Interpretación de Éxodo 12:37-39 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA SALIDA. No hay, no dudas, grandes dificultades para concebir la salida en un día, de un lugar, de «»seiscientos mil que eran hombres, además de niños».» La dificultad se acrecienta cuando encontramos (de Num 1:3-43) que por «»varones»» se entiende los varones mayores de veinte años. El cuerpo entero de los israelitas se levanta así de más de medio millón a más de dos millones. Sin embargo, toda la narración supone algo así, y es aceptado por los mejores críticos, como Ewald, Kalisch, Kurtz, Canon Cook y otros. Como estos dos millones debieron vivir dispersos en un espacio considerable , y no podría haber habido ninguna ventaja en que todos se reunieran en Ramsés (Túnez), probablemente supongamos que el cuerpo principal con Moisés y Aarón miraron desde ese lugar, mientras que los demás, obedeciendo órdenes dadas previamente, partieron de todas partes. de Gosén, yc onverged sobre Succoth, que fue la primera cita. Cada cuerpo de viajeros iba acompañado por sus rebaños y manadas, y seguido por un número de esclavos, dependientes y simpatizantes que no eran de nacimiento hebreo (Exo 12:38), lo que amplió aún más su número. El carácter extremadamente abierto del país, y la firmeza del suelo en la época del año, facilitarían el viaje. No se marchaba por caminos, que de hecho no existían. Cada empresa podía desplegarse a su antojo y seguir su propio ritmo. Todos sabían el punto de encuentro, y marcharon hacia él, en líneas convergentes, sin que hubiera ningún obstáculo que se lo impidiera. Llegados a las cercanías de Succoth, podían vivaquear sin daño, en ese buen clima, al aire libre.
Exo 12:37
De Ramsés. Se ha dudado si este «»Ramsés»» es el mismo lugar que el «»Ramsés»» de Ex 1:11. Pero la duda apenas parece ser razonable. Las dos palabras difieren solo en el punto. Brugsch ha demostrado claramente que Ramsés (Pa-Ramesu) era una ciudad recién construida en el reinado de Ramsés II; en parte erigido por él mismo, en las inmediaciones de la antigua ciudad de Tanis o Zoan. Fue la capital favorita de ambos Ramsés II. y Menefta. Sucot. El significado de la palabra «»Succoth»» es «»cabañas». El Sr. Greville Chester nos dice que las «»chozas hechas de juncos»» son comunes en la actualidad en la zona sureste de Túnez, y sugiere que el Succoth aquí mencionado puede haber estado en Salahiyeh, quince millas al sur de Túnez. Tel-Defneh, a la misma distancia hacia el sureste, es quizás un sitio más probable. Seiscientos mil. Véase el párrafo introductorio. Al tiempo de la numeración registrada en Núm 1:1-54, los varones mayores de veinte años eran 625.550. Además de niños. Más bien, «además de las familias». La palabra utilizada incluye a todas las mujeres y los niños menores de veinte años.
Exo 12:38
Subió también con ellos una multitud mixta. Kalisch supone que estos extranjeros eran egipcios nativos, ansiosos por escapar de la tiranía de los reyes. Canon Cook sugiere que eran «restos de la antigua población semítica» de las provincias orientales. Quizás sea más probable que se tratara de fugitivos de otras razas sometidas (como los Shartana) oprimidas por los faraones. Volvemos a mencionar esta «multitud mixta» en Núm 11:4, donde encontramos que fueron los primeros en arrepentirse de la » «carne y pescado, pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos»» que habían comido libremente en Egipto (Num 11: 5). Dieron así un mal ejemplo, que siguieron los israelitas. Y ovejas y vacas, aun mucho ganado. Compara Éxodo 10:26. Se ha notado que esto es importante, ya que disminuye las dificultades relacionadas con la sustentación de los israelitas en el desierto. Pero aumenta, por otro lado, las dificultades relacionadas con la marcha, y con la posibilidad de encontrar pastos para rebaños y manadas tan grandes en la península del Sinaítico.
