Interpretación de Éxodo 12:21-28 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA PRIMERA PASCUA Habiendo recibido las instrucciones Divinas en cuanto al nuevo rito, si no con toda la plenitud que finalmente se les dio, sí con la plenitud suficiente para el propósito inmediato, Moisés procedió a comunicar la Divina Voluntad al pueblo bajo su protección. despertó los celos y el odio de Faraón, no pudo convocar una asamblea general del pueblo, pero se atrevió a convocar una reunión de los ancianos, o jefes de las principales familias, y por medio de ellos comunicó las órdenes que había recibido a toda la nación Encontramos, en las instrucciones que dio, dos pequeños puntos que no están comprendidos en el registro de las palabras de Dios para él.
1.La designación del «»hisopo ,»» como el instrumento por el cual se colocaría la sangre en los postes laterales y el dintel (Exo 12:22); y ,
2. orden judicial de no salir de la casa «»hasta la mañana».» Estos puntos pueden haber estado contenidos en las instrucciones originales, aunque se omitieron del registro por brevedad; o pueden haber sido añadidos por Moisés por su propia autoridad. Por otro lado, varios puntos muy importantes de las instrucciones originales no se repiten en los mandatos dados a los ancianos, aunque no cabe duda de que fueron comunicados.
Éxodo 12:21
Sacar—ie; «»Apartaos del rebaño.»» (Ver Éxodo 12:3.) Un cordero . La palabra utilizada es genérica y no excluiría la ofrenda de un chivo.
Éxodo 12:22
Un manojo de hisopo. Se consideraba que el hisopo tenía cualidades purgantes o purificadoras, y se usaba en la limpieza del leproso (Le Exo 14:4), y de la casa de los leprosos (ibid. 51-52), y también formó un elemento en el «»agua de separación»» (Num 19:6). Era una especie de planta que crecía en las paredes, y generalmente era baja e insignificante (1Re 4:33), pero que podía proporcionar un palo o tallo de cierta longitud (Juan 19:29). También debe haber sido una planta común en Egipto, el desierto y Palestina. Se hacen dos sugerencias al respecto. Uno, que se trataba de una especie de mejorana (Origanum Aegyptiacum, o O. Syriacum) común tanto en Egipto como en Siria; la otra que era la alcaparra (Capparis spinosa), que abunda especialmente en el Desierto. Es a favor de esta última identificación, que el nombre árabe moderno para la planta de la alcaparra es asaf o asuf, que representa excelentemente el hebreo ezob , la palabra traducida uniformemente en nuestra versión por «»hisopo»» La sangre que está en el cuenco. La Septuaginta y la Vulgata traducen: «»eso es en el umbral.«» Saf: la palabra traducida como «»cuenca»» tiene un doble significado. Ninguno de ustedes saldrá. Moisés bien pudo haber dado este consejo por su propia autoridad, sin ningún mandato divino. (Vea el párrafo introductorio). Él sentiría que más allá de la protección de la sangre del cordero, no había garantía de seguridad.
Éxodo 12:23
Comparar Éxodo 12:12, Exo 12:13 que se siguen de cerca. La única diferencia importante es la nueva expresión, «El Señor no permitirá que entre el destructor», que generalmente se ha considerado que implica que el agente real en la matanza de los primogénitos fue un «»destructor». ángel.»» Pero debe notarse que en otros lugares se habla de Jehová mismo como el único agente; y que en el presente pasaje la palabra utilizada tiene el significado de «»destrucción»» no menos que el de «»destructor».» La idea del obispo Lowth de una oposición entre Dios y el ángel destructor (Comentario sobre Isaías 31:1-9.5) es difícilmente defendible.
Éxodo 12:24
A ti ya tus hijos. Es curioso el cambio del plural al singular, quizás, hemos de entender que Moisés insistió en la perpetuidad de la ordenanza a cada uno de los ancianos por separado.
Éxodo 12:25
La tierra que el Señor os dará, conforme a su promesa. Ver arriba, Éxodo 3:8-17; Éxodo 6:4; y compare Gn 17:8; Gn 28:4, etc.
