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EXPOSICIÓN
DISPOSITIVOS DE SI MISMO–JUSTICIA.
Dt 9:1-6
Israel podría reconocer que fue un don gratuito de Dios que poseyeron la tierra de Canaán y, sin embargo, podría halagarse pensando que fue por su justicia y bondad que el don Para protegerse contra esto, Moisés les dice que Dios no iría delante de ellos a causa de su justicia y expulsaría a los pueblos poderosos que entonces ocupaban la tierra, sino a causa de la maldad de estos mismos pueblos. si fueran a ser extirpados (Dt 9:1-6). Les recuerda además sus transgresiones en el pasado, y cómo por lo tanto cayeron bajo el desagrado divino y se salvaron de la destrucción solo a través de su ferviente intercesión ( Dt 9:7-24).
Dt 9:1
Este día; en este momento, muy pronto. Naciones, etc. (cf. Dt 7:1). Ciudades (cf. Dt 1:28).
Dt 9:2
Anaceo (cf. Dt 1:28). Era un dicho común: ¿Quién podrá hacer frente a los hijos de Anak? Pero incluso estos gigantescos enemigos no deberían poder hacer frente a Israel (cf. Dt 7:24):
Dt 9:3
Entiende, pues, este día; más bien, Y tú sabes hoy o ahora. La expresión corresponde a Dt 9:1, «»Pasarás… y sabrás».» En la victoria que habían obtenido sobre Sehón y Og, ya habían tenido la experiencia de que el Señor iba delante de ellos y los conducía en triunfo. La repetición del Él en este versículo es muy enfática. Fuego consumidor (cf. Dt 4:24). Rápidamente, o de repente. No hay contradicción aquí de lo que se dice en Dt 7:22; porque allí la referencia es a la posesión de la tierra por parte de Israel, aquí es a la destrucción que vendría sobre los cananeos: la primera sería por grados, la segunda vendría repentina y abrumadoramente. Como Jehová te ha dicho (cf. Éxodo 23:23, Éxodo 23:27, etc.; Dt 2:24, etc.).
Dt 9:4, Dt 9:5
No hables en tu corazón (cf. Dt 8:17). La distinción entre justicia y rectitud (rectitud) de corazón es que la primera ( צֶדֶך ) se refiere a la rectitud de conducta, la segunda ( ישֶׁר ) a la rectitud de motivo y propósito. «»Al nombrar justicia [rectitud], excluye todo mérito de las obras, y por justicia [rectitud] de corazón, todos los afectos y propósitos internos. que los hombres pueden alegar, a pesar de que fallan en la acción. Sin embargo, estas dos son las cosas principales que Dios respeta en los hombres (Sal 15:1, Sal 15:2; 1Cr 29:17)»» (Ainsworth).
Dt 9:6
Duro de cerviz, duro de cuello; terco, obstinado, rebelde.
Dt 9:7-25
Moisés les recuerda muchos casos de su rebelión con que habían provocado al Señor, desde el momento de su escape de Egipto hasta su llegada a las llanuras de Moab. Su rebelión comenzó incluso antes de que hubieran escapado por completo de sus opresores, antes de haber atravesado el Mar del Lecho (Éxodo 14:11). Incluso en Horeb, donde, en medio de las manifestaciones más conmovedoras tanto de la majestad divina como de la gracia divina, justo después de que el Señor les había hablado directamente desde el fuego, y mientras Moisés había subido a recibir las tablas de la Ley, en en que se basaba el pacto de Dios con Israel, y mientras se firmaba ese pacto, habían pecado tan gravemente que se habían hecho una imagen de fundición, a la que adoraban con ritos idólatras (Éxodo 31:18-32, 6; cf. Dt 24:12, etc.).
Dt 9:9
La cláusula, Entonces moré… agua, es un paréntesis; la oración va desde. Cuando me fui, etc; Entonces [no Y] el Señor me entregó, etc.
Dt 9:10
El día de la asamblea; el día en que el pueblo, llamado por Moisés, se reunió en la llanura al pie del monte Sinaí (Ex 19,17).
Dt 9:12-14
(Cf. Ex 32,7-10.) Déjame; literalmente, Desiste de mí, i.e. No tratéis de impedirme con súplicas y súplicas; en Exo 32:10 la expresión utilizada es, «»Déjame descansar; déjame en paz ( הַנָּיחָה לִי ); cesen de insistirme.»»
Dt 9:17
< +Moisés arrojó de él las dos tablas de piedra sobre las cuales Dios había escrito las palabras de la Ley, y las hizo pedazos a la vista del pueblo, cuando descendió del monte y vio cómo se habían desviado del camino recto, y se hicieron idólatras. Este no fue el efecto de un estallido de indignación de su parte; fue una declaración solemne de que el pacto de Dios con su pueblo había sido anulado y roto por su apostasía pecaminosa.
Dt 9,18-20
Moisés intercedió ante Dios por el pueblo antes de descender del monte (Ex 22:11, etc.); pero esto lo pasa por alto aquí, meramente refiriéndose a él con las palabras, «»como al principio»», y hace una mención especial solo de una intercesión posterior, la mencionada en Éxodo 34:28. En el relato del Éxodo nada se dice de Moisés intercediendo por Aarón especialmente, así como por el pueblo en general; pero a esto se le da prominencia aquí, «no sólo para que pudiera hacer que el pueblo fuera plenamente consciente de que en ese momento Israel no podía jactarse ni siquiera de la justicia de sus hombres eminentes (cf. Isa 43:27), sino también para resaltar el hecho, que se describe aún más ampliamente en Dt 10:6 , cuadrado; que la investidura de Aarón con el sacerdocio y el mantenimiento de esta institución fue puramente una obra de la gracia Divina»» (Keil). Que Aarón, sin embargo, fue considerado especialmente culpable en este asunto se insinúa claramente en Exo 32:21, Éxodo 32:22.
Deu 9:22-24
No sólo en Horeb, sino en otros lugares y en otras ocasiones, Israel había provocado a ira al Señor con su rebelión. En Taberah, por sus quejas y descontento (Núm 11:1-3); en Massah, por su murmuración por falta de agua (Ex 17:1-16 .l, etc.); en Kibroth-hattaavah, despreciando el maná y codiciando la carne para comer (Núm 11:4, etc. .); y en Cades-barnea, cuando en los confines de la Tierra Prometida, desconfiaron de Dios, le reprocharon haberlos llevado allí para ser destruidos y buscaron volver a Egipto (Núm 14:1, etc.; Dt 1:26). «La lista no está ordenada cronológicamente, sino que avanza desde las más pequeñas hasta las más graves formas de culpa: porque Moisés buscaba agudizar las conciencias del pueblo, e inculcarles el hecho de que habían sido rebeldes contra el Señor ( ver en Dt 9:7) desde el principio, ‘desde el día que te conocí'»» (Keil).
Dt 9:25-29
Habiendo enumerado estos casos de la rebeldía del pueblo, Moisés vuelve a la apostasía en el Sinaí, para grabar aún más en la mente del pueblo la convicción de que no por alguna justicia o mérito de ellos, sino únicamente por su propia gracia, era Dios cumpliéndoles su pacto con sus padres.
Dt 9:25</p
Así caí delante del Señor cuarenta días y cuarenta noches, como caí al principio; más bien, los cuarenta días y cuarenta noches en que caí. La referencia es a la intercesión antes de que Moisés descendiera del monte, descrita en Éxodo 32:11-13. (Para la forma de la expresión, cf. Dt 1:46.)
Dt 9:26-29
En estos versículos se da la esencia de la intercesión de Moisés, y está sustancialmente de acuerdo con el relato en Éxodo. Moisés rogó a Dios que no destruyera a ese pueblo que era suyo, que él había redimido para sí y sacado de Egipto; le rogó que se acordara de sus piadosos antepasados, y que no mirara la terquedad y el pecado del pueblo; e instó a que el honor Divino se preocupara de que fueran conducidos a Canaán, y no los dejaran perecer en el desierto.
Deu 9:28
La tierra, es decir, la gente de la tierra, como en Gn 41:36—los egipcios; el verbo, en consecuencia, está en plural. Si los israelitas perecieran en el desiertoness, los egipcios podrían decir que Dios los había destruido, ya sea porque no pudo obtener para ellos la tierra que les había prometido, o porque había dejado de mirarlos con favor, y se había convertido en su enemigo. Ninguno de estos podría ser, porque ¿no eran ellos el pueblo de su heredad, y no había mostrado ya su poder al librarlos de Egipto?