Éxodo 12:39
Tortas sin levadura. Algunos de los árabes modernos hacen tales tortas simplemente mezclando harina con agua, y uniendo pedazos circulares planos de la masa así formada a los lados de sus hornos después de haberlos calentado. (Niebuhr, Description de l‘Arabie,? 45, y pl. 1, F.) Otros ponen un trozo de masa en las cenizas de un fuego de leña, y lo cubren con las brasas por un corto tiempo. Todo el pan árabe es sin levadura. Fueron expulsados de Egipto. Compara Éxodo 12:33.
HOMILÉTICA
Éxodo 12:37- 38
En la salida de los israelitas de Egipto, después de haber recibido permiso para partir, dos cosas son principalmente notables:
1. Todos estaban de acuerdo, ninguno se quedó atrás;
2. Una multitud mixta se unió a ellos, eligió acompañarlos y resolvió compartir sus fortunas. El primero de estos dos hechos muestra—
I. QUE EN TIEMPOS DE EMOCIÓN, BAJO DIVINO GUÍA, A TODA NACIÓN ACTUARÁ COMO UN UNO HOMBRE . Los tiempos críticos son propicios para la formación de un espíritu nacional. Deja que un poderoso invasor amenace a un pueblo, y las diferencias se olvidan de inmediato, las disputas se reconcilian y el espíritu de partido se mantiene en suspenso. Todos se unen con igual celo contra el enemigo común. O también, deja que cualquier ola de fuerte sentimiento venga sobre un pueblo, deseo de unidad, o de libertad, o de tomar parte en una gran empresa, como las cruzadas, y prevalece la misma unanimidad. Tal espíritu se encuentra entre los judíos que regresaron del cautiverio con Zorobabel, cuando en el mes séptimo «se juntaron en Jerusalén como un solo hombre«» (Esd 3,1), para levantar el altar de los holocaustos. Tal espíritu aparece de nuevo en la época de Nehemías, cuando todo el pueblo unánimemente ayunaba solemnemente el 24 de Tisri (Neh 9:1), y luego «»sellado al pacto»» (Neh 10:1-29). Pero no se exhibió con mucha frecuencia. Cuando Ciro el Grande hizo la proclamación de que todos los israelitas que quisieran abandonaran sus dominios y «»subieran a Jerusalén y edificaran la casa del Señor»» ( Esd 1:3), fue sólo una parte de la nación, «»cuyo espíritu Dios había levantado»,» que salió. Pero ahora todo el pueblo estaba de acuerdo. Reforzados por la severa disciplina del sufrimiento, sus espíritus se elevaron, todo su tono moral exaltado, por la larga serie de señales y prodigios que habían presenciado, alentados por la promesa divina de una «»tierra que mana leche y miel»» y confiados en el liderazgo de Moisés, todos se levantaron «»como un solo hombre»», dejaron sus moradas, sus tierras, sus aperos de labranza, sus utensilios, sus muebles, y se dirigieron a la cita de Sucot. Tales olas de sentimiento popular se han conocido de vez en cuando, pero apenas hasta este punto. Cuando Oubacha partió el 5 de enero de 1771, con 70.000 familias de Calmucks de las orillas del Volga hacia China, 15.000 familias se quedaron atrás. Pero Dios ahora inspiró a toda la nación israelita con un sentimiento unánime; y todos juntos salieron de Egipto. El otro hecho muestra—
II. QUE EL ENTUSIASMO DE UNA UNA NACIÓN ES CONTAGIOSA, Y EXCITA OTROS MÁS SU LÍMITES A SIGUE SU EJEMPLO. A menudo se ha advertido el carácter contagioso de un espíritu revolucionario. Incluso el espíritu de guerra, cuando se siente con fuerza, tiende a ser contagioso ya traspasar las fronteras nacionales. Aquí vemos que un entusiasmo justo también, en algunas ocasiones, se apoderará de aquellos que aparentemente están más allá de su alcance, que están en contacto con él, y arrastrará elementos extraños a su vórtice. La «multitud mixta» que se unió a los israelitas no tenía ninguno de los motivos razonables para esperar mejorar su condición que tenían los israelitas; pero, sin embargo, abrigaron expectativas de, de una forma u otra, compartir sus ventajas. Es posible que hayan contenido,