Éxodo 12:26
Cuando vuestros hijos os dijeren qué entendéis con este servicio. Aparentemente, Moisés agrega estos mandatos por su propia autoridad. Supone que las características extrañas y peculiares de la ceremonia pascual despertarán la curiosidad, y que cada generación en sucesión deseará conocer su significado y origen.
Éxodo 12:27
Es el sacrificio. Se ha negado que el cordero pascual fuera, en el verdadero sentido de la palabra, un sacrificio (Carpzov y otros). Pero este pasaje por sí solo es decisivo sobre la cuestión, y prueba que así fue. Además, se ofrecía en el lugar santo (Dt 16:5, Dt 16,6 ); su sangre fue rociada sobre el altar, y la grasa fue quemada (2Cr 30:16; 2Cr 35:11). Compare también Ex 23:18; Núm 9:7; Dt 16:2. El pueblo inclinó la cabeza y adoró. Más bien, «e hizo reverencia». Comparar Éxodo 4:31. Por «»el pueblo»» parece significar «»los ancianos del pueblo».» (Ver Exo 4:21.)
Éxodo 12:28
Ellos también . La larga serie de milagros obrados por Moisés y Aarón había impresionado tanto al pueblo, que rindió una obediencia indudable y pronta.
HOMILÉTICA
Éxodo 12:22
No hay seguridad para el hombre más allá de los límites protegidos por la expiación del Cordero sangre.
Ningún israelita pasaría de la puerta de su casa hasta la mañana, no sea que sea destruido por el destructor. Dentro del recinto, protegido por la sangre del cordero, estaba a salvo. Cuídense los cristianos de ir más allá de los límites a los que se extiende la sangre expiatoria. Los que van más allá de los límites—
Yo. QUIÉN TENTAR DIOS POR JUGANDO CON EL PECADO. Se ha hecho expiación por nosotros, sentimos que hemos tenido momentos de seguridad de que la expiación y el perdón son nuestros. Hemos tenido la impresión de que estábamos a salvo. De inmediato el Maligno comienza a susurrar a nuestros corazones que ya no es necesario que andemos con cautela, que tengamos miedo de ponernos en el camino de la tentación, que huyamos de todo contacto con el mal; y somos demasiado propensos a escuchar sus sugerencias, a considerar el peligro de caer en desgracia como pasado, y a permitirnos una libertad en la que con demasiada frecuencia hay un peligro terrible. Nos acercamos a los confines del pecado, seguros de que no volveremos a pecar; y mira! estamos enredados en las mallas. ¿Y por qué? Porque hemos ido más allá de los límites protegidos por la sangre expiatoria. Hemos abierto la puerta y salimos. Le hemos dado la espalda a las marcas redentoras y las hemos dejado atrás. Hemos confiado demasiado en nuestras propias fuerzas.
II. QUIÉNES ESTÁN INFUMADOS ARRIBA POR EL PENSAMIENTO DE SU LOGROS ESPIRITALES Y PRIVILEGIOS. «El orgullo precede a la caída». El orgullo era la gran tentación del judío, que se sentía uno del pueblo peculiar de Dios, a quien pertenecía «la adopción, la gloria, los pactos y la promulgación de la ley». , y el servicio de Dios, y las promesas»» (Rom 9,4). Y el orgullo tienta a menudo al cristiano, que se ha dado cuenta de la obra de Cristo a su favor, y de la grandeza de la salvación obrada por él. Pero el orgullo es uno de los pecados capitales, y de inmediato separa el alma de Cristo. La sangre del pacto no extiende su protección sobre los caminos que son hollados por el pie del orgullo. El que entra en ellos se ha extraviado más allá de la puerta que lleva las marcas de la redención, y está abierto a los asaltos del destructor.
