciste poseer las iniquidades de mi juventud». en casa. Richard Knill consideraba tanto este quinto mandamiento, que ni siquiera saldría como misionero sin el consentimiento de su madre. Dijo: «Sé que Dios nunca le sonríe a un niño que le rompe el corazón a su madre‘el corazón de su madre«.» (Ver Pro 30:17 8. La observancia de esta regla es la mejor preparación posible para servir a nuestra generación según la voluntad de Dios. ¡El que es una bendición en el hogar nunca será una maldición fuera de él! Los hábitos de autocontrol, de cortesía, de respeto a los superiores, bien aprendidos y practicados en el hogar, no serán desechados fuera de sus muros. Los hombres aprenden a mandar bien obedeciendo primero bien. Incluso la propia preparación de Cristo para el servicio activo se encontró en la obediencia filial en el hogar; y no solo es nuestro ejemplo perfecto, que nos muestra lo que debemos hacer, también es nuestro Salvador omnipotente, que nos dará la fuerza para hacerlo. Sea nuestro arrepentirnos no sólo del pecado en general, sino del el pecado de desobediencia a los padres. Pidámosle perdón tanto a él como a ellos, si esto último es todavía posible. Imploremos su gracia renovadora para que en adelante guardemos este y todos los mandamientos, no sólo porque está escrito en el Libro, sino porque el amor a él está grabado en nuestros corazones. No será una pequeña adición a la alegría de la retrospectiva si, al mirar hacia atrás en nuestra vida hogareña, podemos pensar en ella como una de lealtad filial por un lado y de deleite paternal por el otro.
Dt 5:17
El sexto mandamiento. La religión del temperamento.
Si un predicador anunciara esto como un texto en una de nuestras congregaciones cristianas, algunos de sus oyentes podrían estar dispuestos a decir: «Tal texto podría sería lo suficientemente apropiado si el predicador estuviera exponiendo la Palabra de Dios a los zulúes, pero para nosotros, personas civilizadas, por no decir cristianizadas, ¡eso está fuera de lugar!»». Obviamente, tal comentario se basaría en un hecho reconocido, que asesinar es uno de esos pecados contra Dios que también son un crimen contra la ley humana, y que nadie en una congregación de carácter ordinario probablemente soñaría con cometerlo. Eso es tan. Pero somos propensos a olvidar que aun entre las congregaciones cristianas no siempre fue así. Cuando Pedro escribe a los creyentes, considera necesario decir: «Ninguno de ustedes sufra como un asesino,»» etc. E incluso ahora, en tierras paganas, en muchas audiencias de hombres recién recuperados de la barbarie, podría ser necesario que un misionero predique este texto, adhiriéndose a él simplemente en forma negativa: «No matarás». 1. Que la Ley fue dada primero en forma infantil. Dios impuso preceptos más que razones asignadas.
2. Que la forma en que el Ser Divino podía poner la más eficaz vigilancia en torno a la vida humana era mediante una severa y fuerte prohibición como esto, proclamado entre truenos y relámpagos, terror y llamas.
3. Que aunque la forma del precepto es negativa, sin embargo tiene un significado positivo, de tal profundidad y amplitud que, aunque podamos retroceder con horror ante la transgresión de lo primero, de ninguna manera es una etapa elemental del carácter cristiano que alguien haya alcanzado si alcanza lo segundo. Los rabinos judíos estaban tan lejos de captar el espíritu de este mandamiento, que lo trataron como si las prohibiciones negativas del acto de matar fueran todo su significado. Nuestro Señor, en su Sermón de la Montaña, nos muestra cuánto más profundo que esto va el precepto (ver Mt 5,21-26). Y el apóstol Pablo, en Rom 13,9, Rom 13: 10, indica qué virtud positiva debe cultivarse, cuyo mantenimiento hará imposible transgredir el sexto mandamiento. Si incluimos en nuestra homilía un aviso de estas enseñanzas posteriores, puede parecer que, incluso con todos nuestros avances, hay algo aquí para que estudiemos, alguna práctica sagrada para nosotros que aún debemos esforzarnos por seguir, apremiados por razones de peso, los cuales, aunque no se presentan en la infancia del mundo, se establecen con toda su fuerza en «estos postreros días». /strong> EN EL SIGNIFICADO DE ESTE MANDO. Es séxtuple.
1. Prohíbe quitar la vida humana por venganza apasionada. Los hebreos tenían, como nosotros, dos verbos con los significados distintivos de «matar» y «asesinar». Vemos en la cita en Mat 19:18, y de la referencia en Mat 5:21, que el Salvador considera el mandato como una prohibición de anarquía apasionada. Pero incluso si no tuviéramos esa luz de la enseñanza de Cristo, la legislación del mismo Moisés nos encerraría en la misma conclusión. Porque en la administración de justicia y en la guerra necesaria se mandaba quitar la vida (ver Núm 15:35; Núm 35:31; Éxodo 21:12-14) . De modo que, a menos que consideremos que el legislador opone ley contra ley, hay en este mandamiento una prohibición de los estallidos pasionales, pero ni de la pena capital ni de la guerra necesaria.
2. Prohíbe cualquier descuido por el cual se arriesgue la vida o el celo de nuestro prójimo (Ex 21:28, Éxodo 21:29). Dondequiera que se arriesgue la vida humana por falta de precaución, se viola el sexto mandamiento.
3. Prohíbe la ira que toma la forma de un espíritu vengativo. Así enseña Cristo. Este precepto golpea los pensamientos y las intenciones del corazón. Cada vez que un escolar levanta airadamente la mano para herir a su compañero de escuela, está quebrantando en espíritu este mandamiento.
4. Prohibe que la indiferencia en nuestra vida al poder de ejemplo que pondría tropiezo u ocasión de caer en el camino de un hermano (ver Mat 18:1-3; Rom 14:5). Si con una vida negligente «destruimos» a aquel por quien Cristo murió, somos infractores de esta ley.
5. Prohíbe el disgusto y el odio al hermano, y también un aislamiento egoísta y abandono de él (1Jn 2:9-11; 1Jn 3:14, 1Jn 3:15). Si simplemente perseguimos nuestros propios fines en la vida y no nos importa si nuestro hermano se salva o se pierde, esta ley nos condena. Si nos abstenemos de ayudar a nuestro hermano en dificultad o prueba, somos culpables (Pro 24:11, Pro 24:12; Isa 58:6, Is 58:7). ¡Podemos «»matar»» reteniendo la ayuda que podría salvar!
6. Requiere, por lo tanto, el cultivo de ese espíritu amable de benevolencia genial, que buscaría en todos los medios para promover la alegría y la seguridad de la sociedad en la que nos movemos, y de los hombres en general. De forma negativa, el sexto mandamiento tiene una intención positiva. «No matarás» no es más que la forma elemental en la que Dios afirma la gran ley de dependencia e interdependencia mutua. «»El amor no hace mal a su prójimo. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley». ¿Guardaremos el mandamiento «No matarás»? Leámoslo a la luz del Nuevo Testamento, «»Ayudarás II. NOSOTROS PODRÍAN TIRAR FUERA A POCOS CONSEJOS COMO AL EL SUELO SOBRE EL QUE ESTE PRECEPTO ES O PUEDE SER OBLIGATORIA.
1. La preciosidad del hombre a los ojos de Dios. El que mataba una bestia tenía que hacerla buena; pero ninguna satisfacción puede ser tomada por la vida de un asesino (ver Gen 9:6).
2. La naturaleza espiritual del hombre.
3. El alto y santo destino diseñado para el hombre prohíbe cualquier manipulación de nuestra parte con él o con ella.
III. NOSOTROS TENEMOS, Además, EN EL NUEVO TESTAMENTO, UNA NUEVA PRIMAVERA DE ACCIÓN DIVULGADO. Esto debería impulsarnos a abstenernos de violar y a buscar cumplir la ley del amor.
1. La encarnación del Hijo de Dios es una revelación tan conmovedora de la grandeza del hombre, y por sí misma lo eleva de tal manera, que nadie que se dé cuenta puede jugar con el hombre.
2. El sacrificio expiatorio da nuevas visiones del hombre. Después de que el Apóstol Pablo se ha estado refiriendo a la muerte de Cristo, dice: «De modo que nosotros, en adelante, a nadie conocemos según la carne». La muerte de Cristo por cada hombre nos ha mostrado un halo de gloria alrededor de cada hombre. Ya no lo miramos según los accidentes de nacimiento, posición, color, clima; juzgamos a todos los hombres así: «»Cristo murió por ellos.» ¡Oh! es esta cruz la que nos enseña esa reverencia por la naturaleza humana, que de otra manera habíamos perdido por completo.
3. La encarnación y el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios no sólo dan nosotros el resorte en movimiento para elevarnos a una visión adecuada de la grandeza del hombre, pero también la razón suprema del amor devoto a él, por Cristo (1Jn 4:11, 1Jn 4:20; ver Ef 4:31; Efesios 5:1, Efesios 5:2). Con qué fuerza inconmensurable nos obliga el evangelio a cumplir «»la ley real», «»Amarás a tu prójimo como a ti mismo!»»
IV. ESTE RECIENTEMENTE ILUMINADO PRINCIPIO DE AMOR VOLUNTAD ASEGURAR EL CUMPLIMIENTO DE LA SEXTA MANDAMIENTO, Y VOLUNTARÁ INCLUSO HACER UNA INCUMPLIMIENTO DE ESO IMPOSIBLE. Dios quiere que su amor nos eleve a un nivel tan alto, que aprendamos a amar como él, incluso con un amor
(1) de buena voluntad,
(2) de compasión,
(3) de perdón,
( 4) de servicio real,
(5) de simpatía y devoción abnegadas.
Este es el amor que «»nace de Dios.»» Esta es la filosofía divina de la obediencia a la ley. Aprenda, en conclusión:
1. Solo a la revelación le debemos la visión más clara de la dignidad humana. No es de la filosofía, ni de las ciencias naturales que aprendemos a apreciar al hombre. Cualquier cosa que la ciencia tenga que decir en cuanto a su organismo físico (y lo que pueda decir debe depender de su propia evidencia apropiada), es la «»imagen de Dios»» que él porta, esa es su verdadera dignidad, y alrededor de ella está la guardia Divina colocada tan estrictamente.
2. De la revelación de Diosal hombre aprendemos a respetar al hombre como hombre >. La vida humana es muy barata en tierras donde el evangelio es desconocido, e incluso en tierras donde es conocido por hombres que lo rechazan. Hay algunos, de hecho, que rechazan la luz del evangelio, pero toman prestada la moralidad del evangelio y la llaman suya, mientras que otros que la tratan como «»una cosa extraña»» ya están sugiriendo oscuramente una «»moralidad»» grosera como la de los días paganos. .
3. De la revelación de Diosrecogemos la única garantía para la seguridad y la paz humana. Es por la cruz y solo por la cruz que la unidad del hombre en una hermandad mundial de amor será asegurada.
4. Es sólo por la vida nueva otorgada por el Espíritu de Dios que llegamos a poseer y practicar este amor al que la cruz constriñe. Podemos todos nos hemos abstenido de quebrantar abiertamente la letra del sexto mandamiento. ¡Ninguno de nosotros puede resistir su prueba de búsqueda a la luz de la Palabra pura de Dios! ¡Ay! «»¿este mandamiento es adecuado para los zulúes?«» ¡No hay un solo hombre entre nosotros que en presencia de su luz que lo escudriña todo, no esté completamente condenado! (Santiago 2:10.) «»Señor, ten piedad de nosotros, e inclina nuestro corazón a guardar esta ley!»»
Dt 5:18
El séptimo mandamiento. La religión del cuerpo.
En la segunda parte del Decálogo hay severas prohibiciones contra el pecado, sin ninguna indicación positiva de la virtud opuesta. Tampoco hay indicios de cómo alcanzar una vida tal que haga imposible una ofensa contra los mandamientos, de modo que a menos que reconozcamos el propósito educativo de la Ley, la subestimaremos y la sobreestimaremos a la vez. La menospreciaremos si olvidamos que era justo lo que se quería, y todo lo que podía ser útil al tiempo de su promulgación; lo sobrevaloraremos si pensamos que la mera letra prohibitiva de este precepto expresa toda la voluntad de Dios en la materia a que se refiere. Pondremos, por lo tanto, al lado de esto, las enseñanzas del Nuevo Testamento. Primero, veamos Mateo 5:27-29. Así como al referirse a la enseñanza rabínica sobre el sexto mandamiento, Jesucristo nos dice que no solo está prohibido el acto abierto de asesinato, sino incluso el espíritu de ira y venganza que podría conducir a él; así que aquí, no es simplemente el acto abierto de degradación física lo que está prohibido, sino incluso el espíritu de pasión impía que, si se desenfrena, podría conducir a eso. Tampoco debe nos detenemos aquí. El Nuevo Testamento nos abre la voluntad Divina en la dirección positiva (1Tes 4,3-5). Se nos dice también cuál es el verdadero secreto para alcanzar una vida conforme a esa voluntad (Gal 5,16). Si cultivamos la vida de Dios en el espíritu, la vida inferior estará en la debida sujeción. Razones, además, que no se dieron en la infancia de Israel se dan ahora (1Co 6:19, 1 Corintios 6:20); mientras que los asuntos de una vida en la que éstos se pierden de vista, se nos presentan en orden espantoso (1Co 9:27). Por lo tanto, un tratamiento homilético de este séptimo mandamiento solo puede ser efectivo si lo trata como una sola rama de un tema, amplio, profundo y alto, a saber.»» La religión del cuerpo«. « Observe—
YO. DIOS RECLAMA EL GOBIERNO DE NUESTRA TOTALIDAD NATURALEZA. Consideramos la naturaleza del hombre como triple: cuerpo, alma y espíritu. Como observa un agudo y erudito divino, «»El cuerpo es el vínculo entre el alma y el mundo, el alma es el vínculo entre el cuerpo y el espíritu; el espíritu es el vínculo entre el alma y Dios.»» Es en referencia a nuestra naturaleza espiritual que somos hechos a la imagen de Dios. Él es «el Padre de los espíritus». El mismo Libro que nos revela a Dios, nos revela a nosotros mismos. Cualquiera que entienda la estructura de su propia naturaleza, percibirá qué parte de ella estaba destinada a gobernar al resto. El cuerpo debe estar al servicio del alma, el alma debe ser regulada por el espíritu y Dios debe gobernar todo. Pero es por la gran obra de la redención que el sello de la verdadera dignidad se ha impreso más claramente en el hombre. El apóstol Pablo nos dice que fue a través de la cruz que aprendió verdaderamente a apreciar la naturaleza humana (2Co 5:16). Y en otro lugar argumenta: «Habéis sido comprados por precio; por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo.»» Cristo es «»el Salvador del cuerpo.»» Si somos del Señor, nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo. Ninguna parte del cuerpo es vil a menos que se use vilmente. Todas sus funciones han de ser desempeñadas «»en santificación y honra».
II. ESTA SACREDIDAD DE NUESTRA TOTAL NATURALEZA, COMO REDIMIDA POR CRISTO, DEBERIA CONDUCIR A UNA «»RELIGION DE EL CUERPO«» DE LA PARTE DE LOS QUE TIENEN NO ENTRAN SOBRE EL ESTADO CASADO, Este séptimo mandamiento es mucho más amplio en espíritu de lo que indicaría la mera letra. Condena toda impureza de cualquier tipo, nos prohíbe dejar que el yo inferior se escape con el superior y, como los mandamientos anteriores, aunque negativo en forma, es positivo en sustancia. Nos pide:
1. Que nuestra propia naturaleza sea debidamente honrada y que el respeto propio sea diligentemente cultivado.
2. Observar hacia los demás el mismo respeto que nos debemos a nosotros mismos, en el mismo terreno, y por el Señor Jesucristo. El arte de «»frenar todo el cuerpo»» es uno de los más importantes en una vida de piedad.
III. A DEBIDO REVERENCIA PARA LA SAGRADURA DE HUMANOS NATURALEZA VOLVERÁ IMPARTIRÁ SANTIDAD A EL MATRIMONIO CORRAJE. El matrimonio es la santa ordenanza de Dios. No es un sacramento, en el mismo sentido en que lo son el Bautismo y la Cena del Señor. Tampoco se trata de un mero contrato civil, como a veces se dice escandalosamente. Es una unión de dos en los lazos más estrechos de la naturaleza, basada en una afinidad de espíritu que lleva a cada uno a ver en el otro lo que más admira. Es una unión de espíritu en el Señor (si es todo lo que debe ser); cada uno de los dos deja de vivir en y para sí mismo, y comienza prácticamente a desaprender el egoísmo viviendo para el otro, y así la recíproca salida del afecto es una acción formadora del espíritu, y tiende a la muy noble cultura de la vida. . Y donde se lleve a cabo la idea divina del matrimonio, su lado puramente natural no será el único ni el más elevado (véanse las conmovedoras palabras de Matthew Henry sobre la creación de la mujer, y también las observaciones más admirables de Kalisch en su comentario sobre Éxodo 20:14, sobre la posición de la mujer en la economía hebrea). Hay esferas del deber que son más apropiadamente cumplidas por hombres, e.g. aquellos en la vida profesional y comercial; hay otras esferas que son más apropiadamente ocupadas por mujeres, e.g. aquellas en la tranquilidad del hogar. Y el trabajo de uno es suplemento y complemento del trabajo del otro. De ahí que cada uno busque en el otro el desempeño de un servicio especial. Por lo tanto, hay un apoyo mutuo entre sí. Y si el gozo supremo de la vida conyugal está presente en el hecho de que ambos son uno en el Señor, en su comunión espiritual se avivan mutuamente el amor a Aquel que murió por ellos. Cada uno suplirá lo que le falta al otro. Quizás la fuerza del hombre resida principalmente en el poder intelectual. La de la mujer residirá en la ternura, y también en percepciones mucho más agudas y seguras e intuiciones que obran con mayor rapidez. Así, al ser uno el complemento adecuado del otro, se convierten en ayuda mutua en todo lo que es correcto, sabio y verdadero; y como aun antes de ser uno, cada uno supo poseer su vaso en santificación y honor, así, siendo uno, cada uno honra al otro, subordinando la sagrada unión a la virtud y al honor de Dios. Así, los años sucesivos no hacen más que profundizar el cariño y la dulzura de su amor, y si se vuelve más tranquilo y menos demostrativo, es porque se ha vuelto más pleno, más rico y más fuerte. Cuando el ardor juvenil se apaga, el vínculo sagrado es más sagrado que nunca; sus mismas almas se unen en una sola. El cuidado de uno es el cuidado de ambos; la alegría de uno es la alegría de ambos; y cualquier crueldad que hiere a uno, hiere a ambos, como dos árboles uno al lado del otro en una arboleda, sus brazos se entrelazan y se entrelazan, pero cada uno tiene su raíz separada, así el esposo y la esposa, como árboles plantados a la diestra del Señor, hacen a través de la toda esta vida terrena se entrelaza con una firmeza creciente, mientras que su único Salvador en quien viven es el gozo común de sus espíritus, su única esperanza para la eternidad. Que hay innumerables casos en que se alcanza un tipo noble de excelencia cristiana por parte de los solteros, lo sabemos todos. Mientras que el matrimonio abre aquellas demandas en cuya ejecución se forma el carácter más simétrico, sin embargo, la gracia divina puede influir en el espíritu de tal manera que lo cultive noblemente por la eternidad, independientemente de estos lazos sagrados. Hay padres y madres en Israel que lo son por parentesco espiritual. Así, cuando nuestra naturaleza es debidamente honrada en nosotros mismos y en los demás, manteniendo su parte superior en lo más alto, por lealtad a Cristo, es posible tanto para los casados como para los solteros glorificar a Dios en su cuerpo como así como en su espíritu.
IV. ES ES OBVIO QUE SI POR LA REDIMCIÓN GRACIA DE strong> DIOS NOSOTROS TENEMOS NUESTRO TODO SER ASÍ ELEVADO ARRIBA HACIA UNA REGIÓN SUPERIOR, EL POPA «»TÚ DEBERÁS NO«» DE strong> SINAI SE SER NECESARIO N O MÁS. Habremos ascendido a una esfera en la que la transgresión del séptimo mandamiento será imposible (ver 1Jn 3,9; Gál 5:16, Gál 5:24). La garantía segura de que guardamos esta ley, tanto en el espíritu como en la letra, es que seamos recreados de tal manera por el Espíritu de Dios , que será imposible que lo rompamos. «»La ley no está hecha para el justo».
V. NOSOTROS NO DEBEMOS NO FALLA PARA NOTAR LA IMPERATIVIDAD DE strong> LA LEY. Si hay quienes no están en la región de una vida superior, como se indicó anteriormente, se les debe recordar que esta ley, en su amplitud y profundidad, condena toda impureza de cualquier tipo; discierne «»los pensamientos y las intenciones del corazón».» De ahí las palabras en Mateo 5:28; de ahí las advertencias en Mar 9:43, Mar 9:45, 9 de marzo: 47. Un pecado consentido arrastrará a todo el hombre tras él. «»La ciencia», dice el Dr. Farrar, «confirma con evidencia decisiva que el Señor venga los pecados de los carne. Nos dice que los hombres deben poseer en la edad adulta los pecados de su juventud; que si siembran para la carne, de la carne segarán corrupción; que el castigo de la sensualidad, obrando no por intervenciones especiales, sino por leyes generales, tiene una terrible semejanza con el pecado mismo; que la Némesis de un cuerpo profanado es un entendimiento debilitado, un alma atormentada y oscurecida;»» y -podría haber añadido el escritor- un rostro del que ha desaparecido el brillo de lo Divino, y en el que se perfilan las líneas de una verdadera hombría. manifiestamente viciado y desfigurado, e incluso cambiado por líneas de pecado y de vicio desvergonzado. Que todos presten atención y recuerden:
1. Que donde esté el punto débil de cada uno, se debe guardarun centinela.
2. No estamos seguros hasta que los propios pensamientos están bajo control.
3. Sólo el Espíritu de Dios puede darnos un poder igual a este.
4. A menos que nos mantengamos en sujeción, seremos desechados.
Dt 5:19
El octavo mandamiento. La religión de la tierra.
Hay mucho que decir a favor de la proposición de que la utilidad es el fundamento de la virtud; y siempre que la sentencia sea bien aclarada y resguardada de abusos, y siempre que la palabra «»utilidad«» sea levantada en lo más alto, y extendida sobre su significado más amplio, la máxima es menos objetable de lo que parecería de otro modo. Sin embargo, aunque se ha discutido y debe ser discutido en el aula de los filósofos, durante siglos, podemos llegar con seguridad a decir: «»Aquello es justo lo que rinde el mayor servicio a la humanidad, y por el hecho de que tiene esta tendencia, sabemos que es correcto.»» Ahora bien, entre las instituciones útiles está la de la propiedad, que, tal como están constituidos los hombres, es una necesidad del bienestar social. Si la rectitud consisteen reconocer los derechos de cada uno, la necesidad de la propiedad surge de la igualdad de los derechos naturales. Si un hombre está solo en el mundo, puede llamarlo todo suyo. Si hay un hermano hombre con él, deben dividirlo entre ellos. Aparte de la institución de la propiedad, desaparecería un incentivo para el trabajo. ¿Quién sería probable que trabajara día tras día por aquello de lo que no obtendría nada cuando terminara el trabajo? Ahora bien, es la ley social de la institución de la propiedad, Divina pero natural, sí, natural porque Divina, cuya existencia se asume aquí, y cuyo reconocimiento se ordena aquí: en lo más mínimo y la forma más elemental, es cierto, pero en la mejor forma de acuerdo con las circunstancias bajo las cuales se dio; también en forma negativa, como los otros mandamientos, pero con una intención positiva. Tal vez no hay ninguno de los mandamientos que sea más ampliamente comentado y repetido en tantas formas en el Antiguo Testamento, ni uno cuya violación esté tan diversamente prohibida. Nuestro modo más simple de tratarlo homiléticamente parece ser señalar a su vez la prohibición negativa y el deber positivo que de ser contrapuesto.
I . DEJE NOS INDICAR LOS NUMEROSOS FORMULARIOS EN AL QUE ESTE PRECEPTO ES LANZA EN ESCRITURA. Si consideramos su espíritu y lo leemos a la luz de las enseñanzas del Antiguo Testamento, lo encontraremos establecido en una gran variedad de formas.
