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EXPOSICIÓN
MÁS EXHORTACIÓN A OBEDIENCIA, OBLIGADA POR UNA REVISIÓN DE DIOSLOS TRATOS CON ISRAEL EN EL DESIERTO.
Dt 8:1-6
Para que sean inducidos a observar más fielmente todos los mandamientos que les han sido ordenados a fin de progresar y prosperar, están llamados a recordar las experiencias de los cuarenta años en el desierto, cuando Dios guió y los disciplinó para su bien, los humilló para probar el estado de su corazón y sus afectos hacia él, usando las angustias y privaciones a que estaban sujetos para sacar lo que había en ellos y llevarlos a sentir su dependencia total de él para su ayuda, sustento y guía. No sólo por mandatos difíciles de obedecer impuestos a los hombres, y por obras poderosas hechas a su vista, Dios prueba a los hombres (cf. Gén 22:1, etc.; Éxodo 15:25; Éxodo 20: 20); sino también por aflicciones y calamidades (Jdg 2:22; Jdg 3 :4; Sal 17:3; Sal 81 :7, etc.), así como por beneficios (Ex 16:4). Humillado hasta el punto de ver su propia debilidad, castigado de todo engreimiento por la aflicción, el hombre es llevado a someterse a Dios, a escucharlo y obedecerlo; y junto con esto, la experiencia de la bondad de Dios tiende a atraer a los hombres, en reconocimiento agradecido de su misericordia y generosidad, a entregarse a él y servirlo con sinceridad y amor (cf. Rom 2:4).
Dt 8:1, Dt 8:2
Los tratos de Dios con los israelitas eran disciplinarios. Tanto por las aflicciones y privaciones a las que fueron sometidos, como por la provisión que recibieron y la protección que se les brindó, Dios buscó traerlos y mantenerlos en un estado mental correcto hacia él: un estado de humilde dependencia, sumisión. obediencia y confianza esperanzada. Pero para que se produjera este efecto, era necesario que marcaran y recordaran todos sus caminos hacia ellos.
Deu 8:3
Dios humilló a los israelitas dejándolos sufrir hambre por la falta de alimentos, y luego suministrándoles alimentos de manera milagrosa. Así se les enseñó que su vida dependía totalmente de Dios, quien podía, por su propio poder creativo, sin ninguno de los medios ordinarios, proveer para el sostenimiento de su vida. Y te sustentó con maná (cf. Éxodo 16:15). Es en vano tratar de identificar esto con cualquier producto natural. Era algo completamente nuevo para los israelitas, algo que ni ellos ni sus padres sabían; verdaderamente pan del cielo, y que recibieron de ellos el nombre de maná o hombre, porque, en su asombrada ignorancia, no sabían qué hacer. llámalo, y así se decían unos a otros, Man hoo? ( מָן הוּא ), ¿Qué es? y en adelante lo llamó hombre. Para hacerte saber, etc. «»Pan», que los judíos consideraban como «»el sostén de la vida»,» representa aquí, como en otros lugares, comida en general; y la lección enseñada a los israelitas fue que no de una manera o por. solo un tipo de medios podría sustentar la vida, pero en ausencia de estos, Dios podría, por su propio mandato, proveer para el sustento de sus hijos. Toda palabra—literalmente, todas, cualquier cosa—que sale de la boca del Señor, es decir, todo medios que Dios ha provisto por su palabra, o que por su palabra puede proveer, para el sustento de la vida. Así, nuestro Señor cita este pasaje al responder al tentador, quien había sugerido que si era el Hijo de Dios, podría aliviarse de los dolores del hambre al ordenar que las piedras que estaban alrededor se convirtieran en pan. La respuesta de nuestro Señor a esto es virtualmente: «Tengo este poder y podría usarlo, pero no lo haré; porque esto implicaría impaciencia y desconfianza de Dios, que se ha comprometido a sostener la vida de sus siervos, y que puede, con la mera palabra de su boca, con su voluntad creadora, proveer de manera extraordinaria al sustento de la vida cuando la faltan los medios ordinarios de vida.»» «»Jesús quiere decir: ‘Dejo a Dios el cuidado del sostenimiento de mi vida, y no arbitrariamente y con fines egoístas me ayudaré a mí mismo con un milagro'»» (De Wette, nota sobre Mat 4:4; véase también Meyer sobre el lugar).
