Interpretación de Éxodo 11:4-8 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
El escritor vuelve aquí a su relato de la última entrevista entre Moisés y Faraón, repitiendo las palabras introductorias de Éxodo 10:29—»»y Moisés dijo:»» Habiendo aceptado su destitución, y declarado que no vería el rostro de Faraón en ningún más (ibíd.), Moisés, antes de abandonar la presencia, procedió a anunciar la última plaga, prologando el anuncio, como de costumbre (Éxodo 7:17; Éxodo 8:2; Éxodo 9:1, Éxodo 9:13; Éxodo 10:3), con la declaración solemne, que mostraba que actuó en el asunto meramente como instrumento de Dios: «»Así dice Jehová». sencillez, notando el tiempo exacto de la visitación (Éxodo 10:4)—su extensión (Exo 10:5)—el terrible «»grito»» que seguiría (Exo 10 :6) la exención completa de los israelitas (Exo 10:7)—el mensaje que Faraón le enviaría por medio de sus siervos , partir inmediatamente—y su propia intención de actuar en consecuencia (Ex 10:8). Luego, sin esperar respuesta, enfurecido por la prolongada obstinación del monarca, salió.
Exo 11:4
Cerca de la medianoche.—Compare Éxodo 12:29 . Se sumaría al horror de la inflicción que viniera en lo profundo de la noche. Probablemente la noche prevista no era la noche siguiente, sino una que se dejó deliberadamente indefinida, para que el terror y el suspenso pudieran obrar en la mente de Faraón. ¿Saldré yo? La palabra «»yo«» está reprimida en el original y es enfática. Esta plaga suprema que Jehová inflige sin ningún instrumento, sino que la toma totalmente sobre sí mismo. (Ver Éxodo 12:12, Éxodo 12:13, Éxodo 12:23, Éxodo 12:27, Éxodo 12:29.)
Éxodo 11:5
Todos los primogénitos. La ley de primogenitura prevaleció en Egipto, como entre la mayoría de las naciones de la antigüedad. La monarquía (bajo el Nuevo Imperio, al menos) era hereditaria, y el hijo mayor era conocido como erpa suten sa, o «»Príncipe heredero hereditario».» Las propiedades descendían al hijo mayor, y en muchos casos también altas dignidades. No se podría haber dado un golpe más severo a la nación, si no hubiera de ser aniquilada, que la disminución en cada casa de la esperanza de la familia, el sostén de los padres, el guardián y protector de los demás hijos. Quien se sienta. «»Sitteth»» se refiere a «»Faraón»,» no a «»primogénito».» El significado es, «»desde el primogénito del rey que ocupa el trono hasta el primogénito del esclavo más humilde». o sirviente. Este último está representado por la sierva que está detrás del molino; ya que moler en un molino se consideraba una de las formas de trabajo más severas y fastidiosas. El trabajo se asignaba comúnmente a los cautivos (Isa 47:1, Isa 47:2; Jueces 16:21). Lo hacían una o dos personas sentadas y consistía en hacer girar rápidamente la muela superior sobre la inferior por medio de una manivela. Todos los primogénitos de las bestias. No sólo el primogénito del ganado, sino de todas las bestias. Los egipcios tenían mascotas en la mayoría de las casas, perros, simios, monos, tal vez gatos e icneumones. La mayoría de los templos tenían animales sagrados, y en la mayoría de los distritos de Egipto, algunas bestias se consideraban sagradas y no podían matarse, ya que su muerte se consideraba una calamidad. En consecuencia, los egipcios sentirían la pérdida de tantos animales como un agravamiento sensible de la inflicción. Los heriría tanto en su sensibilidad doméstica como religiosa.
Éxodo 11:6
Habrá un gran clamor. La violencia de las emociones orientales y la libertad con que se desahogan son bien conocidas. Herodoto relata que los egipcios se desnudaban y se golpeaban el pecho en los funerales (2:85). Sin duda, también lanzaban lamentos estridentes, como los griegos (Lucian, De Luetu, § 12) y los persas ( Herodes Éxodo 9:24). Con amargo luto en cada casa, el «»llanto»» bien podría ser uno, como no lo había habido antes, ni lo volvería a haber.