«»Como Moisés en este capítulo recuerda al recuerdo de Israel este y aquel lugar, tiempo, y ocasión de su pecado, así debe cada uno reflexionar seriamente a menudo sobre su vida pasada. Esto conduce a la humildad, a la vigilancia y al esfuerzo de superación»» (Herxheimer).
HOMILÉTICA
Dt 9:1-3
(Ver Homilía en Dt 4:23, Dt 4:24.)
Dt 9:4, Dt 9:5
(Ver homilías en Dt 3:11; Dt 7:1-11.)
Dt 9:6-12
Religión de seis semanas; o, religiosidad emocional no piedad vital.
El tratamiento homilético de los incidentes referidos en De 9 :1—10:5, requerirá una cuidadosa comparación de estos capítulos con el relato más completo en Éxodo 32-34. El objeto especial, sin embargo, que Moisés tiene aquí a la vista, es mostrar cómo la misericordia de Dios para con Israel fue completamente egoísta, y que no se debió a ninguna virtud por parte del pueblo. Tan lejos de eso, habían sido descarriados desde el principio. Incluso en Horeb (porque tal es más bien la fuerza de la partícula traducida como «»también»» en Exo 34:8), «»Incluso en Horeb, provocasteis a ira a Jehová.” Aquí se sugiere nuestro primer estudio de este triste incidente en la historia de Israel. Su ocurrencia fue de esta manera:
Alrededor de cincuenta días después de salir de Egipto, se reunieron bajo la fuente del Sinaí, para recibir la Ley del Gran Supremo. Observaron con reverencia cuando Moisés subió; vieron los límites puestos, más allá de los cuales no deben pasar; temblaron ante la majestad que estaba delante y sobre ellos, y esperaron las palabras que debían ser pronunciadas. Las palabras del voto subieron de sus labios: «Todo lo que el Señor ha dicho, haremos». Habiendo recibido la Ley, Moisés bajó y se la repitió. Una segunda vez respondieron, «»Todo eso,»», etc. Esto no fue suficiente. La Ley debía ser escrita y leída a ellos, para que su voto no fuera ciego ni temerario. Y una tercera vez se devolvió la misma respuesta. Entonces se ratificó el pacto con sangre, que se roció sobre el libro y sobre todo el pueblo, diciendo: «Esta es la sangre del pacto, etc. (ver Éxodo 24:3-8). Parecía que se había hecho un buen comienzo. Egipto había sido conquistado, el pueblo había aceptado agradecido el nuevo estado de cosas en el que había entrado, y nada faltaba sino el cumplimiento de esa lealtad que tan repetidamente habían jurado. Moisés, sin embargo, aún tiene que estar un tiempo a solas con Dios, para recibir más instrucciones; por lo tanto, habiendo hecho arreglos para la conducción de los asuntos en su ausencia, vuelve a subir al monte y está allí durante cuarenta días. Incapaces de comprender las razones de tanto retraso, el pueblo piensa que Moisés los ha defraudado, o que se ha perdido en la montaña, ¡o ha perecido en las llamas! El pensamiento, una vez concebido, cobra fuerza, y las mismas personas que unas semanas antes parecían tan impresionables para el bien, ¡son ahora tan inflamables para el mal! Se abalanzan sobre Aarón, diciendo: «Arriba», etc. Desean algo que golpee los sentidos. No fueron lo suficientemente cultos para retener la concepción pura de un Dios invisible. Aarón fue demasiado fácilmente influenciado por ellos. Si se piensa que él esperaba que el amor de la gente por las galas fuera más fuerte que su propensión idólatra, y que retirarían su demanda cuando él hizo la suya por sus aretes, etc; salvamos el principio de Aarón, pero a expensas de su juicio. De todos modos, el becerro está hecho. Sin embargo, no es el becerro lo que adoran, porque proclaman una fiesta a Jehová; es el segundo mandamiento que están quebrantando, no el primero. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! su triple voto, ratificado con sangre, lo rompen, y en menos de seis semanas están despreciando abierta y desenfrenadamente la misma Ley que habían jurado obedecer. ¿Cómo se puede explicar un retroceso tan terriblemente rápido? Si lo consideramos como una mera parte de la historia, que no nos interesa, perderemos la intención del escritor (ver 1Co 10:1-12). ¡Aquí hay hombres que en un momento pujan tan justo, y sin embargo tan poco tiempo después lo trastornan todo! El tema así abierto al predicador es seguramente este: «»Religiosidad emocional, no piedad vital.» Nadie con mucho conocimiento de la naturaleza humana, y ciertamente pocos pastores de cualquier experiencia prolongada, puede haber fallado en observar casos demasiado parecidos al que tenemos ante nosotros, de una emoción meramente transitoria en la religión, elevando las esperanzas de los observadores ansiosos un día, solo para decepcionarlos antes de que pasen muchos días, y obligando a las palabras lastimeras , «»Tu bondad es como la nube de la mañana y el rocío temprano, ¡se va!»» Y, tal vez, el cambio es tan inexplicable para ellos como descorazonador para los demás. Puede ser útil si tratamos de quitarnos la perplejidad mediante un estudio de varias indagaciones que tales casos sugieren.
I. CÓMO LEJOS ¿ESTO ESTO EMOCIONAL RELIGIOSIDAD VA? Puede haber un «recibir la Palabra con gozo»; darle no sólo una atención respetuosa, sino también una credibilidad mental, una admiración gozosa y una profunda convicción de que el mensaje del evangelio satisface exactamente la necesidad del hombre pecador y culpable. Y cuando se exponen la belleza, la pureza y el resultado triunfante de una vida cristiana genuina, puede despertarse un deseo ávido de conocer su bienaventuranza y se forma una resolución interior para servir al Señor. El joven investigador parece, quizás, en tal etapa haber sido transportado, como por un soplo divino, a una región de calma paradisíaca, y con la sinceridad y el descaro de Pedro dice: «Ahora soy salvo; aunque todos los hombres nieguen a Cristo, ¡yo nunca lo haré!” Y tal caso es visto con esperanza tierna, alegre, pero ansiosa, por algunos que están velando por las almas más que por los que velan por la mañana. Y, sin embargo, a pesar de todo, hay un defecto grave, aún no aparente para el ojo humano, ¡pero destinado a revelarse dentro de poco para la amarga decepción de muchos amigos reflexivos!
II. QUÉ HAY AHÍ DEFECTUOSO EN ESTO CASO? Hay:
1. Conocimiento defectuoso de sí mismo.
2. Conocimiento defectuoso de lo que es la vida cristiana, como uno de «continuación paciente en hacer el bien».
3. Conocimiento defectuoso de la verdad tal como es en Jesús.
4. Una falta de aprehensión del Señor Jesucristo como la única Fuente de vida, energía y poder.
5. La emoción se confunde con el principio, y sentimientos acerca de la religión para una entrega real del corazón y la vida a Dios.
III. PRUEBAS SEVERAS ESPERA TAL UN UNO. (cf. Mat 13:20, Mat 13:21; Lucas 14:27, Lucas 14:28.) Los días en que todo transcurre sin problemas no son aquellos que prueban de qué material están hechos los hombres. Sin embargo, la vida de nadie se compone únicamente de días tranquilos. Hay ocasiones que ponen cada parte de un hombre en el estante. Y hay tiempos de prueba reservados para el joven emocionalista.
1. Vendrá aflicción por causa de la Palabra.
2. Puede venir la persecución.
3. El escepticismo o las corrientes cruzadas del sentimiento público pueden perturbar.
4. O la abundancia de mundanalidad puede traer un escalofrío o incluso una plaga.
Alguna prueba u otra seguramente vendrá para probar a todos y cada uno. Puede venir repentinamente como una tormenta de viento en un lago, o puede actuar lenta pero seguramente mientras las aguas desgastan las piedras. De una forma u otra, vendrá; y donde hay profesión sin posesión, triste será el fin, porque—
IV. TALES PRUEBAS SERÁ SER FATAL. Solo cuarenta días después de su voto, Israel se derrumbó. Los terrores del Sinaí no pudieron mantener la lealtad de Israel. Ni siquiera el patetismo del Calvario, por sí mismo, servirá ahora. Los siguientes resultados seguirán, tarde o temprano, si debajo del voto exterior no ha habido entrega de corazón y vida a Dios.