1. Algunos egipcios nativos, conectados con los hebreos por matrimonio, porque es probable que se haya seguido el ejemplo de José;
2. Unos esclavos ansiosos de libertad;
3. Algunos miembros de razas oprimidas, obligados a trabajar en Egipto, como lo habían sido los israelitas. Los hechos posteriores de la historia muestran—
III. QUE NI DE ESTAS DOS FORMAS DE ENTUSIASMO ES A SER CONFIAR EN COMO PERMANENTE. El entusiasmo de Israel se enfrió maravillosamente cuando se encontraron encerrados entre las huestes de Faraón y el Mar Rojo (Ex 14:10-12). Fue revivido por el paso seguro a través del mar, pero volvió a desvanecerse rápidamente bajo las fatigas y la monotonía del desierto. Tampoco fue más duradero el de la «multitud mixta». Parecen haber sido los primeros en enfermarse del maná continuo, y haber «codiciado»» la rica y variada dieta de Egipto (Num 11 :4). Los israelitas fueron seducidos por ellos a cometer una mala conducta similar; y las codornices, y la plaga que siguió a las codornices (Núm 11:31-33), fueron la consecuencia. El entusiasmo es algo de lo que no podemos prescindir; como fuerza motriz para iniciar un gran movimiento, es invaluable; pero no debemos confiar en él para la realización de nada que requiera un esfuerzo prolongado y sostenido. Es un movimiento de sentimiento anormal y excesivo, que debe ser seguido por una reacción. A medida que se extingue, debemos tratar de suplir su lugar mediante la fuerza cada vez mayor del hábito, del que se puede depender para su continuación.
HOMILIAS DE J. ORR
Exo 12:37-40
El éxodo como un hecho en la historia.
El éxodo de Egipto estaba en el fundamento de la vida nacional de Israel. Aparece en la historia como una obra sobrenatural de Dios. La legislación posterior le presupone haber poseído este carácter. El vínculo del pacto que se declaró que existía entre el pueblo y Jehová tenía su base en la misma transacción. Eran el pueblo de Dios, y estaban obligados a adherirse a él ya obedecer sus leyes, porque tan maravillosamente los había redimido. Todos los motivos y apelaciones en los libros posteriores se extraen de la supuesta verdad de los eventos relatados aquí y de los que sucedieron después en el desierto. Obviamente, por lo tanto, la historia de Israel presupone la verdad de esta historia; mientras que si se admite que la narración del éxodo, como aquí se registra, es verdadera, estamos en contacto inmediato con hechos sobrenaturales del orden más estupendo. No pretendemos discutir la cuestión en detalle, pero los siguientes puntos pueden señalarse como adecuados para el tratamiento popular.
I. OBJECIONES. Tocamos solo lo que se relaciona con el número de personas (Exo 12:37). La dificultad aquí es doble.
1. Dar cuenta del crecimiento de la nación de Israel de setenta personas a más de 2.000.000 en el espacio de tiempo permitido para ese aumento. Sobre esto véase la exposición. La dificultad no es grave
(1) si tomamos la redacción simple de la historia y admitimos que la estancia en Egipto duró 430 años (Éxodo 12:40);
(2) si hacemos justicia a la narración y permitimos que sea coherente con en sí mismo, siendo el aumento, en su propia demostración, excepcional y maravilloso (Exo 1:7, Éxodo 1:14, Éxodo 1:20).