Éxodo 11:7
¿No moverá el perro su lengua. Lejos de que les sobrevenga una destrucción repentina, no les ladrará ni un perro. No sufrirán ningún daño, ningún peligro. (Comparar Jos 10:21.) Para que sepáis cómo el Señor hace diferencia— es decir; «»para que vosotros, los cortesanos, y todo Egipto sepáis cuán grande es la diferencia que Dios pone entre nosotros, su pueblo peculiar, y vosotros, miserables idólatras.»
Éxodo 11:8
Todos estos tus siervos—ie; todos estos cortesanos aquí presentes. Vendrá. Literalmente, «descenderá». Kalisch observa que en el idioma hebreo «pasar de un lugar más noble a uno de menor distinción se llama descender». E inclínate. Hazme reverencia, como si yo fuera un rey. La última de las plagas haría que los cortesanos consideraran a Moisés como el verdadero rey de la tierra y le pagaran honores reales. Todo el pueblo que te sigue. Literalmente, como en el margen, «»que está a tus pies»» ie; que te sigue y te obedece.»» Los egipcios consideraban a Moisés como rey, o por lo menos príncipe de su nación. En una gran ira. Literalmente, «»en el calor de la ira».» El despido abrupto (Exo 10:28), la amenaza contra su vida (ibíd.) y el anuncio de que no se le concederían más entrevistas movió la indignación de Moisés, que no era consciente de haber hecho nada para merecer tal trato. Le había respondido al rey con calma y moderación (Ex 10:29; Éxodo 11:4-8); pero sabía cuáles habían sido sus sentimientos, y aquí los registra.
HOMILÉTICA
Éxodo 11:5-7
Los asuntos de la vida y la muerte están en la mano de Dios.
En su mayor parte hay, o parece haber, un evento para los justos y para los impíos (Ecl 9:2). La muerte les sucede a todos por igual, y no parece elegir a sus víctimas sobre ningún principio de perdonar el bien y castigar el mal merecido. La guerra, el hambre, la pestilencia, barren por igual a los buenos y a los malos. Esta es la ley general de la providencia de Dios; pero hace excepciones ocasionales. Las cuestiones de la vida y la muerte son realmente suyas. Ni un gorrión cae a tierra sin nuestro Padre. Si lo considera oportuno, puede «»poner una diferencia»» entre su propia gente y los demás. Puede herir de muerte a quien le plazca; él puede perdonar a aquellos a quienes él elige perdonar. Lo vemos aquí:—
I. HACER LA MUERTE UN INSTRUMENTO DE VENGANZA, NO DE AQUELLOS QUIENES MUERE, PERO DE AQUELLOS QUIEN SOBREVIVEN fuerte>. Faraón es castigado, y los egipcios generalmente son castigados, con la muerte súbita del primogénito. Habían merecido esta retribución por su crueldad con los hebreos, y especialmente por el ahogamiento de los niños varones hebreos (Ex 1:22). Sin embargo, afligía a todos por igual, hubieran o no tomado parte en las crueldades antes mencionadas. Esto fue porque era un castigo nacional; y así había sido con casi todas las demás plagas.
II. GOLPEANDO TERROR EN UNA TODA COMUNIDAD POR VISITANDO CON strong> MUERTE UN CIERTO NÚMERO. La muerte es el principal temor de los hombres mundanos. Cualquier otra cosa puede soportarse, compensarse, aprovecharse al máximo. Pero para la muerte no hay ayuda, ni remedio. El espantoso fantasma se mantiene, en la medida de lo posible, fuera de la vista, sin pensarlo, sin estar preparado, relegado a un segundo plano. Los hombres viven como si tuvieran el dominio absoluto de la vida, no un arrendamiento. cuando el espectro demacrado se acerca; cuando, en forma de cólera o fiebre, hace su entrada en escena y desafía la atención, el resultado es, en su mayor parte, pánico. Así fue en Egipto. Los egipcios escribieron mucho sobre la muerte, se recordaron unos a otros la muerte (Herodes. 2:78), prepararon tumbas para sí mismos con gran cuidado, especularon mucho sobre la condición de las almas en otro mundo; pero parecería que se encogían, tanto como los hombres ordinarios, ante el contacto cercano con el espeluznante fantasma. Ahora estaba a punto de darse cuenta de repente de lo delgada que es la barrera que separa los dos mundos. En presencia de la muerte despertarían a las realidades de la vida. Serían conquistados, sumisos, listos para hacer lo que fuera la voluntad de Dios. Algunos de estos resultados se pueden rastrear cuando y donde la muerte inminente amenace a un gran número, y el ministro debe estar atento a ellos, quien encontrará su oportunidad en tales temporadas y debería aprovecharla.