1. La emoción se extinguirá. Los hombres no pueden vivir con calor febril; no es deseable que lo hagan. Si debajo de la emoción hay un principio vivo, aunque la emoción disminuya, eso se fortalecerá. Pero si no existe tal principio viviente, la emoción no dejará tras de sí más que una carencia más triste que nunca.
2. La pertenencia externa llegará a descansar, como si «»cubrió una multitud de pecados».
3. Habrá una creciente indiferencia hacia la obra más elevada y más espiritual de la vida cristiana, tanto en privado como en deberes sociales y eclesiásticos.
4. Incluso puede haber un colapso en un estado de mundanalidad más completo que antes de que se hiciera cualquier profesión; y «»el último estado de ese hombre es peor que el primero».» De todos los miembros de las congregaciones cristianas, aquellos son los más difíciles de mover que hicieron una profesión en una oleada de emoción, sin despertar la conciencia o la renovación de la ¡corazón!
V. QUÉ SE NECESITA EN TALES CASOS?
1. Profunda y genuina convicción de pecado y arrepentimiento ante Dios; un despertar a la justicia, que nace del Espíritu.
2. Entrega del corazón a Dios; esto no puede lograrse siendo llevado en una multitud como en una ola de éxtasis religioso, más de lo que los pacientes en un hospital pueden curarse en masa.
3. Nueva vida hacia Dios, creada, sostenida, perpetuamente aumentada por la provisión del Espíritu de Jesucristo, renovada por la fe y ayudada por la comunión con Dios.
CONCLUSIÓN . Cuídense todos de confiar en «marcos y sentimientos». La emoción no es devoción. Y por otra parte, cuidémonos de no caer en el error contrario. «Ah», dicen algunos, «mira lo que sucede con la excitación religiosa. ¡Ya es hora de que haya una protesta contra eso!»» Pero nosotros no hacemos ninguna protesta contra la excitación, sino contra la meraexcitación, que es una cosa muy diferente. Porque un fuego no puede mantenerse sin combustible, esa no es razón por la que, con mucho combustible constantemente suministrado, ¡no se deba mantener un fuego encendido! Es cierto que si no hay nada más que emoción, debe extinguirse y ser seguida por un colapso; pero esa no es razón para dejar que la vida real sea acompañada de tan poca emoción, que los demás apenas vean signos de vida. ¡Ay! lo que todos queremos, y siempre queremos, es una plenitud de vida, directamente de él, que solo él puede dar, y que, a través de la cruz y por el poder del Espíritu, solo puede ser mantenida, perfeccionada y glorificada.
Dt 9:13-21, Dt 9:25-29
Verdadero grandeza manifestada en una gran emergencia, por el sacrificio propio y la intercesión.
Como se señaló en la homilía anterior, estos incidentes solo pueden ser arreglados correctamente por un predicador, con el propósito de predicar sobre ellos. , en la medida en que toda la narración está ante su vista. Por lo tanto, es imperativo unir este párrafo con Ex 32:1-35, y aquí se dará por hecho. Parece que hubo una compilación de varios documentos. No es fácil deducir de allí, con exacta precisión, el orden de los acontecimientos, aunque no hay dificultad en establecer el conjunto con suficiente consecutividad para todos los propósitos de la enseñanza práctica. , Nota—
I. AQUÍ HAY UNA GRAN CRISIS. Israel estaba haciendo un banquete a Jehová, dejando que el becerro representara para ellos al Dios que los había sacado de Egipto. El pueblo estaba observando las costumbres de la misma nación de la que habían sido redimidos: danzando ante el ídolo, contaminándose con ritos inmundos y no consagrados, ¡y haciendo que las colinas resonaran con su bulliciosa juerga y su canto! Y todo esto debajo de aquel mismo monte donde habían jurado: “¡Todo lo que Jehová ha dicho, haremos!”.
1. En primera instancia, la lamentable deserción del pueblo fue dado a conocer a Moisés, ya sea por una sugerencia silenciosa del Gran Invisible, con quien estaba en comunión de adoración, o por uno de los grupos de ángeles con los que estaba rodeado (Éxodo 32:7, Éxodo 32:8).
2. Dios ordena a Moisés que «baje»; no simplemente, como podría parecer a primera vista, «bajar y ver», sino «»continuar la comunión no más ; Déjame en paz; Haré de ti una gran nación. ¡Que se encienda mi ira contra ellos, para consumirlos!»» Palabras terribles (Éxodo 32:13, Éxodo 32:14)] ‘Es una crisis terrible en la experiencia del gran líder. Con un corazón agonizante, baja a ver, no sin rogar a Dios por Israel (ver más abajo), y llega a Josué, donde, aunque aún está demasiado lejos para ver, está lo suficientemente cerca para escuchar los gritos que resuenan salvajemente a través de las aire.
3. Finalmente, Moisés se acerca lo suficiente para ver (v. 16). ¡Allí están: el becerro, el baile, las orgías impuras como de un festín pagano! ¡Oh, qué amarga debió ser la angustia de Moisés ante tal espectáculo!
4. Y qué alarmante posibilidad tuvo que afrontar, incluso la de la ruptura total del todo el pacto entre el pueblo y Jehová! Escucha cómo habló la Voz en el monte: «Tu pueblo ha quebrantado el pacto; déjame en paz,»» etc. De qué manera más fuerte, ¡ah! ¿De qué otra manera se podría haber enseñado al pueblo en tal momento que, como ahora estaban quebrantando el mismo pacto que Dios estaba confirmando con Moisés para ellos, si Dios ahora los tratara después de sus pecados, los habría desechado? ¿completamente? Ellos no eran necesarios para el cumplimiento del pacto hecho con sus padres. Moisés era de la simiente de Abraham, y Dios podría haber comenzado de nuevo con él, ¡y haber hecho de él una nación más grande, más poderosa, más leal que ellos! ¿Hubo alguna vez una crisis así? Con toda la responsabilidad que Moisés tenía sobre él, debió haber sido aplastado si no hubiera sido sostenido divinamente. Pero las grandes crisis sacan a relucir la grandeza de los grandes hombres. Moisés era un hombre «tardo en el habla» y probablemente lento para actuar, pero tenía fuertes convicciones de la verdad y el deber, y cuando se ponía al rojo vivo, mostraba la verdadera nobleza de su carácter.</p
II. LA GRANDEZA DE LA CRISIS OCASIONES UNA NOTABLE SERIE DE ACTOS ON strong> LA PARTE DE MOISÉS.
1. Está enojado (Ex 32:19). Esta fue una ira santa; la vista despertó al más manso de los hombres, y bien podría hacerlo. ¡Hubiera sido malvado en Moisés si no hubiera estado enojado! Hay una gran diferencia entre un sentimiento apasionado de resentimiento personal y la indignación por presenciar un ultraje a la derecha. ¡Cuanto más santo es un hombre, más reprimirá al uno, más desarrollará al otro!
2. Rompe las tablas (versículo 18). Este es un acto simbólico, recordando al pueblo que por su apostasía habían violado sus votos del pacto.
3. Muele el becerro hasta convertirlo en polvo, etc. (versículo 21). Otro acto simbólico, es decir, «»Este pecado volverá a ellos otra vez; estropeará su alegría por mucho tiempo.»
4. Llama a cuentas a Aarón (Éxodo 32:21-24). «»Allí salió este becerro».» ¡Aarón! ¡Tú, el hombre elocuente, haciendo un discurso tonto como ese! ¡Oh, los maravillosos toques de la naturaleza en el Libro Antiguo! Moisés, el hombre verdaderamente valiente, aunque lento en el habla, puede hablar con un propósito en un momento como este; pero Aarón, elocuente como es, cuando su conciencia está inquieta, presenta la excusa más tonta y mansa.
5. Comprueba hasta dónde se ha extendido el contagio (Éxodo 32:25-29). ¿Fue una revuelta de todo el pueblo, o muchos se alejaron por sugerencia de unos pocos? «»¿Quién está del lado del Señor?»» ‘No es suficiente que la gente esté del lado del Señor, especialmente en días de abundante iniquidad; deben decir de qué lado están. Los hijos de Leví se adelantan y se les confía la terrible tarea de erradicar el mal. ¡Mejor que mueran 3000 que que 2.000.000 se infecten con un veneno mortal! Esa fue una guerra defensiva santa. Y dice mucho de la grandeza del poder moral de Moisés, que pudo inspirar a los hombres de su propia tribu para castigar la revuelta y salvar al pueblo.