III. QUIÉN DOBLAR SU MANOS Y DEJAR DE SER CELOSO DE BUENAS OBRAS, COMO AUNQUE EL HABÍAN YA LOGRADO. Aunque no podamos, por nada de lo que podamos hacer, merecer nuestra propia salvación, o redimirnos a nosotros mismos o a otros (Sal 49:7), Dios nos hará «»trabajar mientras es de día»» y la sangre expiatoria de Cristo expía sólo por aquellos que son «»cuidadosos de mantener buenas obras»» (Tito 3:8). La ociosidad, la apatía, la pereza, son contrarias a su voluntad ya su palabra; y el hombre que se entrega a ellos se ha desviado más allá de los límites prescritos y ha perdido la protección necesaria. Bien para él si descubre su error a tiempo para volver, y ,6 hacer de nuevo las primeras obras»» (Ap 2:5), y así recobrar el refugio perdido! No hace falta decir que la sangre expiatoria no puede aprovechar a nadie que
(1) rechace la expiación; o,
(2) despreciarla, sin pensar en ella; o,
(3) pisotearla llevando una vida inmoral e impía. Estos están tan alejados de su protección como lo estaban los egipcios.
Éxodo 12:26, Éxodo 12:27
La obligación de los hombres de enseñar el verdadero significado de los ritos y ceremonias a sus hijos.
Los ritos y ceremonias de una religión pueden ser malinterpretados de dos maneras.
1. Pueden ser considerados como sin importancia, insignificantes, es más, incluso como supersticiosos, un peso y un estorbo para la verdadera religión vital. O,
2. Se les puede dar más importancia de la que les corresponde; considerados como aquello en lo que consiste principalmente la religión, creyendo que tienen un poder y una eficacia inherentes que están lejos de pertenecerles. Los hombres son propensos a los extremos; y la mayoría de las personas se inclinan naturalmente ya sea indebidamente a exaltar o indebidamente a despreciar las ceremonias religiosas. De los dos males, la depreciación indebida parecería ser el peor, por la siguiente razón:—
I. INDUE DEPRECIACIÓN. strong> DE CEREMONIAS
(a) tiende a hacerlas de poco servicio a los hombres cuando en realidad toman parte en ellos, ya que ni se preparan adecuadamente de antemano, para obtener de ellos el beneficio que podrían, ni entran en ellos con mucho corazón en el momento de su ocurrencia, ni ayudan a su efecto por la meditación devota sobre ellos después.
(b) Causa una participación poco frecuente en las ceremonias por parte de los depreciadores, quienes, esperando muy poco beneficio en el futuro, y siendo conscientes de muy poco beneficio en el pasado, permiten pequeños obstáculos para impedir su asistencia a servicios que no valoran.
(c) En casos extremos, produce la abstención total o, a veces, la abrogación real del rito, por lo cual sectores enteros de creyentes pierden ventajas que de otro modo habrían disfrutado. Así la Sociedad de Amigos pierde el beneficio de ambos sacramentos, con tristes resultados para la vida espiritual de los números.
II. INDEBIDO EXALTACIÓN DE CEREMONIAS tiene la ventaja de mantenerlas en todo caso en uso, de modo que no se pierde totalmente su beneficio. Sin embargo, a menudo disminuye en gran medida el beneficio
(a) por opiniones exageradas y supersticiosas de su naturaleza, y
(b) por la atribución del beneficio a la mera participación formal en el rito independientemente de la preparación, atención y devoción del participante en ese momento. Además, tiende a producir tal confianza en las ceremonias que es desfavorable para los esfuerzos prácticos por mejorar el carácter moral y avanzar hacia la perfección cristiana. La instrucción cuidadosa sobre la verdadera naturaleza y el valor de las observancias ceremoniales es, por lo tanto, de suma importancia; y los padres tal vez no deberían esperar hasta que sus hijos «pregunten el significado» del culto público, el bautismo, la confirmación, la cena del Señor, etc.; antes de iluminarlos sobre la verdadera naturaleza y el valor de cada uno. Al hacerlo, siempre será útil establecer el origen histórico de cada uso, mostrar cuándo y cómo surgió, y llamar la atención sobre lo que dice la Escritura sobre el tema. Los puntos de vista privados de los hombres son varios y pueden estar equivocados, pero las Escrituras no pueden sino ser verdaderas; y un conocimiento de lo que está contenido en la Biblia con respecto a cada rito o ceremonia cristiana será una base excelente para la formación de una opinión sana y saludable sobre el tema cuando, en el transcurso del tiempo, las diferentes opiniones de diferentes sectores de la los creyentes llegan a ser conocidos.