1. Nos prohíbe privar a cualquier hombre de cualquier derecho (Lam 3:35, Lam 3:36).
2. Está prohibido obtener una ventaja indebida a costa de otro (Éxodo 23:3, Éxodo 23:6, Éxodo 23:8, Éxodo 23:9; Le Éxodo 19:15; Dt 16:19, Dt 16:20).
3. Está prohibido acumular riquezas mediante prácticas ilícitas (Pro 10:2; Pro 15:6).</p
4. Está prohibido tomar crédito largo (Proverbios 3:28; Le Pro 19:13).
5. Está prohibido oprimir a un pobre hombre en su causa (Éxodo 22:26, Éxodo 22:27 ; Dt 15:7, Dt 15:10-13, Dt 15:17, Dt 15:18; Pro 22:22, Pro 22:23; Miq 2:1-3; Miqueas 3:1-4 6. Está prohibido pagar salarios insuficientes (Dt 25:4 ; Dt 24:14, Dt 24:15 ).
7. Prestar dinero de cualquier forma opresiva o exigente (Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:35-38; Dt 23:19). «»El nombre ‘usurero‘—neshec—que se deriva de morder, sonaba mal, ya que nadie eligió ser comparado con un perro hambriento, que se alimentaba mordiendo otros»» (Calvino).
8. Aprovecharse del extranjero, de la viuda y del huérfano (Éxodo 22:21-24; Dt 10:17-19; Le 19:33 9. Comercio desleal (Le 19:35, 36; Dt 25:13-16; Pro 11:1; Pro 16:11; Pro 20:10, Pro 20:23; Miq 6:10-12).
10. Poner en peligro la propiedad de otro (Éxodo 21:33-36).
11. Esclavitud de por vida (Éxodo 21:2; Dt 15:12-18).
12. Connivencia en mal (Pro 29:24).
13. Respeto a las personas (Éxodo 23:1-3).
14. Travesuras vengativas incluso en tiempo de guerra (Dt 20:19, Dt 20:20).
15. Remover a un prójimo‘s punto de referencia (2 Reyes 19:14).
16. Retención de el servicio de Dios (Mal 3:8, Mal 3:9 ). Siempre que retengamos lo que se debe a Dios, o retengamos lo que se debe a los hombres, si el amo es injusto con su siervo, o si el siervo malgasta el tiempo o los bienes de su amo; si un hombre es culpable de engaño en el comercio, por adulteración de bienes, o poco peso, o medida corta; si un hombre está de alguna manera privado de su propio derecho o libertad; si nos aprovechamos indebidamente de alguien para nuestro propio beneficio, somos culpables de quebrantar el mandamiento «No robarás».
II. DEJAR NOSOTROS INDICAR EL PRECEPTIVO PALABRAS QUE ESTÁN FIJADOS POR EN CONTRA ESTOS PROHIBITIVOS UNOS. En la enseñanza más completa de Moisés no faltaba una indicación de un deber opuesto, cuyo cultivo dejaría completamente fuera de discusión la violación del octavo mandamiento. La gente debía aspirar a albergar un sentimiento bondadoso el uno por el otro, y en lugar de desear enriquecerse a costa de otro‘a expensas, ellos buscar enriquecer a otros, y encontrar su gozo en ayudar a los necesitados (Éxodo 23:4 ; Le Éxodo 25:35; Dt 15:7-10; Dt 22:1-3; Dt 23:19; Dt 24:19). Mientras que en Proverbios, se dice que el contraste entre la pereza y la laboriosidad es una marca de diferencia entre los justos y los malvados.
III. LA ENSEÑANZA DE EL NUEVO TESTAMENTO ES TODAVÍA MÁS EXPLICITO. (Ver Hechos 20:35; 1Co 10:24; Filipenses 2:4, Filipenses 2:5; y especialmente Ef 4:28.) Las palabrasde nuestro bendito Señor perduraba en los oídos de los apóstoles como los acordes de una hermosa canción. Su vida también parecía decir: «Estad siempre dispuestos a renunciar a lo que es vuestro, si con ello podéis ayudar a otro». De modo que no sólo debe haber tal respeto por los derechos de otros, que no los infrinjamos abstrayéndonos de su propiedad; pero por encima de la institución de la propiedad, que es reconocida y custodiada, está la institución del trabajo, que debe ser mirado, utilizado, santificado, para servir al enriquecimiento de los demás. Para que lleguemos a esta regla específica: Trabajar, y santificar tu trabajo por los demás; entonces no correrás peligro de privarlos de los frutos de su ¡mano de obra! El economista político dice: «Regular el trabajo de la mejor manera posible para contribuir a la producción de riqueza». Hasta ahora, bien. Pero las máximas cristianas van más allá y dicen: «Perseguir y regular el trabajo con miras a promover el bienestar de los demás». Ahora bien, en esta santificación del trabajo hay cuatro reglas que deben observarse.
1. Trabajar como siervos de Cristo. Esta es una dirección específica tanto para el empleador como para el empleado. Ambos están sujetos a Aquel que es Cabeza y Señor del género humano. En su opinión, los intereses de la familia humana son la preocupación suprema en este globo. La riqueza material es para él como nada. Los hombres son su posesión comprada; y si con el trabajo aumentamos la riqueza material de este país mil veces, si de ese modo se destruye un alma, su maldición recaerá sobre tal trabajo.
2. Trabajad con miras a la gloria de Dios: no sólo como sus siervos, sino para que todo nuestro trabajo promueva ese gran fin por el cual él vivió y murió; y en la medida en que esto sea así, Cristo aprobará nuestro trabajo.
3. Trabajar de acuerdo con y para la promoción de otro‘ Es bueno. Debemos permitir que todos nuestros trabajos estén en armonía con el bienestar de los demás. No podemos enriquecernos a expensas de los demás; pero sólo en la medida en que nuestro bienestar concuerde con el de ellos. Todo esto, por supuesto, se aplica tanto a nivel nacional como individual. ¡Es tan claramente incorrecto que una nación robe un continente como que un hombre robe un chelín! Y si nos esforzamos tanto como para ignorar el bien de otro, encontraremos que «»¡hay un Dios que juzga en la tierra!»»
4. Pero es no basta con que no haya despojo ni codicia, ni que el trabajo simplemente concuerde con el bien humano; se requiere de nosotros que un objeto directo y fin de nuestro trabajo debe ser el aumento de nuestra riqueza para que podamos tener con qué dar. En cuanto a hombre a hombre, el gran Dios defiende nuestro derecho al producto de nuestro trabajo. Entre nosotros y él, él dice: «»Usa para el bien de tu hermano, las riquezas que obtengas. No eres más que un mayordomo. Nada es tuyo absolutamente. ¿Qué tienes que no hayas recibido? Trabajo, para que lo consigas. Tomad, para que tengáis que dar».» «»Los pobres nunca cesarán de la tierra».» Si, por un impulso repentino, la riqueza pudiera ser igualada hoy, sería desigual en veinticuatro horas, y en doce meses apenas quedaría rastro del reajuste. Algunos serían trabajadores y otros ociosos; algunos derrochadores y algunos avaros; y cualquier rectificación de la propiedad, aparte del establecimiento de derechos de los hombres, sería inútil. Y, en cualquier caso, mientras existan reclamos sobre nuestra simpatía, mientras nuestro trabajo tenga este sello: Trabajo, para obtener el poder de dar ; y este es el antídoto para cualquier peligro de quebrantar el octavo mandamiento. Sin embargo, por extraño que parezca, no faltan aquellos que se oponen, por motivos de «»economía política»,» a la retirada de las ganancias de un hombre con fines de benevolencia (ver Sr. Herbert Spencer, Contemporary Review, 19.556). Ahora bien, nadie cuestionaría que hay una gran cantidad de caridad imprudente; pero la proporción es insignificante entre eso y la gran cantidad de riquezas mal habidas y mal usadas en nuestras ciudades y pueblos. No vale la pena nombrar al primero al lado del segundo. ¡Y los corazones de los hombres no son tan generosos como para disuadirlos de dar, con argumentos que sólo podrían sostenerse si los hombres no fueran otra cosa que animales asalariados! Pero quien cumple su labor con un espíritu de lealtad a Cristo y de bondad hacia su hermano, encontrará en el trabajo así realizado, una santa y bendita disciplina de carácter. ¿Debemos vivir bajo los bajos y egoístas cálculos de la tierra, o bajo las más altas regulaciones del cielo? Hay una riqueza, una riqueza muy codiciada, que no viene como una herencia de nacimiento, sino como la recompensa de dar a otros según sus necesidades. Actuando sobre máximas mundanas, un hombre puede vivir mil años y nunca lo tendrá. Actuando sobre la regla de Cristo, la cosechará como gavillas de grano de oro. Es este: «»La bendición del que estaba a punto de perecer vino sobre mí; ¡e hice cantar de alegría el corazón de la viuda!»»
Dt 5:20
El noveno mandamiento. La religión de la lengua.
Este mandamiento nos da un precepto tocante a nuestras palabras. Sin embargo, dado que aquí se nos da en la forma más simple, breve y elemental, no estaría bien si en el tratamiento homilético de él no pusiéramos junto a él las variadas Escrituras que nos presentan el deber de regulando nuestro discurso. Haremos y nos esforzaremos por responder cinco preguntas sobre este mandamiento.
I. QUÉ ES AQUÍ PROHIBIDO? Así como el sexto mandamiento pone una guardia en torno a la vida humana, el séptimo en torno a la pureza, el octavo en torno a los derechos de propiedad y de trabajo, así este noveno arroja un escudo sobre la reputación de cada hombre. Un severo «No dañarás el buen nombre de tu prójimo» es uno de los mandatos del Sinaí, emitido en medio de truenos y fuego. La referencia inmediata parecería ser dar testimonio en un tribunal de justicia. Una parte del código judicial de Moisés hacía referencia a esto (Dt 19:16-19). Pero el precepto va más allá en su espíritu. Leemos en Éxodo 23:1, «»No levantarás (o recibirás) un informe falso;»» literalmente, «»Tú no lo llevarás; ‘ i.e. no tendrás nada que hacer, ni en hacerlo ni en tomarlo. Además (Le Exo 19:16), no debemos dar lugar a chismes y escándalos (ver Sal 15:3). Tampoco debemos hacer ninguna declaración que perjudique los intereses de otro, a menos que estemos seguros de su exactitud, y a menos que también el bien de la sociedad nos exija hacerlo. Además (Sal 34:13), nuestros labios no deben hablar engaño ni engaño alguno, ni en lo dicho ni en la manera de decirlo Si hablamos innecesariamente del acto incorrecto de otro, en lugar de tratar de encubrirlo, bajo la apariencia de virtud al denunciarlo, Dios puede ver un espíritu de malicia o venganza al nombrarlo; y es seguro que cualquier acto de otro mencionado con tal espíritu no será interpretado por nosotros con perfecta equidad, y por lo tanto, ciertamente se convertirá, en la medida en que sea injusto, en un informe falso, cualquiera que sea el fundamento de hecho que pueda haber en él. El precepto, además, prohibe juzgar a los individuos, para denunciarlos cuando estamos luchando contra lo que consideramos inseguro en su fe o injusto en su práctica. Pero aún más lejos llega el precepto. Prohíbe cualquier palabra irreflexiva que pueda herir involuntariamente a otro (ver Mateo 12:33-37) . ¡Cuán cierto es Hebreos 4:12! ¡Cada pensamiento poco caritativo de otro, que podría provocar una palabra poco caritativa con respecto a él, está condenado por la santa Ley de Dios!
II. QUÉ ES EL POSITIVO DEBER DE SER OBSERVADO ? Solo tenemos que mirar la ley del evangelio, tal como la presentó el apóstol Pablo en Efesios 4:25-32, para ver esto.
1. La verdad ha de marcar siempre nuestro discurso. Hay que apuntar a lo verdadero en el pensamiento, para que haya verdad, verdad absoluta, en la lengua. No se permiten «fraudes piadosos».
2. El amor es gobernar. Mientras que un respeto supremo por la verdad nos protegerá de violarla conscientemente, un debido cultivo del espíritu de amor nos protegerá de formarnos esos juicios severos de los demás que podrían llevarnos a violar la verdad inconscientemente al juzgar mal sus acciones.
3. Donde reinan la verdad y el amor, habrá autocontrol. Se pondrá un freno a todo tipo de sentimientos desagradables. «El amor todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta». Nótese más. En este noveno mandamiento se supone que las relaciones entre los hombres son recíprocas. «»Tu prójimo».» Si alguien pregunta, ¿Quién es mi prójimo? deja que Cristo dé la respuesta,»» Puedes hacerte prójimo de cualquier hombre abrigando una disposición de disposición para hacerle una bondad«» (ver Lucas 10:29-37). No se debe permitir que ninguna distinción de raza, color o clima se interponga en el camino de que seamos verdaderos prójimos de los hombres, en todo el mundo.
III. POR QUÉ REGLA, ESTÁNDAR, O MODELO, ¿DEBEMOS NOSOTROS SER GUIADOS?
1. «»Tú Amarás a tu prójimo como a ti mismo.»» Eso, aplicado a este mandato, significaría: «Ten tanto cuidado con la reputación de los demás como con la tuya propia». Hay otra regla.
2. Sed imitadores de Dios. «»Que toda maledicencia… sea puesta apartaos de vosotros… y sed bondadosos unos con otros… así como Dios os perdonó en Cristo.»» La regla del mundo es: exaltaos a vosotros mismos a expensas de los demás. La regla de Cristo es: exaltar a los demás con el sacrificio de uno mismo.
IV. QUÉ RAZONES DEBERÍA strong> PESAR EN EE. UU. EN LÍDER EE. UU. PARA REfrenar LA LENGUA EN LA INTERESES DE OTROS?
1. El hecho instado por Pablo, que «»somos miembros unos de otros»»‘ En la vida social dependemos unos de otros para los placeres que la endulzan, los lujos que la enriquecen, las comodidades que la alegran y para las necesidades que la hacen posible; y, excepto en la medida en que la verdad gobierna las palabras y los actos, faltan los mismos puntales de la vida social y su fuerza cohesiva se ha ido. Si el ojo se negara a ser fiel al cerebro, o si el oído, la mano o el pie resolvieran estar en desacuerdo con las decisiones de la voluntad, la vida pronto sería intolerable, y dentro de poco tiempo tendría que llegar a su fin. Aun así, no podemos manipular la ley de la verdad en el habla sin hacer nuestra parte para envenenar las corrientes de pensamiento, sentimiento y acción que fluyen a través de la sociedad, y en la medida en que demos falso testimonio de cualquier tipo con el fin de sacar ventaja ¡A costa de otros, estamos ayudando a la obra infernal de poner a los hombres en desacuerdo entre sí, aflojando los lazos de confianza mutua que deberían unirlos a todos!
2. Si la lengua está debidamente refrenada, todo el cuerpo estará bajo mando. Así lo declara el Apóstol Santiago (Santiago 3:2). Todo nuestro ser debe estar en sujeción a Dios, cuerpo, alma y espíritu. Y eso significa que debemos cuidar nuestros labios. Si tenemos éxito aquí, eso indica hasta ahora un dominio sobre nosotros mismos. Podemos refrenar todo el cuerpo si podemos refrenar la lengua. «Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar». Un hombre puede hacer mucho para hacerse o estropearse a sí mismo según haya aprendido el recto gobierno de la lengua.
3 . Si la lengua no está refrenada, ¡no tenemos ninguna religión! Así el mismo apóstol (Santiago 1:26). Pongámonos esa palabra en el corazón. Cualquiera que sea la profesión externa, si no gobernamos nuestra lengua para Dios, si la usamos para chismes, tonterías, escándalos, calumnias, nuestra misma profesión del nombre de Cristo es un engaño y una mentira.
4. El pensamiento del juicio venidero debe llevarnos a gobernar nuestra lengua (Mateo 12:37 ). ¡Uno pensaría que palabras como estas harían a los hombres más cuidadosos en cómo usan la lengua! ¿Estamos gobernando nuestras palabras de tal manera que deberíamos confrontar sin vergüenza todas las que alguna vez hemos hablado, cuando se ponen en orden ante nosotros? «»Nosotros debemos presentarnos todos ante el tribunal de Cristo». ¿Cómo los calumniadores, los calumniadores y los chismosos encontrarán la mirada del Gran Juez de todos?
V. CÓMO SOMOS NOSOTROS PARA APRENDER OBEDIENCIA AL EL PRECEPTO DE EL TEXTO ?
1. Despertemos a la importancia, como ante Dios, de recordar su perfecto conocimiento de nuestras palabras (Sal 139:4). Cultivemos la impresión que tal pensamiento está calculado para producir.
2. Resolvamos y actuemos (ver Sal 39:1). Así dijo David. Que tal resolución se forme y se lleve a cabo.
3. Mucho se puede hacer por medios auxiliares, en la forma de disminuir la tentación de ofender con la lengua. Mucho del hábito de los chismes vanos resulta de la falta de inteligencia. Algunos no tienen nada de qué hablar, y por falta de una mente bien almacenada, caen en calumniar a sus vecinos. Además de otros medios que son más directamente religiosos para reducir el mal de una lengua desenfrenada, existe este útil: proporciona a la mente tanto conocimiento valioso, que estarás tan ocupado con conversaciones útiles que no tendrás tiempo para ociosidad. palabras.
4. Que también se preste una devota atención a los aspectos más espirituales del caso. Elévese la oración ferviente (Sal 141:3), y, recordando las palabras del Salvador: «De la abundancia del corazón brota el boca habla,»,» roguemos fervientemente a Dios por la renovación diaria en el espíritu de nuestra mente, ya que, cuando el corazón es recto, las palabras no pueden estar equivocadas. Tal vez algunos de nosotros solíamos pensar acerca de los Diez Mandamientos, «»Todos estos tienen! guardado desde mi juventud.»» Pero, ¡ay!, tan lejos de eso, a menos que seamos convertidos y renovados, nunca guardaremos ni siquiera este. Bajo sus severas pruebas nos hemos derrumbado miles de veces, y tenemos abundantes razones para clamar: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!». Un árbol se conoce por su fruto. La justicia de la Ley nunca se cumplirá en nosotros como debe ser si hemos de entrar en el cielo, a menos que nuestros corazones estén tan santificados y tan imbuidos del espíritu de amor, que al nunca violar la caridad en los pensamientos que pensamos, nunca lo viole en las palabras que hablemos. ¡Que Dios nos santifique así! «»Señor, ten piedad de nosotros, e inclina nuestro corazón a guardar esta ley.»
Dt 5:21
El décimo mandamiento. La religión del corazón.
Este mandamiento es, en algunos aspectos, el más manifiestamente amplio y escudriñador de todos. Ilustra Heb 4:12 incluso más completamente que los demás. Si algún lector ha pensado que al hacer tal trabajo de corazón con lo anterior, hemos ido más allá del alcance del Decálogo, este versículo debería servir para corregir tal impresión, ya que trata verbalmente con lo no expresado deseos del alma, y les pone freno. En primer lugar:
I. INVESTIGAR DENTRO EL SUELO QUE ESTE PRECEPTO CUBRE. Reconociendo la relación de vecindad entre hombre y hombre, y pueblo y pueblo, e implicando el deber de cada individuo y de cada nación de albergar un sentimiento bondadoso hacia los demás, no sólo prohíbe la violación de la vecindad por cualquier acto externo de falta de bondad y maldad, sino incluso el deseo del cual pueden surgir tales actos de mala vecindad. «No codiciarás». «Como fue dado», dijo un predicador ferviente, en el invierno de 1870, «en primera instancia a una nación, es natural considerar algunas de las formas en que una nación puede violarla. La historia del mundo está manchada y oscurecida por los crímenes a que las naciones han sido impulsadas por el espíritu de codicia. Un pueblo grande y próspero no puede soportar que las mieses y viñas y el noble río que se ve desde sus fronteras pertenezcan a una potencia vecina. Tarde o temprano es casi seguro que esta avaricia nacional terminará en una guerra de agresión o de conquista. por la fuerza de las armas lo que anhelaba el corazón de la nación”” (RW Dale). Pero dado que el mandato prohíbe incluso el deseo codicioso, la justificación alegada puede ser tan perversa como la guerra misma; puede que no sea más que un manto para esconder de los faltos de discernimiento esa codicia que ni el más espeso velo de la noche puede ocultar de aquel cuyos ojos son como llama de fuego. Sin embargo, es principalmente con la aplicación de este mandato al individuo que ahora tenemos que hacer. Prohíbe:
1. Desear el bien inferior en detrimento del superior.
2. Desear los objetos impropios .
3. Deseo de objetos lícitos llevados en grado impropio.
4. Deseo de obtener cualquier objeto en un manera impropia.
5. Cualquier deseo de lo que pertenece a otro, que es incompatible con la regla, «»Amarás a tu prójimo como a ti mismo»,» Se prohíbe también:
6. Descontento con las asignaciones de la Divina providencia. Un espíritu descontento no es más que una forma de codicia, aunque es muy desagradable. No debemos tener envidia de las posesiones de otro, ni por un momento permitir el deseo, si nuestro prójimo es rico y nosotros somos pobres, que su riqueza y nuestra pobreza cambien de manos. Por otro lado, debe haber un contenido agradecido con las misericordias que poseemos, y un gozo en el gozo de nuestro prójimo si tiene más que nosotros. Lejos de desear obtener ventaja a costa de otro, debemos regocijarnos en el bien de otro como si fuera el nuestro. Así reza el precepto (Rom 12,15). Es mucho más fácil «llorar con los que lloran» que «gozarse con los que se gozan». ; pero cuando esto último, nuestro gozo tiende a ser frenado por el secreto deseo de que fuéramos poseedores de su causa de gozo. Nuestra obediencia a este precepto no es completa hasta que podamos «»llorar»» o «»gozarnos»» con otros con igual disposición. En una palabra, el décimo mandamiento requiere total generosidad. «»El cumplimiento de la Ley es el amor».
II. ESTE MANDO HACE MUY NOTABLE REVELACIONES. El pecado es definido por el Apóstol Juan como «la transgresión de la Ley». En consecuencia, dondequiera que llegue la Ley, su transgresión vendría bajo el término «pecado». Por lo tanto, por la Ley es el conocimiento de pecado. En consecuencia, encontramos que uno de los personajes más notables en la historia del Nuevo Testamento obtuvo, no solo del Decálogo, sino de este precepto en particular, sus primeras convicciones profundas de pecado (ver Rom 7,1-25.). Haciendo un uso similar de ella, vemos:
1. Que esta ley revela que es pecado lo que de otro modo no se habría sospechado como tal. Si algunos nos pidieran que señaláramos las marcas del pecado en el mundo, nos referirían a la guerra, la opresión, la tiranía, etc. (Santiago 4:1).
2. Esta ley nos revela cuán profundamente el pecado ha echado raíces en nuestra naturaleza, que ha permeado y saturado nuestros propios pensamientos, y los ha vuelto egoístas.
3. Vemos también bajo la misma luz que muchos actos aparentemente buenos ante los hombres se han podrido a causa de la «»lujuria»» en la que tenían su raíz.
4. Para que también aprendamos que un hombre puede ser del todo irreprensible a la vista de sus semejantes, y sin embargo ser condenado a la vista de Dios. Dios juzga los actos por los motivos. ¿Han sido todos nuestros motivos puros?
5. Así vemos que hay suficientes pecados en el corazón para callar del reino de los cielos.
6. Así, por este mandamiento, y a fortiori por todos los mandamientos juntos, se revela a nosotros la imposibilidad de que cualquiera que parte con una carga de culpa acumulada, alcance la justicia que es de la Ley (Rom 7:9, Rom 7:10). Así la Ley revela un mal que no le corresponde curar.
III. Mientras LA LEY REVELA TRAVESURA, EL EVANGELIO REVELA UN REMEDIO PARA EL.
1. Nos muestra cómo la gracia cortaría la avaricia de raíz.
(1) Nuestro Señor nos muestra con su enseñanza que nuestra verdadera riqueza consiste en lo que somosmás bien que en lo que tenemos (Lc 12,13-20).
(2) Cuando se arrepiente, perdona el pasado.
(3) Él recrea el alma y nos eleva mediante promesas a un nivel superior (2Pe 1:3, 2Pe 1:4; Mateo 6:33; Lucas 12:29; Heb 13:5).