III. MOSTRANDO SU FAVOR A SU POSEER GENTE POR EXENTAR EL TOTALMENTE DE LA VISITA. Contra los israelitas ni un perro movería su lengua (Éxodo 11:7). Con mortandad a su alrededor, con un cadáver en cada casa egipcia, con animales muertos por todas partes, tanto en el campo como en las ciudades y casas, estarían completamente libres de la visita; una providencia especial los salvaría y protegería. Tal exención fue, por supuesto, milagrosa y casi no tiene precedentes. Pero todavía ha habido casos en los que el pueblo de Dios ha sufrido maravillosamente poco en un tiempo de pestilencia, cuando parece que sólo ha afectado a vidas imprudentes y viciosas, cuando parece que un brazo se extiende sobre los justos. En tales momentos, ¡cuánta alabanza y gratitud no se le deben a Dios por «poner una diferencia entre los egipcios e Israel!» Él perdona cuando merecemos el castigo, y en su ira piensa en la misericordia. Él da una muestra de su aprobación a los hombres de vida regular y hábitos moderados, al «»pasarlos por alto»» cuando camina por la tierra repartiendo destrucción.
Éxodo 11:8
Ira justa.
Parece ser algunos suponen que el verdadero cristiano nunca debe estar enojado. San Pablo ciertamente dice en un lugar: «Quítense de vosotros toda amargura, ira, ira, y gritería» » (Efesios 4:31); y en otro, «»Despojaos de todo esto, ira, ira, malicia»» ( Colosenses 3:8). Pero él se guarda de ser malinterpretado al dar un mandato en uno de estos mismos capítulos (Efesios 4:26), «»Airaos, y no pequéis.»» Él mismo se enojó cuando dijo al Sumo Sacerdote: «»Dios te herirá, pared blanqueada»» (Act 23: 3), y al carcelero en Filipos, «»Nos han golpeado abiertamente, sin condenarnos, siendo romanos, y nos han echado en la cárcel; ¿Y ahora nos echan fuera en secreto? No, en verdad: pero que vengan ellos mismos y nos saquen»» (Hch 16:37). Existe tal cosa como «justa ira»; y fue justa ira lo que Moisés sintió en este momento. Se indignó—
Yo. PORQUE DIOS FUE RECHAZADO strong> Y SU MANDAMIENTOS HECHO DE NO CUENTA. Faraón, después de contemporizar y profesar contrición, y sugerir una variedad de compromisos, se había declarado finalmente en contra de Dios —echó sus palabras a sus espaldas— y resolvió seguir su propia voluntad y desafiar al Todopoderoso. La maldad audaz y desvergonzada bien puede enojar al ministro de Dios. Es un insulto a la majestad de Dios. Es una contradicción de la naturaleza moral del hombre, es un abierto enrolamiento al servicio de Satanás.
II. PORQUE SU SU. strong> COMpatriotas FUERON MALTRATADOS, AL ESTAR DECEPCIONADOS DE SU SOLO ESPERANZAS. Las profesiones de Faraón, sus promesas, sus intentos de compromiso habían dado a los israelitas el derecho de esperar que al final cedería. Su rigidez repentina fue una herida para ellos, con la cual Moisés hizo bien en compadecerse. ¿Cómo no iba a estar indignado, cuando los justos derechos de su nación fueron completamente ignorados, su paciencia despreciada y sus legítimas expectativas frustradas? Su ira, en la medida en que surgió de la simpatía por ellos, estaba justificada:
(a) por la amargura de sus sentimientos;
(b) por la sinceridad con que se había entregado a su causa;
(c) por la aparente desesperanza de su caso, si el rey ahora retrocediera.