HOMILIAS DE J. ORR
Exo 12:21-29
Cristo nuestra Pascua.
La Pascua era un tipo eminente de Cristo. Probablemente a ella se refirió el Bautista cuando dijo: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Juan L 29). Pablo da un pronunciamiento decisivo sobre la cuestión con las palabras: «»Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros»» (1Co 5,7).
I. PUNTOS DE ANALOGÍA ENTRE LA VERDADERA PASCUA Y SU TIPO.</p
1. En ambos la muerte de una víctima inocente. El cordero, físicamente irreprensible (Ex 12,5); Cristo, moralmente impecable. Un mundo pecaminoso necesita un Salvador sin pecado. Tiene uno en Cristo. La impecabilidad de Cristo, un milagro moral. Pruebas de esta impecabilidad.
(1) Cristo afirma su propia libertad del pecado ( Juan 8:29-46; Juan 14:30).
(2) En ninguna parte de su conducta revela la menor conciencia de culpa. Sin embargo, se admite que Jesús poseía la mejor percepción moral de cualquier hombre que jamás haya vivido.
(3) Sus apóstoles, todos y cada uno, creían que no tenía pecado (2Co 5:21 (4) Sus enemigos no podían encontrar falta en él (Mateo 26:60 ; Mateo 27:23, Mateo 27:24 ).
(5) El mismo traidor confesó la inocencia de Cristo (Mat 27:4
(6) La descripción de su carácter en los evangelios confirma la afirmación de su inocencia moral.
(7 ) Los capciosos esfuerzos que se han hecho, fijándose en unos pocos puntos insignificantes en las narraciones del evangelio para acusar la impecabilidad de Cristo , demostrarlo indirectamente. «»Como si el pecado pudiera alguna vez ser presentado contra un pecador real en esta pequeña forma de súplica especial; o como si alguna vez fuera el camino del pecado errar en partículas individuales, o cantidades homeopáticas de mal’ (Bushnell).
2. En ambos, el diseño es asegurar la redención de un mal terrible. En un caso, por la ira de Dios revelada contra Egipto al herir a sus primogénitos. En el otro, de la ira aún más terrible de Dios revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres (Rom 1:18). «»Jesús, que nos libraste de la ira venidera»» (1Tes 1:10). «»Salvado de la ira por medio de él»» (Rom 5:9).
3. En ambos, el principio de la liberación es el del sacrificio vicario. El cordero fue sustituido por el primogénito. Protegió la casa, en cuyos postes de la puerta se roció la sangre, del golpe del vengador. El carácter sustitutivo de la muerte de Cristo está igualmente afirmado en innumerables Escrituras. Jesús «»murió por los impíos»» (Rom 5:6). Él «padeció por los pecados, el justo por los injustos»» (1Pe 3:18). Dio «»su vida en rescate por muchos» (Mat 19:28). Su sangre es una propiciación (Rom 3:25). Hay justa base para la observación de Coleridge (citamos de memoria) de que un hombre que tratara con el lenguaje del testamento de su padre, como hacen los unitarios en este y otros puntos con el lenguaje del Nuevo Testamento, estaría sujeto a una pena. acción en derecho.
4. En ambos, hacía falta un acto de fe personal, apropiador. «»El pueblo se inclinó y adoró. Y los hijos de Israel se fueron e hicieron como el Señor les había mandado «»(Éxodo 12:27, Éxodo 12:28). «»Por la fe (ellos) celebraron la pascua y la aspersión de la sangre,» etc. (Heb 11:28). Su fe se mostró al rociar la sangre sobre los postes y dinteles de sus puertas, y al refugiarse debajo de ella. Nada menos que esto hubiera servido para salvarlos. Así que no es conocimiento acerca de Cristo, sino fe en él; aplicación personal a su sangre, y confiar en ella como el medio de salvación, que asegura nuestra seguridad. La fe es el manojo de hisopo.