Dt 8:4
Así como el maná provisto por el poder creador de Dios los salvó del hambre, por la providencia de Dios y cuidado, sus vestidos estaban maravillosamente guardados de la corrupción, y no tenían que andar descalzos por el desgaste de sus sandalias. no envejeció sobre ti; literalmente, did no caer, consumirse de sobre ti. Esto no puede significar que tal fue el abundancia de ropa para los israelitas en el desierto de Arabia, que no había necesidad de que usaran prendas rotas y andrajosas por el uso prolongado, ya que tenían grandes rebaños y manadas de las que se podía obtener suficiente suministro de lana y cuero, y no había estaban entre ellos hábiles artífices, por quienes estos podían convertirse en prendas de vestir (Rosenmüller, JD Michaelis, etc.). Porque, como observa Knobel, «Esto era algo demasiado insignificante al lado del maná milagroso; y además, esto no radica en la expresión, que más bien da a entender que las ropas que tenían puestas no se gastaron ni se les cayeron en andrajos, porque Dios les dio una durabilidad maravillosa.” “Al mismo tiempo, no hay razón para supongamos que los israelitas no hicieron uso de los suministros que estaban a su alcance para vestirse, como tampoco vivieron sólo de maná durante los cuarenta años de su peregrinaje. Aún menos necesitamos recurrir a suposiciones tan fantasiosas como que las vestiduras de los niños israelitas se expandían a medida que crecían, como las conchas de los caracoles, que es la noción de algunos rabinos judíos y adoptada por algunos de los Padres cristianos. Tampoco se te hinchó el pie. El verbo aquí se encuentra solo en otro pasaje (Neh 9:21), donde se repite este pasaje; y el significado es dudoso. La LXX. traducen aquí por ἐτυλώθησαν, se volvieron insensibles; pero en Nehemías la traducción que dan es διερράγησαν, fueron desgarrados, el objeto ser desgarrado, según el Cod. IVA; πόδες abadía, sus pies, según el bacalao. Alex; τὰ ὑποδήματα refriega, sus sandalias. En Dt 29:5, el zapato o sandalia se menciona especialmente en la misma conexión que aquí. El verbo, sin embargo, no puede significar rasgar o desgarrar, tampoco significa hinchar; la idea involucrada es más bien la de suavizar, o derretir o fluir; y el significado aquí parece ser, «»Tu pie no quedó magullado y herido»», lo cual habría sido el caso si sus sandalias no se hubieran preservado para que no se rompieran o desgastaran.
Dt 8:5
Así educó, disciplinó y preparó Dios a su pueblo como padre hace a su hijo. Castiga. No se trata tanto de castigoo castigo, propiamente dicho, como de disciplina severay entrenamiento. Dios les hizo sentir su mano sobre ellos, pero siempre para su bien; el fin de la disciplina a la que fueron sometidos fue para que guardaran sus mandamientos y andaran en sus caminos, para gozar de su favor (cf. Heb 12 :5, etc.).
Dt 8:7-20
La tierra en que iban a entrar es descrita como buena alabanza, fértil y bien regada, y que da abundantes frutos a sus labradores; y se les advierte que no olviden, en el disfrute del regalo, la generosidad del Dador, o se feliciten por haber logrado la conquista de tal tierra, en lugar de reconocer con gratitud la gracia que los ha sostenido durante su prolongado vagar por el desierto. , y por el cual solo se les había permitido tomar posesión de esa tierra favorecida.
Dt 8:7, Dt 8:8
Arroyos de agua, corrientes de agua, torrentes de montaña y cursos de agua en los valles estrechos o wadys; fuentes, manantiales perennes; profundidades, «»las piscinas insondables de las que arroyos como el Abana (ahora Barada), cerca de Damasco, brotan ríos adultos, casi tan anchos en sus fuentes como en sus desembocaduras»», o esto puede incluir también los mares o lagos interiores, como el mar de Galileo y el lago Haleh. Palestina está en la actualidad, en general, bien provista de agua, aunque la distribución es muy desigual, muchas partes están casi totalmente desprovistas de suministro, excepto por lo que puede recogerse de la lluvia en tanques o cisternas; y no hay razón para suponer que fuera diferente en los tiempos antiguos. Sin embargo, en comparación con el desierto al que los israelitas se habían acostumbrado durante tanto tiempo, e incluso con Egipto del que habían escapado, el país en el que estaban a punto de entrar estaba bien regado.
Dt 8:8
«»Palestina ha sido celebrada en todas las épocas por tres productos: el maíz , vino y aceite, que siguen siendo sus cosechas más valiosas»». Los principales cultivos de maíz eran el trigo y la cebada. La vid se cultivaba en gran medida y con cuidado; el olivo requería poco cultivo, siendo casi un crecimiento espontáneo, y formando una de las producciones más valiosas del país; la higuera también era autóctona de Palestina, y todavía crece allí, tanto silvestre como cultivada, en abundancia; que la granada (bomberos) también era muy abundante puede deducirse del número de lugares nombrados a partir de esto (cf. Jos 15:32; Jos 19:7, Josué 19:13; Jueces 20:45, Jueces 20:47; Jueces 21:13; 1Cr 4:32, etc.). Cariño. La palabra así traducida (d’bash) se usa tanto para la miel de abejas (Le Deu 2:11; Dt 32:11; 1Sa 14:26, etc.; Sal 81:17; Pro 16:24, etc.), y de la miel de uvas, un jarabe que se obtiene al hervir el jugo recién exprimido de la uva a la mitad o un tercio parte de su grueso, y aún conocido entre los árabes con el nombre de dibs. En el desierto, el pueblo había murmurado que habían sido llevados a un lugar malo, no lugar de higos, ni de vides, ni de granados; y donde no había agua para beber (Núm 20:5). Aquí Moisés les dice que la tierra que estaban a punto de ocupar no era un lugar así, sino uno que abundaba en todas aquellas cosas de las que habían encontrado el desierto tan desprovisto.