(4) Tampoco falta el elemento de santa advertencia (1Co 10:1-6 2. Nos muestra un ámbito en el que la ambición natural puede tener legítimo juego sin degenerar en lujuria. Porque, se puede instar, «»Si no tuviéramos el deseo de mejorar nuestra condición, ¿deberíamos eliminar la empresa? ¿No debería un joven estar ansioso por ascender en el mundo?» «Ciertamente. Pero no a expensas de los demás. En la dirección correcta, un hombre no sólo puede, sino que debe, hacer lo máximo de sí mismo para lo que su poder lo capacite (1Ti 4:8; Pro 30:5-9). Otro puede decir: «Tengo el órgano de la codicia muy desarrollado. Estoy tan hecho que debo obtener, de modo que si estoy ansioso por tener más, solo estoy actuando lo que está incrustado en la estructura de mi estructura física». ¡Adquisitividad! un órgano excelente para tener, y uno que lo hace especialmente deseable para decidir lo que su poseedor será adquisitivo. obteniendo el derecho. Ahora, mientras que la Ley de Dios condena la codicia en la dirección equivocada, la gracia y el evangelio de Dios abren el campo más grande posible para su ejercicio. Por todos los medios, que cualquiera desarrolle esa noble capacidad (Pro 3:16; Pro 4:5-7; 1Co 12:31). La forma más segura de guardarse de la codicia del mal es desarrollar de tal manera este afán por el bien que el otro no pueda coexistir (1Jn 2,15). No hay facultad de nuestra naturaleza que pueda desarrollarse para cosas más finas que este deseo de tener, si es restablecido por la gracia divina y guiado por el Espíritu de Dios. Ninguna función del alma es común o impura, a menos que lo hagamos así. Aquí está el tipo correcto de codicia (Filipenses 3:8), «»Para ganar a Cristo«. « Que todo nuestro poder de codicia salga en pos de él. Traerá consigo riquezas duraderas y justicia. La riqueza que tenemos en él será mucho más que cualquier cosa que podamos obtener de él, y por «»el poder expulsor de un nuevo afecto»» nos destetará del falso anhelo por la tierra, y ¡siempre nos satisfaga consigo mismo!
Dt 5:22-33
La Ley en su conjunto, y su efecto sobre el pueblo.
En el relato de la recepción de la Ley que tenemos en el Libro de el Éxodo, parece probable que tengamos un registro que fue escrito en o cerca del tiempo de la ocurrencia. Se declara que el que tenemos ante nosotros es unos treinta y nueve años después. Moisés estaba entonces al borde del final de su carrera. Se entrega a una retrospectiva de las escenas llenas de acontecimientos y las ensaya en los oídos de la gente. Como hemos visto en la primera homilía, «cavó» en la Ley y desenterró su contenido. Con este pasaje como nuestra guía, ya que hemos visto cada mandamiento en el Decálogo por separado, examinémoslo en su totalidad.
YO. EL LEY ES SER SER CONSIDERADO COMO UN UNIDAD. No se compone de preceptos aislados. Nuestro Salvador declara que se resume en dos mandamientos. Y el apóstol nos recuerda que «el cumplimiento de la ley es el amor», el amor a Dios la raíz, y el amor al hombre el fruto. Tomándolos en orden, los primeros cuatro requieren de nosotros un amor que adore solo a Dios, honrando su naturaleza, reverenciando su nombre y guardando su día de descanso para su servicio especial. Los seis posteriores ordenan el amor al hombre, requiriendo lealtad en el hogar, moderación en el temperamento, pureza del cuerpo, fidelidad de la mano, gobierno de la lengua, altruismo en el corazón. ¡Qué espacio de tierra todo lo que cubre! ¿Qué parte o poder de nuestro ser hay que no se mantenga en su comprensión integral? ¡Y cuán profundamente golpea! Es una «»crítica»» de los pensamientos e intenciones del corazón. Ninguna obediencia superficial puede satisfacer sus demandas. No es difícil ver el propósito para el cual fue diseñado. Era la base de la vida y la legislación nacional de Israel. Era para instruir a las naciones de alrededor (Dt 4:6). Y aunque se estableció sobre la base de la misericordia redentora, estaba diseñado para despertar la conciencia a un sentido de pecado, para llevar a la gente a la escuela y así convertirse en su niño-guía hacia Cristo. En comparación con la dispensación patriarcal más simple, fue un aparente retroceso con el propósito de una educación espiritual. Era una forma, escrita, de esa alta, santa, eterna ley de justicia que es la misma para todos los tiempos, todos los lugares y todos los pueblos, sí, de esa Ley de amor perfecto que el Ser Divino cumple en absoluta perfección. , y después de lo cual haría conformar a sus criaturas.
II. ESTA LEY CONTIENE DENTRO MISMO LA EVIDENCIA DE SU DIVINO ORIGEN. Un hábil comentarista estadounidense de las Leyes de Moisés (Dr. Wines), nos habla de un distinguido abogado que se había mostrado escéptico sobre el tema de la revelación divina, y que emprendió el estudio del Antiguo Testamento con miras a satisfacerse en cuanto a la validez de sus pretensiones de ser un escrito inspirado. Cuando llegó al Decálogo, y lo hubo leído atentamente, perdido en la admiración de su perfección sobrehumana, exclamó: «¿De dónde sacó Moisés esa Ley?«» Se dedicó al estudio de la cuestión, y el resultado fue la eliminación de toda duda escéptica y el logro de una clara y seria convicción del Divino original de la Ley. Tampoco sorprende que una mente jurídica, acostumbrada a sopesar pruebas, llegue a tal conclusión; porque cuando sabemos cuán temprano en la historia del mundo fue promulgada esta Ley, es muy maravilloso encontrar que una nación naciente tenga, al principio, un código de ley moral tan completo; sí, tan elevado, que ninguna otra nación en ese momento presentó algo como eso, y que incluso ahora, 3300 años después, ¡ni el hombre más sabio del mundo puede sugerir algo más elevado! Los reinos de Babilonia, Asiria, Egipto, no nos han proporcionado nada como esto, por no hablar de los imperios romano, griego y persa, el primero de los cuales no se fundó hasta siglos después. Y si, dejando el lado meramente civil y político de la legislación, pedimos la incorporación de un código moral y religioso en el que la legislación pueda basarse con seguridad, no encontramos nada que se compare con esto. Tampoco, si miramos el registro de la vida nacional de las mismas personas a quienes esta Ley fue dada por primera vez, encontramos que incluso ellos se aproximaron a la conformidad con ella. De hecho, nada es más marcado en su literatura posterior que su dolorosa desviación de sus propias normas. Cuando el hombre hace cualquier código de leyes, esas leyes lo reflejan a sí mismo y su propio estándar de logro. Pero aquí hay un código mucho más allá del alcance de cualquier nación registrada hasta ahora. No es necesario, sin embargo, ir a las naciones antiguas para demostrar que esta Ley presagia un origen superior al humano. Mire la legislación ahora. Mira el sentimiento moral de los pueblos ahora. ¿Qué es el llanto? ¿Amarás a tu prójimo como a ti mismo? ¡Enfáticamente no! Pero «»¡cuida tus propios intereses y deja que tus vecinos se cuiden a sí mismos!»» «»¡Quita el hito de tu vecino como mejor te parezca!»» ¿Por qué, si ninguna nación en el mundo es lo suficientemente buena para adoptar el estándar de la Decálogo, ¿podría haberlo creado, sin haber tenido nunca nada de su influencia educativa? Y si ninguna nación ahora podía hacerlo, ¿cómo podrían hacerlo los que acababan de ser liberados de siglos de esclavitud? Pero más que esto. Esta Ley está muy por encima del logro de congregaciones cristianas bien preparadas. Que un ministro proclame la misericordia de Dios al perdonar el pecado, y su predicación puede encantar, que insista en las demandas de la justicia de Dios, y mientras algunas almas santas y fervientes se lo tomarán en serio y se humillarán ante Dios, muchos se ofenderán. en la aplicación de la justicia; y aun ahora muchos ministros son perseguidos por causa de la justicia. ¿Esta Ley del hombre? ¡No! es demasiado bueno para eso. ¡Cuando el hombre se enfrenta cara a cara con su santo escrutinio del corazón, lo odia! Pero otra vez. Elija al cristiano más avanzado y más santo que pueda encontrar. Que se pare de lleno frente a esta santa Ley, y pronto estará clamando, en agonía: «¡Dios, sé propicio a mí, el pecador!» ¿siempre predicando a un nivel más alto que el de sus logros?» «Ciertamente; ¿pero por qué? Porque sienten y saben que aquí hay una Ley que ellos ciertamente no han originado, que está infinitamente por encima de ellos, y que, por serlo, proclama su autoridad intrínseca y se prueba Divina. Cuando se da tal Ley, la conciencia puede mirarla y decir: «Eso es correcto«. Pero para crear un código por encima de sí mismo , es lo que ninguna nación pudo hacer jamás. Esta Ley brilla con luz propia, y es «» lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino.»
III. CUANDO PERCIBE EN TODO SU GRANDIENCIA, ESTA SANTA LEY LLENA DE ASOMBRO Y TERROR. El trueno, relámpago, llama, etc; reveló una majestad que Israel no pudo soportar (Dt 5:25, Deu 5:26; cf. Heb 12:18-21). Pero todo este terror no era nada comparado con el pavor que se apodera del hombre cuando su ser más íntimo se enfrenta a la Ley en su profundo escrutinio del corazón (cf. Rom 7:9).
IV. DIOS TRATA EL TERROR MUY GRACIAS.
1. Israel fue llamado cerca del monte para reunirse con Dios, para que aprendieran un temor solemne, y luego los enviaran de regreso a sus tiendas, para maravillarse y hacer.
2. Dios escucha su voz y nombra un mediador —incluso Moisés (Gal 3:19, Gal 3:20). Hemos venido a Jesús, el Mediador del nuevo pacto (Heb 12:24).
3 . Se recuerda a Israel que lo que se necesita de su parte no es emoción, sino devoción (Dt 5:29). Dios quiere de nosotros un corazón para amar y obedecer. Por sí misma, la Ley no hace más que callarnos para que veamos la necesidad de un poder de justicia que no puede dar (Gal 3:21). Dios ha hecho con nosotros un nuevo pacto. El antiguo pacto dice: «Haz esto, y vivirás». El nuevo pacto dice: «Vive, y harás esto» (cf. Jer 30,1-24,31; Heb 8:6-13).
4. Se asegura al pueblo que la fiel obediencia a la Ley de Dios asegurará el bienestar de la nación, su larga permanencia en la tierra, y el consuelo y la paz de la familia así como del individuo. Aún así. Tenemos en la Ley de Dios una regla de vida absolutamente perfecta. Lo que se quiere es obediencia a ella. Esto es lo único que se debe desear (Santiago 1:22). Hay que lamentarse amargamente cuando no se da esta obediencia (Sal 80,8-16). Cuando este es el caso, la Ley se convierte en un acusador silencioso (ver Juan 5:45). Es esta falta de voluntad para guardar la Ley de Dios lo que se acusa a los hombres de pecado. Es de este pecado de deslealtad que los hombres están llamados al arrepentimiento (Rom 2:1-16; Eze 18:30; Mat 3:2; Lucas 13:3; Hechos 20:21). Dios en su gran amor ofrece a los transgresores de la ley, cuando están arrepentidos, el privilegio de comenzar de nuevo (Hch 2:38). Dios perdona al penitente e imparte nueva vida y fuerza por medio del poder del Espíritu Santo, para restablecer y restaurar la naturaleza desorganizada por el pecado. Entonces la justicia de la Ley se cumple cuando los hombres no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Entonces la vida ha encontrado su verdadero apoyo, tiende a su resultado correcto, realiza su ideal más elevado y tiene su perspectiva más noble. Entonces todos, conscientes de innumerables fracasos en la obediencia, arrojémonos penitentemente sobre la gracia y el amor Divinos, y busquemos que la energía Divina obre en nosotros, cancelando la culpa del pasado, creando la vida de Dios en nuestro interior; ¡así nos irá bien por los siglos de los siglos!
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 5:1-5
Renovación del pacto abrahámico.
Tan solícito fue Dios por el bienestar de Israel que, en épocas críticas de su historia, les recuerda su condición privilegiada. Tres pensamientos principales llaman nuestra atención:
I. PACTO BENDICIÓN ASEGURADA. Dios no se ha destacado por el mantenimiento de sus derechos; se ha rebajado para poner grilletes a su libertad, para obligarse a sí mismo a actos generosos.
1. Él nos permite tener la propiedad en él. Podemos afirmar que es «»nuestro Dios«.» ¡El Dueño de todos los mundos permite que los hombres caídos afirmen su propiedad sobre él! ¡Aquí está el amor! Podemos pedirle, en justicia, que cumpla con sus obligaciones autoimpuestas.
2. Un pacto implica compromisos recíprocos. Es una obra de gracia. Dios se une a nosotros como Amigo y Defensor, con la condición de que nosotros nos unamos a él en obediente lealtad. El incumplimiento de una parte libera a la otra parte de su compromiso.
3. Un pacto incluye consentimiento mutuo. Sin pacto es realmente válido, no es completo, hasta que ambas partes hayan jurado observarlo. Puede haber mandato, ley, decreto, procediendo de Dios al hombre; pero ningún pacto está realmente en vigor hasta que personalmente hayamos aceptado sus términos y nos hayamos comprometido por un acto voluntario a observarlo. Entonces, todo nuestro ser, bienes, talento, sangre, vida, están empeñados.
II. MEDIACIÓN PROPORCIONADA. Esta es una señal más de la gracia condescendiente. Cuando dos partes están enajenadas, siempre se considera una ventaja para una parte tener un mediador elegido de entre sus filas. Dios permite que un hombre medie entre Israel y él mismo. «»Me interpuse entre el Señor y tú».
1. Tal mediación era necesaria, debido a la disparidad mutua, El hombre es finito; Dios infinito. El hombre es para sí mismo; Dios se olvida de sí mismo. El hombre tiene una mente terrenal; Dios es puramente espiritual. Para que los dos puedan unirse en sentimiento, propósito, vida, se requiere algún tipo de mediación.
2. La mediación es necesaria, porque del miedo egoísta del hombre‘. La gente tenía «»miedo, a causa del fuego»»—temor por sus propios intereses y placeres. Si los hombres fueran impulsados por la sabiduría, considerarían que es el mayor privilegio posible acercarse a Dios. ¿Por qué, aunque hayamos pecado, puesto que Dios se ha revelado como la Fuente de la misericordia y se ha dignado visitarnos, no deberíamos responder con gusto a su propuesta y acercarnos? ¿Qué, aunque esté vestido con vestiduras de llamas, si somos penitentes, la llama consumidora consumirá sólo nuestro pecado; nos beneficiará y nos pulirá. Este es nuestro honor y nuestro gozo: acercarnos mucho a Dios y conocerlo mejor. Si se renueva, nuestra antigua aversión se convierte en deseo anhelante.
3. Esta mediación fue muy imperfecta. Sirvió un propósito presente, a saber. una mediación para comunicar la verdad, una mediación para obtener el favor. Habla mucho del carácter y la fe de Moisés, que no tuvo miedo de acercarse. Aunque era imperfecto, mostraba un raro espíritu de abnegación. ¡Perdón, te ruego, a este pueblo! o bien, ¡borra mi nombre de tu libro!»» Aquí había un tipo vívido de Jesús.
III. OBLIGACIÓN HUMANA HUMANA AUMENTADO. En la naturaleza misma de las cosas, la bondad por un lado engendra obligación por el otro.
1. Esta obligación es personal. «»El Señor no ha hecho este pacto con nuestros padres, sino con nosotros.»» El pacto de Dios con los hombres es una era renovada después de la edad. Es un pacto con nosotros, si aceptamos los términos. ¿Estamos dispuestos a ser suyos—totalmente suyos? Entonces el pacto queda establecido, «»ordenado en todas las cosas y seguro».
2. Esta obligación es total y completa. Incluye cada parte de nuestra naturaleza, cada momento de nuestra historia, cada interés que tenemos en la vida. Se exige atención. El oído debe estar reservado para Dios. El intelecto está comprometido. Debemos «aprender los estatutos y juicios». Se debe un servicio activo y obediente. Como el verdadero Hijo, nuestra intención debe ser: «¡Hago siempre lo que agrada al Padre!»—D.
Dt 5:6-21
El plan Divino para la conducción de nuestra vida en la tierra.</p
Si nos hubiéramos quedado en la ignorancia de cuál era la intención Divina en la vida humana, hubiera sido una verdadera calamidad. El desperdicio y el fracaso deben haber sido el resultado desastroso. Para cada hombre de mente honesta, se proporciona amplia dirección de la Fuente Suprema de autoridad. El argumento más convincente no siempre es el más convincente. Dios podría haber aquí prefaciado sus diez palabras con una afirmación adecuada de su soberanía indiscutible. Pero prefiere apelar a su reciente interposición: su emancipación del pueblo de la esclavitud egipcia. Como si hubiera dicho: «Yo, que te liberé de la miseria, yo, que creé tu libertad y fundé tu nación, ahora ordeno tu lealtad. Que las vidas que he rescatado se gasten como ahora las dirijo.»
I. Cómo VIDA HUMANA HUMANA ES PARA SER DIRIGIDO DIOS–WARD.
1. Que Dios debe ser supremo en nuestra consideración y afecto. «»Tú no tendrás dioses ajenos delante de mí.” Esta pretensión está fundada en el derecho absoluto. El propietario tiene pleno dominio sobre la obra de sus manos. Si su hechura no le agrada, tiene la libertad de destruirla. Su pretensión se acentúa aún más sobre la base de su excelencia trascendente. La bondad esencial e inalcanzable es él; por lo tanto, sus pretensiones de adoración se basan en su valor intrínseco. Y su pretensión de respeto reverente procede igualmente del beneficio humano. La gloria de Dios y la ventaja del hombre son solo diferentes aspectos de la misma verdad eterna. Darle todo es enriquecernos.
2. Que Dios debe ser supremo en nuestros actos de adoración. Representarlo mediante imágenes materiales es imposible. La súplica plausible de la naturaleza humana siempre ha sido que las formas materiales sirven como ayudas para adorar lo Invisible. Pero los hechos de la experiencia humana han refutado uniformemente esta hipótesis. Puede que nos cueste un gran esfuerzo mental elevar nuestras almas a la adoración del Dios verdadero; sin embargo, este mismo esfuerzo es una ventaja indescriptible. Dios no se complace en imponernos tareas difíciles por su propio bien; sin embargo, para la gran ganancia de sus siervos, él las impone. A lo largo de las Escrituras, la idolatría se representa como adulterio espiritual; por lo tanto, en condescendencia con los modos humanos de hablar, el desagrado de Dios se describe como celos. Los celos son de vista rápida, profundamente asentados, de pies ligeros. Toda revelación de Dios es una acomodación a la ignorancia y debilidad humana. La visitación del castigo sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, no debe interpretarse como excesivamente severa, y mucho menos como injusta. El Dios tres veces santo puede nunca ser injusto. El espíritu idólatra estaría ligado a los niños por ley natural; por tanto, el castigo culminaría en el desastre final. La amenaza fue misericordiosa, porque, si los padres no se abstienen de pecar por su propio bien, a veces lo harán por el bien de sus hijos. La misericordia será mucho más amplia que la ira. La ira puede acarrear a unos pocos, y eso siempre en proporción al pecado; la misericordia fluirá, como un río poderoso, a «»miles».» La verdadera adoración fomenta el amor y estimula la obediencia práctica.
3. Dios‘La autoridad es suprema sobre nuestra palabra. La facultad de hablar es un don noble, y diferencia al hombre de las razas inferiores. La lengua es un instrumento poderoso, ya sea para el mal o para el bien.
(1) Tomamos el Nombre de Dios en vano cuando hacemos una profesión de apego poco sincera o superficial. Llevamos su Nombre con ligereza y frivolidad si nuestro servicio es formal y nominal.
(2) Tomamos su Nombre en vano cuando somos infieles en el cumplimiento de nuestros votos. Los hombres se comprometen a ser suyos en momentos de peligro, y olvidan sus promesas cuando llega la seguridad.
(3) Tomamos el Nombre de Dios en vano cuando lo usamos para dar fuerza y énfasis en una falsedad. Ya sea en una conversación privada o en un tribunal de justicia, usamos el Nombre de Dios para producir una persuasión más fuerte en las mentes de los demás, contraemos una terrible culpa si usamos ese Nombre sagrado para reforzar una mentira.
(4) Tomamos el nombre de Dios en vano cuando lo usamos innecesariamente, con ligereza o en broma. El efecto moral sobre los hombres es pernicioso, corruptor, mortal. La sanción se establece en un lenguaje negativo, pero tiene la intención de transmitir una impresión profunda. Otros pueden tenerlo como un pecado venial; no así Dios.
4. Dios‘la autoridad sobre el empleo de nuestro tiempo. Todo el tiempo pertenece a Dios. Él lo ha creado. Cada respiración sucesiva que inspiramos es por su poder sustentador. Dado que somos completamente suyos, su reclamo debe ser reconocido en cada minuto que pasa. Pero así como permite a los hombres los productos de la tierra, pero requiere que se le presenten las primicias, las arras del todo; así también reclama las primicias de nuestro tiempo para actos especiales de adoración. Un día de cada siete requiere ser así consagrado; pero si el primero o el séptimo depende totalmente del modo de cálculo humano. Los motivos sobre los que descansa la institución son muchos. Incluso Dios sintió que era bueno «»descansar»» de sus actos de creación. En cierto sentido, dejó de trabajar por un tiempo. La revisión y la contemplación formaron su sábado. Sus afirmaciones de que se observe su día son innumerables. Si la observancia del sábado fue beneficiosa para los judíos, ¿no lo es para los gentiles? Si fue una bendición para el hombre en los primeros tiempos, ¿se ha convertido ahora en una maldición? Incluso la creación inferior iba a compartir la bendición. Extraños y forasteros aprenderían a admirar el arreglo lleno de gracia, y aprenderían la bondad considerada del Dios de los hebreos.
II. NOSOTROS APRENDEMOS CÓMO NUESTRA VIDA ES SER SER strong> CONDUCIDO HOMBRE–WARD.
1. De acuerdo con el grado de parentesco. Un padre tiene derechos superiores a todos los demás hombres sobre nuestro amor, obediencia y servicio. Los padres merecen nuestro sincero honor. Lo afirman sobre la base de la posición y la relación, independientemente del mérito personal. Los padres están para con sus hijos, durante todos los años de la infancia, en el lugar de Dios. Durante años, el bebé humano depende por completo de su padre; y esto sirve como educación y disciplina, por medio de la cual aprende su dependencia de un Padre superior todavía. La disposición y conducta requerida en nosotros hacia nuestros padres es del mismo tipo que la requerida hacia Dios. La reverencia filial es el primer germen de la verdadera religión. Por lo tanto, las promesas de recompensa son similares. La institución familiar es la base del tejido político. La salud y el bienestar del hogar es la fuente de la prosperidad nacional. Si los padres son honrados, «te irá bien». Esta, una ley para los individuos, una ley para la sociedad y una ley para las naciones.
2. Nuestro deber hacia todos los hombres. Debemos respetar sus personas. Su vida y la salud deben ser tan queridos para nosotros como los nuestros. Debemos respetar su virtud. Las bajas pasiones deben ser reprimidas. Deben evitarse las ocasiones de lujuria. Hay que poner freno a las miradas del ojo. Debemos respetar su propiedad. Este deber tiene un amplio alcance. Significa que debemos tratar a los demás como si fueran nosotros mismos. Se condenan todos los tratos deshonestos, las falsas representaciones en el comercio, la extralimitación en las negociaciones, las marcas fraudulentas. Debemos tener respeto por su reputación. Debería agradarnos tanto ver una virtud conspicua, una cualidad generosa, en otro, como si brillara en nosotros mismos. Está prohibido contar chismes ociosos, así como la detracción, la calumnia, la interpretación desfavorable de los hechos de los demás y la sospecha de sus motivos. Estamos encargados, como siervos de Dios, de «»amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos».