5. En ambos, el cordero inmolado se convierte en el alimento de la nueva vida. Había, por parte de los israelitas, un banquete de sacrificio sobre la carne del cordero. Esto denotaba, ciertamente, paz y comunión con Dios, pero también era un acto de alimento. De manera similar, bajo el Evangelio, la vida nueva se nutre al alimentarse de Cristo. Lo hacemos nuestro por apropiación y asimilación interior, y así somos nutridos espiritualmente para todo servicio santo (cf. Jn 6,1-71.). Se podría insistir en los rasgos típicos menores (macho de primer año, asado al fuego, sin un hueso roto, panes sin levadura, yerbas batidas de contrición, etc.), pero los anteriores son los amplios y sobresalientes.
II. LA Superación EXCELENCIA DE LA VERDADERO PASCUA. Pertenece a la naturaleza de un tipo que debe ser superado por el antitipo. El tipo se toma de una esfera inferior a la cosa que representa. Tan completamente, en el caso de la pascua, la realidad se eleva por encima del tipo, que cuando comenzamos a reflexionar sobre ella, el sentido de semejanza es casi absorbido por el sentido de desproporción. Qué bien,
1. El contraste en las redenciones. La redención de Egipto, aunque hubo elementos espirituales involucrados en ella, fue principalmente una redención del poder de Faraón y de un juicio temporal que estaba a punto de caer sobre Egipto. Subyacente a ello, estaba la necesidad de una redención aún mayor: una redención de la maldición de una ley quebrantada y de la tiranía del pecado y de Satanás; de la muerte espiritual, temporal y eterna. Es esta redención superior la que Cristo ha realizado, alterando, con su muerte, toda la relación de Dios con el hombre, y del hombre (creyente) con Dios.
2. El contraste en las víctimas. Eso, un cordero irracional; éste, el Hijo Eterno de Dios en naturaleza humana, el mismo Cristo del Señor.
3. El contraste en la eficacia de la sangre. La sangre del cordero pascual no tenía ninguna virtud inherente para quitar el pecado. Cualquiera que sea la virtud que poseyera surgió de la designación de Dios, o de su relación típica con el sacrificio de Cristo. Su imperfección como sacrificio se vio
(1) En la multitud de las víctimas.
(2) En la repeticióndel servicio (Heb 10:1-3).
Pero lo que no pudo lograr el fluir de la sangre de millones de corderos, inmolados año tras año en expiación por el pecado, Cristo lo ha logrado de una vez por todas por la ofrenda de su santo cuerpo y alma. La dignidad de su persona, la grandeza de su amor, su santa voluntad, el espíritu de perfecto sacrificio en el que Él mismo, sin pecado, se ofreció a sí mismo para llevar la maldición del pecado por los impíos, confiere a su oblación un mérito inagotable. . Su valor y suficiencia son infinitos (Heb 10:10-15; 1Pe 1:19; 1Jn 2:2).
4 . El contraste en las bendiciones específicas obtenidas. La diferencia en estos surge del contraste en las redenciones. Israel obtuvo
(1) Escape del juicio.
(2) Libertad exterior.
(3) Orientación, cuidado e instrucción en el desierto.
(4) En última instancia, una herencia terrenal.
Recibimos, a través de Cristo,
(1) Perdón de todos los pecados.
(2) Una justicia completa que justifica, que lleva consigo el derecho a la vida eterna.
(3) Renovación y santificación por el Espíritu.
(4) Toda bendición temporal y espiritual necesaria en la vida.
(5) El cielo al final, con triunfo sobre la muerte, la esperanza de una resurrección y de la perfección final en la gloria.—J.O .
Éxodo 12:26, Éxodo 12:27
¿Qué entendéis por este servicio?
Aplicar a la Cena del Señor.
I. UNA PREGUNTA PARA SER PONE POR EL strong> COMUNICANTE A SI MISMO. La calificación para la mesa del Señor incluye «conocimiento para discernir el cuerpo del Señor», así como «fe para alimentarse de él».
II. A PREGUNTA PROBABLE PARA SER PONE PARA strong> EL COMUNICANTE POR SU HIJOS.
1. Se presume que los niños son espectadores de la ordenanza. Es bueno que los niños estén presentes durante la administración de los sacramentos. Despierta su interés. Les lleva a indagar.