6. Pero la característica más llamativa del heroísmo espiritual del líder de Israel es que suplica a Dios. En esto revela una fuerza de carácter y una generosidad de espíritu que son demasiado raros incluso en estos tiempos «»avanzados»». Observemos a este abogado.
(1) Él reconoce la grandeza del pecado. Al principio, antes de estar lo suficientemente cerca para ver, pregunta: «Señor, ¿por qué tu ira?», etc. Pero después, no hace tal pregunta. «»¡Vaya! este pueblo ha cometido un gran pecado.” “Él no puede paliarlo.
(2) Ruega al Señor que no los consuma, sino que se aparte del furor de su ira, y para llevarlos todavía a la Tierra Prometida.
(3) Usa argumentos en la oración.
(a) El honor del Nombre de Dios entre las naciones. Josué, David, Jeremías, hicieron lo mismo.
(b) Él alega los actos Divinos ya presentados a favor del pueblo, como si dijera: «»¿No ¿No sabes desde el principio cuáles eran?»»
(c) Él alega las promesas divinas; «»recordad a Abraham,»», etc.
(4) ¡Moisés ora por Aarón (versículo 20)! Aaron «puede hablar bien», pero actuó mal. Se derrumbó cuando lo pusieron a cargo. Aunque fue designado por Dios como ayudante especial de Moisés, demostró ser poco confiable. No aún. parece que se le dirigió una palabra de queja, ¡solo una oración ofrecida por el mismo hermano que había confiado en él en vano!
(5) Hay una característica aún más maravillosa en su oración, a saber. esto: un concepto que para los egoístas habría sido muy cautivador, no tiene para él encanto alguno: «»Haré de ti una gran nación», «»déjame solo, para que pueda destruirlos»,» y ¡Comenzaré de nuevo contigo y te haré la cabeza de una raza menos indigna! ¿No habría encendido eso su ambición, si la hubiera tenido? ¡Pero no! ver el lote que prefirió (Exo 32:32, Exo 32 :33): «»¡No! ¡No puedo aceptar ninguna posición, por elevada que sea, si perecen! ¡Ay, perdónalos! Si no, perezcamos todos juntos.»» ¡Noble capitán! si el barco se hunde, él se hundirá con él. ¡Preferiría no vivir si el barco y los pasajeros están bajo las olas!
(6) Esta intercesión fue largamente continuada (versículo 25): «»¡cuarenta días y cuarenta noches!»» Todo esto mientras el clamor subía de vez en cuando de su ¿corazón? «»¡Perdónalos! ¡Perdonar! ¡Perdona!»»
¿No tenemos aquí, en Moisés, un modelo de oración de intercesión? Los hombres que pueden suplicar así a Dios son los más grandes héroes de la Iglesia. Podemos imaginar que algunos pueden objetar, y pueden tratar de torcer el borde de la verdad, para que no cause impresión, al decir: «¡Ah! ¡pero vean qué gran ocasión fue esa! danos una ocasión como esa, ¡y tal vez deberíamos orar así! Es una locura traer los hechos de un hombre en un período de tan intensa excitación y decirnos que debemos orar así. Se nos dice que no podemos vivir en el punto de ebullición; entonces, ¿por qué aducir a Moisés, en tal ocasión, como muestra de lo que debemos hacer en ocasiones ordinarias?» que ninguna cantidad de calor jamás podría llegar a hervir? No esperamos ni podemos esperar estar siempre en medio de crisis violentas. Pero, ¿quiénes son los hombres en los que se puede confiar cuando llegan las crisis? ¿Dónde estaba Aarón ahora? ¿Qué hay de él? ¡No hay indicios de que alguna vez vislumbró la tremenda crisis que había ayudado a provocar! «»Allí salió este becerro!«» Cómo pudo Moisés contenerse ante tales palabras, no podemos imaginarlo. Pero incluso si Aarón no hubiera mostrado una incapacidad tan absoluta para percibir la gravedad del momento, ¿cómo podría ahora tomar parte activa en la vindicación de los derechos lesionados de Dios ante el pueblo, o en implorar la misericordia de Dios para el pueblo? La complicidad con el mal significa parálisis del poder para acelerar el derecho. Si Aarón no hubiera tenido un hermano que intercediera por él ante Dios, ¡habría sido barrido por la escoba de la destrucción! Puede hablar bien en lugar de mantenerse firme. Hay un contraste similar aquí entre Moisés y Aarón, al que hay entre Abraham y Lot. Abraham abogó por la ciudad condenada. Los objetivos de Lot en la vida habían sido demasiado egoístas para que él fuera un abogado. Y tememos que haya algunos que, si su propia tierra querida fuera llevada a una gran crisis, simplemente leerían los diarios para satisfacer la curiosidad, o para darles algo de qué hablar, pero en cuanto a tomar el caso de una nación en su corazones ante Dios, ¡no podrían hacer nada por el estilo! Si están sucumbiendo a los males del día, no pueden tener fuerza en la oración de intercesión, ni pueden ser de ninguna utilidad en las luchas nacionales. El Moisés de Ex 32:1-35, es el mismo Moisés que se olvida de sí mismo de Éxodo 2:1-25. Si los hombres quieren ser los héroes de su época, que prueben el poder de la oración de intercesión. Tal heroísmo es de una clase que el mundo no puede apreciar, pero está registrado en el libro de recuerdos de Dios; «Y serán míos, ha dicho Jehová de los ejércitos, en aquel día en que haga mis joyas.»
Dt 9:22, Dt 9:23
Taberah (ver Homilía sobre Núm 11:1-35.). Massah (ver Homilía sobre Éxodo 17:1-16.). Kibroth-hattaavah (ver Homilía sobre Núm 11:1-35.). Kadesh-barnea (ver Homilía sobre Dt 1:19-40).
HOMILÍAS POR J. ORR
Dt 9:4-7
Fariseísmo.
¡Extraña capacidad de la naturaleza humana para el autoengaño! Fue un error extraordinario caer, cuando el judío comenzó a imaginar que por su propio poder y fuerza había conquistado Palestina (Dt 8:17). Aún más extraordinario fue el engaño de que había sido traído a la tierra a causa de la justicia. Los dos errores surgieron de la misma raíz. La mente mundana, que desprecia el reconocimiento de la dádiva de Dios de lo que tiene, tiene su contrapartida en la mente farisaica, que atribuye los tratos de Dios con ella a su santidad superior. Autoexaltación, orgullo, en ambos. En un caso, «mi poder», etc.; en el otro, «mi justicia».
YO. LA NATURALEZA DE EL ERROR. Una opinión magnificada de la justicia de uno. La idea de que es nuestra justicia la que es la base meritoria del otorgamiento de bendiciones. Es posible que los judíos no supusieran que eran absolutamente justos, aunque algunos de los fariseos posteriores parecen haber llegado casi a esta extensión (Luk 18:11). . Pero pensaron que eran tan justos como para haber establecido un reclamo sobre la justicia de Dios por lo que tenían. Este es un estado mental en el que los hombres se deslizan medio inconscientemente. A menudo lo decimos «en nuestro corazón», cuando nos avergonzaría confesarlo con nuestros labios. La autocomplacencia, por ejemplo, que acepta la prosperidad como recompensa de una virtud superior; la autosatisfacción que estima tal recompensa debida a ella; la queja de injusticia que surge cuando se quitan las bendiciones, traiciona su presencia. En el ámbito espiritual, la tendencia se manifiesta en la negación de la necesidad de salvación; en el espíritu de autojustificación que se niega a aceptar la posición de uno condenado, y justamente expuesto a la ira; en la reafirmación en formas más sutiles o más groseras del principio de la salvación por las obras. En cualquier grado que un hombre se considere a sí mismo con derecho a la aceptación de Dios y a las bendiciones espirituales, ya sea sobre la base de la obediencia a las reglas prescritas, o sobre la base de las características internas (fe, santidad, etc.) , se está permitiendo caer en este error.
II. LA FUENTE DE EL ERROR. Los israelitas podrían caer en ella:
1. Enfatizando sus actos de obediencia y olvidando sus rebeliones. Esto, como muestra Moisés, es prácticamente lo que hicieron. No es un fallo poco común. Nos olvidamos de nuestros pecados y, pensando sólo en las obediencias, nos deslizamos por etapas fáciles hacia una visión de nosotros mismos satisfecha y complacida.
2. Al compararse con la generación anterior. No habían sido, como sus padres, absolutamente desobedientes y recalcitrantes. Subían a poseer la tierra. Esta comparación de nosotros mismos con los demás no es sabia. Si se adelanta un poco a nuestros vecinos, es extremadamente apto para inflar nuestra conciencia de integridad (2Co 10:12).