(3) Si admitimos que los descendientes de las casas que sin duda acompañaron a Jacob a Egipto, están incluidos en los números. Pero esta suposición, aunque probable en sí misma, no es realmente necesaria para reivindicar los números. Lo cierto es que, concediendo una tasa de aumento muy excepcional, con 430 años para aumentar, los números, como se verá en el cálculo, parecen pequeños, en lugar de demasiado grandes. Ciertamente no podrían haber sido mucho menos de lo que la historia los hace. El problema es bastante soluble incluso en la hipótesis del cómputo más corto, a favor del cual no hay poco que decir (ver «Éxodo de Israel» de Birk).
2. Para dar cuenta de la posibilidad de una multitud tan vasta, incluyendo mujeres y niños, con rebaños y manadas, efectuando un éxodo en una sola noche (y día). La hazaña en cuestión ciertamente no tiene paralelo en la historia. Incluso concediendo lo que la narración (en contra de Colenso) deja perfectamente claro, que los israelitas estaban en un estado de organización tolerablemente completa, tenían amplia advertencia para prepararse para partir esa noche en particular, y habían estado al borde de la expectativa durante meses. , como plaga tras plaga descendió sobre Egipto, sigue siendo un evento tan estupendo como para ser difícil de realizar. La narración en sí, sin embargo, no deja de representarlo como muy extraordinario. Y al pronunciarse sobre su posibilidad, hay varias circunstancias no siempre, tal vez, suficientemente tenidas en cuenta. No siempre se hace justicia
(1) a los esfuerzos perfectamente sobrehumanos que una nación puede hacer a veces en una gran crisis de su historia. Incluso un individuo, en un momento en que el sentimiento está muy tenso, es capaz de esfuerzos y logros que, al leerlos a sangre fría, podríamos juzgar imposibles.
(2) Al orden y la disciplina de que se vuelven capaces masas de personas cuando son llamadas a enfrentar una emergencia de la que sienten que depende la existencia misma. La imagen que a veces se dibuja de una chusma desordenada saliendo de Egipto no tiene fundamento en la historia, y es falsa para la psicología y la experiencia. Las narraciones de naufragios (el Kent, el London, etc.), nos muestran de lo que son capaces las multitudes en cuanto al orden y la disciplina, incluso con una muerte segura frente a ellos. Cuando un pueblo, bajo la influencia de una gran idea dominante, es llamado a ejecutar movimientos difíciles, oa unir sus esfuerzos hacia un gran fin, es increíble lo que puede lograr. El sentimiento de solidaridad se apodera de ellos. Son de un solo corazón y alma. La masa se mueve y trabaja como si una mente la poseyera, como si fuera una máquina. Las órdenes se obedecen con prontitud; los movimientos se ejecutan con rapidez y regularidad; los hombres se levantan momentáneamente de su pequeñez y muestran un espíritu de disposición, de ayuda y de abnegación verdaderamente maravilloso. Todas estas condiciones estaban presentes en la noche del éxodo: el resultado fue lo que podría haberse anticipado: la gente fue sacada con maravillosa rapidez y en un orden regular; «»subieron enjaezados»»—»»cinco en fila»» (Éxodo 13:18).
(3) A estas consideraciones hay que añadir el estado singularmente exaltado de la conciencia religiosa en las sociedades de los israelitas. Todo en su posición se combinaba para asombrarlos y solemnizarlos; para llenarlos con una conciencia abrumadora de la presencia Divina; para inspirarles una alegría ilimitada y agradecida, pero una alegría templada con la terrible sensación de la muerte, tal como les fue impuesta por la destrucción de los primogénitos, y los lamentos de los afligidos egipcios. Esto también ejercería una influencia poderosa y estabilizadora sobre sus pensamientos y comportamiento, y les ayudaría a tomar sus medidas con decisión y rapidez.