2. La ordenanza está equipada para llamar la atención. Se le atribuye un interés externo. Apela a los sentidos. Los actos y movimientos simbólicos incitan a la indagación.
3. Proporciona una excelente oportunidad para impartir instrucción. Los niños atenderán a una explicación de los sacramentos, quienes prestarán poca atención a un libro oa un sermón. El simbolismo de la ordenanza ayuda a la instrucción; lo hace vívido e impresionante.
III. UNA PREGUNTA CUÁL EL CHRISTIAN PADRE DEBE SER CAPAZ PARA strong> RESPUESTA A SU HIJOS. Es un asunto triste cuando un padre es incapaz de sentarse e instruir a sus hijos en el significado del símbolo sacramental. Delata algo peor que la ignorancia; no improbablemente, una falta total de religión espiritual.
IV. LA RESPUESTA A ESTA PREGUNTA IMPLICA UN DECLARACIÓN DE LAS MAS GRANDES VERDADES DE NUESTRA FE. El judío tuvo que responder a su hijo: «»Es el sacrificio, de la pascua del Señor»,» etc. (Éxodo 12:27 ). El cristiano tiene que responder: «Es el memorial de la muerte de nuestro Señor, en expiación de nuestros pecados». Tiene que decir:
1. Cómo estábamos en la culpa y el peligro.
2. Cómo, por el amor con que nos amó, Cristo se entregó a la muerte para nuestra redención.
3. Cómo, por su causa, somos perdonados y aceptados.
4. Cómo el mundo impío todavía tiene la ira de Dios descansando sobre él. Es maravilloso reflexionar con qué sencillez, pero a la vez con qué perfección, Dios ha dispuesto que se transmita un testimonio de estas grandes verdades en la ordenanza de la Cena del Señor. El púlpito puede fallar en predicar la doctrina de la expiación; Los maestros racionalistas y unitarios pueden negarlo; pero cada vez que se observa la Cena del Señor, según el modelo del Nuevo Testamento, la verdad se proclama de nuevo en símbolos inequívocos. Dar a un niño una explicación satisfactoria de la Cena del Señor, incorporando las palabras de la institución, sería casi por necesidad, predicar un sermón sobre la expiación.—J.O .
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 12:26-27
La pregunta de los niños en Canaán.
I. ESO ERA UN PREGUNTA PARA SER ESPERADO. El servicio fue uno para provocar curiosidad. No era una acción cotidiana del hogar, cuyo significado y propósito los niños aprendían casi inconscientemente. La molienda del maíz, el amasado de la masa, en brevísimo tiempo se explicaron. Pero cuando, al acercarse el comienzo del año, trajo consigo estas observancias especiales, el sacrificio y la comida del cordero y los siete días de panes sin levadura, hubo todo para hacer que un niño preguntara: «¿Qué es esto que se está haciendo?» para?»» Dios hace que una cosa encaje en otra. Instituye servicios de tal clase, con tales elementos de novedad y de grandeza en ellos, que a los hijos se les facilita ser instruidos en las cosas que pertenecen a su voluntad. Y lo que era cierto acerca de este servicio de la pascua, también es cierto, más o menos, acerca de todo lo que se revela en las Escrituras. Los grandes hechos de la revelación divina son tales que provocan curiosidad, incluso en la mente de un niño. Si es cierto que las Escrituras se dan para guiarnos a lo largo de la vida, entonces, ¿qué es más razonable esperar que que Dios haya puesto mucho en ellas para despertar la atención y la indagación de aquellos que están apenas al comienzo de la vida? ?