Dt 8:9
Una tierra cuyas piedras son hierro. Los minerales no abundan en Palestina ; las colinas son en su mayor parte calcáreas; pero al lado de la caliza en el norte de Canaán aparece basalto ferruginoso en grandes masas, y en el Líbano abunda la piedra de hierro. Cerca de Tiberio hay manantiales en gran parte impregnados de hierro, como también los de Has-beija, en la cordillera del Hermón, así como el suelo alrededor de ese lugar. También se encuentran rastros de obras de cobre extinguidas en el Líbano (cf. art. ‘Metals’, en Kitto y Smith; Ritter, ‘Geography of Palestine’, 1.248). Los israelitas, sin embargo, no parecen haber realizado operaciones mineras por sí mismos, sino que se contentaron con obtener suministros de los metales útiles de sus vecinos (2Sa 8 :8; 1Cr 18:8; 1Cr 22:3, 1Cr 22:14).
Dt 8:10
Cuando hayas comido y te hayas saciado, entonces bendecirás al Señor tu Dios. «»De este lugar los judíos lo han hecho por regla general, o, como ellos llámalo, precepto afirmativo, que todos bendigan a Dios en sus comidas, es decir, le den gracias por sus beneficios; porque él nos bendice cuando nos otorga cosas buenas, y nosotros lo bendecimos cuando reconocemos con gratitud su bondad en ello»» (Patrick).
Dt 8:11-14
La riqueza tiende a engendrar en quien la posee un espíritu de autocomplacencia y orgullo, y abundancia de cosas buenas para inducir a los hombres a ser lujosos, «a confiar en riquezas inciertas» y a olvidarse de la mano generosa de la que ha venido todo lo que disfrutan. Contra esto, el pueblo es un héroe advertido y advertido.
Dt 8:15
Quien te condujo por aquel desierto grande y terrible, donde había serpientes ardientes, etc. «»La serpiente ardiente»» y «»el escorpión»» (cantar) están en aposición al «»desierto»» e ilustran su terrible. Serpientes ardientes—ὔφεις τοὺς θανατοῦνσας LXX.—o serpientes abrasadoras, llamadas así por el dolor ardiente causado por su mordedura; probablemente el cerastes, o una de las especies naja (cf. Num 21:6).
El gran fin de todos los tratos de Dios con los israelitas en el desierto, tanto los pruebas a las que fueron sometidos y los beneficios que recibieron, fue que él pudiera hacerles bien en última instancia. Tu último fin; no el final de la vida, como en Números 23:10, sino el estado resultante de la terminación de su período de disciplina y prueba en el desierto (cf. Job 8:7; Job 42:12; 2Pe 2:20). Dios trató así a los israelitas como todavía trata a su pueblo; no los aflige para su placer, sino para su beneficio (Heb 11:12); los somete a prueba y variada disciplina a fin de prepararlos para el descanso y el gozo que al final han de ser suyos.
Dt 8:17, Dt 8:18
La bendición reservada para ellos era un regalo gratuito de Dios para ellos; y cuando llegaran a disfrutarlo no debían permitirse decir en su corazón, i.e. pensar o imaginar que la condición próspera en la que fueron colocados fue el resultado de sus propios esfuerzos; debían atribuir todo a la misericordiosa generosidad de Dios, porque de él había venido el poder por el cual se había obtenido la prosperidad, y esto lo había dado, no a causa de algún mérito en ellos, sino para poder cumplir con los compromisos del pacto con sus padres. . Hacer riquezas עָשָׂה חַיִל , para hacer fuerza, para reunir sustancia (Gen 12:5), para adquirir riqueza. Como es este día. «»Como era bastante evidente entonces, cuando el establecimiento del pacto ya había comenzado, e Israel había llegado a través del desierto a la frontera de Canaán (ver Dt 4:20)»» (Keil).
Dt 8:19, Dt 8:20
Moisés hace cumplir su consejo al recordarles nuevamente que solo les esperaba destrucción si se olvidaban del Señor su Dios y apostataban de él (cf. Dt 4:25, etc.; Dt 6:14).
HOMILÉTICA
Dt 8:1-6
El significado de la vida discernido por la retrospectiva de ella.
Con frecuencia se ha dicho que los incidentes estrechamente relacionados no pueden entenderse correctamente hasta que ha llegado el momento para que sean revisados en su totalidad como asuntos de la historia. Lo que es cierto de los acontecimientos en general, se aplica en toda su fuerza a los prodigios incluidos en el rescate y peregrinaje del pueblo de Israel. Y lo que se puede decir de ellos, vale, en este sentido, de la historia de vida de los hijos de Dios ahora. Dos palabras resumirían la esencia de su experiencia: «»redención», «»entrenamiento».» Redimidos primero, entrenados después. Redimidos, para que puedan ser entrenados; entrenados, para que sean dignos de la redención. Tanto la redención como el entrenamiento tenían en el caso de Israel un significado profundo del cual el pueblo sabía poco en ese momento, pero que el Dios de Israel pretendía desde el principio. Posteriormente, sus variadas experiencias, cuando se revisaron como un pedazo de historia, se convirtieron en materia de registro agradecido y alabanza de adoración. El párrafo que tenemos ante nosotros ahora es «»el anciano legislador revisando las experiencias de Israel en sus andanzas«.» Se abren cuatro líneas de meditación:
Yo. HAY HAY MUCHAS LECCIONES CUALES LOS HIJOS DE DIOS NECESITAN A APRENDER.