3. Esta Ley Divina lleva sus sanciones a nuestro interior vida. «»No codiciarás».» Los deseos impropios e irregulares deben ser reprimidos. Como un Gobernante sabio, Dios procede a la raíz misma del pecado, al núcleo mismo del mal. Es más fácil estrangular a la serpiente en su nacimiento. Si tan solo esta fuente fuera pura, todos sus arroyos serían igualmente puros. ¡Que se aplique aquí la sal de la purificación! Hay alcance para la codicia, una dirección en la que puede correr legalmente. Puede correr hacia Dios. Puede fijar sus ojos y sus manos en los tesoros celestiales. Porque al asegurar esto no defraudamos a nadie más. Por lo tanto, podemos con ventaja «codiciar fervientemente los mejores dones». El anhelo por los dones y las riquezas celestiales nunca es inoportuno o excesivo, nunca irregular o desordenado. Por lo tanto, como antídoto contra una disposición codiciosa, bien podemos alimentar la esperanza celestial. «»Deleitarse en Dios»» traerá el fruto más satisfactorio del deseo. Sembrar en este campo fértil produce una cosecha prolífica. El Decálogo está completo. Dios «no agregó más». La autoridad se centra aquí.—D.
Dt 5:21 -33
El carácter determina el entorno.
I. LOS TORMENTAS ELEMENTOS DE NATURALEZA SERVIR EN MOMENTOS COMO EL AJUSTE TÚNICA DE DEIDAD. Todos los objetos naturales son las proyecciones en el espacio de su voz creadora. Habló y aparecieron. Él todavía está detrás de todos los fenómenos, la única sustancia real. Dado que es omnisapiente, la única fuente de conocimiento, el verdadero Revelador de secretos, se dice con propiedad que está vestido con luz. El arco iris es su diadema, el el sol de la mañana es su rostro radiante, la nube de tormenta su carroza. Para los ojos humanos, solo puede ser visible en formas como estas. Su santidad no puede expresarse visiblemente en ninguna otra forma que no sea el fuego. La profunda e inescrutable ness de su voluntad se manifiesta mejor por la «»espesa oscuridad»». Su insufrible gloria es atenuada por una nube. Su poder real es presagiado por una «gran voz». Tal es su entorno adecuado.
II. EL CERCANÍA. strong> ACERCAMIENTO DE DIOS ES INTOLERABLE A HOMBRES PECADORES HOMBRES. El hombre no renovado retrocede ante el contacto con la pureza absoluta. Está en una atmósfera desagradable, como un pez fuera de su elemento nativo. ¡A qué tremendas pérdidas se somete el hombre necio en lugar de abandonar el pecado: pérdidas de privilegios, de amistad, de gozo! Entonces Pedro oró, cuando la visión del maravilloso poder de Cristo recayó sobre él: «Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor». Dios. «»¡Te ruego, muéstrame tu gloria!»» Este es su gozo: estar cerca de Dios, crecer como él. Y, sin embargo, ¡cuán a menudo retrocedemos ante el pasaje de la muerte, el pasaje por el cual penetramos en el palacio interior de la Deidad! Cualquier cosa que nos lleve a una comunión más cercana con Dios debe ser bienvenida.
III. UNA VISTA DE DIOS MATA O EL PECADO O EL strong> PECADOR. No hay duda de que Dios tiene la intención de lo primero, pero si el hombre culpable no se separa de su pecado, se identifica él mismo con él, entonces él también muere. Conocer a Dios ya su Hijo redentor equivale a la vida eterna. Pero conocer a Dios sólo en su carácter judicial, tener una relación defectuosa con él, alarma y mata. El amor al pecado pervierte el juicio y destruye la buena lógica. Estos hebreos dijeron: «Hemos visto hoy que Dios habla con el hombre, y éste vive»; y luego agregan inconsistentemente: «Entonces, ¿por qué hemos de morir?» En presencia de esa llama mística, prometen lealtad obediencia. Si tan solo se pudiera salvar la vida y los mandatos de Dios se transmitieran de una manera menos alarmante, se comprometían a ser sus siervos feudales. ¡Pobre de mí! ¡Los hombres poco conocen sus propias debilidades! Así que los hombres todavía dicen que si tuvieran la revelación que deseaban, tal en grado, y tal en tipo—¡ellos cederían! Sin embargo, la dificultad real surge no de los defectos en la revelación externa, sino de la disposición interna.
IV. DIOS REPARTO DE HONOR Y DESHONOR APROBADO POR HOMBRES. ¡CUÁN diferente es su lenguaje para diferentes personas! A algunos, «»Vayan, métanse de nuevo en sus tiendas»»; a otros, «»Quédense aquí junto a mi«.» Para morar cerca de Dios y disfrutar de sus revelaciones de luz y amor: este es realmente el privilegio supremo del hombre, este su cielo. Sin embargo, la mayoría de los hombres están ciegos a su propio bien, muertos a la alegría más noble. Para poseer algún placer, su entorno debe ser adecuado a su carácter; lo externo debe corresponder con lo interno. «¡Apártate de mí!», dice el hombre a su Hacedor. «¡Apártense de mí!», responde nuestro Dios. «»Por nuestra propia boca somos juzgados».»
V. OBSERVAR DIOS ANHELO INTENSO DE ELBIEN DEL HOMBRE. ¡Qué patéticas son estas exclamaciones como estas, «»Oh, si hubiera tal corazón en ellos, para temerme siempre!»»
1. La religión debe ser un asunto de la corazón.
2. La religión no es un servicio obligatorio, sino voluntario.
3. La religión exige la lealtad de el hombre completo: su reverencia, sumisión y servicio práctico; y que no espasmódica, sino continua.
4. La religión trae el mayor beneficio para nosotros y para nuestros hijos. Incluso los hombres malos tienen, a veces, deseos de una vida mejor: estados de ánimo irregulares de arrepentimiento y aspiración. Dios, en su maravillosa paciencia, les sonríe, aprueba un pensamiento pasajero o un sentimiento pasajero, y dice, en su amor paternal: «¡Ojalá que este marco de sentimiento continuara!» Estos son los aperturas de la puerta dorada de la oportunidad.
VI. EL OBEDIENCIA del MUNDO >ES DEPENDIENTE DE MINISTROS HUMANOS, La mayoría de los hombres no escucharán a Dios a menos que él hablarles a través de agentes humanos. Los hombres sólo leerán la Palabra de Dios tal como está escrita, en mayúsculas, en vidas santas. Así mandó Dios a Moisés: «Te hablaré a ti… tú les enseñarás HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 5:1-33
Reminiscencias de Horeb .
I. EL PACTO. (Dt 5:2, Dt 5:3 .)
1. Propuesto por Dios (Ex 19:3-7).
2. Aceptado por el pueblo (Éxodo 24:7) .
3. Implica obligaciones a las generaciones posteriores (cf. Dt 6:2) . En este pacto, formalmente ratificado por el sacrificio (Éxodo 24:6, Éxodo 24:7), Israel
(1) aceptó a Jehová como su Soberano espiritual y temporal.
(2) Se comprometió a observar su Ley.
(3) Fue adoptado por él como su pueblo peculiar.
(4) Tenía todas las bendiciones aseguradas a condición de obediencia (Éxodo 23 :22-27).
El nuevo pacto en Cristo, aunque en muchos aspectos es diferente y superior al de Horeb, se parece a él en varios de estos detalles.</p
II. LA LEY. (Dt 5:6-22.)
1. Santo en su naturaleza.
2. Internamente completo como resumen del deber. «»No añadió más»» (Dt 5:22).
3. Explicativo del carácter de Dios. El absoluto y la unidad de Dios, e.g. enseñado en el primer mandamiento ; su espiritualidad,celosde su honra,soberanía,amor, y misericordia, en el segundo mandamiento; su santidad, en el tercer mandamiento; su escudriñamiento de corazones, en el décimo mandamiento; mientras que en todos aparece como la Fuente de la obligación moral, y el Guardián de los derechos.
4. Ser guardado del motivo del amor (Dt 5:10). Esta Ley no es abolida, sino cumplida en Cristo, por cuyo Espíritu sus preceptos están escritos en la mente y en el corazón de los creyentes (2Co 3:3 ; Hebreos 8:10).
III. EL MEDIADOR. (Dt 5:5, Dt 5:22 -33.) La mediación de Moisés fue:
1. Anhelada por el pueblo(Dt 5,23-28). La manifestación de la santidad de Dios abruma a los hombres pecadores (cf. Is 6,3-6). Moisés no sólo soportó esta manifestación, sino que subió solo a las densas tinieblas donde estaba Dios. ¡Qué excepcionalmente grande aparece en esto!
2. Consintido por Dios (Dt 5:28-32). Esta transacción a través de un mediador estaba en armonía con el principio de sus tratos con ellos desde el principio. Figura de la mediación de Cristo.
3. Adecuado en sí mismo. Como tendiente a realzar en sus mentes la impresión de la santidad de Dios y el sentimiento de su propia pecaminosidad.—JO
Dt 5:2, Dt 5:3
El pacto de Horeb.
Aquí se habla como distinto del antiguo pacto hecho con los patriarcas (Gn 15,1-21; Gn 17,1-27.).
I. SU RELACIONES CON EL PACTO HECHO CON LOS PADRES, No era algo absolutamente nuevo. Se basaba en ese antiguo pacto y en la serie de revelaciones que surgieron de él. No podía anular ese antiguo pacto (Gal 3:17). No podía ir en contra de ella (Gal 3:21). Debe, aunque «sobreagregado», estar al servicio de él (Gal 3:15-26). Pero aquel pacto hecho con los padres era:
1. De promesa (Gal 3:18).
2. Expresado en términos absolutos. Dios prometió sus perfecciones para que la promesa expresada en él finalmente se realizaría (Rom 3:3).
3. En el que se obtuvo un interés por la fe (Gen 15:6; Rom 4:3-23).
4. Mientras aún obligaba a la persona recibida en pacto a un vida santa (Gn 17,1). El nuevo pacto no podía «»hacer nulo»» al antiguo en ninguno de estos particulares.
II. SU DISTINCIÓN DE EL PACTO HECHO CON EL PADRES.
1. Era un pacto nacional, que se refería principalmente a la existencia y prosperidad nacional.
2. Era un pacto de Ley. Era
(1) relacionado con la promulgación de la Ley, y
(2) requería la obediencia a la Ley prescrita como condición para la aceptación.
¿Parece esto ¿un paso atrás en el proceder Divino, una contradicción de la alianza con Abraham? Aparentemente fue así, pero el paso atrás fue realmente un paso adelante, sacando a la luz las exigencias de la santidad divina que era absolutamente esencial que el hombre conociera. Deben tenerse en cuenta dos puntos:
(a) que la obediencia no se hizo la base de la admisión al pacto, ni nada más que la condición de continuaciónen los privilegios conferidos libremente; y
(b) que el requisito de la obediencia no era el único, sino que estaba conectado con disposiciones para la remoción de la culpa contraída por la transgresión y la falta. Esto trae a la vista la característica peculiar del pacto de Horeb: la gracia oculta de este. En forma y letra era un pacto estrictamente legal. La obediencia a la Ley en todas sus partes y sin falta era la condición técnica del cumplimiento de la promesa y de la permanencia en el privilegio del pacto (cf. Mat 19 :17; Rom 10:5; Gal 3 :10). El hecho de que se proporcionaran expiaciones para eliminar la culpa que de otro modo habría quebrantado el pacto es prueba de que tal era su constitución. El mismo hecho muestra que en la estructura de la alianza se reconocía que el pecado y la falta marcarían la historia de Israel; que, sobre una base estrictamente legal, permanecer en el estado de aceptación era imposible. Una obediencia teóricamente perfecta que ningún judío jamás prestó. Su posición en ningún caso fue en virtud de una Ley perfectamente cumplida, sino debida a la misericordia perdonadora, que perdonó diariamente sus faltas, y le dio una aceptación que estas deficiencias eran pérdidas constantes. Fue la fe, no las obras, lo que lo justificó; sin embargo, en armonía con la ley inalterable de la vida moral, era su deber apuntar a la realización del ideal de justicia que presentaba la Ley. Así como a Abraham, la fe que lo justificó, y lo hizo antes de que de ella emanara una sola obra (Gn 15,6; Santiago 2:23), era una fe que «»obró con obras»» y «»por las obras se perfeccionó la fe»» (Santiago 2:22). Se sigue de estas peculiaridades, y de las declaraciones de la Escritura, que fue:
3. Una preparatoria y temporal pacto. Su propósito principal era desarrollar la conciencia del pecado, despertar un sentimiento de necesidad de redención, evidenciar la impotencia de la mera Ley como fuente de fortaleza moral, hacer retroceder a los hombres de los esfuerzos legales a la fe, y así, finalmente, preparar el camino a Cristo (Rom 3,20; Gal 3 :23, Gal 3:24, etc.). En esto discernimos la razón de la forma severa y amenazante en que fue redactada, y de los terrores que acompañaron su promulgación. Era un pacto que por sí solo no podía salvar ni hacer otra cosa que matar (2Co 3:6-12).—JO
Dt 5:5
Mediación.
I. MEDIACIÓN EN GENERALES. La mediación tiene un lado hacia Dios y un lado hacia el hombre. Los requisitos de la santidad de Dios: las necesidades del corazón del hombre.
1. Del lado de Dios, la comunión con los pecadores solo se puede mantener en términos que defiendan la justicia y la ley, y no deroguen la santidad del carácter divino.
2. Del lado del hombre, está
(1) el sentimiento de debilidad y finitud, despertando el terror en presencia del Infinito (Dt 5,25-27).
(2) El sentimiento de pecado, dando lugar al deseo de uno más santo para interponerse entre él y Dios.
(3) El sentimiento de necesidad—el anhelo del alma por tener comunión con Dios; dando lugar al deseo de mediar en el sentido de hacer la paz, de realizar la reconciliación (Job 16:2l).
II. LA MEDIACIÓN DE MOISÉS A TIPO DE QUE DE CRISTO, Trazamos la semejanza:
1. En su voluntad de mediar. Así Jesús se comprometió de buena gana a interponerse entre Dios y los pecadores (Heb 10:5-10).
2. En su aceptación como mediador(Dt 5:28). Así Cristo fue llamado a este oficio por el Padre, investido de todos los poderes necesarios para el correcto desempeño de sus deberes, y aceptado en el desempeño de los mismos (Isa 49:8; Mat 3:17; Mat 17:5; Hebreos 5:4-11).
3. En la obra que hizo.
(1) Transmitiendo las palabras de Dios a la gente (cf. Juan 17:6-9).
(2) Llevar las palabras del pueblo a Dios (Dt 5:27). Jesús es igualmente el medio a través del cual la oración, la adoración, etc; ascender al Padre (Ef 3:18; Heb 4:14-16).
(3) Frecuentemente intercediendo por ellos, y obteniendo perdón por sus pecados (Éxodo 32:11-15; Núm 14:13-21, etc). Jesús vive siempre para interceder por nosotros y defender nuestra causa (Rom 8:34; 1Jn 2:1).
(4) Incluso, en una ocasión notable, ofreciéndose a sí mismo como sacrificio por el pecado de ellos (Ex 32:32 Dt 5:8</p
La iniquidad de los padres visitó a los hijos.
I. UN HECHO AMPLIAMENTE CERTIFICADO. Confirmado—
1. Por instancias de las Escrituras (Josué 7:24 ; 2Sa 12:14; 1Re 21:21, 1Re 21:29, etc.).
2. Por observación y experiencia. El caso de los hijos que sufren en mente, cuerpo, carácter y fortuna, como resultado de los pecados de los padres, es una de las cosas más comunes y más tristes de la vida.
3. Ciencia. La ley de la herencia. (Para ilustraciones, vea las ‘Conferencias’ del Rev. Joseph Cook.)
4. Literatura. Especialmente la literatura griega las tragedias dan expresión a este pensamiento y lo resuelven sorprendentemente.
II. UN HECHO MISTERIOSO, AUN PARA SER VISTO EN LA LUZ DE DIVERSAS ALIVIOS CONSIDERACIONES. La dificultad es tanto de religión natural como revelada. Las siguientes consideraciones la alivian solo en parte:
1. El que escudriña los corazones tendrá en cuenta toda desventaja original al estimar la responsabilidad personal (Lc 13, 1-35): 48).
2. El juicio final sobre el carácter de un hombre girará, no en las tendencias heredadas, sino en lo que él mismo ha hecho por sus propias determinaciones morales (Ez 18,1-32 3. Las condiciones menos favorables en el que los pecados de los padres han colocado al individuo no puede volverse en su última desventaja si lucha bien y persevera hasta el final (ver ‘Speaker’s Commentary’ en Exo 20 :5).
4. Está abierto al malhechor cortar el vínculo del castigo eligiendo para sí mismo el camino de la justicia (Ezequiel 18:15-18). Dios es reacio a contemplar la herencia del mal descendiendo más allá de la tercera o cuarta generación, mientras que se habla de miles de generaciones en relación con la bendición.
5. Experiencia de la efectos de las malas acciones de los padres está diseñado para actuar como un elemento disuasorio de pecados similares. Es menos probable que el niño imite los vicios de los padres, sufriendo estos resultados, que si estuviera completamente exento.
6. La Ley es la consecuencia de una constitución de la sociedad originalmente destinada a el transporte, no de males, sino de bendiciones. Esta es una consideración de importancia para arrojar luz sobre la equidad, así como sobre la bondad, de la providencia divina. El diseño de la constitución orgánica de la sociedad es obviamente transmitir a las generaciones venideras las conquistas morales de las precedentes. Es el pecado el que ha forjado el mal, invirtiendo la operación de una constitución en sí misma benéfica, y haciendo que lo que es una buena obra sea la muerte para tantos.
Lección—La tremenda responsabilidad de los padres y de todos los que tienen a su alcance influir en los destinos de la posteridad.—JO
Dt 5:12-15
El Sábado.
I. QUÉ? El punto esencial de la institución es la santificación a Dios de una séptima parte de nuestro tiempo, de un día de cada siete. Qué día de los siete se observa es indiferente, no en el sentido de dejarlo a elección individual, sino con respecto a cualquier santidad inherente en un día sobre otro ( Rom 14,5). El día es santificado por la designación Divina y por los usos que le damos. Santificamos el sábado:
1. Al observarlo como un día de descanso del trabajo secular. La necesidad de un día de descanso en la semana es universalmente reconocido. Se debe hacer todo lo posible para extender la ayuda lo más ampliamente posible y para evitar la infracción de los derechos de otros en relación con ella. Nuestro objetivo debe ser disminuir el trabajo dominical, no aumentarlo. Aplicar a ferrocarriles, barcos de vapor, trabajos de correos, museos, etc.
2. Dedicándolo principalmente a usos religiosos. Solo conservando el sábado como un día sagrado para la religión podemos esperar preservarlo como un día libre de fatiga. Necesitamos, para propósitos espirituales, todas las oportunidades que nos brinda.
II. PARA ¿QUIÉN? La respuesta es: para el hombre. Esto se muestra:
1. De su origen primitivo. Que el sábado data de la creación está implícito en la narración en Gen 2:3, en los términos del mandato (Ex 20,8-11), en palabras de Cristo (Mar 2,27), en el argumento de Hebreos 4:3 2. Desde su lugar en el ley moral. Es ciertamente notable, si el sábado es una institución puramente judía, que se encuentre incorporado en la primera de esas dos tablas que por su contenido, así como por la forma de su promulgación, se muestra que son de una naturaleza claramente moral.
3. Por el respeto que le rindieron los profetas (ver Isaías 58:13, Isaías 58:14) . El lenguaje aquí empleado es muy diferente del que los profetas estaban acostumbrados a usar de instituciones puramente ceremoniales.
4. De Cristo‘s defensa de ella. Es notable, y apoya nuestro punto de vista, que aunque frecuentemente se le acusa de quebrantar la ley del sábado, el Salvador nunca admite la acusación. Se defiende cuidadosamente de ello. Limpia sin miramientos la basura que los fariseos habían amontonado sobre la institución; pero nunca habla del sábado mismo como algo a ser abolido. Lo pone en su verdadera luz y muestra un gran respeto por él.
5. De su reaparición en la nueva dispensación en una forma adaptada al genio y necesidades del cristianismo. El nombre sábado no se encuentra en el Nuevo Testamento, aplicado al primer día de la semana, pero la cosa aparece en esa fiesta semanal de la Iglesia Apostólica: el día del Señor.
6. De la probada adaptación del sábado a la constitución del hombre ‘naturaleza. La experiencia encuentra que el descanso del séptimo día es esencial para el bienestar del hombre. Atiende a la salud física, el vigor mental, la pureza moral y la seriedad religiosa. Las naciones que guardan el sábado son, con mucho, las más felices, morales y prósperas. Estas razones se combinan para mostrar que esta institución está pensada y adaptada para toda la familia humana.
III. POR QUÉ? La institución, como se vio arriba, se basa en necesidades profundas de la naturaleza del hombre. Es, además, un adecuado reconocimiento del derecho del Creador a nuestro culto y servicio. Pero además, es:
1. Conmemorativo
(1) de la creación,
(2) de redención
—en el caso de Israel, de redención de Egipto (Hebreos 4:15); en el caso del cristiano, de la redención por medio de Cristo.
2. Prefigurativo—del reposo de los cielos (Hebreos 4:9).—JO
Dt 5: 16
Honra a los padres.
Preferimos el arreglo que considera el quinto mandamiento como el último de la primera tabla —honor a los padres visto como honor a Dios en sus representantes humanos.
I. PADRES ESTÁNDAR A SU HIJOS EN LA RELACIÓN DE REPRESENTANTES DE LO DIVINO. Representan a Dios como la fuente de la vida de su descendencia; tienen una parte de la autoridad de Dios y deben ejercerla; pero mucho más deben representar a Dios ante sus hijos en su infatigable beneficencia, su tierno cuidado, su exaltada rectitud, su amor perdonador. ¿Con qué inteligencia o consuelo se le puede enseñar a un niño a pensar en un Padre celestial, si su padre terrenal carece de dignidad, bondad, veracidad o integridad? ¡Cuántos padres arruinan así para sus hijos todo su concepto de Dios! ¡Y con qué ansiedad y cuidado deben estudiar los padres terrenales para dejar en la mente de sus hijos una impresión tal que haga que la idea de Dios les resulte placentera y consoladora, mientras los inspira hacia él con los debidos sentimientos de reverencia!
II. PADRES EN ESTA CUENTA SON PARA SER HONRAR POR SU HIJOS. Deben ser considerados con afecto, tratados con respeto y deferencia, obedecidos pronta y alegremente y, cuando sea necesario, apoyados generosamente (Mat 15: 4-7; 1Ti 5:8). Incluso el hecho de que los padres no cumplan con todos sus deberes para con sus hijos no exonera a los hijos de la obligación de tratarlos con respeto. Se debe recordar a los jóvenes que el fracaso en este deber es especialmente ofensivo para Dios. Se nos dice que cuando Tiyo Soga visitó este país, una cosa particular que lo asombró fue la falta de respeto por los padres en comparación con la obediencia que prevalecía en las tierras salvajes de Kaffraria.
III. EL HONRAR A PADRES HA ADJUNTO PARA ES UNA PROMESA PECULIAR. Largura de días y prosperidad. La promesa es principalmente nacional, pero tiene cumplimientos en los individuos.
1. Una bendición especialdescansa sobre el hombre que muestra a sus padres el debido respeto. Esto se ha comentado a menudo.
2. También hay una conexión natural entre la virtud y la promesa. El respeto a los padres es la raíz a la vez de la reverencia a Dios y del respeto a los derechos de los demás. De ahí el lugar del mandamiento en el Decálogo. Engendra el respeto propio y forma la voluntad de hábitos de obediencia. Es favorable a la estabilidad, el buen orden y la moral general de la sociedad. Por lo tanto, conduce a la salud, la longevidad y la difusión de las comodidades de la vida, proporcionando por igual las condiciones externas e internas necesarias para el éxito.—JO
Dt 5:22
Ley Moral.
I. LOS DIEZ MANDAMIENTOS UNA DIFERENTE PARTE DE LA REVELACIÓN DE DIOS.
1. Fueron pronunciadas por la propia voz de Dios de en medio del fuego ( Dt 5:24).
2. Sólo así fueron promulgadas; «»no añadió más.»
3. Estaban escritas en tablas de piedra.
4. fueron depositados en el arca del pacto (Ex 25:16). Estos hechos muestran que ocuparon un lugar distinto en la promulgación de la Ley en el Sinaí, y que no deben confundirse con los estatutos ceremoniales y judiciales, dados posteriormente.