III. PORQUE ÉL HABÍA SIDO ÉL MISMO INSULTADO Y ENFERMO–USADO. La ira que brota de un sentimiento de mal hecho a uno mismo es menos noble que la que surge de un sentimiento de mal hecho a nuestros semejantes, y aún menos noble que la que tiene su origen en el celo por el honor de Dios; pero aun así no es ilegítimo. Sin embargo, el mal hecho a uno mismo es un mal y, como mal, provoca propiamente la ira en nosotros. Moisés había sido maltratado por Faraón desde el principio hasta el final, ridiculizado (Exo 5:4), burlado (Éxodo 8:26-32; Éxodo 10:16- 20), expulsado de su presencia (Ex 10,11); y ahora por fin había sido privado de su derecho a hacer declaraciones personales al monarca, e incluso amenazado de muerte (Exo 10:28). ¿Y por qué? ¿Qué mal había hecho? Simplemente había entregado los mensajes de Dios a Faraón e infligido las plagas por mandato de Dios. Por su propia mera noción, no había hecho nada más que acortar la duración de las plagas suplicando a Dios de vez en cuando a petición del Faraón. Incluso, por lo tanto, si su «»ardor de ira»» hubiera sido causado únicamente por el mal hecho a sí mismo, habría estado justificado.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 11:4-10
Un final.
Estos versículos terminan la historia de cómo Dios obró con Faraón para someterlo a su voluntad. Nos preparan para la catástrofe que puso fin al largo conflicto y forzó una vía de salida para dos millones de hebreos a través de las puertas enrejadas de Egipto.
I. ÚLTIMAS PALABRAS AL FARAÓN (versículos 4-9). Los versículos 1-3 de este capítulo son obviamente entre paréntesis. Se relacionan con una comunicación hecha a Moisés antes de la visita al Faraón registrada en Éxodo 10:24-29, y en anticipación de eso El contenido de esa comunicación se transmite ahora al rey. Habiendo entregado su mensaje como Dios le había indicado, Moisés finalmente deja la presencia real (Éxodo 10:9). Por lo tanto, el presente pasaje debe leerse en conexión inmediata con Exo 10:29. Faraón no vería más el rostro de Moisés—ie; como comisionado de Jehová, pero antes de irse, Moisés tiene palabras para hablar que son para Faraón el toque de difuntos. El juicio que anuncia es la muerte del primogénito. En esta observación—
1. Fue un golpe de juicio más terrible que cualquiera de los anteriores. Esto es evidente por su naturaleza. Lo que, puestos uno con el otro en la balanza, fue el malestar, el dolor, la pérdida, el terror, la devastación de cultivos y el oscurecimiento de la tierra, causados por las plagas anteriores, a este tremendo horror de encontrarnos en una noche, en cada hogar. por toda la tierra, un primogénito muerto? La herida aquí era verdaderamente mortal. El primogénito es la alegría especial de los padres. Es amado, acariciado, cuidado, admirado, como pocos de los niños que vienen después de él. El orgullo de los padres se centra en él. Sus esperanzas se basan en gran medida en lo que él puede llegar a ser. Ha atraído hacia sí mismo, y encarna, una mayor parte de su pensamiento, interés, simpatía y afecto de lo que tal vez ellos conocen. Él es el pilar de su casa. Esperan que él sostenga su honor cuando sus propias cabezas yacen en el polvo. Tocarlo es tocar la niña de sus ojos, apagar la iluminación central de su hogar. Están orgullosos de él como un bebé, el primer ocupante de la cuna; están orgullosos de él cuando era niño, desplegando sus poderes mentales y físicos en rivalidad con sus jóvenes compañeros; están orgullosos de él como un hombre joven, cuando el pensamiento y la decisión comienzan a marcar sus líneas en su frente, y la dignidad varonil da una nueva gracia a su comportamiento. Con la ayuda de tales consideraciones, trata de estimar el desgarramiento de los afectos más tiernos del corazón, en los millones de hogares de Egipto, por el descubrimiento simultáneo que en cada uno. hay un cadáver espantoso, y que el cadáver del primogénito. Con razón hubo «»un gran clamor por toda la tierra de Egipto, como no lo hubo ni lo habrá más»» ( Éxodo 10:6). El afecto natural retiene una gran influencia en las naturalezas, a menudo muy depravadas. Y no hay razón para suponer que, tomado en masa, el pueblo de Egipto se caracterizó por una mayor falta de ella que otros. Incluso el tigre tiene un amor de tigre por sus cachorros, y, aunque era un hombre malvado, el orgullo del faraón en su primogénito puede haber sido de una intensidad extraordinaria. Nótense entonces las siguientes circunstancias como indicativas del especial horror de este juicio.
(1) Sería sobrenatural. Causas naturales estuvieron más o menos involucradas en las otras plagas, pero este juicio sería infligido por el golpe directo del Todopoderoso.