3. Argumentando a partir del cumplimiento de la promesa. Dios había prometido victoria y posesión con la condición de obediencia. Habiendo obtenido las bendiciones, podrían argumentar que, a juicio de Dios, deben haber sido obedientes. Nosotros, de la misma manera, podemos argumentar a partir de la bondad de Dios para con nosotros que debemos haber sido peculiarmente agradables para él. Por lo tanto, somos merecedores de lo que hemos recibido. El manantial de todo es el egoísmo natural del corazón. Es su propio centro. Quiere exaltarse y glorificarse a sí mismo. No tiene idea de gloriarse sólo en Dios. Es exaltación propia, no exaltación de Dios (1Co 1:29-31; Gál 6:14; Flp 3:7-10).
III. LA REFUTACIÓN DE LA ERROR. Incluso la justicia perfecta no justificaría la justicia propia. La misma indulgencia del espíritu que se jacta de sí mismo refuta la afirmación de la justicia. ¡Quien es el justo, no es él quien se jacta de la justicia!
«»Porque el mérito vive de hombre a hombre, Pero:
1. Nosotros no somos justos. La única justicia que justifica es una perfecta uno, y que ningún hombre puede alegar. El fundamento legal se destruye cuando admitimos el fracaso incluso en un punto (Santiago 2:10).
2. somos, de muchas maneras, desobedientes y rebeldes. Acciones pasadas testifican contra nosotros . Nuestra vida diaria testifica contra nosotros. Sabe poco de sí mismo quien no lee, en su aversión al deber, en sus renuentes actuaciones, en sus rebeliones ante las dificultades, en su secreta impaciencia, en su frecuente inclinación a cosas prohibidas, los signos de una disposición díscola y rebelde.
La verdadera base sobre la que se otorga la bendición está envuelta en ese antiguo juramento hecho a los padres (Dt 9:5 ), en la simiente de Cristo, en quien sólo tenemos aceptación.—JO
Dt 9: 8-22
El pecado de Horeb.
Moisés se detiene en este pecado, igualmente memorable en sí mismo, y como ilustrando la proposición de que el pueblo había perdido una y otra vez su pacto por sus actos de desobediencia.
I. LA ENORMIDAD DE ESTE PECADO.
1. Fue un pecado cometido inmediatamente después pacto solemne con Dios (Dt 9:9). Las transacciones registradas en Éxodo 24:3-9 aún no tenían cuarenta días. La gente literalmente había escuchado a Dios hablándoles. Habían reconocido la solemnidad de la situación al rogar a Moisés que actuara como mediador. Ellos se habían comprometido formalmente, y bajo terribles impresiones de la majestad de Dios, a una obediencia de por vida. Sin embargo, dentro de ese breve espacio de tiempo rompieron todas las restricciones y violaron la estipulación principal de su acuerdo, al establecer y adorar al becerro de oro. Sería difícil concebir una transgresión que mostrara mayor ligereza, temeridad, insensibilidad al sentimiento espiritual y perversidad de disposición. Quizá el caso no sea único. ¿Nadie puede recordar instancias de votos solemnes, de compromisos sagrados, de profundas impresiones, casi tan pronto olvidadas, casi tan imprudentemente seguidas por actos de flagrante transgresión?
2. un pecado cometido mientras Moisés estaba en el monte, negociando por ellos (Éxodo 24 :9-12). Moisés, por una razón obvia, ensaya las circunstancias de su estancia en el monte, y de su entrevista con Dios. Había ido a recibir las tablas de la Ley. Recuerda, en marcado contraste con la ligereza de las multitudes de abajo, su comunión embelesada de cuarenta días y cuarenta noches. El pecado necesita un trasfondo para sacarlo a relucir en toda su enormidad. Ese trasfondo está amueblado en estos detalles. Al pueblo se le señalan las mesas como regla de la obediencia que se habían comprometido a prestar. Se les recuerda que su pecado fue perpetrado en un momento en que Dios todavía estaba negociando con ellos, y cuando sus mentes deberían haber estado llenas de pensamientos muy diferentes. ¿Reflexionamos sobre el agravamiento de nuestros propios pecados por la presencia de nuestro Mediador en el monte celestial, y por la obra incesante y santa que allí está realizando por nosotros?
3. Fue un pecado de atrevida enormidad en sí mismo. La fabricación del becerro de oro, después de lo sucedido, solo puede caracterizarse como un acto de impiedad escandalosa. El culto estuvo sin duda acompañado de orgías profanas y lascivas. Esto bajo la mirada de su Dios y Rey.
II. LAS CONSECUENCIAS DE EL PECADO.
1. Involucró la pérdida del privilegio del pacto, significado por la ruptura de las tablas de la Ley (Éxodo 24:17). Esta fue la primera luz bajo la cual los israelitas tuvieron que verlo. Refutó su idea de que obtuvieron la tierra en virtud de su justicia. Cierto, el pecado había sido cometido por la generación precedente, pero el pacto, al ser nacional e imponer obligaciones a todos, los involucró tanto a ellos como a sus padres en las consecuencias de la desobediencia. Si permanecieron quietos en la relación del pacto, fue por la misericordia de Dios que los había restaurado. Por un tiempo ese pacto en realidad fue roto. Tampoco, si ese argumento fuera necesario, habían fallado en sus propias personas en renovar el acto de apostasía (versículo 22). Todo creyente siente que su posición ante Dios es igualmente de pura gracia. Si le fueran imputados los pecados para su condenación, no podría resistir ni una sola hora.
2. Provocó a Dios con gran disgusto (versículos 19, 20). Como todo pecado atrevido y presuntuoso.
3. Si no fuera por la‘ intercesión de Moisés, habría los involucró en la destrucción (Ex 24:14, 19, 20). Esto no fue un mero drama actuado entre Dios y Moisés, sino una ira muy real, evitada por la intercesión real y ferviente de un hombre piadoso. Si Moisés no hubiera intercedido, el pueblo habría sido destruido. No es que debamos concebir a Dios como dominado por las pasiones humanas, o como si necesitara ser apaciguado por la súplica humana. Pero el pecado despierta su disgusto. En su naturaleza arde una santa ira contra él, la cual, cuando decreta consumir a sus adversarios, no debe ser dejada de lado excepto por el motivo que tenemos aquí. Es la existencia de la ira en Dios lo que da realidad a la propiciación y sentido a su misericordia. Aprende:
(1) Cuán malo es el pecado a los ojos de Dios.
(2) Cuán temible en sus resultados para el transgresor.
(3) Cuán poderosa es la intercesión para obtener el perdón.—JO
Dt 9:24-29
La intercesión de Moisés.
I . EN EL ESPÍRITU DE EL:
1. ¡Cuán absolutamente desinteresado (Dt 9:14)! Deja a un lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta más gloriosa jamás hecha a un hombre mortal: «Haré de ti una nación», etc.
2. ¡Cuán intensamente fervoroso(Dt 9:18)! Moisés temía mucho. Tenía una sensación abrumadora de la realidad de la ira que buscaba evitar. Pero su corazón agonizaba por salvar a su nación, y parecía abrazar los pies de Dios en el espíritu de alguien que no quería, no podía irse, hasta que obtuvo lo que buscaba. Una lección de oración.
3. Cuán perseverantemente prolongado(Dt 9 :25)! Oró por su silencio tanto como por su palabra. Toda la escena es una ilustración sorprendente de la intercesión del Salvador.
II. EN EL MATERIA DE TI. No es mucho, como observa M. Henry, lo que puede decir por ellos. Él apela, sin embargo, a tres principios en el carácter divino que realmente gobiernan la acción divina.
1. A la consideración de Dios por su propia obra( Dt 9:26). La terminación de la obra que había comenzado (Filipenses 1:6).
2. A la consideración de Dios por sus propios siervos (Dt 9:27). El amor que tiene a los padres (Dt 4:1-49 :81; Dt 10:15).
3. A la consideración de Dios por su propio honor (Dt 9:28). No puede soportar pensar que se malinterprete la acción de Dios, que se comprometa el honor de Dios. Puntos en el corazón de Dios en los que toda intercesión puede aferrarse.—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 9:1-6
Contra la vanidad farisaica.</p
La expectativa optimista de tener éxito en la guerra es una fuerza potencial de valor incalculable. Si la expectativa está mal fundada, es peor que nada. No se mantendrá como sustituto de otro equipo, pero sirve como filo final sobre la hoja bien templada. Al igual que la figura «»nada«,» que aumenta el signo de valor solo cuando se suma a otras figuras, la anticipación optimista del triunfo solo es contundente cuando se basa en cualidades sólidas.