II. LOS FUNDAMENTOS DE ESTA DISTINCIÓN. El Decálogo fue:
1. Un epítome de la verdad moral universal.
2. Internamente completo como tal—el primero mesa en la que se establecen nuestros deberes para con Dios, en cuanto a su ser, su adoración, su Nombre, su día, sus representantes humanos; la segunda prohibe todo daño a nuestros semejantes (daños a la vida, la propiedad, la castidad, el carácter), mientras que exige implícitamente el cumplimiento de todos los deberes positivos y la regulación incluso de nuestros pensamientos secretos.
3. La base del pacto con Israel. La base sobre la que se levantó toda la legislación posterior.—JO
Dt 5:23-28
El elemento de terror en la religión.
I. EL HECHO DE TERROR. No es extraño que el hombre tiemble en presencia de cualquier manifestación cercana de lo Divino. La causa principal de este terror es la conciencia de pecado. El hombre culpable teme a su Juez. El texto es un ejemplo de este terror, pero a menudo se ha presenciado lo mismo.
1. En presencia de apariencias inusuales de la naturaleza. Cometas, eclipses, tinieblas inusuales, tormentas eléctricas, terremotos, etc.
2. Bajo la poderosa predicación del juicio. Félix bajo la predicación de Pablo (Hch 24:25). Massillon hizo que la corte francesa se pusiera de pie aterrorizada, mientras describía la venida del Señor. La oratoria de Whitfield y sus efectos.
3. Ante la perspectiva de la muerte. Hay pocos en quienes la proximidad de la muerte no despierta alarmas graves. El efecto es más notorio en momentos de peligro repentino, como en naufragios, etc.
II. LA INFLUENCIA DE TERROR. Por lo general, como aquí:
1. Extorsiona la confesión de la verdad. Los israelitas hablaban de Dios en términos más justos de lo que habían hecho antes, o tal vez nunca más. El terror saca del alma extraños reconocimientos. El rostro blanco del escarnecedor muestra cuán poco, en su corazón, no cree en el Dios que de buena gana hubiera repudiado. El hombre farisaico se da cuenta repentinamente de sus pecados. El blasfemo detiene sus juramentos y comienza a orar. El mentiroso por una vez se encuentra diciendo la verdad.
2. Se despierta el clamor por un mediador. Así Véalo llevando a los hombres a enviar por ministros o cristianos laicos para orar por ellos, o clamando por misericordia al Salvador o a los santos.
3. Incita a hacer votos y promesas. En su estado de ánimo aterrorizado, los hombres están dispuestos a prometer cualquier cosa, cualquier cosa que crean que agradará o propiciará a Dios (Dt 5,27). Se arrepentirán, orarán, irán a la iglesia, repararán los agravios, abandonarán los vicios, etc.
III. EL INEFICACIA DE TERROR COMO UN INSTRUMENTO DE CONVERSIÓN. El terror, cuando es excitado por puntos de vista justos del pecado, tiene sus usos. Rompe la costra endurecida de la indiferencia, se abre paso en la naturaleza y la prepara para recibir mejores enseñanzas. Pero el terror por sí mismo no puede cambiar el corazón. Es el mensaje del amor el único que puede exaltar, renovar y convertir verdaderamente. No la Ley, sino la cruz. La Ley sólo es útil cuando se emplea como maestro de escuela para llevar a Cristo. Estos israelitas pronto olvidaron sus terrores, y en menos de cuarenta días se habían hecho un becerro de oro. Los terrores del carcelero (Hechos 16:27) habrían provocado la muerte, pero las palabras, «Creed en el Señor Jesucristo», etc. (Dt 5:31), le hizo vivir de nuevo.—JO
Dt 5:28, Deu 5:29
Los deseos de Dios para el bien del hombre.
Un destello, en medio de los terrores, del Divino bondad y ternura.
YO. DIOS ACOGE EN EL HOMBRE LOS MENÚS Rastros DE UNA DISPOSICIÓN HACIA REGRESA A ÉL. (Dt 5:27.) Este rasgo en el carácter Divino apenas es reconocido por nosotros como debería ser. Tendemos a dar por sentado que hasta que la conversión sea absolutamente completa, hasta que sea sincera y completa en todos los aspectos, no puede obtener ningún favor a los ojos del Cielo. La Escritura enseña, por el contrario, que Dios quiere reconocer en el hombre cualquier signo de volverse hacia sí mismo, y desearía, ofreciéndole estímulos, madurarlos en una conversión completa (1Re 21:27-29; Sal 78:34-40; Jon 3:10).
II. DIOS ES SIN EMBARGO CONSCIENTE DE TODO LO ES FALTA DE CORAZONES NO COMPLETAMENTE ENTREGADO strong> A ÉL. Las profesiones de los israelitas no lo engañaron. Conocía la superficialidad de sus estados de ánimo. Todavía les faltaba «»una cosa»» (Mar 11:21): la entrega total de sus corazones a él. Tenemos el mismo discernimiento en el Nuevo Testamento (Juan 2:25; Hch 8,21; Ap 3,1; cf. 1Re 15:3; Mat 13:20, Mat 13:21).
III. DIOS DESEOS EN HOMBRE AQUELLO INTENSIDAD DE CONVERSIÓN QUE SOLO PUEDE ASEGURAR OBEDIENCIA, FELICIDAD, Y PERSEVERANCIA. Lo que Dios desea en el hombre es la religión del corazón; este tiene:
1. Su asiento en el corazón.
2. Su principio en el temor de Dios.
3. Su resultado en la obediencia.
4. Su prueba en la perseverancia.
5. Su recompensa en bienaventuranza.
Es el amor de Dios lo que aquí habla, pero también su justicia, que es necesariamente contraria a todo lo que es irreal, y deseos de ver la bondad triunfante.—JO
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Dt 5:1-21
El Decálogo.
Moisés aquí recuerda el Sinaítico pacto, y desea que los israelitas recuerden que, aunque dado principalmente a sus padres, también se aplicaba a ellos. En muchos casos estaban presentes como niños entonces, y fueron representados por sus padres. Moisés habla con autoridad por haber sido mediador (Dt 5:5) en la ocasión.
Hay las siguientes lecciones para ser aprendido del Decálogo como se da aquí:—
I. EL PACTO ES BASADO EN UNA LIBERACIÓN MISERICORDIOSA. Dios da su Ley a su pueblo después de su liberación de la esclavitud en Egipto. Está destinado a ser una regla de vida para los que ya han sido redimidos. El evangelio precede a la Ley: Moisés, el libertador, precede a Moisés, el legislador; el Señor fue conocido primero como la fuente de la libertad, y luego como la fuente de esa Ley dentro de cuyos límites debe realizarse la libertad.
II. ESTO LA LEY CUBRE NUESTRAS RELACIONES AMBOS A DIOS Y EL HOMBRE.
1. Las Leyes relativas a Dios. Estos abarcan los cuatro que van primero, i.e.
(1) la ley contra el politeísmo o ateísmo. Esta ley se quebranta cuando vivimos «»sin Dios en el mundo»,» atribuyendo a la suerte, al azar oa la fortuna lo que se debe a la providencia de Dios. Se rompe cuando adoramos a nosotros mismos, o la fama, o ambición los ‘Diez Mandamientos’ de Dale; la ‘Ley social de Dios’ de Washburn; y ‘Pensamientos sobre el Decálogo’ de Crosby).
(2) La ley contra la adoración sensual. Para el segundo El mandamiento se quebranta en la medida en que nuestra adoración no es «en espíritu y en verdad».
(3) La ley de reverencia. Cualquier espíritu de familiaridad indebida que conduzca a la menor insignificancia ante Dios es una violación de este tercer mandamiento.
(4) La ley de tiempo consagrado. Este cuarto mandamiento es un reconocimiento de que todo tiempo es de Dios por derecho, y la séptima porción debe ser por obligación especial. En Deuteronomio, el sábado no se basa en la creación, como en Éxodo, sino en la liberación de Egipto. Cada gran providencia aumenta nuestra obligación de reconocer a Dios. Por lo tanto, el día del Señor se hace conmemorativo de la resurrección de nuestro Señor.
2. Las leyes relativas al hombre. Estos abarcan los siguientes seis, así:
(1) La ley de la familia. Este es el primer mandamiento con promesa (Ef 6:2).
(2) La ley del amor social. Porque debemos evitar no solo el asesinato, sino también la ira impía de la cual es la manifestación (Mateo 5:22).
(3) La ley de la pureza social. Debemos ser puros tanto en pensamiento como en acción, como nos lo ha mostrado nuestro Señor.
(4) La ley de honestidad. Esto debe ser a la vista de Dios y de los hombres (2Co 8:21).
(5) La ley de la veracidad. Refrenando la lengua turbulenta (Santiago 3:6, Santiago 3:9).
(6) La ley del contento. La represión de la avaricia, que es idolatría (Col 3: 5).—RME
Dt 5:22-33
Cómo Moisés se convirtió en mediador.
Los Diez Mandamientos fueron una comunicación directa de Dios a Israel. Pero era demasiado para que sus almas pecaminosas y aterrorizadas se mantuvieran de pie, por lo que se le ruega a Moisés que se interponga entre Dios y ellos, y sea el medio de comunicación entre ellos. El Señor aprobó el arreglo e instaló a Moisés en el cargo (cf. Ex 20:18-21). Esto sugiere—
YO. EL LLAMADO POR UN MEDIADOR SURGIÓ FUERA DE LOS TEMORES DE HOMBRES. La gloria incomparable de Dios hace una impresión tan terrible en los corazones de los pecadores que instintivamente claman por mediación. Es una necesidad de la humanidad cuando despierta a un verdadero sentido de la majestad y pureza de Dios. Aquellos que cuestionan la necesidad de la mediación realmente carecen del debido sentido de la suprema majestad y gloria de Dios.
II. EL OFICCIO DE UN MEDIADOR NECESARIO MUCHO PERSONAL YO strong>-DENEGACIÓN. Sin duda fue un gran honor conferido a Moisés; pero también fue una gran carga. Así declaró sus propios temores en las circunstancias. «Tengo mucho miedo y estremecimiento» fue su testimonio sobre la experiencia en el monte. Además, los cuarenta días de reclusión y ayuno y todas las ansiedades y problemas concomitantes demostraron que con toda seguridad no se trataba de una sinecura. Y estas pruebas de Moisés solo tipifican débilmente la severa tensión y prueba soportada por Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre.
III. EL MEDIACIÓN ERA LEY–DONACIÓN. Moisés debía transmitir «»los mandamientos, los estatutos y los juicios»» de Dios al pueblo. Era didáctico: su propósito era transmitir la verdad. Fue un oficio profético, en consecuencia, el que recibió Moisés en este caso. El sacerdotal fue entregado a Aarón, sobre el principio de una «»división del trabajo».
Y así Cristo es el gran Profeta mediador. Salió del lugar secreto de Dios para transmitirnos lo que Dios es. Bajó del cielo. Él testificó acerca de las cosas celestiales (Juan 3:11-13). Y en la perfección de la mediación, encarnó la verdad y pudo decir: «Yo soy la verdad» (Juan 14:6). Jesús era una Ley viva.
V. OBEDIENCIA DEBE RESULTADO DE LA MEDIACIÓN. Toda la Ley era un «»mandamiento con promesa».» Esto se muestra en Dt 5:33. Los hijos de Israel debían comportarse obedientemente como hijos de Dios, y realizarían en toda su amplitud la promesa del quinto mandamiento. La Ley era una Ley de bienestar (Dt 5:29). La obediencia era la condición de la prosperidad continua en la tierra. Y siguen los mismos arreglos. La obediencia a la Ley de Dios todavía asegura la promesa de la vida que ahora es, así como de la que está por venir. No, por supuesto, que los santos sean siempre prósperos en este mundo; de ser así, la santidad sería un negocio muy mercenario. Pero en igualdad de condiciones, la tendencia de la obediencia es el bienestar presente y futuro. Dios no hace promesas, sino amenazas, a los desobedientes.—RME
Dt 6:1-25
EXPOSICIÓN
Dt 6:1 -3
Algunos relacionan esto con lo anterior, y lo toman como una especie de epílogo del discurso precedente; pero debe considerarse más bien como una introducción a lo que sigue. Estando a punto de imponer al pueblo los mandamientos que debían obedecer en la tierra en la que estaban a punto de entrar, Moisés comienza con un anuncio general de lo que estaba a punto de entregar, y con una declaración de la razón de tal liberación, y de los beneficios que se derivarían de la observancia de lo que se debe prescribir.
Dt 6:1
Estos son los mandamientos. En hebreo es, Este es el mandamiento,i. e. la suma y sustancia de la promulgación divina; equivalente a «»la Ley»» (Dt 4:44). «»Los estatutos y juicios»» (derechos) están en oposición a «»el mandamiento»,» y explicarlo.
Dt 6:2
La razón de este anuncio de la Ley era que el pueblo temiera al Señor, para guardar todo lo que él había mandado, ellos y sus hijos, de generación en generación, y que así pudieran continuar mucho tiempo en la vida, y en el disfrute de las ventajas derivadas de la tierra de la que estaban a punto de tomar posesión.
Dt 6:3 Dios había prometido desde el principio a los patriarcas que haría de su posteridad un gran nación (Gén 12:1; Gén 17:6; Gén 18:18). Pero el cumplimiento de esta promesa estaba condicionado por su permanencia como pueblo en el temor de Dios y en la obediencia a su Ley. Todo dependía, pues, de que oyeran lo que Moisés había mandado enseñarles y observaran para hacerlo (cf. Le Dt 26,9 , etc.). En la tierra, etc. Esto debe estar conectado con la cláusula, «para que te vaya bien y crezcas poderosamente»; la tierra iba a ser el escenario y la esfera de su prosperidad y aumento. Algunos traducirían así: «Como el Señor, el Dios de tus padres, te ha prometido una alabanza», etc.; i.e. un lugar en el cual podrás prosperar y crecer; el otro, sin embargo, es la construcción y renderizado más natural. De hecho, no hay preposición antes de «»la tierra»» en hebreo; pero nada es más común en ese idioma que el acusativo de un sustantivo que se usa adverbialmente para describir el lugar donde se hace algo. Leche y miel; emblema de fecundidad y dulzura (So Dt 4:11); proverbialmente descriptivo de Canaán, rico en pastos para los rebaños y abundante en flores de donde las abejas podían extraer miel (cf. Ex 3,8, Éxodo 3:17).
Dt 6:4-25
EL PRIMERO Y GRANDE MANDAMIENTO. «»En el temor de Jehová se arraiga toda verdadera obediencia (Dt 6:2, Dt 6,3); porque este es el hecho primero y más íntimo en la relación de Israel y Jehová (Dt 5:26). Pero donde el temor supremo de Jehová impide que los hombres permitan que el yo predomine en oposición a Dios, no se detendrá en esta renuncia a la voluntad propia, aunque esto viene primero como también lo muestra la forma negativa de los diez mandamientos, pero habrá venido a ser coalescencia de lo humano con la voluntad Divina; y este es el amor, que es la condición propia de la obediencia, como también lo indican los diez mandamientos (Dt 5:10)»» (Baumgarten) .
Dt 6:4
Escuchar , oh Israel: El Señor nuestro Dios es un solo Señor. Esta es una afirmación no tanto de la dinero como de la unidad y simplicidad de Jehová, el único Dios. Aunque Elohim (pl.), él es uno. El orador no dice, «»Jehová es solo Dios»,» sino «»Jehová nuestro Elohim es un solo Jehová»» (comp. por la fuerza de אֶחָד , Éxodo 26:6, Éxodo 26:11; Ezequiel 37:16-19). Entre los paganos había muchos Baales y muchos Júpiter; y se creía que la deidad podía ser dividida y comunicada a muchos. Pero el Dios de Israel, Jehová, es uno, indivisible e incomunicable. Él es el Absoluto y el Infinito, el único que debe ser adorado, de quien todos dependen y a cuyo mandato todos deben rendir obediencia (cf. Zac 14 :9). No sólo al politeísmo, sino al panteísmo ya la concepción de una deidad localizada o nacional, se opone esta declaración de la unidad de Jehová. Con estas palabras comienzan los judíos su liturgia diaria, mañana y tarde; la oración expresa la esencia de su creencia religiosa; y tan familiar es para su pensamiento y habla que, se dice, a menudo, durante la persecución en España, fueron traicionados a sus enemigos por la pronunciación involuntaria de la misma.
Dt 6:5 Al único e indivisible Jehová se le debe devoción y amor indivisos. De ahí el mandato: Amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. El «»corazón»» es la naturaleza interna del hombre, incluyendo su futuro intelectuales, emocionales y cognitivos; el «alma» es la personalidad, toda la autoconciencia; y el «»poder»» es la suma de las energías, corporales y mentales. Jehová no debe ser amado simplemente por profesión; todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu, debe entregarse a él con santo y devoto afecto. La última letra de la primera palabra, y la última letra de la última palabra en este verso son más grandes que el tamaño ordinario (majuscula), y como estas dos forman la palabra para testimonio ( עד ), los judíos dicen que están escritos así «»para que cada uno sepa, cuando profesa la unidad de Dios, que su corazón debe estar atento y desprovisto de todo otro pensamiento, porque Dios es un testigo, y todo lo sabe».
Dt 6:6 , Dt 6:7</p
Donde existe verdadero amor a Dios en el corazón, se manifestará en el respeto a su voluntad, y en la observancia diligente de sus mandamientos. Por tanto, sus palabras debían estar no sólo en la memoria del pueblo, sino grabadas en su corazón (cf. Dt 11,18), que podrían estar siempre presentes en el pensamiento y la voluntad. También debían inculcarse en sus hijos y ser el tema de conversación en todas las ocasiones apropiadas entre ellos, los miembros de su hogar e incluso sus asociados ocasionales. Las enseñarás diligentemente a tus hijos; literalmente, Tú los aguzarás a tus hijos, imprimirlos en ellos, enviarlos a ellos como un arma afilada.
Dt 6:8
Las palabras de Dios debían ser atadas para una señal [un memorial o directorio] sobre tu mano, el instrumento de actuar, y ser como frontales [filetes o bandas] entre tus ojos , los órganos de dirección al caminar o moverse, y así en la frente, la cámara del pensamiento y el propósito; y las inscribirían en los postes de sus casas, y en sus puertas. El significado de esto es que constantemente y en todas partes tenían estos mandamientos del Señor a la vista y en mente, para observarlos sin desviarse. Sin embargo, parece haber sido una costumbre ampliamente extendida entre los antiguos pueblos orientales el llevar consigo trozos de pergamino o algún otro material, en los que estaban escritas sentencias de importancia moral o religiosa; y tales sentencias también solían inscribirlas en lugares conspicuos de sus viviendas; usos que aún se encuentran entre los musulmanes (ver Wilkinson, ‘Ancient Egypts’, 3.364; Lane, ‘Modern Egypt,’ 1.358; Russell, ‘Nat. Hist. of Aleppo;’ Thomson, ‘Land and the Book,’ 1.216) , y el último de los cuales no era del todo desconocido entre las naciones occidentales (cf. Virgil, ‘Georg.’ lit. 26, etc.), de los cuales todavía se pueden ver rastros en Suiza, Alemania y en casas antiguas tanto en Inglaterra como en Escocia. Esta costumbre se originó, probablemente, en un deseo de tener los sentimientos inscritos siempre en la mente; pero en su mayor parte estas inscripciones llegaron a ser consideradas como amuletos o amuletos, cuya presencia en la persona o la casa era una salvaguardia contra las malas influencias, especialmente las que eran sobrenaturales. Los judíos seguían esta costumbre; y lo consideraron autorizado por el mandato de Moisés en este pasaje. Tomando sus palabras literalmente, tenían sus tôtâphoth y sus mezuzá, las primeras de las cuales—las filacterias del Nuevo Testamento—eran tiras de pergamino, en las cuales pasajes de la Ley (Éxodo 13:2-10, Éxodo 13:11-17; Dt 6:4-10 Deu 6:10-12
Cuando los israelitas estaban a punto de entrar en posesión de una tierra rica y fértil, donde todo para su alojamiento y ya se les había proporcionado comodidad, existía el peligro de que estuvieran tan absortos en sus nuevas posesiones como para olvidar al Señor y su trato misericordioso con ellos. Por lo tanto, aquí se les advierte contra el peligro al que estarían así expuestos. Casa de servidumbre (Éxodo 13:3).
Dt 6,13-18
A Jehová tu Dios temerás. El temor del Señor, ese temor reverente que es similar al amor, es el principio de la sabiduría y el fundamento de la piedad; donde está en el corazón conducirá a servir al Señor en santa obediencia; y aquellos en quienes mora jurarán por su Nombre, reconociendo su presencia y omnisciencia, y no atreviéndose a aseverar nada sino lo que saben que es verdad. Así, creyendo realmente en Dios y adorándolo con reverencia, los israelitas tendrían cuidado de no ir en pos de otros dioses, ni de dar a ningún objeto el homenaje que se debe solo a Jehová, sabiendo que esto no lo soportará ni sufrirá impunemente; porque es un Dios celoso, y destruirá a los que así le deshonren (Éxodo 20:5; Dt 4:24, etc.). Así también se les debe guardar de murmurar contra Dios, y así tentarlo, poniéndolo, por así decirlo, a prueba, y cuestionando su presencia y su poder, como lo habían hecho en Massah (Éxodo 17:1-7). Sin este genuino principio religioso no habrá adoración sincera, ni verdadera reverencia, ni verdadera obediencia a Dios. Pero donde esto mora en el corazón influirá en toda la vida, para que los mandamientos de Dios se guarden diligentemente, y se haga lo que es bueno y recto ante sus ojos.
Echar fuera, etc.; más bien, al enroque de, etc. El infin, aquí expresa la realización de la acción insinuada en las palabras,»»para que te vaya bien»» (cf. Ex 23:27 , etc.; Éxodo 34:11).
Dt 6:20-25
La orden de enseñar las palabras del Señor a los niños (Dt 6:7) se explica aquí con más detalle. Cuando sus hijos les preguntaran el significado y la razón de los mandamientos e institutos que observaban, debían mostrarles lo que el Señor había hecho por su pueblo al sacarlo de Egipto y establecerlo en Canaán, y cómo les había ordenado todos estos estatutos para que teman a Jehová su Dios para su bien siempre, y para su conservación y seguridad.
Dt 6 :22
Señales y prodigios (cf. Dt 4:34 ).
Dt 6:25
Y será nuestra justicia; literalmente, Y la justicia será para nosotros, i.e. seremos tenidos por justos ante Dios si procuramos hacer todo lo que él ha mandado (comp. Rom 10:5; Rom 6:16; Flp 3:6). Delante del Señor, i.e. no sólo delante de él, sino conforme a su juicio, para que ser aprobado por él (cf. Sal 56,13; Sal. 116:9).
HOMILÉTICA
Dt 6:1-3
Obediencia a Dios conducente al sumo bien.
El Señor Dios había lanzado al mundo una nueva nación, la base de cuya constitución era específicamente religiosa. La adoración, el temor y el servicio del único Dios vivo y verdadero eran los principales deberes impuestos al pueblo, sin los cuales no se aceptaba ante él ninguna mera moralidad entre hombre y hombre. En este párrafo, sin embargo, no tenemos indicaciones de deberes que no hayan sido incluidos previamente en los diez mandamientos. ¿Como podemos? Todo el terreno del deber estaba cubierto por ellos. Aún así, las mismas verdades siempre se lanzan en formas frescas y nuevas. Las leyes primarias del deber no son muchas; pronto podrán ser contados. ¡Pero necesitamos «»línea por línea, precepto por precepto»» para que los mismos preceptos que quizás consideramos comunes sean grabados en nuestros corazones, y se conviertan en poderes vivientes! En los tres versículos que tenemos ante nosotros, los deberes ordenados se resumen en una sola frase, el mandamiento (Dt 6:1 : la palabra es singular, e incluye en su significado tanto las leyes como las sentencias). Cuatro expresiones muestran cómo se debe guardar «»el mandamiento»».