II. PRUEBAS. Los que acumulan las dificultades de la Biblia rara vez hacen justicia a las dificultades del otro lado. Tenemos que pedir—
1. ¿No es absurdo decir que un evento tan extraordinario como, en cualquier caso, debe admitirse que fue este éxodo de Israel de Egipto, sucedió a la luz plena de la civilización más poderosa de los tiempos antiguos, mientras que las personas que vinieron ¿No sabía, o no podía recordar, o podría olvidar cómo sucedió? (Cf. Éxodo 12:42.) Los mismos israelitas no creían que no sabían. Tenían una sola historia que contar al respecto: la historia que resuena en sus salmos a las últimas generaciones, la misma historia que, con minuciosos detalles circunstanciales, está incorporada en estos capítulos.
2. Si no fue así como los hijos de Israel salieron de Egipto, ¿nos mostrará el crítico cómo salieron? Se admite en todas las manos que estuvieron una vez adentro; que estaban en servidumbre; que Egipto estaba en ese momento gobernado por uno u otro de sus monarcas más poderosos; que salieron; mas no salió por la guerra, sino pacíficamente. Entonces, ¿cómo lograron salir? Si toda la historia fue diferente de la que tenemos constancia, ¿cómo es posible que no se conserve ningún eco de ella en Israel, y que esta relación sobria y práctica haya venido a ocupar su lugar?
3. Está la institución de la Pascua, un memorial contemporáneo. Ya hemos expresado nuestra creencia de que esta ordenanza era de un tipo que no pudo haber sido establecido en un momento posterior a los eventos supuestamente conmemorados por ella. Vistazo a la hipótesis alternativa. Se nos pide que creamos que la base de la institución fue una antigua fiesta de primavera, en la que se injertaron gradualmente, a medida que se formaba la tradición, los ritos e ideas de una época posterior. Esta hipótesis, sin embargo, no sólo no está probada, sino que viola todas las leyes de la probabilidad histórica. Debe admitirse en todo caso
(1) que el éxodo se produjo en el momento de la supuesta fiesta agrícola.
(2 ) Que la fiesta asumió a partir de entonces un nuevo carácter, y se observó, además de su referencia agrícola, como memorial de la huida de Egipto.
(3) Que el uso de panes sin levadura en relación con él tenía referencia a la prisa de la huida.
(4) Además, que una parte esencial de este festival era la ofrenda de un sacrificio.
(5) Que, siendo en el fondo una fiesta de primavera, debe haber sido observado, pero con pocas interrupciones, a lo largo de la historia posterior de Israel. Pero si se admite tanto, parecemos impulsados a admitir más. Porque es innegable que la fiesta, tal como se observaba entre los judíos, estaba relacionada sobre todo con el hecho de un gran juicio, que se creía que había caído sobre Egipto en la noche del éxodo, y de la cual los israelitas habían sido misericordiosamente librados por el rociamiento de la sangre del cordero sobre los postes de las puertas; un memorial del cual se conservó en el nombre (Pascua). «»La relación con el año natural expresada en la Pascua fue menos marcada que la de Pentecostés o Tabernáculos, mientras que su importancia histórica es más profunda y acentuada. Esa parte de sus ceremonias que tiene una referencia agrícola directa, la ofrenda del omer, ocupa un lugar muy subordinado. el significado más íntimo y el corazón de la observancia, posiblemente podría haber sido injertado en él como un accidente en un período posterior, pero un período no posterior al que concuerda con el ritual prescrito en estas leyes escritas muy antiguas: cómo, además, la gente no solo podría ser persuadidos de aceptar esta nueva lectura de una antigua ordenanza familiar, pero creer que nunca habían conocido otra: que este había sido el significado y el ritual de la ordenanza desde el principio.
4. Todavía no hemos aludido al Pentateuco, pero por supuesto no debe pasarse por alto el hecho de que la obra que tenemos ante nosotros pretende ser histórica; que probablemente fue escrito en su totalidad o en gran parte por el mismo Moisés; y que en estilo, circunstancialmente, viveza de narración y minuciosa precisión de referencia, lleva todas las marcas de una historia verdadera y contemporánea.—J.O.
Éxodo 12:38
La multitud mixta.