I. OBSERVAR EL FORMIDABLE CONCURSO. Dios nunca ha alentado a sus siervos a subestimar las dificultades. Jesucristo no sobrevaloró las ventajas de su servicio.
1. Los amorreos eran superiores en estatura. Este podría, en sí mismo, convertirse en un instrumento de fuerza; podría resultar una fuente de debilidad. Cuanto más grande es la maquinaria, mayor fuerza motriz se requiere.
2. Los amorreos se destacaron en coraje marcial. » «Ellos eran más poderosos». La tierra se había dividido en pequeños reinos, y es evidente que las guerras mortales entre las tribus eran frecuentes. Tal práctica había desarrollado habilidades guerreras.
3. Luchaban detrás de murallas bien construidas. Sus ciudades eran fortalezas, mientras que los hebreos, inexpertos en la guerra, tuvieron que pelear en campo abierto. Los defensores de los hogares baluartes tienen una gran ventaja sobre los asaltantes extranjeros.
4. Los amorreos poseían una amplia reputación. Esto serviría para reforzar al máximo el coraje de los habitantes, mientras que serviría para desanimar al ejército sitiador. Toda ventaja visible y material estaba del lado de los cananeos.
II. APRENDER EL SECRETO DE EL TRIUNFO DE ISRAEL.
1. Dios La alianza de ‘supera a toda oposición marcial. El poder invisible siempre es mayor que el visible. Las flechas de Dios encuentran su camino a través del arnés mejor articulado. El simple soplo de la Omnipotencia marchita toda oposición. Cualquier cosa que dejemos de llevar al campo de batalla, no dejemos de llevar a Dios.
2. Las fuerzas ocultas a menudo lideran la vanguardia. En el avance, incluso de su vanguardia, los pioneros invisibles minarían la fuerza del enemigo. Como el fuego devora la hojarasca, así se convertiría la fuerza de los cananeos en podredumbre. Avispones, pestilencia, relámpagos, granizo: mil agentes que Dios emplea como el verdadero ejército en avance de la hueste humana.
3. Dios‘la obra y el hombre‘s se entrelazan recíprocamente: Dios nunca hará nuestra parte; nunca podemos hacer la parte de Dios. Hay campo en todas partes para la agencia humana, pero nunca debe invadir la provincia Divina. Debemos trabajar porque Dios trabaja con nosotros—en nosotros. Dios prometió que «»derribaría al enemigo»»; Israel «debería expulsarlos».
III. MARK EL FUNDAMENTO DE DIOS EL PREMIO. Luchó del lado de Israel y contra los cananeos, por razones específicas. Algunos de estos se mencionan para la instrucción de los hombres. Fuertes incentivos dispusieron a los hebreos a considerarse a sí mismos como los favoritos del Cielo, sobre la base de su bondad superior. Este fue el fruto corrupto de un árbol malo. Eran halagos falsos, forjados por Satanás. Moisés recibió instrucciones de lanzar el ariete de la reprensión contra estas fortalezas de la justicia propia.
1. La justicia humana no es meritoria. No es meritorio, porque es deficiente. Toda justicia verdadera tiene algún mérito; pero si la injusticia en la vida de un hombre excede a la justicia, entonces la culpa debe exceder a la aprobación. Los cananeos fueron desalojados por podredumbre moral, fruto de la idolatría flagrante. Sólo la lealtad a Dios podía dar derecho a los hebreos a reemplazarlos. En esto habían estado claramente faltos.
2. Las posesiones materiales tienen a menudo un origen indirecto. Se dan a uno por el bien de otro. La fe de Abraham había dado una larga sucesión de frutos. Hay un principio de solidaridad moral en la raza humana. No somos unidades distintas, sino partes componentes, miembros unos de otros.
3. Nosotros vemos la inviolabilidad de Dios‘la promesa. A nuestros ojos miope esa promesa a menudo parece fallar; sin embargo, el fracaso es absolutamente imposible. Su tiempo y el tiempo del hombre no siempre se corresponden. Las palabras de Dios deben tomarse como expresivas de las concepciones de Dios. Sus palabras son lo suficientemente amplias como para contener una infinidad de significados.—D.
Dt 9:7-17
La memoria humana es depositaria de la culpa.
La memoria del hombre es un libro de Dios; y, aunque las entradas pueden estar temporalmente oscurecidas, la luz de la eternidad las hará legibles. La tendencia actual del pecado es debilitar la memoria; su efecto, borrar el recuerdo. Nuestro más profundo agradecimiento es para el hombre que nos recuerda nuestras caídas.
Yo. RECORDAR EL PECADO EN LA LUZ DE SU OBJETO, VIZ . DE DIOS. La descortesía con un rey es una ofensa más grave que la descortesía con un igual. El sacrilegio es peor que el hurto común.
1. Esto fue pecado contra un Dios conocido. La evidencia de su existencia les había quedado tan claro como el mediodía. Los principales atributos de su carácter habían sido claramente revelados, especialmente el poder, la justicia y la bondad. No podían usar una máscara de fingida ignorancia.
2. Había sido para ellos un Dios muy generoso. Para su liberación se había visualizado la potencia de la señal. Aparentemente, el curso de la naturaleza había sido interrumpido. Para librarlos se habían destruido huestes, y la majestuosa mano de Dios había provisto su comida diaria.
3. Había sido un Dios sufridor. Habían sido como niños malhumorados y descontentos; y había sido para ellos un Padre compasivo e indulgente. En medio del suministro necesario, habían sido vilmente desagradecidos. Lo habían herido en las partes más tiernas de su naturaleza, insultado su majestad, despreciado sus leyes y cubierto de desprecio. Sin embargo, los había perdonado. Se había impuesto a sí mismo fuertes restricciones, para que no se desatara la ira justa. Los rasgos más nobles del amor humano no son más que débiles reflejos de su paciente compasión; y contra tal Dios fue arrojado su pecado.
4. Él había sido un Dios en pacto con ellos—su Dios.
II. RECORDAR EL PECADO EN LA LUZ DE JUSTICIA. Percibimos mejor las cosas cuando se colocan en contraste absoluto.
1. Existía el pecado de la falta de atención. Dios se había dignado hablar, pero «no querían oír». El oído había sido formado para este fin especial, para que pudieran oír la voz de Dios; habían abusado y dañado la delicada facultad. Los que quieren no oír no oirán.
2. Existía el pecado de la ingratitud. No podemos concebir pecado más bajo que este. Es un doble crimen: una violación del corazón y de la conciencia.
3.Existía el pecado de la incredulidad. El Dios de verdad había prometido, pero habían tratado su palabra como una mentira Habían disfrutado de la demostración ocular de su fidelidad, pero confiaban en sus propios temores y fantasías en lugar de en Dios.
4. Existía el pecado de rebelión abierta. Profesaban considerar a Dios como su Líder y Rey; sin embargo, tan pronto como el servicio era molesto para la carne y la sangre, resentían su autoridad. Una y otra vez eligieron líderes humanos en oposición al Rey Supremo.
5. Estaba el pecado de la voluntad propia. Su pecado característico fue la «»dura de cerviz».» «»Nuestras voluntades son nuestras», dijeron en sustancia; «¿Quién es Señor sobre nosotros?»
III. RECORDAR EL PECADO EN LA LUZ DE PRIVILEGIO ESPECIAL.
1. El suyo fue el pecado contra la luz. Mientras que otros tenían sólo la luz que viene a través de la naturaleza, ellos habían poseído la luz de revelación especial. No habían apreciado la luz. En varias medidas habían preferido las tinieblas.
2. Era pecado contra la luz interior de la conciencia—pecado contra las convicciones personales del deber. Habían jugado con la voz real de la conciencia y la habían sobornado para que se callara. Habían estimulado el apetito y la pasión por hablar, y sus voces clamorosas habían prevalecido.
3. Suyo fue pecado contra la advertencia fiel. Las penas de contumacia habían sido prominentemente establecidas ante ellos. Las insinuaciones de la naturaleza y los oscuros presagios de la conciencia se habían complementado con los claros anuncios de la advertencia divina. Por el fascinante fruto del placer presente se arriesgaron a ser expulsados del jardín: la pérdida de la gran herencia.