1. Debe haber un temor del Señor; un temor basado en la confianza, no en la desconfianza.
2. Las designaciones Divinas han de ser la regla de vida.
3. La crianza y el entrenamiento de la familia deben estar en completa armonía con ella.
4. Esta lealtad familiar a Dios debe ser continua e inquebrantable—»»todas las días de tu vida.»» Y en riqueza y variedad de dicción el Legislador señala que en esta lealtad de ser Israel encontraría su bienestar. De donde obtenemos el tema de nuestra homilía actual: Que nuestros más altos intereses están asegurados por el cumplimiento de los mandamientos divinos. Observa—
I. ES SE SE SUPONE QUE LOS HOMBRES SI NO SER INSENSIBLE A LA PREGUNTA—» «QUÉ SER SER MÁS RENTABLE PARA NOSOTROS?»» De hecho, hacen consideran la medida de la ganancia probable de acumularse, como algo que regula sus movimientos. Tampoco hay en ninguna parte de la Palabra de Dios ninguna censura sobre esto. De hecho, incluso nuestro Salvador mismo apela a consideraciones de beneficio en Mateo 16:25, Mateo 16:26. Lo mismo hace el apóstol Pablo en 1Ti 4:8. La obra del amor propio se reconoce sin reprensión en la Ley, «Amarás a tu prójimo comoa ti mismo;»» y está incluso remotamente prescrito en las palabras, «»No te hagas daño a ti mismo». «» La distinción entre el amor propio y el egoísmo es muy clara, pero se nota demasiado poco. El egoísmo es tener en cuenta nuestros propios intereses a diferencia de los de los demás; el amor propio tiene en cuenta nuestros propios intereses en armonía con los de los demás. El primero es pecaminoso; el segundo es lícito; sí, más, luchar contra nuestros más altos intereses sería un error. Podemos objetar la máxima de que «»la utilidad es el fundamento de la virtud»», y con razón, si «»utilidad«» se toma en el aspecto egoísta de la misma. Pero si por «»utilidad»» entendemos «»la tendencia a promover el bien supremo en la esfera más amplia, para siempre», entonces la máxima se eleva a un nivel superior, y se vuelve al menos prácticamente saludable, incluso si puede ser objetado por motivos filosóficos. Si, entonces, solo tenemos una visión correcta y bíblica de cuáles son nuestros intereses más elevados son, nos es lícito, e incluso vinculante para nosotros, tener una consideración a ellos; y es al deseo en esa dirección que el pasaje que tenemos ante nosotros apela.
II. ESO ES SE MUESTRA AQUÍ QUE HAY HAY UN CURSO DE VIDA QUE ESTÁ NOMBRADO PARA NOSOTROS POR DIOS. Los nombramientos de Dios para nosotros se especifican aquí. Debemos «temer al Señor». Evidentemente, esto debe ser un temor, no de temor, sino de amor; para ver 1Ti 4:5. En Salmo 130:4 leemos: «Mas en ti hay perdón, para que seas temido». Dios perdona, y así quita el temor del ofensor, para que el temor de ofender tome su lugar. Hay que temer al pecado, pero no a Dios. El temor debe estar impregnado de ternura y resplandeciente de alegría (Sal 33:1). Véanse las frases en esta sección, incluso tocando en su patetismo: «»Dios, tu Dios», «»el Dios de tus padres».» Sí, es nuestro propio Dios quien establece nuestras reglas de vida, y por todas la fuerza de su tierno amor nos ganaría para la obediencia.
III. EN SIGUIENDO DIOSEL CAMINO SEÑALADO NOSOTROS ASEGURAMOS NUESTRO PROPIO MÁS ALTO BUENO. (Sal 130:2, Sal 130:3 .) Los elementos del bien que asegura la obediencia son:
1. La paz. Hemos comentado anteriormente que el temor de Dios, que estamos llamados a atesorar, se basa en la confianza. La forma cristiana de esto es la confianza en el Señor Jesucristo en todos los aspectos en los que se nos revela como nuestro. El efecto de esto se menciona en Rom 5:1. Entonces habrá paz de conciencia (ver Isa 32:17; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Mat 11:29).
2. Armonía. Nuestra naturaleza estará en acuerdo propio cuando lo que somos y hacemos corresponde a lo que debemos ser y hacer. No habrá cisma entre el juicio y los afectos.
3. Salud. En igualdad de condiciones, el hombre que es más obediente a las leyes de Dios tendrá la mejor salud en cuerpo, alma y espíritu. La alegría y la tranquilidad de una constitución sana y bien equilibrada serán suyas. Por lo tanto:
4. La continuidad será parte de la recompensa: «»para que tus días sean prolongados»» (ver Sal 91:16; cf. Ef 6:3; Sal 36:9, 28, 34). Las formas en que se manifestarán las recompensas de la fidelidad a Dios son muy variadas. El individuoencontrará que la piedad tiene «»promesa de esta vida presente y de la venidera». La familiaencontrará que «»él bendice la morada de los justos». La ciudad encontrará que el guardar los mandamientos de Dios es una de las cosas «que pertenecen a su paz». nación justa que guarda la verdad» encontrará que «la salvación ha puesto Dios por muros y baluartes»» (ver Isa 26:1, Isaías 26:2; Isaías 48:17) . Es un ejemplo notable de la condescendencia divina para cambiar las formas de pensar, sentir y actuar, que nuestro Dios se incline a enseñarnos lo que es provechoso para nosotros, y que se digne en misericordia recompensar con honor y paz a los que temen. él (Sal 62:12). Misericordiosamente, al encontrarnos en el terreno bajo en el que nos encontramos con demasiada frecuencia en busca de ganancias, Dios nos elevaría a la plataforma más alta de un olvido y amor puro y abnegado, en el que estamos contentos de ser nada, para que Dios sea todo en todos. Para observar:
IV. EXCEPCIONES APARENTES EXCEPCIONES A ESTO REGLA SON EXCEPCIONES SÓLO EN ASPECTO. A veces, la obediencia a Dios puede ir acompañada de una cantidad desacostumbrada de aflicción o persecución. Tome, e.g. la lista de dignos a los que se hace referencia en Hebreos 11:32-39. ¿Podemos decir que era para su «»beneficio»» servir a Dios? Ciertamente podemos. Porque:
1. Por su perseverancia se convirtieron en testigos de Dios, y sirvieron a su generación de la manera que más hubieran deseado si hubieran visto como Dios ve.
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2. Sus aflicciones fueron el medio para purificar sus caracteres, fortalecer sus principios y madurar sus virtudes.
3. En en medio de todos, Dios mismo era para ellos»» su gran gozo; «» y lo que tenían en él era, aun en la tierra, una amplia recompensa por todo lo que habían sufrido por él.
4. Tenían respeto a la recompensa de la recompensa (Heb 11:10, Heb 11:16 5. Sus sufrimientos son olvidados hace mucho tiempo en el resto del estado invisible donde están «heredando las promesas»» (Hebreos 6:12). Tuvieron fe para creerles y paciencia para esperarlas, y ahora han entrado en «el descanso». ¿Quién necesita desear cambiar su suerte por la carrera más tranquila y próspera de un hombre? «»¿sin Dios en el mundo?»» La virtud puede parecer por un momento «»tener la peor parte»», pero «»los que son perdedores por Dios, nunca serán perdedores por él al final».
V. OBEDIENCIA SE SE ESPERA SER SER EL RESULTADO DE UN INTELIGENTE Y CULTURA FE, Y NO DE UN CIEGO UNO. Hebreos 11:1, «»El Señor tu Dios ordenó enseñarte». En ninguna parte tiene el adagio, «»La ignorancia es la madre de devoción,»» menos garantía que en la Palabra de Dios. Los sacerdotes de fe espuria o ajena pueden inculcar la sumisión ciega. No así ninguno de los escritores inspirados, sean legisladores, profetas o apóstoles. A los hombres se les debía enseñar no sólo lo que Dios requería, sino por qué lo requería, para que pudieran rendirle el homenaje de un corazón vivificado para el amor a través de la verdad que alcanzó el entendimiento y «»se recomendó a sí misma a la conciencia de cada hombre». apela a la razón (Isa 1:18).
Dt 6:4-9
La verdad y la piedad se perpetuarán por medio de la instrucción en el hogar.
En este párrafo, el anciano legislador repasa la suma y sustancia de la Ley que había entregado, y está mostrando qué provisión había hecho Dios en la estructura de la sociedad para el mantenimiento y perpetuación de la verdad y la piedad. Es fácil ver cuán incompleta habría sido su obra, si no hubiera sido guiado a hacer provisión para su perpetuación después de su muerte. Sin duda, Dios se propone usar varias clases de trabajadores en su campo. Algunos pueden, como Whitefield, causar una gran impresión mientras su oratoria se balancea a miles y decenas de miles. Otros pueden ser como Wesley, quien no solo conmovió a la gente durante una generación con su poder de púlpito, sino que también preparó el camino con su habilidad para organizar una gran institución que debería durar siglos. Ahora bien, no nos corresponde menospreciar a un hombre porque no hace el trabajo de otro, pero es cierto que, en igualdad de condiciones, no hay comparación entre el poder de un hombre cuya influencia sentida muere con su vida. , y la de aquel cuyas obras lo siguen, en las producciones de su pluma o en las creaciones de su habilidad edificante. Nuevo, no era por alguien como Aarón, aunque era elocuente, que la continuación de la fe y la vida hebreas debía ser asegurada. No nos da ninguna prueba de estabilidad o de ese tipo de poder que asegura su propia reproducción. Eso fue encontrado en Moisés, un hombre naturalmente tardo para hablar, quien, a pesar de sus ocasionales estallidos de vehemencia, era sin embargo un líder paciente, sabio y fiel, por cuyo genio práctico se hizo provisión para el permanencia de las ordenanzas y la vida religiosa de Israel. Movido por el Espíritu Santo, llamó a la existencia aquellas grandes instituciones de culto y enseñanza, por medio de las cuales hasta el día de hoy sentimos los impulsos que partieron del Monte Sinaí. En los seis versículos que tenemos ante nosotros, tenemos lo que puede llamarse un nombramiento triple de Dios, que en todas sus características esenciales está tan vigente ahora como siempre. Nos proponemos estudiarlo, no tanto en su aspecto histórico y local, cuanto en su relación con nosotros y con todos los hombres de todos los tiempos.
I. AQUÍ , EN LA VUELTA DE NACIONAL VIDA, ES FIJAR LA EXPRESIÓN DE UN CONDENSADO TEOLOGIA. «»El Señor nuestro Dios es un Señor».» Hubo un tiempo en que este versículo fue citado en la controversia sociniana en prueba de la unidad de Dios, en contra de los trinitarios, aunque de hecho no tiene nada que ver con el asunto. No se refiere a la naturaleza del Ser Divino en sí mismo, sino que se opone a las religiones con las que Israel había estado rodeado, de «»señores y dioses muchos.»» En contraste con el politeísmo, declara que no hay más que un Gran Supremo, que es el Señor del cielo y la tierra. Y esta no es la base de la fe de Israel solamente, sino también de la nuestra. Sabemos más de Dios que los hebreos, pero lo que ellos sabían lo retenemos. En el ateísmo, las más altas naturalezas intelectuales nunca pueden descansar. El deísmo escalofríos. El panteísmo ignora la personalidad. El Dios de la Biblia, tal como se nos revela, satisface los anhelos del intelecto y del corazón. En Jesucristo, Dios es «»manifiesto»» como en ningún otro lugar. Tampoco debemos dejar de lado la conmovedora palabra, «el Señor nuestro Dios». Tenemos un solo Dios y Padre de todos, para quien lo vasto y lo diminuto son igualmente distintos, y por cuya mano ambos se mueven con igual facilidad; quien, mientras hace rodar las estrellas, puede tomar bajo su especial amor protector a la viuda y al huérfano; que escucha el gemido del huérfano y seca la lágrima que cae. Es nuestro inestimable privilegio saber que infinitamente por encima de nosotros, combinado con un brazo de gran poder, hay un corazón del amor más tierno, cuya gran preocupación es sanar las heridas, secar las lágrimas y borrar los pecados de un sangrado. , mundo lloroso, manchado de culpa! ¡Qué revelación es esto para nuestra raza! ¡Bien podría Moisés decirle a Israel que «»escuche»»! ¡Porque seguramente este único mensaje para el hombre, que hay un Dios redentor a quien puede llamar suyo, es nuestro evangelio, nuestra vida, nuestro gozo, nuestra corona!
II. FRENTE DE LA CONDENSADA TEOLOGÍA, NOSOTROS TEN AQUÍ CONDENSADO RELIGIÓN. (Dt 6:5.) La verdad fundamental de la teología es ser fructífero en piedad práctica. La revelación de Dios de sí mismo al hombre pretende ser un poder redentor en el hombre. El hombre tiene corazón, alma, fuerza, entendimiento, emoción, voluntad, energía. Dios no tendría cisma en nuestro ser. Nuestras variadas partes y poderes deben estar en sintonía. No es necesario que presentemos el triste espectáculo del corazón yendo por un lado, mientras que el deber y la conciencia señalan por otro. Aparte de la disipación de fuerza que esto implica, ¡cuánto reproche y autodesprecio debe asegurar tal discordia interna! Ahora, tenemos una facultad interna, incluso la del amor, que está destinada a gobernar, y de hecho gobierna, al hombre. Según el amor, así piensa el intelecto, siente la emoción, decide la voluntad, se mueve la vida. Nuestro texto dice, que el amor esté todo concentrado en un gran objeto: ¡Dios! Que tenga todo (ver Dt 10:12; Dt 11: 1, Dt 11:13, Dt 11: 22; Dt 19:9; Dt 30: 16). Ni en el Nuevo Testamento tenemos mayor mandamiento que este (Mat 22:37-40). “El amor de Dios que exige el evangelio es más intenso y cordial que el que la Ley de Moisés exige de los israelitas, según el progresivo despliegue del amor de Dios mismo, que se manifestó en forma mucho más grande y gloriosa en el don de su Hijo unigénito para nuestra redención que en la redención de Israel de la esclavitud en Egipto»» (Keil). De modo que están íntimamente relacionadas la teología y la religión —Dios tal como se nos revela en Cristo—, eso es teología; nuestro amor responde al de Dios: eso es religión. Sin la primera, ¿en qué podría encontrar un objeto propio la facultad religiosa? ¡Sin el segundo, el amor infinito es defraudado de sus derechos! Aún así, una tercera pregunta sigue naturalmente: dado que en este entrelazamiento de teología y religión ambos hemos interpretado en significado y ambos hemos realizado sus objetivos, ¿qué medios se pueden idear para asegurar la preservación de ambos a través de generación tras generación?
III. AQUÍ HAY UN ARREGLO ESPECIAL DIVINAMENTE strong> NOTADO, PARA CONSERVAR Y PERPETUAR AMBOS.
1. Aquí se supone que el hogar es un centro en el cual las fuerzas conservadoras de la verdad y la piedad deben ser conservadas. Qué principio más profundo indica Moisés aquí, a saber. que una nación será buena o mala según su vida hogareña! ¡Maravilloso! que una naciente nación debe, al comenzar, tener esta verdad profundamente grabada en sus estatutos; ¡nuestra tierra será como nuestros hogares!
2. En el hogar, nuestro Dios mira a los padres para que le den su carácter, tono e influencia. La fe religiosa de un niño es, en un sentido alto y santo, ser escogida para él con anticipación, por aquellos que estuvieron en Cristo antes que él.
3. Las verdades mencionados en las secciones 1 y 2 deben estar en el corazón de los padres, para que puedan ser derramados de allí nuevamente como ríos de agua viva. De ahí la palabra en Dt 6:7, «»Los aguzarás»»; recién salidos del santuario de un alma viviente, ellos deben ser verdades directas, rápidas y palpitantes.
4. Por una variedad de maneras, el padre debe ver el espíritu de su hijo saturado temprano con las verdades de Dios.
(1) Al hablar de ellos, en la casa y fuera de ella (Dt 6:7).
(2) Exhibiéndolas, no sólo en el sentido literal (ver art. ‘Filacterias’ £), sino en un sentido espiritual superior.
(3) Escribiéndolas (Dt 6:9; ver art. ‘Mezuzá ‘£). Así, el niño debe desde el principio ser considerado como un hijo de Dios, ser educado para él. Debe recibir la Palabra de Dios a través de las avenidas del ojo, el oído, el intelecto y el corazón. La verdad divina debe estar siempre ante él, noche y día, adentro y afuera. Quienes lo engendraron y quienes más lo aman, moldeen su joven vida para Dios; debe crecer como posesión legítima del Señor, con miras a que después diga, con espíritu de entrega devota: «¡Yo soy del Señor!»» (Isa 44:5).
Nota—Todo lo que era esencial en los días de Moisés, en la educación de los hijos para Dios como el medio de guardar un nación, no es menos necesaria ahora (Ef 6,4). Cuanto más amplio se vuelve el alcance del aprendizaje humano, más necesario debe ser dirigido correctamente; de lo contrario, cuanto mayor sea el logro, mayor será el peligro!
Dt 6:10-19
¡Peligros por delante! ¡Cuidado!
El pronóstico de Moisés se dirige aquí a un período en el que Israel habría tomado posesión de la Tierra Prometida ( Dt 6,10). Allí, su liberación sería total y completa. Ya no serían vagabundos de aquí para allá, sino ocupantes de una tierra que llamarían suya. ¡Ni de la nación a la que una vez fueron esclavos, ni de aquellos a los que fueron llamados a suplantar, ya nada temerían! Y, sin embargo, a lo largo de este párrafo hay una voz de advertencia, ¡como si el peligro aún los acechara! seria asi Pero el peligro vendría desde adentro más que desde afuera: «»Cuando habrás comido y te habrás saciado; entonces cuídate de no olvidarte del Señor,»» etc. Por lo tanto, observa—
I. NINGUNA CANTIDAD DE HACIA AFUERA PROSPERIDAD PUEDE LIBERAR UN HOMBRE DE MISMO! Para cuando se alcanzara el estado de calma que aquí se indica, dejaría de haber peligro de enemigos hostiles, al menos por un tiempo; pero habría peligros de otro tipo, que los acecharían incluso en la Tierra Prometida. Si Israel hubiera podido quedarse atrás, hubiera sido de otra manera; ¡pero Ay! vayan donde puedan, deben necesariamente llevarse consigo mismos, con toda su propensión a errar, toda la propensión al pecado y toda la tentación a la duda o al orgullo. ¡Y no todas las lanzas y hondas de los guerreros podrían poner a la gente en un peligro tan grande como la corrupción de sus propios corazones! Y así es con nosotros ahora y siempre. Nos llevamos con nosotros a todas partes; no podemos escapar. Hay dentro del corazón de cada uno una «raíz de amargura», «una raíz que produce hiel y ajenjo»; y que las circunstancias terrenales sean tan justas, fáciles y placenteras como puedan, sin embargo, a menos que prestemos atención el peligro interior, pueden hacer muy poco para asegurar nuestra paz. Y aquí radica el gran error del monacato, como incluso Agustín recordó a sus oyentes. Les dijo que era en vano que intentaran huir del mundo para escapar de la corrupción, porque dondequiera que estuvieran, llevarían el mal dentro de ellos. Nunca miremos sólo a las circunstancias exteriores para asegurar nuestro completo descanso. Ni siquiera un mundo perfecto podría traernos eso, a menos que primero fuéramos hechos perfectos.
II. EXISTEN ESTÁN TRES PELIGROS ESPECIFICADOS AQUÍ A CUALES LA PROSPERIDAD MAYO EXPONER EE.UU..
1. La primera es que de «»olvidar al Señor»» (Dt 6:12). Cuando aumentan los campos, los viñedos y los olivares, y nuestra copa se desborda, entonces tendemos a perder de vista a Aquel a quien le debemos todo; y esto no sólo en su recepción sino en su uso (cf. Os 10,1). Demasiado aptos somos para decir en nuestro orgullo: «Mi río es mío; Yo lo he hecho para mí.” “Así también somos propensos a dejar que nuestros placeres oculten a nuestro Dios de la vista, y a pensar sólo en las misericordias, mientras nos olvidamos de glorificar a Dios en el uso de ellas. Tampoco es un mal poco común que los hombres estén tan concentrados en el disfrute de las comodidades de este mundo, como para olvidar casi o por completo ese mundo superior por el cual están obligados a vivir, y esa vida futura en la que todos pronto deben entrar.
2. Otro peligro señalado es el de la tolerancia indebida de las idolatrías que les rodeaban (Dt 6: 14). Un efecto de la prosperidad es la tranquilidad; y eso, a menos que se controle y guarde, degenerará en una laxitud de principios, por lo que, al amparo de la suavidad y la amabilidad, el respeto por las convicciones de los demás puede llegar a ser sustituido por no tener unas propias muy fuertes. Nada es más común que ver el engrandecimiento mundano acompañado del deterioro de la sensibilidad moral.
3. Un tercer peligro especificado es el de «»tentar al Señor»» cuando la prosperidad se encuentra con un cheque. Este parece ser el peligro indicado en Dt 6:16, por una referencia a «»Massah»» (ver Éxodo 17:2-7). En este lugar de estancia faltaba agua. La gente murmuró. Ellos tentaron al Señor y dijeron: «¿Está el Señor entre nosotros o no?» ¡Como si dejaran de creer en la presencia de Dios con ellos, en el momento en que les hizo sentir su dependencia de él! ¡Extraña perversidad! Sin embargo, ¡cuán parecidos a nosotros! El curso de la prosperidad mundana casi nunca transcurre con absoluta tranquilidad durante muchos años seguidos. Y la voluntad propia engendrada y fortalecida en tiempos de tranquilidad lleva a los hombres a quejarse amargamente en el momento en que la tranquilidad recibe un freno. En tiempos de prosperidad, los hombres se olvidan de Dios, y luego, cuando llega la adversidad, a menudo se quejan como si Dios los hubiera olvidado. ¡Cuánto ve Dios, incluso en las personas que toma para su cuidado especial, para agotar su paciencia y probar su amor sufrido!
III. DE CAMINO DE GUARDAR EL ANTERIORMENTE EN CONTRA ESTOS PELIGROS, MOISÉS MUESTRA ISRAEL EL DEBERES QUE ELLOS SON DILIGENTE CUMPLIR OBSERVAR.
1. Deben temer solo al Señor ( Deu 6:13).
2. Solo por él jurarán (ver LXX. y Mateo 4:10), i.e. abrigar una profunda reverencia por él como el Autor de todas las misericordias, y como el único Regulador de sus vidas. El honor de su Nombre debe ser supremo.
3. Deben dar el afecto supremo del corazón a Dios, para no provocar sus celos (Dt 6:15).
4. Le servirán con constante obediencia (Dt 6:18 IV. SI ESTOS DEBERES FUERON LEALMENTE DESCARGADOS, TERRENALES PROSPERIDAD Y LA RIQUEZA ESPIRITUAL SI IR JUNTOS. Dt 6:18, «para que te vaya bien», etc. Si nuestras circunstancias terrenales son ayudas o obstáculos para nosotros hacia Dios , dependerá mucho más de lo que les aportemos que de lo que nos aporten. Y sin embargo, del lado de esta vida, las cosas pueden favorecernos y las circunstancias ser amigas, es solo en la medida en que nos ayudan a servir mejor a Dios que son realmente bendiciones para nosotros: está «bien» con nosotros solo cuando Dios está muy contento con nosotros. Tanto énfasis le dio Moisés al mantenimiento de una lealtad inquebrantable a Dios, que insinúa que la posesión de la tierra está asegurada para ellos solo en la medida en que sean fieles a su Gran Libertador (Dt 6:18, Dt 6:19).
V. DESDE EL TIEMPO DE MOISÉS, >ESTE PARRAFO SE VUELVE LEJOS MAS SAGRADO A NOSOTROS, POR EL USO QUE NUESTRO SALVADOR HECHO DE EL EN UN TIEMPO DE DOLOR TENTACIÓN. Nunca se debe olvidar que nuestro Señor repelió al tentador con las palabras: «Escrito está», etc. De los tres pasajes usados como armas para derrotar al maligno, dos se toman de este mismo párrafo ( ver Mat 4:7, Mat 4:10 ). De modo que estemos autorizados a usarlo como nuestro arsenal de donde podamos sacar los dardos que harán huir al tentador. Estos preceptos no pueden ser necesarios para nosotros menos que lo fueron para el Hijo del hombre. De él aprendamos un uso de la Palabra Divina que nos sirva en mil asaltos del destructor. Porque hasta que no hagamos esto no podremos descubrir los variados usos que podemos dar a la Palabra de Dios en la lucha real de la vida. Nosotros, como nuestro Maestro, tenemos que perfeccionarnos a través del sufrimiento. Ahora podemos sufrir de miseria, hambre y privaciones; y en otro momento todos los reinos del mundo, en un momento del tiempo, pueden ser puestos delante de nosotros, para deslumbrarnos con su resplandor. Necesitamos tomar para nosotros toda la armadura de Dios, para que podamos estar firmes en el día malo, y habiendo terminado todo, estar firmes. Vayamos dondequiera que estemos, dejemos que nuestro entorno sea fácil y próspero como sea, los peligros nos acecharán en todas partes, hasta que crucemos la puerta perlada a través de cuyo umbral el pecado nunca llega. En un momento puede ser que la adversidad nos vuelva irritables y propensos a tentar al Señor, y luego en otro momento la prosperidad nos haga perezosos, y una indiferencia pecaminosa nos adormezca. Nuestros principales peligros provienen del interior. Pero aquí, en este Libro sagrado, hay promesas para animarnos cuando decaigamos, y advertencias para vivificarnos cuando perezosos. Aquí hay un arsenal de donde podemos sacar nuestras armas, y un almacén de donde podemos sacar nuestras provisiones. ¡Sí, en este maravilloso carcaj hay flechas que serán agudas en los corazones de los enemigos del Rey, que los atravesarán hasta su caída!