(2 ) Sería repentino. No habría síntomas preliminares, ni advertencia de muerte cercana.
(3) Sería a medianoche. La hora más oscura y «»más espeluznante»» de las veinticuatro, la hora especialmente asociada con el jadeo del espíritu en la muerte.
(4) Sería universal. No habrá casa en la que no haya un muerto (Ex 12:30). No queda uno para consolar a otro. Todos sumidos por igual en un dolor indescriptible, en el dolor más negro y en el lamento más amargo, la aflicción de cada uno intensificando la aflicción de todos los demás. ¡Qué horror fue esto! La muerte en una casa es siempre opresiva para el espíritu. Los pasos amortiguados y los rostros desfigurados por el dolor cuentan la melancólica historia a todos los visitantes. Cuando la muerte es de alguien de alto rango, el duelo es proporcionalmente profundo y extenso. Pero la muerte en cada ciudad, en cada calle, en cada casa, entre los altos y los bajos por igual, ¿quién revelará la miseria que esto implica o hará justicia a la espantosa sensación de mortalidad con la que llenaría los pechos de los sobrevivientes? La imagen más cercana que podemos formarnos de él es el estado de una ciudad o distrito donde una pestilencia está causando estragos, y los cadáveres están siendo llevados a la casa de los muertos por cientos. E incluso esto se queda muy por debajo de la realidad.
(5) abarcaría todos los rangos y edades. Palacio y cuchitril tendrían a su hijo muerto. Los primogénitos de las bestias se añadirían a los muertos. Pero en el luto general por los muertos esto sería poco tenido en cuenta.
2. Fue un golpe de juicio que hacía referencia a la relación de Dios con Israel. La clave de la forma que asumió se proporciona en Éxodo 4:22, Éxodo 4:23. «Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito; y te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva; y si rehúsas dejarlo ir, he aquí, yo mataré a tu hijo, aun a tu primogénito».» Ver Homilía en Éxodo 12:29-31. Israel fue el primogénito de Dios en relación con las «»muchas naciones»» del mundo redimido, que en su plenitud habría de abarcar «»todas las familias, pueblos y lenguas»» (Gn 17,5; Rom 4,16-19; Ap 7:9). «»Así como el primogénito en los elegidos de Dios debe ser perdonado y rescatado, así el primogénito en la casa del enemigo, el principio de su aumento y el heredero de su sustancia, debe ser destruido; el uno es una prueba de que toda la familia fue designada para vida y bendición, los demás, de igual manera, como prueba de que todos los que eran ajenos al pacto de gracia de Dios merecían por igual, y ciertamente heredarían a su debido tiempo, los males de la perdición»» (Fairbairn). Podemos relacionar el juicio más simplemente con esa ley de simetría que aparece en tantos de los juicios de Dios, siendo modelada la retribución según el patrón del crimen al que está relacionada. Ejemplos: Amán colgado en su propia horca (Est 5:14); Adoni-bezec mutilado en los pulgares y dedos gordos de los pies (Jdg 1:6, Jueces 1:7); David castigado por adulterio con deshonra hecha a sus propias concubinas (2Sa 16:20-23), etc. Así Faraón, el aspirante a destructor del primogénito de Dios, es castigado con la destrucción de su propio primogénito. El jus talionistiene un sorprendente campo de operaciones en los juicios divinos.
3. Fue un juicio que involucró a todo Egipto en sufrimiento por el pecado del gobernante. Este fue el caso en todas las plagas; pero es especialmente notorio en esto, donde el juicio da un golpe directo en cada hogar. Se puede decir, sin duda con verdad, que Egipto, en este severo juicio, fue castigado también por su propia maldad, habiendo sido el pueblo, en el asunto de la opresión de los israelitas, socios activos en la culpa del monarca. Es obvio, sin embargo, que la ocasión inmediata de este terrible golpe que cayó sobre la tierra fue la continua dureza del corazón de Faraón. Si se hubiera arrepentido, el juicio no habría caído; fue porque no cedió que en realidad cayó. Volvemos aquí a ese principio de solidaridad que gobierna tan ampliamente en la administración moral de Dios. Los muchos suben o bajan con el uno; las recompensas de la justicia y las penas de la transgresión rebosan por igual sobre aquellos relacionados con el agente inmediato. Las aplicaciones más amplias de este principio son las establecidas en Rom 5:12-21: la ruina de la raza en Adán; la redención de la raza en Cristo.