4. Era un pecado contra los compromisos del pacto. Habían hecho un tratado abierto con Dios para servirle. Cuando la Voz del cielo hubo hablado en el Sinaí, ellos temblaron y dijeron: «Todo lo que el Señor nuestro Dios nos hable, lo haremos». siervos del Rey celestial. Así, todo elemento de maldad se mezcló en su conducta. ¿Y no está también en la nuestra?
5. Fue pecado en la misma presencia de Dios—pecado en el Sinaí.
IV. RECORDAR EL PECADO EN LA LUZ DE EXPERIENCIA.
1. Habían visto los terribles efectos de la desobediencia en otros. Sus ojos habían visto lo que Dios hizo a los egipcios por su impía arrogancia. Habían visto morir a sus propios camaradas por sus petulantes murmuraciones. Habían visto una gran cantidad de personas muertas por idolatría. Las serpientes venenosas habían matado a miles. La tierra se abrió y se tragó a los hijos de Coré. Sus propios recuerdos contenían abundantes registros de que el fruto de la transgresión era la muerte. Sin embargo, todavía pecaron.
2. Habían visto las recompensas de la obediencia entre ellos. Mientras tenían siguieron los preceptos de Jehová, habían prosperado. Habían rociado los postes de sus puertas con la sangre pascual, y el ángel de la destrucción había perdonado a sus primogénitos. Habían cruzado el Mar Rojo por un camino peligroso y habían obtenido un gran triunfo. Habían seguido a Moisés al desierto y habían sido alimentados diariamente por una mano milagrosa. Era obvio que la obediencia aseguraba la bendición. Habían visto a Moisés exaltado al poder real en virtud de su fe inquebrantable en Dios.
3. Habían sentido el azote de la ira divina por sus propias locuras
3. em>. Durante treinta y ocho años habían peregrinado en el desierto más allá de lo necesario, porque no querían creer en la promesa de Dios. Mil males los habían afligido, cada uno de los cuales era un castigo por el pecado. Sin embargo, coqueteaban y coqueteaban con la cosa maldita, como si fuera un juguete agradable. ¿Y somos mejores que ellos? Si no se perdona, la memoria prepara un flagelo de escorpiones para castigarnos. «»Hijo, ¡recuerda!»»—D.
Dt 9:18-29
El lugar de la mediación humana.
Los mejores hombres siempre han deseado interceder por los malos. La verdadera santidad es benevolente.
I. MEDIACIÓN INQUIETUDES SÍ MISMO CON LOS INTERESES DE AMBAS PARTES. Moisés se preocupaba por el honor de Dios: el mantenimiento de su gobierno justo, mientras que también se identificaba con el bienestar de los hebreos. Si hay, por parte del mediador, una inclinación a los intereses de una parte en lugar de la otra, su oficio fracasará. Una de las partes o ambas lo rechazarán. Su misión procede sobre la base de que existe una ventaja común a ambos que debe obtenerse mediante la reconciliación. Hay un punto donde los intereses de Dios y los del hombre se tocan y se mezclan. El negocio es encontrar ese punto y persuadir a ambas partes para que se reúnan.
II. MEDIACIÓN ES SÍ MISMO UN FRUTO DE DIVINA MISERICORDIA. La disposición en el corazón de Moisés para interceder fue una disposición implantada por Dios, y toda la energía con la que siguió esta misión fue energía sostenida desde el cielo. Además, la voluntad, de parte de Dios, de permitir cualquier juicio en nombre de los rebeldes, fue un acto de pura misericordia. No es menos absurdo que profano hablar del hombre, el mediador, como mostrando más benevolencia que Dios. Todo el arreglo es de la más pura bondad, y Moisés fue ricamente bendecido en su generosa empresa.
III. MEDIACIÓN REQUIERE EL MÁS COMPLETO YO–SACRIFICIO. Durante cuarenta días y cuarenta noches Moisés estuvo postrado ante el Señor. Se olvidaron las necesidades personales, los intereses personales, el honor personal. Aquí estaba la más completa devoción de sí mismo a esta causa. Hay un profundo misterio en este número de cuarenta. No es un ciclo natural. Como el número siete, es sagrado para la religión. Durante cuarenta días y noches, Moisés esperó ante Dios, experimentando receptividad espiritual para la revelación de su voluntad. Durante cuarenta años los hebreos habitaron en el desierto. Elías se quedó cuarenta días en Horeb. Durante cuarenta días Jesús soportó las tentaciones del desierto. Durante cuarenta días se quedó con los hombres después de su resurrección. Todo lo que la naturaleza humana podía soportar, Moisés lo soportó para obtener el perdón para Israel. Porque si el perdón es demasiado barato, no se valora. Solo en la espeluznante luz de la maldición del pecado vemos la gloria del perdón.
IV. MEDIACIÓN RECONOCIMIENTO PECADO A EL COMPLETO. No hay atenuación del hecho, no se reducen sus dimensiones, no se encubre ninguna parte de su bajeza, no se intenta ponerle otros colores que no sean los suyos. Es porque el pecado es tan maligno y tan ruinoso que es tan deseable rescatar al pecador de su terrible hechizo. Es porque deshonra tanto a Dios que vale la pena, a cualquier precio, eliminarlo de su universo. La ira de Jehová no es un sentimiento meramente pasajero o caprichoso. Es un sentimiento que surge del principio más justo. Tal ira contra el pecado es esencial para la Deidad. No debemos temer la introducción de concepciones antropomórficas. Cuanto más tiempo permaneció Moisés postrado ante Dios, más claro se hizo visible el pecado de Israel a la luz de la pureza divina.
V. MEDIACIÓN INCLUYE LA MAYOR REPARACIÓN. La misión de Moisés como mediador tenía una parte tanto hacia el hombre como hacia Dios. No se hizo todo el trabajo sobre sus rodillas. Con ambas manos rompió y quemó la imagen tallada, deshonró a la deidad que habían formado, la redujo a polvo. Esto expondría la impotencia del ídolo, la vanidad del sistema de ídolos y la insensata locura de presentar honores divinos a una imagen tan fundida. Esto tampoco fue todo. El polvo fino que quedó después de la quema fue arrojado al arroyo, de modo que se vieron obligados a beberlo en la exigencia de su sed. San Pablo nos dice que la roca de la que manaba este arroyo simbolizaba a Cristo; por eso vemos, en una figura, cómo la corriente viva de él, la Fuente, se lleva nuestro pecado al olvido. El arrepentimiento de nuestra parte no es completo, ni sincero, a menos que hagamos la reparación que esté a nuestro alcance,
VI. MEDIACIÓN ABRAZOS VERBAL INTERCESIÓN. El resultado final de la mediación es la oración. «»Padre, ¡perdónalos!»», dijo el Salvador moribundo. «»Él siempre vive para interceder».»
1. Moisés aboga por la propiedad de Dios en este pueblo rebelde . «»Ellos son tu herencia».» «»La porción del Señor es su pueblo».» De ellos obtendrá más satisfacción que de los planetas y las estrellas y los soles.
2. La autoconsistencia de Dioses un argumento en la oración, él ya los había redimido de la esclavitud egipcia . Se había esforzado mucho con ellos hasta entonces, y había gastado un gran poder en su favor. Y no lo había hecho por ignorancia. El mal latente en sus corazones lo había percibido. El futuro de sus vidas lo había previsto. Por lo tanto, sería consistente con sus favores pasados dispensar nueva misericordia.
3. El pacto y las promesas de Diosson argumentos apropiados en oración. Le encanta que le recuerden sus compromisos, porque este recuerdo profundiza nuestro sentido de su fidelidad. Se había comprometido a llevar a este pueblo a la tierra prometida, no por su bien, por obedientes que fueran, sino por el bien de sus padres. Por lo tanto, su rebeldía no vició el compromiso original; y aunque los individuos podrían ser destruidos con justicia, sí, toda esa generación, aún así la posteridad de Abraham finalmente debe entrar en la tierra.
4. La reputación y el crédito de Dios formar también argumentos básicos en la oración por los demás. Debe tenerse en cuenta el efecto natural producido en la mente de los hombres por los tratos de Dios. Nuestro Dios no es indiferente al homenaje y la alabanza de los hombres. Es para él un gran deleite recibir el incienso del amor sincero. Su reputación en su universo es algo muy preciado, y nos corresponde en todas las ocasiones cuidarlo bien. Para esto mismo nos ha formado como pueblo, «para que anunciemos su alabanza».