Dt 6:20-25
El valor de la historia en la enseñanza de los padres.
La Biblia es eminentemente un libro familiar. Se suponía que la vida nacional de Israel encontraría sus centros de fuerza y permanencia en los hogares piadosos. No sería fácil encontrar palabras que sobrevaloraran la importancia de un principio como éste. Que una nación joven, desde el principio de su existencia, tenga establecida como primera ley de su vida: «La tierra será como son sus casas»; es una indicación de la guía divina que le fue concedida a aquel sobre quien , bajo Dios, dependía el fundamento de su vida nacional. En el párrafo que tenemos ante nosotros se sugieren siete líneas de pensamiento.
I. COMO JOVEN VIDA VIENE NUEVAMENTE AL SER, LO ENCUENTRA ARREGLOS EN LEY Y PRECEPTO LISTO A MANO. La vida de los padres tiene una gran responsabilidad a cargo, para ser encomendada a los que vendrán después; que aunque pase una generación y venga otra, no puede haber interrupción en la continuidad del pensar y vivir santos, de edad en edad. Los hebreos tenían su Ley, la cual, como una revelación de Dios, estaba por delante de todo lo que poseía el resto del mundo, y en la cual estaba expresado el germen de una verdad más amplia que seguiría. Podría arrojarse más luz sobre ello; nunca había que perderlo. Por lo tanto, había razones especiales por las que los padres debían conservarlo intacto durante todas las épocas siguientes.
II. JOVEN VIDA ES SUPUESTA SER SER UN INQUIRIENDO VIDA. (Dt 6:20.) No se supone que los niños se presten a ninguno de los dos extremos: no llorarán y borrarán «las sendas antiguas», ni andarán por ellas descuidadamente y sin indagar. El curso aquí indicado es el que cualquier joven sensato y bien dispuesto seguiría naturalmente. Él preguntaría: «¿Qué significa?», etc. Sin embargo, un sacerdocio espurio puede exigir una fe ciega y sin indagaciones, la Palabra de Dios nunca hace nada por el estilo. Se da razón para la indagación reverente, pero no se la puede deificar ni embrutecer. ¿Y qué puede ser más encantador que la honesta y ansiosa curiosidad de los jóvenes, preguntando por las razones que gobiernan la fe y el culto que encuentran en acción ante sus ojos? Especialmente agradable es tal indagación, cuando el padre es capaz de dar su respuesta.
III. HAY ESTÁ ESPERANDO EL JOVEN INVESTIGADOR LA HISTORIA DE UNA GRAN LIBERACIÓN. (Dt 6:21, Dt 6:22 .) El rescate de Egipto siempre formó el gran trasfondo histórico de la vida de Israel. Aquí hubo una revelación del amor y cuidado divinos, como nunca antes se había conocido. La gran institución del sacrificio reveló provisión para el amor perdonador. Los preceptos para el individuo, la familia, la nación, decían qué clase de pueblo Dios quería que fueran; mientras que los acordes que se repiten a menudo, «»Di a Egipto por tu rescate», «»Te saqué de la tierra de la servidumbre»» evocarían todo su ardor nacional y crearían y fomentarían un orgullo histórico. Las historias de vida, también, de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, hablarían de la bienaventuranza de tener a Dios como su Dios: y éstas, inculcadas en el corazón con toda la dulzura del cariñoso amor paternal, guiarían a los jóvenes israelita, cuando la enseñanza fue santificada por la gracia de Dios, para decir con alegría: «¡Este Dios será mi Dios por los siglos de los siglos!» ¡Sí! la vida joven que siempre llega a la tierra no debe dejarse a tientas. La luz del pasado ha de transmitirse a los siglos venideros, para que padre e hijo e hijo del hijo se regocijen en el mismo Dios, y aseguren una bendita continuidad de santa fe y vida consagrada.
IV. LA GRANDE LIBERACIÓN FUE EFECTUADA QUE LAS RESCATAS GENTE PODRÍAN RE UN NUEVA NACIÓN DIGNA DE DIOS. Dt 6:23, «para introducirnos y darnos la tierra que juró a nuestros padres». esta nueva relación debían ser testigos de Dios (Isa 43:10). Debían ser un pueblo distinto, compacto, con fe, leyes y gobierno, más alto que el resto del mundo, depositando en depósito para la humanidad, hasta la plenitud de los tiempos, mucha verdad preciosa que encontraría su resultado en una gran , liberación mundial que debe eclipsar todo; mientras que el Israel de Dios se fusionaría en un Israel espiritual, compuesto por todos los que son de Cristo, conocido como un «»pueblo peculiar, celoso de buenas obras».
V. EN ESTO CONTINUACIÓN VIDA, DIGNO DE DIOS, SERÍA LA JUSTIFICACIÓN DE ISRAEL LA FE Y OBSERVANCIAS SER HALLADA. «Será nuestra justicia», etc. (Dt 6:25). Apenas es posible considerar que estas palabras se refieren a alguna doctrina de la justificación por la fe; porque aunque, incluso desde los días de Abraham, esa era una doctrina, sin embargo, no fue formulada hasta los tiempos del evangelio, por Pablo. El significado de la frase parece ser: «»Esta será nuestra justificación de nuestra posición y reclamos; afirmamos ser un pueblo de Dios, por encima de todas las naciones que están sobre la faz de la tierra, y reivindicaremos esa afirmación, no solo con palabras, sino siendo lo que profesamos ser». su hijo, y estimularlo e inspirarlo a ser todo que su gloriosa fe le ordenó ser—«»¡santo para el Señor su Dios!»»
VI. EN ESTE ARREGLO, EL DIVINO BENEVOLENCIA FUE COMO MANIFIESTO COMO DIOS‘ S RESPETO POR SU PROPIO HONOR. Dt 6:24, «»Temer al Señor nuestro Dios, por nuestros bien siempre.»» La gloria de Dios y el bien del hombre están en armonía. Así ha construido Dios el universo, así lleva a cabo su gobierno, para asegurarse de que «»a los que le honran, él les honrará».» «»A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien».» «» Mucha paz tienen los que aman la Ley de Dios; y nada los escandalizará.” ““La piedad para todo aprovecha.” ““Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas.»
VII. NO SÓLO SERÍA ISRAEL, POR OBEDIENCIA, ASEGURAR LO PROPIO strong> BUENO, PERO TAMBIÉN SU CONTINUACIÓN EN LA TIERRA. Dt 6:24, «»Para que nos mantenga con vida».» Repetidamente leemos que la prolongación de los días de Israel en la tierra dependía en su lealtad a Dios. La tierra les fue dada, no solo por su propio bien, sino por el de Dios. Si continuaban allí, testificando fielmente por él, la tierra les sería continuada; si no, tendrían que marcharse y dar su posesión a extraños. Este es precisamente el principio sobre el cual Dios gobierna las naciones ahora. Ninguna nación puede conservar su existencia por otra política que no sea la de la obediencia a Dios. La deslealtad a Dios ya la justicia es la política de descomposición más segura posible. Incluso los intentos de autopreservación que violan las leyes de Dios fracasarán. ¿Y no es de gran importancia que estos sean los principios por los cuales debe moldearse la joven vida de una nación? Cualquiera que sea la concesión que se deba hacer por las circunstancias cambiantes, por cierto que pueda ser que ninguna nación ahora ocupa exactamente el mismo lugar en el mundo que ocupó Israel, sin embargo, también es cierto que la parte más sustancial de las siete líneas de pensamiento aquí indicadas es inmutable e inmutable. Los padres cristianos son herederos de la verdad de Dios: la tienen en custodia para sus hijos: ellos, a medida que crezcan, indagarán acerca de ella: su base histórica es la gran liberación efectuada por el Señor Jesús: los cristianos son ahora el pueblo peculiar de Dios : son redimidos para que sean santos, y para que en la santidad puedan educar a las generaciones venideras: y en la misma medida en que a través de ellos la lealtad a la verdad y a Dios está fermentando su posteridad, están honrando la causa que defienden. Los hebreos debían ser conservadores. Los cristianos deben ser también agresivos. Debemos ser «»la luz del mundo»» y «»la sal de la tierra».» Por la luz del amor de Dios debemos dispersar las tinieblas de los hombres, y por la sal de La verdad de Dios es que detengamos su corrupción. Y en la medida en que nuestra nación esté imbuida de justicia y verdad, tendrá dentro de sí la garantía de su propia perpetuación. La mejor defensa es la armadura de la luz. Sin la rectitud y el temor de Dios, ni todas las pretensiones y fanfarronerías, ni todas las flotas o ejércitos al mando, pueden jamás proteger a una nación de la decadencia. «»Si la sal ha perdido su sabor… ya no sirve para nada, sino para ser desechada y hollada por los hombres».
HOMILÍAS DE D. DAVIES
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Dt 6:1-3
Obediencia el fin de la Ley.
Toda la maquinaria de la ley es abortiva, a menos que la obediencia sea el resultado. Así como una madre enseña a sus hijos, dándoles «»línea por línea»,» repetición y variación frecuentes, así Moisés enseñó pacientemente a Israel. Él fue «fiel en toda su casa».
YO. VEO EL INTERNO strong> EXCELENCIA DE LALEY II. LAS DISEÑO Del DIOS PACTO FUE Corazón Y COMPLETA OBEDIENCIA. No era provechoso que Dios mandara, ni que Moisés enseñara, a menos que el pueblo obedeciera; así como es vano para el labrador arar su tierra, pulverizar los terrones, sembrar la semilla, regar sus cosechas, si no se produce la cosecha. El fin que Dios tenía claramente a la vista, el único fin digno de él, no era la posesión de Canaán por parte de Israel, ni la prosperidad allí; el fin finalera la obediencia. La tierra fue seleccionada para ser un teatro de justicia práctica. La tierra sería confiscada si no abundaba la obediencia justa. Y la obediencia, para ser aceptable, debe ser real. La conformidad externa a la ley no sería suficiente. El alma entera debe rendir conformidad. Debe haber armonía entre la voluntad del hombre y la de Dios. La obediencia fomentaría la reverencia, y la reverencia fortalecería el amor. Hay acción y reacción en medio de las fuerzas del alma.
III. PIA OBEDIENCIA ES ENTRADO. Es una herencia moral que pasa de padres a hijos. La obediencia formal y superficial no se reproducirá en los demás, no dará semilla del tipo verdadero. Pero la piedad genuina y vital es contagiosa. Si se comunican malas cualidades, seguramente también lo sean las buenas. De lo contrario, la verdad sería más débil que el error, la virtud más débil que el vicio. La piedad completa, directa, transparente y alegre es el poder más grande del mundo. ¡Por el bien de nuestros hijos, y por los hijos de nuestros hijos, que la obediencia reverente ilumine y embellezca nuestra vida!
IV. PIADOSA OBEDIENCIA PRODUCE FRUTOS PRESENTES. Sus recompensas no están totalmente reservadas para el futuro. En la tierra se cosechan algunas ventajas.
1. Largura de días es un resultado. «»Tus días pueden ser prolongado.»» Una vejez verde es una cosa hermosa. «»Los impíos no vivirán la mitad de sus días».
2. El resultado es una progenie numerosa. «»Podéis crecer poderosamente».» Una población en crecimiento se considera universalmente como una señal de prosperidad material. «»Los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra».» El éxito en toda empresa se anuncia como un efecto. «»Te irá bien». «
3. Salud robusta, comodidad doméstica, paz nacional, cosechas prolíficas, seguridad, satisfacción, honor,—estos se encuentran entre los frutos que se esperan. La obediencia es una inversión de capital moral, que trae resultados más grandes y seguros.—D.
Dt 6 :4-9
Amor, principio fundamental de la obediencia.
Se llama la atención para la recepción de verdad, a saber la unidad de la Deidad. En ese período, esta doctrina estaba en gran peligro. Todos los orientales creían en «»señores muchos y muchos dioses». La ciencia aquí confirma las Escrituras. La unidad del diseño, que atraviesa todas las leyes y fuerzas naturales, indica claramente la unidad del Creador. Conocer al verdadero Dios es, para las mentes honestas, amarlo. Pero la rebelión del corazón ha engendrado repugnancia hacia Dios: antipatía, odio, enemistad.
I. LA FUENTE DE TODO AUTORIDAD ES UN SER DE ESENCIAL BONDAD.
1. Él es único Monarca, incomparable e inaccesible. Mora solo, más alto que la criatura más alta. La disparidad entre él y un arcángel es inconmensurable,
2.Él es absolutamente perfecto. Cada atributo y cualidad que es esencial a la perfección se encuentra en él. «»Él es luz», «no teniendo sombra oscura en ninguna parte».
3. Él es la Fuente de vida : Jehová—el Viviente—el Dador de Vida. Todo lo que tenemos, somos y esperamos ser, se deriva de él.
4. Él se ha dignado entrar en intimidad relación con nosotros. Él ha hecho un pacto voluntario con nosotros. Él nos llama su pueblo. Nos permite llamar a Lira nuestro Dios. Tenemos una propiedad en él.
II. ESTO DIOS MERECE EL LUGAR CENTRAL EN EN strong> NUESTROS CORAZONES. Por la belleza moral y la bondad esencial de nuestro Dios, es incomparablemente más digno del amor humano. Dar a cualquier otro un lugar más alto en nuestro afecto que el que le damos a Dios, sería un ultraje contra la justicia, la idoneidad y el interés propio. Porque todas estas facultades y susceptibilidades del corazón humano han sido formadas por Dios mismo, y han sido formadas para este mismo propósito, a saber. que debemos otorgarle nuestro amor más digno. Si este designio eterno se frustra, dentro hay violencia, desarmonía, miseria. Se ordena tal amor. Es un deber tanto como un privilegio. Aunque no podemos ordenar instantánea y sumariamente nuestro amor, podemos indirectamente. Podemos fijar nuestro pensamiento en el objeto de amor más digno. Podemos contemplar sus encantos. Podemos apreciar su bondad. Podemos asegurarnos de su amor. Es ser un amor inteligente, razonable, práctico.
III. EL AMOR DE DE strong> EL LEYENDO PRODUCE AMOR A SU LEY. La ley es una proyección del pensamiento de Dios, un espejo de su mente, un acto manifiesto de amor. El verdadero hijo tendrá en gran estima todos los deseos conocidos de su padre. Tener la dirección práctica de un padre invisible será atesorado como una muestra selecta de la consideración de ese padre. Si hijos, esconderemos cada palabra de nuestro padre en nuestra memoria y en nuestro amor. Cada deseo de su corazón será una característica visible en nuestra vida. Puede ser doloroso para la carne, pero será agradable para el alma. Para el hijo obediente, la obediencia es un lujo, un banquete de alegría. «¡Oh! ¡Cuánto amo yo tu Ley!», exclama el piadoso salmista. «»Tu Ley está dentro de mi corazón.»» Tu Palabra es para mí como miel, como los excrementos del panal.
IV. AMOR ES EL MOTIVO–PODER DE DISPARO. La lengua es la sierva del corazón. Hablamos con libertad y fluidez de lo que es querido para nuestros corazones. El niño hablará libremente de sus juguetes anti juegos, el agricultor de sus cultivos, el artista de sus obras. Si los hombres estimaran y valorasen la Palabra de Dios, espontáneamente conversarían de ella, mañana, tarde y noche. Sería una dolorosa restricción para nuestro deseo si nos abstuviéramos de hablar. Este precepto de Moisés no necesita ser una ley externa impuesta sobre nosotros desde afuera; puede convertirse en la ley viva interior, «la ley del Espíritu de vida».
V. EL AMOR CONSTRUYE ES TODA VIDA EN EL MODELO DE LALEY DE DIOS. La mano se convertirá en instrumento de justicia. En él estará escrita la Palabra de Dios, a saber. industria, honestidad, moderación, amabilidad generosa, amabilidad. La Palabra de Dios será nuestro adorno. En lugar de oro y joyas en la frente, «nuestro adorno será» la modestia, la castidad, la alegría, la belleza moral. El Nombre de Dios quedará grabado indeleblemente en nuestras frentes. Nuestros asuntos domésticos serán ordenados por la voluntad Divina. Escribiremos su Palabra en los postes de nuestras casas. Todo hogar en el que habite el amor será un templo. Orden, piedad activa, frugalidad, paz, servicio mutuo, serán los principios conspicuos en los hogares piadosos. Y nuestra vida municipal y política se conducirá en la misma línea de obediencia. La legislación, la justicia, los impuestos, el comercio, la literatura, el arte, todo será consagrado a la gloria de Dios. Así como las flores de la tierra envían su fragancia hacia el cielo, de cada acto nuestro debe ascender una fragancia de homenaje a Dios.—D.
Dt 6:10-19
El peligro de la prosperidad.
Prosperidad secular es peligroso A menos que el barco tenga suficiente lastre en la bodega, es probable que un fuerte vendaval, por muy favorable que sea, haga zozobrar al barco y lo entierre en las cavernas del mar. Cuanto mayor es nuestra abundancia terrenal, mayor es nuestra necesidad de principio religioso.
YO. SABIOS HOMBRES HEREDAR EL FRUTO DE OTRO‘ TRABAJO. Bajo la dirección de Dios, los hebreos heredaron las ciudades que habían construido los cananeos y las viñas que habían plantado los amorreos. Si supiéramos todos los hechos del caso, deberíamos admirar esto como un acto de sabiduría justa. Sí sabemos que la iniquidad de los amorreos fue una copa llena hasta el borde. Los hebreos, con todas sus faltas, eran una raza superior. Desplazamientos similares se han producido en todos los países del mundo. Es un ejemplo de la «»supervivencia del más apto».» Los hombres redimidos están destinados a ser los señores de la tierra. La Iglesia poseerá y gobernará el mundo. «»Todas son nuestras». Esta herencia de Canaán, con sus ciudades y ganado y riqueza, debería haber producido un profundo sentimiento de gratitud. Todos los hebreos disfrutaron lo que debían a la mano generosa de Dios.
II. REPENTINA PROSPERIDAD ES UNA SEVERA TENSIÓN EN PIEDAD. El sentido de dependencia diaria y horaria de Dios para el alimento material es una ventaja; es un incentivo constante a la gratitud ya la fe. La pobre naturaleza humana no puede soportar mucha indulgencia. La pobreza conduce más a la piedad de lo que nunca lo ha sido la riqueza. Por eso nuestro Señor escogió un estado de pobreza como el más adecuado a su misión. «»¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!»» Mientras los hombres continúen en la carne, preferirán un Dios visible a uno invisible. Por eso le dicen al oro: «Tú eres mi dios». Ser singular en las creencias y prácticas religiosas es siempre un arduo esfuerzo. El ejemplo de los demás siempre ha sido una dolorosa tentación. A menos que podamos persuadirlos a los por medio de los tres de nuestra fe superior, seguramente nos sesgarán perjudicialmente. Nuestra seguridad radica en una piedad incondicional e intrépida.
III. TO CAER DE EL FAVOR A EL Ceño fruncido DE DIOS ES INMENSURABLE Y COMPLETO. Hubiera sido mejor para su paz y su reputación no haber heredado la tierra, que ser expulsados de ella nuevamente. Tremenda calamidad es haber sido levantado en alto para ser derribado. El efecto de la deslealtad entre los hebreos no sería simplemente un reemplazo en su estado anterior; sería destrucción de la faz de la tierra. En el reino de la moral, no podemos descender a una posición que habíamos ocupado antes. Si hay declinación, retroceso, caída, debe ser a un nivel más bajo que el flotación que teníamos anteriormente. Las penas impuestas por la justicia son completas e irremediables. Es muy posible que «»tememos y no pequemos».» Es sumamente peligroso «»probar»» la paciencia de Dios, hacer experimentos sobre la longanimidad de Dios. De repente, él «»afila su espada reluciente, y su mano se apodera del juicio».
IV. ESPERANZA ES UN INSPIRACIÓN DE FUERZA. Aunque Moisés les ha dirigido estas advertencias y señalado estos peligros, no pensará tan mal de ellos como para pronosticar su caída. Abrigará en su propio pecho la brillante esperanza de su lealtad. Llamará a ejercer sus propios mejores principios y aspiraciones. Predice confiadamente su curso sabio y ascendente, y esboza ante sus ojos su futura grandeza y seguridad. Aquí está el sabio generalato. Si la esperanza enciende su lámpara en el pecho humano, no todo está perdido. Este es el cordial del cielo para un alma que desmaya.—D.
Dt 6:20-25
El oficio de los padres.
En la economía mosaica, el oficio de los padres se hace prominente y la influencia de los padres se pone al servicio . Todos los arreglos de Dios para entrenar a la humanidad encajan entre sí.
I. EL DEBER DE UN PADRE PARA PROVOCAR CONSULTA RELIGIOSA. No se puede perpetrar mayor locura que el intento de reprimir la investigación. La indagación es el camino del rey hacia la sabiduría, y ¿quién se atreve a obstruirlo? A Dios le encanta escuchar preguntas honestas. Proporcionar instrucción es el deleite del Espíritu Divino, pero ¿qué instrucción será valiosa si no está despierto el espíritu de indagación? Algunas preguntas que hacemos nunca pueden ser resueltas; están más allá del alcance de la mente humana. Algunas preguntas Dios noresponderá, porque son vanas e inútiles. Pero Dios se deleita en escuchar preguntas honestas, con miras a la obediencia práctica. No podéis hacer mejor servicio a los jóvenes que animar sus mentes a inquirir sobre los hechos religiosos. «¿Qué significan estas cosas?»
II. EL DEBER DE UN PADRE PARA RESPONDER TOTALMENTE PREGUNTAS DE NIÑOS . Es una locura infantil tratar de ocultar nuestro humilde origen. No hay vergüenza real en un linaje oscuro. Haber sido anteriormente esclavizado, encarcelado u oprimido por la injusticia del hombre es un honor, no un estigma de reproche. No hay vergüenza real, excepto la que procede de las malas acciones. Nos hará bien a nosotros, a nuestros hijos les hará bien ver la «»roca de donde fuimos tallados, el hoyo de la fosa de donde fuimos sacados». Fomentará la humildad, la gratitud , contentamiento, confianza. Nos llevará de nuevo a adorar la bondad divina ya considerarnos a nosotros mismos ya nuestros hijos siervos de este Dios poderoso. ¡Nunca dejes que los verdaderos israelitas olviden que todo lo que tienen se lo deben a Dios! A este estado de feliz privilegio nos ha traído una mano Divina.
III. EL DEBER DE UN PADRE PARA ABRIR UP DIOS BENEFICIOSO INTENCIÓN. Si algún hombre es demasiado indolente para investigar la verdad por su propio bien, puede verse incitado a hacerlo por el bien de sus hijos. Debemos tener una convicción tan firme de que todo arreglo y mandato de Dios fue «siempre para nuestro bien» que podamos demostrárselo a nuestros hijos. Nuestro conocimiento de Dios y de sus tratos prácticos debe ser tan amplio y claro que podamos ver y sentir que su preocupación por nuestro bien es primordial. Este es el fin primero y más elevado que busca: no nuestro disfrute, sino nuestro bien. No demostrar su poder, o su consistencia, o su determinación de conquistar, estos no son sus principales objetivos, sino «»nuestro bien siempre».» Su obra de condescendencia más costosa fue la entrega de su Hijo a la muerte. ¿Y dónde buscaremos el principio motor? ¿Simplemente en su propia gloria futura? ¡No! ¡En su amor por el mundo! Sin embargo, su gloria y el verdadero bien del hombre no son más que los hilos separados que forman una sola cuerda.