II. DE AQUÍ ESTO ERA UN PREGUNTA PARA SER ANIMADO. Había que aprovechar todas las ventajas de la curiosidad infantil. A los niños curiosos a menudo se les considera una molestia y se les dice que se callen; sin embargo, una política como esta, aunque puede ahorrar problemas en el presente, puede conducir a muchos más problemas en el futuro. Un niño estúpido que nunca hace preguntas, debe ser considerado un objeto de lástima y una fuente de peligro. Dios siempre tiene en mente cómo hacer que cada generación sea mejor instruida que la anterior; más obedientes a él, y más útiles para sus propósitos. La tentación de los adultos de Israel era subestimar lo que estaba pasando en la mente de sus hijos. Recuerde cómo María y José sufrieron por su falta de previsión en este punto. El Dios que vigila a los seres humanos desde la cuna hasta la tumba sabe bien cómo los niños, incluso los más pequeños, tienen sus propios pensamientos sobre las cosas; y quería que la gente les diera todo el estímulo y la información. Una pregunta respondida sabiamente lleva a hacer otras preguntas. Así, por la continuación de un estado de ánimo de indagación en la mente, y sólo así, se puede dar información provechosa. La información no debe verterse en la mente como en un balde; debe tomarse como alimento, con apetito, y poder digestivo y asimilador. Por lo tanto, si no se hiciera la pregunta, si, mientras se hacían los preparativos de la Pascua, un niño permanecía impasible despreocupado, o se escapaba descuidadamente para jugar, tal conducta llenaría de solicitud a un padre sabio. Él lo consideraría incluso más grave que un fallo de la salud física. Haría todo lo posible por sugerencias oportunas para plantear la cuestión. El ingenio y la paciencia pueden hacer mucho para poner en acción la curiosidad, y si la pregunta no se hace, se tendría que asumir. La narración de la pascua era muy importante para que todo niño israelita la escuchara y la recordara; y si tan solo se comenzara la narración, pronto podría despertar el interés requerido y tan deseado.
III. ESO FUE UN PREGUNTA QUE DIO GRAN ALCANCE PARA UTILIDAD A LOS NIÑOS EN LA RESPUESTA DE EL. Dios, de hecho, dirige cómo debe ser contestada; pero, por supuesto, no se quiere decir que hubiera un confinamiento formal, como un loro, en estas palabras. ¿Qué, por ejemplo, podría ser más gratificante para los niños, que en tiempos posteriores hicieron esta pregunta, que comenzar por señalarles cómo Dios mismo esperaba que ellos hicieran esta pregunta? Entonces podrían repetirse las palabras que había dirigido a Moisés para que proporcionara una respuesta. Pero habría sido una pobre respuesta sin espíritu, desagradable a Dios y sin provecho para los niños, si se hubiera detenido en la mera pronunciación de las palabras en Éxodo 12 :27. Había mucho que decir, que impresionaría muy peculiarmente la mente de un niño pensativo. Cabe recordar que mientras que, ahora, los niños pequeños nacían en la libertad de Canaán, algunos de sus antepasados habían nacido en la esclavitud de Egipto. Podría contarse de ese Faraón que había amenazado a los hombres* niños con la destrucción. En particular, se podría contar la historia del niño Moisés. Así que ahora, en aquellas partes del mundo donde los ídolos están abolidos, y los antiguos idólatras se reúnen alrededor del trono de la gracia para el culto cristiano, se da una oportunidad para explicar a los niños, en cuánto mejor estado, y con cuánto mejor entorno en el que se crían. «¿Qué entendéis por este servicio?» era una pregunta que podía responderse en la forma y, sin embargo, con tal falta de corazón, como para congelar y frustrar por completo al ansioso indagador. Mientras que, si sólo se respondiera con evidente cuidado, con amplitud de detalles, con amoroso deseo de interesar y satisfacer, entonces el niño así favorecido estaría bajo la gran obligación de ser agradecido en el sentimiento y devoto en el servicio. Una pregunta de este tipo brindó una gran oportunidad. Felices aquellos que pudieron aprovechar la oportunidad de una vez y usarla al máximo.