1. «»Para humillarte»» (Dt 8:2), i .e. para llevarlos a sentir su dependencia de Dios. Esto, de hecho, parece una verdad tan obvia, que los hombres no deberían necesitar que se les enseñe. Pero debemos recordar que, antes de ser redimidos, nuestro entrenamiento para la eternidad nunca ha comenzado, y que cuando la redención es con nosotros un hecho realizado, entonces nos presentamos a Dios solo en bruto, confiando en su amor para hacernos lo que deberíamos ser. Y una de las lecciones que tenemos que aprender a fondo es que «»sin Cristo nada podemos hacer».
2. «»Para probarte»» (Dt 8:2
(1) Cuáles eran: «»Para saber lo que había en tu corazón.»»
( 2) Lo que harían: «Si guardarás sus mandamientos, o no».
No hay tema sobre el cual el joven converso sea tan ignorante como—él mismo; y nunca podrá llegar a ser lo que debe ser un cristiano hasta que vea su propia presunción. Debe volverse un hombre más triste antes de que pueda ser uno más sabio.
3. «Para hacerte saber que no sólo de pan vive el hombre». Se ha remarcado que, como Moisés en esta cláusula se refiere al maná, el significado es:
(1) Que no es de la naturaleza sino del Dios de la naturaleza que provienen los suministros.
(2) Que Dios es libre de adoptar cualquier curso que le plazca en la provisión de alimentos.
Sin duda esto es cierto. Pero no es toda la verdad, ni la consideramos la verdad que aquí se pretende. Sabemos que con estas palabras nuestro Salvador repelió un asalto del tentador. Siendo así, nos encontramos en un camino algo diferente para su interpretación (cf. Mat 4:3, Mateo 4:4). La respuesta de nuestro Salvador es, en efecto, «»El hombre tiene una doble vida, no sólo la del cuerpo, sino también la del espíritu; me pides que alimente lo inferior a expensas de lo superior, que obtenga alimento para el cuerpo mediante la negación del autosacrificio por el que vine. No es sólo el pan lo que sustenta al hombre. Tiene un yo superior, que vive de alimentos superiores, y yo no puedo mimar al inferior a costa de la postración del superior.” Ahora, con tal luz arrojada sobre el pasaje por nuestro Señor, somos llevados a considerar las palabras de Moisés refiriéndose no sólo al suministro de alimentos, sino más bien a toda la disciplina en el desierto, según la intención de Dios para sacar al pueblo de la realidad y el valor de la parte más noble del hombre. Nuestro Dios se preocupa más por el crecimiento del alma que por la comodidad del cuerpo. Su objetivo no es solo encontrarnos comida, sino entrenarnos para sí mismo. No era que ellos solo pudieran aprender estas lecciones, sino que otros en el futuro pudieran ver en qué materia áspera y cruda el Gran Educador condescendería a trabajar, y con qué cuidado lo trabajaría.
II. DIOS ADOPTA VARIOS MÉTODOS DE ENSEÑAR ESTAS NECESARIAS LECCIONES. Las cláusulas en el párrafo indican estos.
1. Había «»el camino»» por el cual fueron conducidos. No le fue dado a Israel elegirlo. No era el camino más corto. Era «»la manera correcta»» ungida por Dios.
2 El método de envío de provisiones: «»Día a día caía el maná». Así se les enseñaba a vivir al día.
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3. Las desilusiones que encontraron: «»Estos cuarenta años.»» Si les hubieran dicho, cuando salieron de Egipto, que tan largo tiempo intervino entre ellos y Canaán , apenas habrían partido. Y si Dios nos revelara los incidentes de los años venideros, no podríamos soportar la vista.
4. Las necesidades que sentían: «»Te dejó pasar hambre. «» A veces, Dios permite que su pueblo sienta lo completamente que está cerrado a él.
5. Sin embargo, hubo pruebas constantes de cuidado reflexivo (Dt 8:4). No entendemos ningún milagro involucrado aquí, y mucho menos uno tan extraño como sugirieron los rabinos, que la ropa de los niños creciera sobre sus espaldas; El significado de Moisés seguramente es: «Dios proveyó para sus necesidades de tal manera que no tenían que usar ropa andrajosa, ni lastimarse los pies por andar sin zapatos ni sandalias».
6. También hubo castigo (Dt 8:5). Esta palabra incluye no sólo la corrección sino todo lo que pertenece a la formación de un niño (cf. Hb 12,7; 2Sa 7:14; Sal 89:32; Job 7:17, Job 7:18; Pro 3:11, Pro 3:12; Ap 3:19).