IV. EL DEBER DE UN PADRE PARA PROMOVER SU HIJOS ‘S JUSTICIA. «Será nuestra justicia, si procuramos poner por obra todos estos mandamientos». No hay argumento más concluyente que puedan usar los padres; no pueden contemplar un fin más elevado. Hacerse justos: este debe ser el elevado ideal que ponemos ante nuestros hijos. Pero proporcional a la gran adquisición debe ser el cuidado de que la promovamos por métodos apropiados y practicables. Es imposible que los hombres culpables recuperen la justicia por sus propios esfuerzos o méritos. Pero la justicia real nos es provista por la generosidad de Dios, y se nos ofrece en Cristo como un regalo gratuito. «Él ha traído la justicia eterna, que es para todos y sobre todos los que creen». Nuestra ambición para nuestros hijos debe ser la más alta, no que sean ricamente dotados, o instruidos, o colocados en un rango terrenal, sino que ellos puede ser interna y completamente justo.—D.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 6:2
Obligaciones descendientes.
I. NIÑOS CON SUS PADRES ESTÁN INCLUIDOS EN EL PACTO. Este ha sido un principio general en el trato de Dios con sus siervos. Lo tenemos afirmado, tanto en la alianza con Abraham (Gn 17,7-15) como en la posterior alianza con Israel (Dt 29:10-12). Fue significado en el rito de la circuncisión. El niño israelita era considerado dentro del pacto, un miembro genuino de la teocracia, hasta que por un acto personal de apostasía —si desafortunadamente así fuera— se separó de sus bendiciones. Se usa un lenguaje similar de los hijos de los creyentes cristianos (Hch 2:39; 1Co 8:1-13 :14). Recibidos en la Iglesia por el bautismo, son reconocidos con sus padres como interesados en la promesa; se espera de ellos, al llegar a los años de discreción, que se apropien libremente de las obligaciones de la vida cristiana; y son, en caso de rechazo, justamente considerados como apóstatas de Cristo.
II. EL PERMANENCIA DE NIÑOS EN EL PACTO ENTRAR GRAVES OBLIGACIONES DE LOS PADRES.
1. Instrucción religiosa(Dt 6:6, Dt 6:7, Dt 6:20; Éxodo 13:8, Éxodo 13:14, etc.). Los niños no habían estado personalmente en Horeb. No habían visto las maravillas de Dios en Egipto y el desierto. Era el deber cf. padres para familiarizarlos con la historia, e instruirlos en sus deberes.
2. Formación religiosa, que es educación en acto, como instrucción es educación en palabra (Gen 18:19; Dt 21:18; Pro 29:15, etc.).
3. Ejemplo religioso. El padre debe ser alguien que ame al Señor por sí mismo (Dt 6:5). La Palabra debe estar en su propio corazón (Dt 6:6). Sólo así enseñará con efecto. Todo esto tiene su contraparte en los deberes de los padres cristianos (Ef 4:4; 1Ti 3:4; 2Ti 3:15, etc.).
III. EL EN PERMANENCIA DE NIÑOS EN EL PACTO ENTRAR > GRAVES OBLIGACIONES DE LOS HIJOS. Cuando se habían cumplido los deberes de los padres, el niño israelita estaba bajo las obligaciones más sagradas de elegir y adherirse al Dios de sus padres, y de servirlo en la forma prescrita. No había en esto ninguna interferencia con la libertad, porque cuando Dios propone relaciones de pacto a un ser humano, mientras es su privilegio, nunca puede ser otra cosa que su deber aceptarlas. En la Iglesia cristiana, una obligación similar recae sobre los hijos de los creyentes. El niño bautizado está obligado a servir a Dios y, si se le instruye debidamente (Mat 28:19), no puede eludir las responsabilidades que se le imponen . Grande es la culpa de un niño criado en un hogar cristiano si apostata sin motivo.—JO
Dt 6:4 , Dt 6:5</p
El gran mandamiento.
Yo. EL SUELO DE TI. Una visión justa de Dios. La visión dada en Dt 6:4 es tan completa como sublime. Abarca dos partes mutuamente complementarias.
1. El carácter absoluto y la unidad de Dios—«»Jehová uno». «
2. La relación personal de Dios con Israel—«»Tu Dios .»» Los dos se combinan:
3. En el nombre del pacto:«»Jehová».»
Este , por un lado, denota a Dios como el Eterno, el que vive eternamente, el que existe en sí mismo, y, por lo tanto, el Uno consistente en sí mismo. Por el otro, reúne en su rico significado el amor, la verdad y la fidelidad de siglos de revelación llena de gracia. No despertará amor a Dios pensar en él meramente como Deidad absoluta. Es el descubrimiento de qué más está contenido en la esencia Divina; sobre todo, la revelación de su amor, gracia y fidelidad en el cumplimiento del pacto, que atrae afecto. Mientras que, sin la revelación de Dios como una y absoluta Deidad exclusiva y autosuficiente, sería imposible elevar la demanda de amor a la altura moral requerida. En Jesucristo la revelación de Dios alcanza su punto más alto. Sólo el Hijo pudo revelarlo en la plenitud de su gloria y amor.
II. LA ALTURA DE TI. Requiere no solamente que Dios sea amado, sino amado con todas las potencias de nuestro ser, y con toda la energía de estas potencias.
1. Con claridad inteligencia—»»mente»».
2. Con afecto indiviso ― «»corazón».»
3. Con entrega total—»»alma».»
4. Con vigorosa energía—»»poder». «
La visión correcta de Dios se presupone obviamente en el mandato de amarlo. El mandato no tendría sentido si se dirige a un politeísta, un panteísta, un agnóstico o incluso a un deísta que no cree en la revelación. Pero siendo dada esta visión de Dios, la demanda, como es obvio, no podría ser menor. Dios como Creador y Salvador no puede aceptar un lugar en nuestros afectos inferior al supremo. Tendrá esto o nada. Es debido a nuestro estado moralmente pervertido que esta demanda debería ser considerada por nosotros como irrazonable. Los seres puros no lo sentirían así. Se deleitarían en el ejercicio del amor a Dios, y lo encontrarían natural y fácil. Los ángeles, Cristo, el justo hecho perfecto, aman así al Padre. La altura de esta demanda tampoco debe desanimarnos indebidamente. El amor a Dios es verdaderamente engendrado, aunque aún no perfeccionado, en cada corazón que ha elegido a Dios como su Porción suprema, y se une a él con constancia. Dios tiene el lugar de gobierno en tal corazón, y sólo necesita crecimiento para elevar nuestro amor a la pureza y el vigor requeridos. Lo que se deja sin alcanzar en la tierra se alcanzará en el cielo.—JO
Dt 6:6-9 , Dt 6:20-25
La educación religiosa de los niños.
Asunto en el que se insiste mucho en estos discursos (cf. Dt 11,18-22). Aprendemos—
I. QUE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA > DE NIÑOS ES DIOS CAMINO DE PERPETUANDO VITAL RELIGION. Sin esto, la religión pronto desaparecería; con ella, se mantendrá una simiente sagrada en tiempos de mayor decadencia.
II. QUE EL RELIGIOSA EDUCACIÓN DE NIÑOS INVOLUCRA PRIMARIAMENTE EN EL PADRE. La Iglesia, Escuelas Dominicales, etc; puede ayudar, pero nada puede eximir al padre de este deber, o compensar su negligencia (Ef 6:4; 2Ti 1:5).
III. QUE EL RELIGIOSA EDUCACIÓN DE NIÑOS ES PARA SER CONDUCIDO CON MUY CUIDADO Y FIDELIDAD.
1. Muy diligentemente (Dt 6,7). Debe realizarse de la manera más minuciosa y sistemática. «»En tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes».» Hay necesidad de enseñanza específica en tiempos regulares, pero el texto indica una visión más amplia de esta parte de la paternidad. deber. Un elemento que impregna toda la vida, mezclándose con toda ocupación, insinuando su agradable influencia en todas nuestras relaciones con nuestros hijos.
2. Muy particularmente( Dt 6,21-25). Se da un ejemplo de la instrucción cuidadosa que los padres deben estudiar para impartir.
3. Aprovecharse de la curiosidad natural de un niño (Dt 6:21). El principio de la curiosidad es fuerte en los niños. Se manifiesta tempranamente en referencia a la religión. La Biblia, con su deliciosa variedad de historias, parábolas, proverbios, etc.; está particularmente adaptado para la instrucción de los jóvenes.—JO
Dt 6:8 , Dt 6:9
De Dios palabras a valorar.
Los usos a los que se hace alusión sugieren—
I. EL DE DE UNA ALTA VALORACIÓN DE DIOS COMANDOS. Sólo los preceptos muy valorados serían tratados como se describe.
II. LA NECESIDAD DE TOMAR MEDIOS PARA ASEGURAR EL MANTENER DE LOSMANDAMIENTOS DE DIOS EN RECUERDO. Podemos mantener el mandato en espíritu:
1. Mediante la lectura frecuente de las Escrituras (Sal 1:2 ; Sal 119:11-16).
2. Conversando frecuentemente con otros (Mal 3:16).
3. Al recordar con frecuencia las palabras de Dios en nuestros pensamientos (Heb 2:3).
4. Mediante el uso de los recursos que sugiere la experiencia: una Biblia privada marcada, etc.
III. LA IMPORTANCIA DE LLEVAR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS EN TODOS TODOS DETALLE DE VIDA. Manos, ojos, marcos de puertas, etc.-nuestro trabajo, vista, ocupaciones en el hogar, etc.—JO
Dt 6,10-16
La criatura desplazando al Creador.
Yo. LA PRONESIDAD DE EL CORAZÓN A ADMITIR EL MUNDO EN ELLUGAR DE DIOS. (Dt 6:12.) La tendencia es universal. Un resultado de la Caída, al subvertir la constitución original de la naturaleza del hombre. Ese resultado es doble:
1. Al dar a los principios mundanos y sensuales en el alma un predominio indebido; mientras que:
2. Destruir ese amor a Dios, y sentido de dependencia en él, que contrarrestaría su operación. Puede que no haya «»ir en pos de otros dioses»» en el sentido de Dt 6:14, pero el primer mandamiento se puede quebrantar haciendo el mundo mismo nuestro dios—dándole el lugar del verdadero Dios en nuestros afectos. El principio de mundanalidad suele operar en secreto. El corazón es «»atraído en secreto»,» no percibe el progreso de sus declinaciones (Os 7:9), lucha contra la admisión de (Re Dt 3:17).
II. EL PECULIAR CONEXIÓN DE ESTA TENTACIÓN CON PROSPERIDAD, (Dt 6:10, Deu 6:11.) No, ciertamente, tan peculiarmente relacionado con ella, pero que el pobre hombre puede caer en la misma trampa. Pero las riquezas constituyen indiscutiblemente una tentación a la que pocos logran resistir (cf. Dt 8,11-19; Pro 30:8, Pro 30:9; Mat 19:22-27; 1Ti 6:9 , 1Ti 6:10, 1Ti 6:17 , etc.). La tentación es mayor:
1. Si las posesiones mundanas son muy abundantes(Dt 6,11).
2. Si la prosperidad, es repentina (Dt 6:10 , Dt 6:11).
3. Si se disfruta libremente (Dt 6:11)—»»comiste y te saciaste»» (Dt 8:10).
III. LAS SEGURIDADES CONTRA ESTA TENTACIÓN. Hay existen salvaguardas. Los ejemplos bíblicos muestran que las riquezas pueden utilizarse con gloria para Dios, felicidad para uno mismo y bien para la humanidad (Abraham, José, Job, Daniel, etc.). Entre las principales colocaríamos el cultivo de un espíritu agradecido (cf. Dt 8:10), el recuerdo de Dios como Dador de lo que tenemos; también el recuerdo de las misericordias pasadas de Dios para con nosotros (Dt 6:12, Dt 6,13). Otras garantías son:
1. Servir a Dios con nuestras posesiones (Deu 6:13). El servicio incluirá servir con nuestras riquezas, usando lo que él ha dado para su gloria, como buenos administradores, y no gastando todo lujosamente y derrochando en uno mismo (Lucas 12:15-21).
2. Dar reconocimiento público a Dios (Dt 6:13). El espíritu de este mandamiento se guarda al estar dispuesto, en todas las ocasiones apropiadas, audazmente y sin vergüenza a confesar que Dios es nuestro Dios. El hombre rico que hace esto es llevado de un plumazo por encima de la mitad de los peligros de su posición.
3. Inconformidad con el mundo ‘s caminos (Dt 6:14). No es fácil evitar dejarse llevar por las modas, el amor a la apariencia, las costumbres sociales, etc. Rom 12,2 IV. LA PENA DE ENTRAR A LA TENTACIÓN. (Dt 6:15.) La ira de Dios se enciende y destruye al transgresor.
1. Es destruido espiritualmente.
2. Puede ser temporalmente (Sal 37:35; Sal 73:18, Sal 73:19).
3. Será eternamente.—J.O.
Dt 6:16
Tentar a Dios.
La riqueza tiene sus tentaciones; también la pobreza. Incita a murmullos incrédulos, ya un espíritu llamado aquí «»tentar al Señor».»
I. LA NATURALEZA DE ESTE PECADO. La peculiaridad de la misma merece ser cuidadosamente estudiada. Es probable que se dé por sentado que «»tentar a Dios»» significa simplemente provocarlo a ira. Este, sin embargo, es un sentido de tentación difícilmente aplicable a lo Divino. Dios puede ser provocado a ira, pero no es «»tentado»» por ello (Santiago 1:13). «»Tentador»,» en el sentido del texto, significa «»poner a prueba»», «»imponer pruebas».» La famosa propuesta del profesor Tyndall de una prueba de oración habría caído bajo esta descripción. Que esta es la visión correcta del pecado es evidente por la narración y por las alusiones en los Salmos. «»Tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?»» (Éxodo 17:7). «»Tentaron a Dios en sus corazones… Dijeron: ¿Podrá Dios proveer una mesa en el desierto?»» (Sal 78:18-20 ). Desde este punto de vista, la adecuación de la cita del pasaje del Salvador se vuelve más obvia (Mat 4:7).
II. LA OCASIÓN DE EL SIS . Un resultado de la falta de comida y agua. La pobreza sugiere esta clase de dudas e inspira el pensamiento de poner a Dios a prueba de su fidelidad. Pero la tentación puede tener su origen en otras causas: en la duda intelectual, en un espíritu de búsqueda de señales (Mat 16:1), en una franca presunción.
III. EL MAL DE ESTO PECADO.
1. Su raíz de incredulidad. Es una «»limitación del Santo de Israel»» (Sal 78:41).
2. Su impaciencia quejumbrosa. En lugar de confiar en Dios, esperar en él y buscar luz y ayuda con un espíritu adecuado, se le echa en cara a Dios, lo acusa de falta de bondad y se queja de su injusticia.
3. Su atrevida presunción al pretender dictar reglas al Todopoderoso, a quien está obligado a conformarse. Dios nos lleva a situaciones de prueba, no para que le apliquemos pruebas a él, sino para que él pueda probarnos—probar nuestra fe, nuestra paciencia, nuestra humildad. Para aquellos que superan con éxito la prueba, existe la gran recompensa de ver finalmente aclaradas las cosas oscuras, y de ser purificados y fortalecidos por la lucha. El fracaso, por otro lado, expone a severos castigos.—JO
Dt 6:25
Nuestra justicia.
En contraste con los dichos paulinos, el texto es una ilustración de la máxima, «»Por fuera de las cosas busca diferencias, por dentro por semejanzas»» (Liebre). La forma es la de la Ley, el espíritu es el de Cristo, cuyo evangelio es la clave de las declaraciones de la Ley.
I. UN REQUISITO CUÁL UNO SÓLO, VIZ. CRISTO, HA PERFECTAMENTE CUMPLIDO. «»Éste es el nombre con el cual será llamado, el Señor nuestra Justicia»» (Jeremías 23:6). Él «»es el fin de la Ley para justicia de todo aquel que cree»» (Rom 10:4). ¿Cómo? En el sentido estrictamente legal, como en el sentido ideal estricto, la justicia requiere un cumplimiento absolutamente perfecto de cada uno de los mandamientos de Dios. El pacto judío no requería menos. Los judíos debían vivir en su justicia, i.e. en perfecta observancia de toda la Ley. Pero, de hecho, ningún judío jamás rindió obediencia perfecta. En muchas cosas, como en otras, ofendió, y el fundamento del pacto solo se mantuvo a través del perdón diario de las ofensas diarias. Cristo es nuestro Redentor de la maldición que conlleva la transgresión (Gal 3,13). Como Siervo justo del Señor y Cumplidor de la Ley, ha implementado la condición de aceptación de tal manera que su obediencia lleva consigo resultados tanto para los demás como para él mismo (Rom 5:17-21). En él el creyente es justificado. Lo reclama como el Señor su Justicia. Cristo cumplió para él al mismo tiempo el precepto de la Ley y abolió su pena. Pecador en sí mismo, en Cristo se cubren sus pecados y se obtiene la justificación (Rom 3,22-27; Rom 8,1-4; 1Co 1,30; 2Co 5:21).
II. A REQUISITO QUE CREYENTES ES CRISTO ESTÁN HABILITADOS PARA CUMPLIR, AUNQUE IMPERFECTAMENTE, AUN ACEPTABLE fuerte>. Lo máximo que el judío podía dar era esa obediencia imperfecta pero sincera que sigue siendo la marca del verdadero creyente. El deberdel creyente es prestar una obediencia perfecta; su privilegio es que, a falta de esto, su obediencia sincera aunque defectuosa será graciosamente aceptada por causa de Cristo. En armonía con su llamamiento, el objetivo del judío debía ser realizar la justicia que la Ley le presentaba. Pero en su incapacidad para hacer esto se reveló la debilidad de la Ley, y en contraste con esta debilidad (Rom 8:3) está el poder del evangelio, capacitando al creyente para triunfar y dar fruto para la santificación, cuyo fin es la vida eterna (Rom 6:22 ). Esto también es una «»justicia de la fe»,» como que brota de la fe, y se hace posible a través de ella. Es su justicia, aunque en un sentido más profundo no es suya, sino de Cristo, porque es la obra de Cristo viviendo en él ( Gálatas 2:20). No es el fundamento de la aceptación, sino un resultado de ella; no un título para el cielo, sino la aptitud para él. Es en sí mismo un don de la gracia, parte de la salvación de Cristo (Mat 5:6; Ef 5:9, Ef 5:10; Flp 2:12, Flp 2:13; 1Pe 2:24; 1Jn 3,7-10; con Rom 6,1- 23; Rom 7,1-25; Rom 8:1-39.).—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 6:1-5
La esencia del Decálogo es amor.
Moisés aquí aplica el Decálogo a sus circunstancias presentes. Él desea que entren en Canaán con un espíritu obediente. Sabe que de ello depende el bienestar de la comunidad. Para ayudarlos a comprender la Ley, la resume en un principio de amor que lo abarca todo. Dios como objeto supremo es recibir el homenaje de toda la naturaleza del hombre.
I. MOISÉS INSISTE EN LA UNIDAD Y ABSOLUTO CARÁCTER DE DIOS. Esto distinguiría a Israel de los politeístas que los rodean. «»Jehová nuestro Poderoso es un solo Jehová»»: el Uno sin causa, que existe por sí mismo en su absoluta unidad y fuerza. Toda perfección se le atribuye así brevemente.
II. DIOS PUEDE SER EL OBJETO DE AMOR. Su unidad no es una cosa antisocial. Dentro de su ser hay cualidades sociales que exigen, y desde toda la eternidad recibiendo, satisfacción. De ahí que creamos en lo que Jon. Edwards llamó una «»Trinidad social».» Nuestra naturaleza social es el reflejo de Dios, ya que fuimos hechos a su imagen. Su unidad no implica que en la eternidad pasada, antes de que se hiciera algo, él estaba solo. Era la comunión de «»Padre, Hijo y Espíritu Santo»»: tres Personas en una Deidad. La Trinidad hace amable a Dios, pues es la condición de la satisfacción eterna de sus cualidades sociales.
III. DIOS MERECE EL AMOR DE NUESTRO TODO SER fuerte>. El corazón, el alma y las fuerzas deben ser alistados en este servicio. Nuestro amor por él debe ser intelectualy también emocional; debe ser apasionado y fuerte; una energía omniabarcante de nuestra naturaleza.
Todas nuestras facultades son apeladas por la naturaleza Divina.
1. Nuestro entendimientoes enlistada por Dios como la Mente Infinita. Toda nuestra intelectualidad encuentra su contraparte y culminación en los infinitos poderes intelectuales que Dios posee y ejerce. Descansamos en su superior poder intelectual.
2. Nuestros afectos son alistados por Dios como la Fuente de afecto. Dios es un Corazón de indecible ternura así como una Mente de infinita comprensión. Y así provoca el amor del corazón tanto como el de la mente.
3. Nuestra voluntad es movida hacia una devoción apasionada por Dios como el Voluntad Infinita. Si el espectáculo de la voluntad en la benevolencia irresistible exige el homenaje de nuestros poderes, entonces Dios entra toda nuestra fuerza de voluntad en la devoción apasionada .
4. Nuestra fuerza es alistada por Dios como la encarnación de energías y poderes vitales en su forma más elevada. De modo que, de hecho, Dios se inserta en cada pliegue de la naturaleza humana y suscita su homenaje amoroso y adorador.
IV. AMOR HACE EL REGLAMENTO ENCANTADOR. La Ley no es un dolor para cualquiera que ame al Legislador. El amor es la esencia de la verdadera lealtad. Hace que la libertad de servicio. Es esto lo que debemos cultivar diariamente, y entonces la vida se vuelve deliciosa.—RME
Dt 6: 6-25
La formación familiar es propagar la Ley.
La Ley tiene como esencia el amor. En la familia, hogar y círculo de amor, esta Ley debe ser propagada. Y aquí estamos para notar—
I. PADRES SON PARA IDENTIFICARSE SÍ MISMO CON LACAUSA DE DIOS. A los judíos se les ordenó llevar porciones de la Ley sobre sus personas. Este es el signo de identificación con él en una época ruda. La idea es profesión de los padres, una alegre identificación de sí mismos con la causa del Señor.
II. EL HOGAR ES TAMBIÉN PARA SER CONSAGRADA strong> COMO UN HOGAR PIADO. La Ley de Dios debía estar escrita en los postes de la casa y en sus puertas. Esto, como el anterior, significó la identificación de la casa con la causa de Dios. Ahora bien, hay tanta diferencia entre un hogar impío y uno piadoso como entre una persona no convertida y una convertida (cf. ‘La Famille Chrenenne’ de Pressense, un curso de sermones admirable).
III. LOS HIJOS SON MANIFESTAMENTE SIGNIFICADO SER SER LOS COMPAÑEROS DE LOS PADRES . Los pequeños deben tener compañía de sus padres en casa y en el extranjero, por la mañana y por la noche (Dt 6,7). El error que cometen muchos padres es no hacerse lo suficientemente sociables. Es el compañerismo lo que, después de todo, determina la inclinación de los niños.
IV. EL HOGAR ENTRENAMIENTO ES SER SER RELIGIOSO. La Ley de Dios debe ser traída, mañana, tarde y noche, como el gran interés. Por supuesto, si los padres han de hacer esto como Dios quiere, su Ley debe ser de gran interés personal para ellos. Deben deleitarse en él y amarlo, y hacer de él un objeto de estudio continuo.
V. AMID EL SECULARIDADES DE EDUCACIÓN EL HOGAR DEBE SER EL PUNTO DE RELIGIÓN. Con el padre recae finalmente la responsabilidad de educar e interesar a los hijos en la religión. Para el buen orden de los hogares cristianos, tanto la Iglesia como el Estado deben ser el último refugio. El ajuste de los intereses rivales en la educación es casi imposible, por lo que se vuelve aún más necesario que el hogar se haga para suplir el elemento religioso, cualquiera que sea el curso que tomen los arreglos educativos y la legislación.
VI. PROSPERIDAD DEBE NO GENERAR ATEÍSMO. Esta es la advertencia dada aquí a Israel. Dios podría ser olvidado en medio del éxito y la prosperidad de Canaán. Porque es la prosperidad, no la adversidad, lo que generalmente engendra el ateísmo. La prosperidad del pródigo lo llevó a la tierra lejana del olvido de Dios, mientras que su adversidad lo trajo de vuelta (Lucas 15:11-32).—RME
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