IV. ESO ERA UNA PREGUNTA A LA QUE VINO A LLAMAR CADA ISRAELITA, EN LA OBSERVANCIA ANUAL DE LA PASCUA, A UN CUIDADO CONSIDERACIÓN DE SU PROPIOS SENTIMIENTOS CON RESPETO A TI. Era una pregunta que ayudaba a protegerse contra la formalidad. Un niño pequeño puede prestar un gran servicio, sin saberlo, incluso a un hombre adulto. Dios puede enviar a los pequeños, para probar, para reprender, para advertir, para despertar del letargo. «¿Qué entendéis por este servicio?» ¿Cómo debe responder a esta pregunta el israelita de la generación adulta? Puede decirle al niño para qué está destinado el servicio, los hechos históricos de los que surgió y las designaciones divinas al respecto; pero después de todo, esta no es una respuesta real a la pregunta. Puede ser una respuesta para satisfacer al niño inquisitivo y, sin embargo, dejar a la persona que tiene que darla con una flecha puntiaguda en su memoria y conciencia. Note los términos precisos de la pregunta. ¿Qué entendéis por este servicio? ¿Cómo debe preguntar el niño en otros términos? Mira y ve a los padres haciendo algo nuevo y extraño; y para ellos naturalmente busca explicación y guía. La pregunta no es simplemente, «¿Por qué se está haciendo esto?» sino «»¿Por qué lo haces, y qué quieres decir con eso?»» Se hizo muy posible en el transcurso de las eras, pasar por este servicio en una manera fría, mecánica y absolutamente improductiva. No así, podemos estar seguros, se observó la primera vez en Egipto, en la noche de la liberación. Entonces todo fue excitación, novedad y emoción desbordante. Sea nuestro, al considerar todos los actos externos y visibles en conexión con la religión, todas las instituciones simbólicas y conmemorativas, preguntarnos con gran cercanía y franqueza de auto-aplicación personal, «¿Qué entendemos por este servicio?» ¿Queremos decir algo en absoluto, y si es así, qué es lo que queremos decir? Responder a esto no es fácil: no pretende ser fácil. Quizás una de las principales razones por las que existen diferencias de opinión tan marcadas e incesantes con respecto al bautismo y la Cena del Señor es que nunca hemos considerado suficientemente la pregunta: «¿Qué significan vosotros con estos servicios?» Es un trabajo duro librarse de la mera superstición, del mero aferrarse a observancias externas como cuestiones de costumbre, tradición y respetabilidad. Es muy cierto que a esta pregunta de los hijos, puesta en todo su énfasis particular, demasiados padres en Israel se habrían visto obligados a responder: «Hacemos esto porque nuestros padres lo hicieron». , en sí mismos, nada para el Dios invisible y espiritual. Su valor es contener, proteger y expresar lo que tenemos que presentar. Lo que agradó a Jehová y benefició a Israel no fue el servicio externo de la pascua, sino la inteligencia, las percepciones, la gratitud, las aspiraciones y las esperanzas que yacen detrás de él.—Y.
Éxodo 12:21-28
Israel y el sacrificio por el pecado.
I. CRISTO MUERTO POR NOSOTROS. La sangre del cordero no sólo fue derramada por ellos, sino también por ellos. La crucifixión de Jesús por los judíos, la revelación de lo que yace en cada corazón no renovado. «Mirarán al que traspasaron.»
II. QUÉ ES NECESARIO PARA LA SALVACIÓN.
1. Apropiación de la fe. Fue la sangre aplicada con sus propias manos a la puerta de la vivienda lo que salvó a los que estaban dentro. No es suficiente que la sangre sea derramada. ¿Está sobre nuestras puertas? ¿La hemos puesto por la fe entre nosotros y la destrucción?
2. Debe aplicarse como Dios nos dirija. Se roció sobre el dintel y los postes de las puertas, no por dentro, sino por fuera. No es suficiente que creamos. Debemos hacer profesión abierta de nuestra fe.
3. Debemos permanecer adentro hasta que amanezca el día y venga la salvación. Dejar atrás esa sangre (que debe estar entre nosotros y el mundo), ya no para escondernos en ella sino para olvidarla, es renunciar a la salvación. ¿Estamos fuera o dentro de la puerta de entrada manchada de sangre? Somos salvos si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza del principio.
II. EL PACTO DE DIOS IV. EL OBLIGACIÓN DE EL REDIMIDO.
1. Recuerdo perpetuo (Éxodo 12:23). Debemos, en la ordenanza del propio nombramiento de Cristo, mostrar su muerte hasta que él venga.
2. La transmisión del conocimiento de la salvación (Exo 12:26, Exo 12:27). Los cristianos deben gloriarse en la historia de la Cruz.
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