III. HAY ESTÁ UNA RAZÓN INDICADA AQUÍ POR QUÉ DIOS TOMA TAN MUCHO DOLOR PARA ENSEÑAR ESTOS LECCIONES. Dt 8:5, «»Como disciplina el hombre a su hijo».» Bien podríamos preguntar: ¿Por qué el Gran Supremo debería hacer tanto para educar en forma a naturalezas tan crudas y toscas como la nuestra? Que deba hacerlo es, per se, mucho más difícil de creer que cualquier variación aparente del curso ordinario de la naturaleza física. La razón se encuentra en las palabras: «Vosotros sois hijos». Israel era el hijo de Dios, incluso su primogénito. Los creyentes son los hijos adoptivos de Dios; de ahí la grandeza de su destino y la seriedad de su Líder al entrenarlos para ello. Puede ser dicho, de hecho, por un incrédulo, «»Yo tengo todos estos cambios en la vida, pero no me están entrenando,» « etc. No, porque falta la única condición bajo la cual todo esto llega a ser un entrenamiento: la filiación. Este orden nunca se invierte: rescatado, luego educado. Si los hombres no han conocido lo primero, no pueden entender lo segundo.
IV. SI DIOS CUIDA TAN MUCHO PARA ENTRENAR, NOSOTROS DEBEMOS CUIDADOSAMENTE CONSIDERA QUÉ SU ENTRENAMIENTO SIGNIFICA. (Dt 8:2, Dt 8:5 .) ¡Comprendamos qué alto fin moral y espiritual tiene Dios en la cultura de esta vida nuestra! La vida de un hombre no es un mero algo material, sobre una base física; es la expresión de un plan de Dios. Entonces estemos tan ansiosos de ser correctamente educados para la eternidad, como Dios lo está de educarnos. Nunca permitamos que los extremos inferiores de la vida dominen los superiores (Dt 8:6). Siempre mantengamos el final de la vida a la vista. Para la eternidad estamos destinados, y para la eternidad debemos vivir. Algunos tienen vida en gran parte en retrospectiva, incluso ahora. ¿No ven que el pasado se explica por el presente? Así también el presente será explicado por el futuro (Juan 13:7). Que se alegren de tener un Padre que los guía por el camino que él ve recto, y no «según su mente». Algunos tienen la vida por delante.
1. Que sea el deseo supremo dejar que la vida se convierta en lo que Dios quiere que sea: un avance continuo en preparación para el cielo. Esto es de mayor importancia que toda la facilidad y comodidad del mundo.
2. Reconocer y alabar la bondad de Dios al dar a los hombres estas experiencias accidentadas de la vida, si es que lo hacen. pero educad para un servicio superior. No nos preguntemos si no podemos entender los caminos de Dios en ese momento. Al final lo haremos.
3. Si queremos que Dios nos entrene para la gloria, primero, debemos salir de Egipto. La educación no puede comenzar en la tierra de la servidumbre, primero debemos ser hombres libres de Lard; entonces, dejemos enteramente a Dios el camino y el método de la cultura. Si nos dejara elegir el camino, ¡cuántos errores cometeríamos! Nuestra fe en Dios, incluso en la juventud, debe ser tal que nos lleve a decir: «Padre, mi deseo supremo es crecer como tú y vivir contigo. No sé por qué caminos debo ser conducido, ni a través de qué disciplina debo ser llevado, para lograr este fin. Dejo todo en tus graciosas manos, deseando que tu infinita sabiduría y amor ordenen todas las cosas para mí. Aquí estoy. Tómame como soy, todo culpable y contaminado. Hazme lo que debo ser; y si por tu gracia soy madurado y llevado a Canaán, entonces cantaré: ‘¡Bendición y honra y gloria y poder al que está sentado en el trono y al Cordero, por los siglos de los siglos!'» «
Dt 8:7-10
El deber de agradecer por la generosidad de Dios en la naturaleza.
El pueblo de Israel estaba siendo guiado por el Señor su Dios a una tierra hermosa, exuberante, fructífera. (Para un relato de las producciones de Palestina, de la fertilidad de su suelo y de los tesoros escondidos en sus colinas, véanse las obras de Kitto, Stanley, Wilson, Thomson y otros; así como diccionarios bíblicos y enciclopedias, bajo la dirección varios encabezamientos.) Evidentemente, en el momento en que Moisés pronunció las palabras ante nosotros, el pueblo no había llegado a esa tierra; aunque esperaban hacerlo en breve. En vista de ello, Moisés les manda (Dt 8:10) bendecir al Señor su Dios por la buena tierra que les ha dado. De ahí nuestro tema: «»el deber de reconocer la mano de Dios en las bondades de la naturaleza, y de agradecer por el uso de ellas».»
I. EXISTE EXISTE UNA MARAVILLA ADAPTACIÓN DENTRO EXTERNA NATURALEZA A LA CONSTITUCIÓN Y VERRUGAS DE fuerte> HOMBRE. (Cada uno de los variados términos usados en Dt 8:7-9 brindará un amplio campo para la expansión de este pensamiento. Y cuanto más amplia sea la gama de conocimientos, mayor deleite brindará tal expansión a quien anhela hacer que otros vean la variedad de la bondad divina). ¡Qué vasta y prolongada preparación debe haber habido para adaptar este mundo al uso de aquellos de aquí en adelante insistiré en ello! Y entonces, cuando todo está listo, el hombre, la corona de la creación terrenal de Dios, aparece en último lugar en escena, con «todas las cosas puestas bajo sus pies».