4. Fue un juicio en el que se hizo una marcada distinción entre los egipcios y los hebreos(Rom 5:7). Israel, sin embargo, solo fue eximido de una condenación similar recurriendo a la sangre de la expiación, una lección en cuanto a su estado natural de condenación, y en cuanto al único canal a través del cual la gracia redentora podía fluir hacia ellos.
II. LA RETIRADA DE MOISÉS. «»Moisés salió de la presencia de Faraón con gran ira»» (Rom 5:8).
1. Hay ocasiones en las que es lícito enfadarse. Este fue uno de ellos. Hubiera sido un hombre completamente sin alma que no se hubiera indignado por el orgullo imponente y la extraordinaria ingratitud e infidelidad de Faraón, por no hablar de los insultos que estaba acumulando contra Jehová, y la violencia que amenazó contra Moisés mismo.
2. La naturaleza más mansa es aquella que, en ocasiones apropiadas, es capaz de la ira más ardiente y vehemente. Sobre la relación de la ira de Moisés con su mansedumbre, véase Homilía sobre Éxodo 2:12. Otro ejemplo se encuentra en el apóstol Juan, el apóstol del amor. El ejemplo más alto de todos es el Hijo del Hombre, «»manso y humilde de corazón»,» pero capaz de una ira terrible y mordaz: «»la ira del Cordero»».
III . A RESUMEN ARRIBA (versículos 9, 10). Habiendo llegado a la conclusión de la serie de plagas, y habiendo finalmente roto las negociaciones con Faraón, Moisés resume los resultados. El punto notable es que todo fue como el Señor había dicho. Se había predicho que Faraón no escucharía, y él tampoco escuchó; pero su endurecimiento había sido la ocasión de que Dios multiplicara sus maravillas en la tierra de Egipto. El clímax del endurecimiento se alcanzó bajo esta última advertencia. Enfurecido por su pasión, Faraón parece no haberle prestado atención. Sin embargo, el hecho de que no lo hizo, ilustra un punto sobre el que ya se ha insistido: la tendencia de endurecerse contra Dios a involucrar toda la naturaleza moral, extendiéndose finalmente a la destrucción incluso de los afectos naturales. Hemos visto cuán imprudente se había vuelto Faraón con el bienestar de sus súbditos (Éxodo 10:7). ¡Míralo ahora poniendo en peligro la vida de su propio hijo, por no hablar de la vida de los primogénitos por toda la tierra, para que se le libre de la humillación de someterse a Jehová! Peligroso, incluso, es una palabra demasiado débil, porque la experiencia le había enseñado que las amenazas de Dios en ningún caso quedaron sin cumplir. «»Sacrificar»» sería el término más apropiado. Incluso hasta este extremo, Faraón finalmente fue llevado por su enemistad contra Dios, y su ejemplo permanece como una advertencia melancólica para nosotros.—J.O.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 11,4 10; Éxodo 12:29-36
La décima plaga y su resultado decisivo: la destrucción de los primogénitos.
En Éxodo 10:29, Moisés le dice a Faraón: «Yo nunca más volveré a ver tu rostro», mientras que en Éx 11,4-8, se le representa anunciando al faraón la última plaga. Quizás la mejor manera de aclarar esta aparente contradicción es suponer que en la narración tal como estaba originalmente no había realmente ninguna ruptura entre Éxodo 10:29 y Éxodo 11:4, y que los tres versículos intermedios se introdujeron después de alguna manera que ahora no podemos explicar. Entonces, tomando la narrativa, todo se hace simple y también impresionante. Moisés siguió su insinuación de que Faraón no debería ver más su rostro, con una declaración que mostraba claramente la razón por la cual. Nunca más entraría a la presencia de Faraón sin invitación de Faraón, simplemente porque ya no habría necesidad de hacerlo. Jehová estaba a punto de dar el último golpe sin ningún instrumento humano.
Yo. INTENTA TO ESTIMAR ALGO DE LA COMBINACIÓN DE FUERZAS strong> EN ESTA ÚLTIMA PLAGA, QUE HIZO ES TAN EFICAZ PARA SU PROPÓSITO.