VII. HUMANO MEDIACIÓN, SI SERIOSO Y PERSEVERANTE, ÉXITO. «»El Señor me escuchó también en ese momento». ¡Aquí hay un gran estímulo para nuestra intercesión ahora! Abraham no dejó de obtener éxitos para Sodoma hasta que dejó de orar; y si hubiera continuado, posiblemente la ciudad podría haberse salvado. ¿Qué intercesión genuina y honesta ha fallado alguna vez? «»La oración ferviente del justo puede mucho». Cada instancia de intercesión exitosa registrada en la historia es un cordial para revivir nuestra fe decaída. ¿No está Dios esperando ya ahora la intercesión humana, para poder hacer grandes cosas por su Iglesia? «»No le deis descanso, hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra».»—D.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 9:1-6
La política de reprobación.
Moisés aquí indica muy claramente lo que estaba en el fundamento de la invasión. Debe llevarse a cabo con éxito como un juicio sobre el pecado cananeo. No es el mérito de los vencedores, sino el demérito de los vencidos, lo que determina los tratos divinos. En una palabra, es una política de reprobación. Y aquí observemos—
I. ESO REPROBACIÓN ES LO OPUESTO DE APROBACIÓN. Existe una gran confusión de pensamiento sobre este tema al perderlo de vista. La conducta de los cananeos había ido de mal en peor y era imposible que Dios la aprobara. No tuvo otra alternativa que aborrecerlos por sus iniquidades y arreglar su destino en consecuencia. La reprobación en última instancia, en el caso de los finalmente impenitentes, es una necesidad para Dios; no puede sino aborrecer a los culpables de tal conducta.
II. UNA VICTORIA ES AT TODOS EVENTOS UN JUICIO SOBRE LOS VENCIDOS . De hecho, se ha dicho que lo peor después de una derrota es una victoria, con lo cual se indica que ambos bandos sufren, pero los vencidos más que los vencedores. En la invasión de Palestina, los cananeos iban a ser vencidos por su desobediencia. Era un juicio para ellos, el juicio de Dios, y completamente merecido.
III. ESO IMPORTA NO A DIOS, Y DEBE NO A strong> SU SIERVOS, CUÁN GRANDES SU ENEMIGOS MAYO SER. Los cananeos eran hombres de tamaño gigantesco, con grandes ciudades, cercadas hasta el cielo. Eran exteriormente mucho más que un rival para Israel. Y esto fue sin duda para probar la fe de Israel, y para ver si vivirían de vista en este asunto, o si confiarían en su Rey Todopoderoso. Corresponde al pueblo del Señor recordar que «mayor es el que está a su favor que todo lo que está contra ellos» y que con Dios están seguros de la victoria final.
IV. EL ÉXITO ESTÁ DESTINADO PARA PROBAR EL strong> GENTE DE EL Camión. A Israel se le dice expresamente que es un pueblo de dura cerviz. La conquista no ha de ser por mérito alguno de ellos. Pero pondrá a prueba su lealtad a Dios. Se ha observado que la conquista ha ejercido generalmente una influencia retributiva sobre los conquistadores. Correspondía a Israel determinar si su obstinación continuaría o sucumbiría. Si interpretaran bien su triunfo, como don de la gracia inmerecida, se acomodarían tras él a la obediencia agradecida.
V. EL INVASIÓN ES UN TIPO DE DIVINO GRACIA MANIFIESTO TODAVÍA. Los pecadores son como los israelitas, sin ningún mérito que los recomiende. Pero Dios viene en su evangelio y les ofrece una victoria completa sobre el pecado, Satanás y el mundo, como un regalo gratuito.
Estos enemigos parecen gigantes como los cananeos. No pudimos vencerlos con nuestras propias fuerzas; pero mayor es el que está por nosotros que todos los que están contra nosotros. Nos encontramos saliendo más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Y cada victoria espiritual está destinada a probarnos y fortalecernos. Debería aumentar nuestra gratitud y asegurar una mayor obediencia. Dios es capaz de darnos la victoria sobre nuestros mayores enemigos, pero lo hará de manera que se asegure la sincera gratitud y el homenaje de su pueblo creyente. Él es un Prometedor fiel; habiendo hecho la promesa a Abrabam, Isaac y Jacob, no abandonará a su simiente, sino que dará la victoria en su propio tiempo y manera a todos los que confían en él.—RME
Dt 9,7-29 Recuerdos humillantes
Siguiendo la idea de su rebeldía, Moisés procede a recordar instancias de la misma. El recuerdo del pecado es saludable, si induce a la humillación; pero perjudicial, si induce a la repetición del pecado. Cuando estamos seguros de su perdón, debemos olvidarlo, en la medida en que el recuerdo provoque la repetición. Moisés aquí recuerda el pecado, para que sea saludable en el recuerdo.
YO. SU REBELIÓN TENÍA ESTADO CONTINUO. (Dt 9:7, Dt 9:24 .) Objeciones por las que parece que la peregrinación del pueblo ha sido una larga rebelión: Dios manifestando su misericordia, el hombre manifestando su ingratitud. ¿Y no puede decirse esto de todo el pueblo del Señor? Han sido rebeldes en medio de múltiples misericordias.
II. EL PECADO EN HOREB FUE UNA PROVOCACIÓN ESPECIAL. (Dt 9:8-12.) Tan grave había sido que Dios los amenazó con la destrucción. Tuvo lugar mientras el media-tot, mediante el ayuno y la oración, recibía la Ley. Las circunstancias lo agravaron más. Y es bueno recordar nuestras provocaciones especiales de Dios, si con ellas somos fortalecidos contra una repetición de ellas.
III. EL PELIGRO INCURRIDO POR ISRAEL FUE MUY GRANDE. (Dt 9:13, Dt 9:14 .) Dios se propuso consumirlos en un momento, y hacer de Moisés una nación más grande y poderosa que ellos. Fue a la vez un testimonio de la enormidad de su pecado y una prueba de la magnanimidad de Moisés. En lugar de aceptar la gran oportunidad, se dispuso a interceder por el perdón de sus pecados.
IV. ESTO INVOLUCRADO LA ROTURA FUERA DE RELACIONES PACTO. (Dt 9:15-17.) Las dos tablas de piedra eran la señal del pacto existente entre Dios y ellos. Moses acababa de negociar el acuerdo. Pero ahora una de las partes había demostrado ser infiel, por lo que los había roto ante sus ojos. Su idolatría había quebrantado los mandamientos, por lo que las relaciones entre Dios y ellos habían llegado a su fin.
V. LA INTERCESIÓN FUE PROLONGADO Y EXITOSO. (Dt 9:18-21, Deu 9:25-29.) La intercesión de Moisés fue aún más severa que la mediación anterior. El segundo período de cuarenta días y noches fue una prueba muy severa por la cual pasar. Muestra que la intercesión es el deber más laborioso, si se cumple adecuadamente. Muestra, además, que la intercesión de Cristo, de la que fue típica la de Moisés, es un servicio muy serio y severo. Se le ha llamado muy propiamente la prolongación de la expiación; así como la expiación es la más magnífica intercesión. Los dos son complementarios. La agonía de Moisés en el monte debe haber sido muy severa y penosa; la muerte en condiciones ordinarias no es nada comparado con ella.
VI. OTROS REBELIONES DE UN MENOR CARÁCTER DEBE TAMBIÉN SER NOTADO. (Dt 9:22, Dt 9:23 .) Taberah, Massah, Kibroth-hattaavah y Kadesh fueron todas escenas de rebelión contra el Señor. La historia era triste, pero el recuerdo de ella los humillaría y los capacitaría para esa completa confianza en el Señor en la que debe descansar su triunfo.
«»Humíllense bajo la poderosa mano de Dios , y él os exaltará a su debido tiempo.» «»El que se humilla será ensalzado.»» Esta es la ley tanto para las naciones como para los individuos. La salvación y la victoria son a través de caminos de humillación, que hacen más dulce la bendición cuando llega. El pecado es así santificado en el recuerdo cuando conduce a la humillación y la victoria más allá.—RME
«
Y no del hombre, oh Señor, a ti.»»
Es bueno, además, recordar que los triunfos ahora se otorgan como regalos gratuitos, no como recompensas de mérito. Después de que como discípulos hayamos hecho nuestro mejor esfuerzo, debemos estar listos para reconocer que solo somos siervos inútiles, que solo hemos hecho lo que era nuestro deber hacer.