II. TODA LA RIQUEZA DE TIERRA ES UNA REGALO PARA HOMBRE. «»La buena tierra que él te ha dado»» (Dt 8:10). Es razonable que consideremos la profusión de riquezas sobre y dentro de la tierra como un «»regalo». «¿Qué tenemos que no hayamos recibido?» ¿Dónde estábamos cuando se echaron «los cimientos de la tierra»? Sin embargo, algunos quieren que adoptemos una «»religión de la humanidad»», ¡como si la humanidad fuera a ser alabada por la base física de su propia existencia! Un poder que no es del hombre ni del hombre nos ha dado a todos.
III. EL REGALO LLEGA DE UN SER PERSONAL. «»Jehová tu Dios por la buena tierra que te ha dado».» El Poder del que proviene la riqueza de la naturaleza, no es una fuerza ciega no inteligente. Porque hay que tener en cuenta la propia inteligencia del hombre; e incluso si las fuerzas impersonales hubieran podido producir la materia, es axiomáticamente cierto que la impersonalidad no podría producir la personalidad. Hasta donde puede llegar la religión natural. Pero nuestro texto nos lleva más lejos.
IV. LA RIQUEZA DE LA NATURALEZA LLEGA DE EL SEÑOR NUESTRO DIOS. «»Nuestro Dios».» Él no es un «»Desconocido».» No podemos levantar un altar, Ἀγνώστῳ Θεῷ. Lo conocemos como un Dios redentor, como Aquel que se deleita en ejercer bondad amorosa, justicia y juicio en la tierra. Y dado que Dios se nos revela en Cristo, aprendemos que los largos preparativos de la tierra se han estado llevando a cabo con miras a establecer en ella las nuevas creaciones de la gracia redentora. Esta es «»la sabiduría oculta, que Dios ordenó antes del mundo, para nuestra gloria».» Oh, el significado ilimitado de la expresión, «»¡El Cordero inmolado desde la fundación del mundo!»»
V. TODOS ESTO DEBERÍA LLAMADO ANTE ESPECIAL GRACIAS DE NUESTROS CORAZONES Y LABIOS. «»Tú bendecirás», etc. Podemos ir mucho más allá de la consideración meramente personal que Moisés sugiere aquí. Sabemos más claramente, por lo tanto, debemos alabar con más inteligencia, devoción y calidez. Israel podría incluir algunas, debemos tomar en conjunto, las siguientes consideraciones, para estimular un intenso agradecimiento.
1. No éramos nada, no teníamos nada , y sin embargo, todos nos hemos dado «»abundantemente para disfrutar».
2. Somos pecadores, y por eso hemos perdido incluso nuestra pretensión natural. Sin embargo, todo continúa para nosotros, con una bondad incansable y una fidelidad inquebrantable.
3. No solo tenemos las posesiones reales de la riqueza de la tierra, sino que somos puestos en posesión de la mente y propósito del Gran Formador de todo, que la nuestra sea la alabanza de los corazones entendidos.
4. Leemos que Dios quiere tener en este globo un pueblo redimido, el nuestro, por lo tanto, bien puede ser la alabanza jubilosa de los hombres redimidos.
5. No estamos aquí simplemente para disfrutar de este mundo y luego no conocer otro, sino para disfrutar de este mundo como un peldaño a otro. De ahí que el nuestro deba ser el grito de triunfo de los hombres que tienen por delante un destino glorioso, y de los que se sirven de este mundo para ayudarlos a uno mejor. Finalmente:
6. La forma actual de la tierra está destinada a desaparecer. Dios «»hará nuevas todas las cosas»» (Sal 102:26; Heb 1:12; 2Pe 3:13). Nosotros, para quienes este mundo fue hecho, entonces nos regocijaremos en Dios, y seremos embelesados al ver las formas de belleza siempre crecientes «que ha preparado para los que le aman». incluso el canto fúnebre que se repite con demasiada frecuencia, «fallecer», no deja rastro de melancolía o arrepentimiento. ¡Si somos los redimidos del Señor, nuestra vida sea un canto de acción de gracias y nuestra muerte un grito de victoria!
Dt 8:11-18
(Ver Homilética: Dt 6:10-19.)
Dt 8:16
(Ver Homilética: Dt 8:1-6.)
Dt 8:17, Dt 8:18
Peligro de autoglorificación.
El disfrute de las misericordias de Dios, que deberían ser tan provocadoras de agradecimiento, pueden convertirse en una trampa, si no tenemos cuidado de protegernos contra su mal uso. Varios de los peligros a los que nos expone la prosperidad se tratan en la homilía antes mencionada. Aquí, hay uno especialmente nombrado, que es quizás el más común de todos, a saber. el de atribuir el éxito en la vida a la propia habilidad, sabiduría o fuerza: «»Y dirás en tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han proporcionado esta riqueza»» (ver Eze 28:4, Eze 28:5; Eze 29:3;Sal 12:3; Jueces 7:2). Tan fuerte es la tendencia a acreditarnos con cualquier ganancia que pueda ser nuestra, en un espíritu vanidoso y de auto glorificación, que no podemos estar demasiado ansiosos por protegernos de ello, exponiendo el pecado y la maldad de ello.