1. Estaba la hora elegida: medianoche. No fue como las demás plagas, que se prolongaron más o menos tiempo; pero, siendo un golpe momentáneo, podría elegirse el momento más impresionante para asestarlo. Era medianoche, la hora de la seguridad, el reposo y el profundo silencio. Cada familia se reunía bajo su propio techo; no separados, como hubiera sido el caso durante el día, cada uno en su trabajo señalado. No hubo bullicio de negocios, como podría haberlo habido al mediodía, para ayudar a ahogar y calificar el horror de la transacción.
2. Había un elemento de fuerza peculiar en la misma clase de personas que fueron heridas. Jehová no solo había avanzado para quitar la vida de los seres humanos, sino que también había dirigido sus destrucciones, con un propósito evidente e infalible, contra una clase en particular. La destrucción no fue como una mera aniquilación, la toma de uno de tantos, no importaba quién, mientras uno fuera tomado. En cada casa era el primogénito el que yacía muerto. No se mostró consideración por el carácter personal o las circunstancias especiales. Todos los primogénitos fueron heridos, tanto los virtuosos como los viciosos; el joven amable y prometedor del que se esperaba mucho, y el bribón que llevaba las canas de un padre con pena a la tumba; el joven que fuera hijo único de su madre y ella viuda, así como el primogénito entre muchos hermanos. El primogénito es el centro de tantas esperanzas y cálculos, que cuando es herido puede reaccionar instantáneamente una desesperación irreparable. Zacarías habla muy enfáticamente de aquellos que están amargados por su primogénito (Zac 12:10). En muchos casos el primogénito sería también el recién nacido.
3. Hubo un elemento que ayudó a tomar la decisión en la misma grandeza del grito que se suscitó. No sabemos hasta dónde había llegado el anuncio hecho a Faraón; pero debe haber ido lo suficientemente lejos como para producir un grito consentido de reconocimiento cuando se dio el golpe. Faraón sabría, y también sus cortesanos, y muchos en diferentes puntos de la ciudad, incluso antes de que salieran de sus casas, que no era por una muerte ordinaria que había muerto el primogénito. Cada uno, así ya informado, sospecharía toda la terrible verdad respecto a todos los primogénitos de la tierra. De esta manera vendría la certeza de que la predicción se cumplió, incluso antes de que realmente se obtuviera información sobre el punto. Las malas noticias viajan rápidamente, y aún más rápido cuando Jehová mismo ha preparado instalaciones especiales, como evidentemente lo fueron en este caso. Recuerde, también, el modo demostrativo y vociferante de expresar el dolor en el duelo que prevalece entre las naciones orientales. Apenas había una hora del día o de la noche sin que desde algún hogar en Egipto subiera el llanto de los afligidos; pero aquí había un gemido simultáneo de todos los hogares, y no sobre los ancianos o los enfermos cuya muerte se esperaba, sino sobre los que en su gran mayoría serían jóvenes, fuertes y vivaces. Así, las mismas emociones que produjeron este grito extraordinario, el grito mismo sirvió a su vez para intensificar, y así exaltar hasta el dominio completo. ¡Qué maravilla, entonces, que desde el rey hacia abajo el pueblo fue arrastrado por sus emociones y, sin pensar en ganancias pasadas o pérdidas futuras, apresuró a Israel fuera de su tierra de la manera precipitada aquí registrada! La avaricia, el orgullo, la consecuencia mundana, todos los motivos que mantienen el dominio en los pechos humanos egoístas, perdieron sus asientos por el momento. Fue solo por un momento, pero ese momento fue lo suficientemente largo como para servir eficazmente a los propósitos de Dios.
4. Estaba el hecho de que con todos estos elementos de fuerza y terror en la décima plaga misma, hubo nueve visitas tan graves antes de ella. Fue como el último golpe del ariete, que, aunque puede tener en sí mismo más fuerza que los golpes anteriores, sin embargo, no obtiene la menor parte de su eficacia de la sacudida que estos golpes anteriores han producido. De ninguna manera es seguro que si esta destrucción de los primogénitos hubiera ocurrido al principio, hubiera tenido el mismo efecto.