I. ESO ES FALSO. Por mucho cuidado que hayamos tenido para asegurar el éxito, tanto si logramos nuestro fin como si no, ha dependido en todo momento de una conjunción de circunstancias, que fuimos tan impotentes para provocar o evitar, como para crear las mareas o detener la luna. E incluso la capacidad de cuidar y esforzarse ha sido un regalo. Estamos violando los primeros rudimentos de la verdad más cierta, cuando nos atribuimos el mérito del éxito en la vida.
II. IT ES DESLEAL. Porque es Dios quien nos da el poder para obtener riquezas. Le debemos todo lo que tenemos a su generosidad, e incluso el mismo aliento que respiramos, a su cuidado incesante. Las leyes en las que nos hemos basado para traer prosperidad han sido creación de Dios. Y para que una criatura se vanaglorie de los dones del Creador, ¿quién puede exponer adecuadamente tal injusticia al alto Cielo?
III. ES ES UNA INGRACIA. Porque, como si no bastara que el Altísimo tuviera que soportar incesantemente todas nuestras faltas, ¿no es maravillosamente desagradecido que criaturas que hace mucho tiempo hubieran sido taladas si no fuera por la longanimidad de Dios, se enorgullezcan de ellas? las habilidades que han estado en tal paciencia continuaron para ellos?
IV. ES ES MÁS strong> TRAVIESA EN SU EFECTOS. Porque alimenta el orgullo, en lugar de fomentar el agradecimiento. Engendra egoísmo, congela la benevolencia y seguramente engendrará una disposición codiciosa, tiránica y altiva, si no se lucha contra ella y se la supera.
V. IT ES OFENSIVA EN DIOS VISTA, (Pro 6:16, Pro 6:17; Santiago 4:6; 1Pe 5:5.) Dios se pone en formación contra la soberbia del corazón. ¿Cómo puede ser de otra manera? «»¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?»» Dios habitará con el espíritu contrito y humilde, pero «»al orgulloso lo conoce de lejos».
VI. ES ES EL REVERSO DE ESO QUE DIOSES DISEÑA. (Dt 8:16.) Porque las variadas experiencias de la vida son un llamamiento de Dios a los hombres como seres morales, «para humillarlos y probarlos»; y si, a pesar de todo, alguno se atribuye el mérito de su propia prosperidad, la propia intención de Dios en su historia de vida se está invirtiendo.
Bueno en el último extremo.
Yo. DIOS LA DISCIPLINA DE NOSOTROS ES NO SIN ES FIN. Ningún hombre, incluso, cuya acción tiene algún significado en ella, sino que tiene un fin en lo que hace. Puede alegarse que la acción de Dios se refiere a los hombres sólo en masa; que en ese punto de vista su acción tiene un fin; pero que no se puede rastrear un propósito especial en sus tratos con individuos. La filosofía más verdadera ve un propósito en todas partes. El alma individual es de interés para Dios. Lo considera digno de ser un fin en sí mismo. Aunque subordinado al bien general, moldea su providencia con miras al bienestar individual (Mat 10:29-31). Para—
II. DIOS DISCIPLINA DE NOSOTROS strong> ES DESTINADO PARA GIRAR A NUESTRO ÚLTIMA VENTAJA. «»Para hacerte bien en tu último fin». El objeto inmediato de la disciplina de Dios es formar el carácter; crear y desarrollar amor, confianza y obediencia; para desarraigar las malas disposiciones; para acabar con la voluntad propia y la autodependencia. El último fin de esto es el servicio y la bienaventuranza del cielo. Puede haber algún servicio para el que Dios nos esté preparando en la tierra, alguna posesión que desee darnos, alguna confianza que esté a punto de depositar en nosotros. Pero el cielo es la meta de todos (2Co 4:17; 1Pe 1:7; Ap 3:10-13; Ap 7:13-17).
III. EL FIN DE DIOS DISCIPLINA DE NOSOTROS VOLUNTAD NO RE TOTALMENTE VISTO HASTA EL OBJETIVO SE ALCANZÓ. Hasta entonces, nuestro deber es hacer el trabajo actual y mejorar mediante la capacitación actual.—JO
HOMILIAS POR RM EDGAR
Dt 8:1-6
Las lecciones del desierto.
Moisés recuerda aquí la conducción de Dios en el desierto, para la advertencia e instrucción de los israelitas. Y se nos enseñan, seguramente, lecciones como estas:
I. EL CAMINO DE strong> LA SALVACIÓN ES UNA TAMBIÉN DE HUMILIACIÓN ‘. Este es, de hecho, el plan de Dios, «para esconder de nosotros el orgullo». El camino de la salvación a través de Cristo es humillante. lo que hay en nuestro corazón.