II. Observe, como se ilustra en este anuncio a Faraón, siembra DIFERENTE LOS MISMOS HECHOS SON DECLARADOS A DIFERENTES GENTE. A Faraón se le dice claramente que en medio de toda esta gran derrota de los primogénitos de Egipto, Israel continuará perfectamente seguro. La impresión que tenemos es que no sólo habrá libertad para Israel de los efectos específicos de esta plaga, sino incluso una exención inusual de las desgracias ordinarias. Ni un perro debe mover su lengua contra ninguna criatura viviente en Israel. La protección sería completa; el favor y la discriminación de Jehová más manifiestos. Pero de dónde vino todo esto, y en qué consistía, Faraón no puede ser informado. La diferencia entre Israel y Egipto será bastante clara; pero la virtud del cordero inmolado y la sangre rociada están ocultas a sus ojos; todo esto no se le podía explicar. Si se le hubiera podido explicar, nunca habría sido necesario explicarlo. En otras palabras, Faraón nunca habría llegado a tal extremo como aquel en el que lo llevó la muerte del primogénito. Así se nos ayuda a ver la razón por la cual a algunos les llegan revelaciones que producen seguridad y alegría de corazón, ya otros nada más que noticias de desastre y desilusión. Cada gran hecho de los tratos de Dios tiene un lado brillante y un lado oscuro; y si no queremos vivir para que se nos revele el lado luminoso, entonces inevitablemente tendremos que enfrentarnos cara a cara con el lado oscuro. Moisés le dijo a Faraón que se acercaba la muerte del primogénito, pero él solo se apartó más desdeñoso, terco y encaprichado que nunca; mandó a los hijos de Israel que hiciesen los preparativos pascuales, y por muy minuciosos y exactos que fueran estos preparativos, se fueron enseguida y los hicieron. Dios podría haberle dicho a Faraón todo acerca de cómo se protegía a Israel, pero ¿de qué habría servido? Si queremos descubrir por qué las grandes revelaciones Divinas están ocultas para nosotros, debemos mirar en nuestros propios corazones. Un hombre nunca podrá conocer las comodidades y bellezas propias de la zona templada mientras permanezca obstinadamente en la gélida.
III. CONSIDERA ESTA ÚLTIMA PLAGA EN LA EFECTOS ACTUALES DE TI.
1. Produjo acción inmediata por parte del Faraón, y, lo que es muy notorio, por parte del pueblo también. Faraón llamó a Moisés y Aarón de noche. Los había despedido bajo amenaza de muerte, si se aventuraban de nuevo a su presencia; pero solo pasan unas pocas horas y tiene que rogar que se apresuren a salvarlo. Nunca debemos amenazar ni fanfarronear, porque no sabemos cuán pronto tendremos que tragarnos nuestras palabras nuevamente. No esperó hasta la mañana, ni siquiera hasta la madrugada. Cada momento le traería noticias de un círculo cada vez más amplio, y lo impulsaría a la acción más rápida posible. Y sin embargo, por inmediata que parezca esta acción, sabemos que ha sido conducida muy gradualmente. Jehová había estado socavando durante mucho tiempo la fuerza de Faraón; y si ahora se derrumbaba en un momento en lugar de desmoronarse, era porque el enorme tejido había perdido, poco a poco, los cimientos sobre los que se había levantado. Y de la misma manera podemos estar seguros de que todo lo que es injusto, impío y tiránico en el mundo está siendo socavado. No hay alma orgullosa y terca sin que Dios esté obrando en ella por algo sustancialmente igual a las nueve plagas; y la décima plaga vendrá a su debido tiempo para producir su efecto inmediato y decisivo.
2. La acción tomó la forma de una completa y ansiosa liberación. Egipto se llenó de pánico y terror con exclusión de cualquier otro motivo. El significado total de las palabras de Faraón en los versículos 31, 32 solo puede verse comparándolas, primero, con su trato despectivo hacia Moisés al principio (Éxodo 5:2); y siguiente, con su actitud procrastinadora, medio generosa y medio aferrada durante el curso de las plagas (Éxodo 8:10, Éxodo 8:25; Éxodo 10:8-11, Éxodo 10:24). Faraón comenzó como alguien cuyo pie estaba sobre la roca: estaba seguro de que no podía ser sacudido; luego se le hizo sentirse cada vez más en un estado de equilibrio inestable; y ahora por fin está completamente postrado a los pies de Moisés. El que dijo que no concedería nada, ahora concede todo. El que, en respuesta a la primera petición de Moisés, añadió a las severidades de la servidumbre ya existente, ahora, cuando todas las peticiones han cesado, no sólo deshace las cadenas, sino que se apresura. los cautivos fuera de su reino, como si cada uno de ellos fuera una masa de infección fatal.—Y.
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