II. AL AL MISMO TIEMPO , ES ES UN CAMINO DE MARAVILLOSO MISERICORDIA . Porque Dios suple nuestras necesidades y nos sustenta de una manera verdaderamente maravillosa, como los israelitas en el desierto. Así:
1. El maná era para enseñarles a depender de su palabra. Se les daba cuando tenían hambre y desesperada; se daba diariamente; su única garantía de continuidad era la promesa de Dios; todo era, por lo tanto, para mantenerlos dependiendo de su palabra segura. Y la disciplina de la vida nos lleva a la misma convicción de que el hombre debe vivir de la promesa que sale de la boca de Dios (cf. Mat 4:4 ). Nuestro Salvador venció la insinuación de Satanás de que debía usar su poder milagroso o perecer, resolviendo continuar confiando en Dios.
2. El vestido no envejeció, para fortalecer aún más su confianza. Fue un arreglo maravilloso que les permitió usar las mismas vestiduras durante cuarenta años en el desierto. Debe haber sido buena ropa de telares egipcios. Pero después de empezar allí se quedó, resistiendo el diente del tiempo. Cada israelita tenía evidencia en su persona de una providencia particular.
3. Tampoco los peregrinos tenían dolor en los pies. Sus los pies no se hincharon. Fueron hechos iguales a su viaje. El desierto no era demasiado áspero para ellos. Su libertad de molestias corporales debe haber sido una gran fuente de satisfacción y consuelo para ellos. De manera similar, Dios suple todas nuestras necesidades y nos prepara para nuestra peregrinación.
III. CASTIGOS DE DIOS > SON PATERNOS. Así fue con Israel en el desierto. Sufrieron a manos de Dios, pero era lo que los niños descarriados podrían esperar de un padre fiel. Así es con nosotros mismos (cf. Sal 103:13; Hebreos 12:1-14). El dolor se vuelve bendito cuando sabemos que el amor lo envió con un propósito lleno de gracia. Todos estamos en las manos de un Padre en el cielo. Él nos trata según su infinita sabiduría y amor. Aprovechemos más que nunca las lecciones de este viaje por el desierto, y avancemos con la fuerza de Dios hacia el hogar eterno, aprovechando sus castigos en el camino.—RME
Dt 8,7-20
Dios olvidado entre causas segundas.
El apoyo del desierto fue manifiestamente milagroso. Allí no podían dudar de su dependencia de Dios. Podían murmurar incluso en medio del milagro diario, pero no podían dudarlo. Sería diferente en Canaán, y es en vista de esto que Moisés les advierte. Allí obtendrían sustento de manera ordinaria; y podrían decir que su propio poder, y no la bendición de Dios, los hizo ricos.
I. HAY ESTA UNA MUY GRANDE TENDENCIA A OLVIDAR DIOS EN MEDIO EL ORDEN DE NATURALEZA. Se supone que Dios no tiene nada que hacer, porque obtenemos nuestros suministros a través de «causas secundarias» constantes. Pero Dios reclama reconocimiento cuando nos bendice a través de canales ordinarios así como cuando nos bendice a través de canales extraordinarios. El orden natural se debe a Dios o se ordena a sí mismo. No tenemos suficiente credulidad para esta última hipótesis, y debemos aceptar la primera.
II. CUANDO DIOS PIDE NOS SER SER COMPAÑEROS–TRABAJADORES CON ÉL, ES ES NO SER SER INTERRUPIDO CON NUESTRO TRABAJO Y PARA IGNORAR SU. En el desierto, Dios los alimentó de su propia mano, por así decirlo. Pero en Canaán los mandó a trabajar por el pan de cada día. Fueron criados de ser «»alimentados con cuchara»» a ser «»colaboradores».» La tentación en Canaán de pensar que su propia mano y poder habían producido la riqueza. Es lo mismo todavía. De ser colaboradores de Dios, los hombres, por el mero olvido de la plenitud, pasan a la ilusión de ser trabajadores únicos. La vida es factible, piensan, sin Dios. El ateísmo es el principio subyacente a tal vida.
III. ESTO PROFANO INDEPENDENCIA DE ESPÍRITU ES EL SEGURIDAD PRELUDIO DE NACIONAL DECAIMIENTO. No es la «autosuficiencia» nacional lo que sirve a un estado, sino la confianza nacional en Dios en el uso de los medios que él ha designado. A las naciones que creen que pueden seguir adelante solas se les deja al final hacerlo, y abandonadas por Dios, perecen. Los cananeos estaban ilustrando esto en su propio caso. Deberían ser una advertencia para Israel. Viviendo sin Dios en el mundo, dependiendo de sí mismos, estuvieron a punto de ser arrancados violentamente de sus excrementos ancestrales. Así fue después con Israel. Eran como una nación borrada de la tierra donde habían sido puestos a prueba. El cautiverio de las tribus ton fue terrible, al igual que el de Judá y Benjamín. Es esto contra lo que las naciones aún deben cuidarse. Dios no será ignorado. Si las naciones lo intentan, solo se borran a sí mismas. Dinastías agonizantes y naciones dispersas proclaman la existencia y retribución de Dios.
IV. CÓMO NECESARIO, ENTONCES , PARA RECONOCER LA MANO DE DIOS «