La masa de esta multitud mixta que salió de Egipto con Moisés, estaría formada por colonos extranjeros en el Delta, víctimas, como los hebreos, de la tiranía de los faraones, y, como ellos, contentos de aprovechar esta oportunidad de escapar (cf. Ex 1,10). El entusiasmo de un gran número de personas es contagioso. Cuando los israelitas salieran de Egipto, muchos se moverían para irse con ellos. Sin duda, los acontecimientos recientes también habían producido una poderosa impresión en estas poblaciones mixtas; y sabiendo que Dios estaba con Israel, naturalmente esperaban grandes beneficios al unirse a la nación que partía. No habían calculado las pruebas del desierto, y después «»cayeron en lujuria»» (Núm 11:4), provocando a Israel al pecado, trayendo la ira sobre el campamento.
I. MULTITUDES ÚNETE EL RANGOS DE LA IGLESIA QUIEN TIENEN POCO EN COMÚN CON SU ESPÍRITU Y OBJETIVOS. Son como la multitud mixta de parásitos que salió de Egipto con Israel. Sus ideas, tradiciones, costumbres, máximas de vida, hábitos de pensamiento y sentimiento en general, son ajenos a los del verdadero Israel de Dios. Sin embargo, se sienten impulsados a unirse a la Iglesia—
1. Por motivos de interés propio.
2. Bajo convicciones transitorias.
3. Atrapados por una ola de entusiasmo religioso.
4. Bajo aprehensiones parciales de la importancia de la religión.
5. Porque otros lo están haciendo.
Se quedan por necesidad en las afueras de la Iglesia, sin tener mucho interés en su trabajo y actuando como un lastre para su progreso.
II. HAY SON MUCHOS POR QUIEN EL LA IGLESIA SE NO SER BENEFICIADA, DE QUIÉN ADHERENCIA ELLA TIENE TODAVÍA NO EL DERECHO PARA RECHAZAR. A la «multitud mixta» no se le prohibió ir con Israel. Porque, tal vez, no podrían evitarse del todo. Sin embargo, es más amable creer que Israel permitió que la muchedumbre mezclada lo acompañara, con la esperanza de finalmente incorporarlos al pueblo de Jehová. La Iglesia ciertamente no tiene la libertad de alentar la adhesión nominal. Debe hacer todo lo posible para disuadir a los hombres de una mera profesión vacía. Ni para aumentar su número, ni para aumentar su riqueza, ni para aumentar su respetabilidad a los ojos del mundo, ni bajo una idea equivocada de «comprensión», debe abrir sus puertas a aquellos que se sabe que son impíos. , o que no den evidencia de serias intenciones religiosas. Sin embargo, tampoco debe trazar sus líneas con demasiada severidad. Ella no debe presumir de juzgar el corazón, o tratar a los hombres de otra manera que no sea sobre la base de sus motivos y creencias profesadas. Ella debe enseñar, exhortar, advertir y excluir rigurosamente a todos aquellos cuya vida es abiertamente inconsistente con el Evangelio; pero al mismo tiempo debe ejercer una gran caridad, y más bien incluir a diez que posiblemente resulten indignos, que excluir erróneamente a uno a quien Cristo estaría dispuesto a recibir. La responsabilidad en materia de profesión religiosa debe, en gran medida, recaer en el individuo que profesa. La Iglesia debe considerar, no sólo lo que es mejor para ella, sino el deber que tiene para con el mundo, al apoderarse de aquellos que todavía son muy imperfectos, y prepararlos para Cristo.
III. NOMINALES ADHERENTES, SIN EMBARGO, SON NO FUENTE DE FORTALEZA, PERO UN GRANDE DEBILIDAD A LA IGLESIA. Puede ser el deber de la Iglesia soportarlos, pero nunca puede sacar provecho de ellos. Ella puede beneficiarlos, y con esa esperanza debería tratarlos con ternura, pero nunca la beneficiarán a ella. Serán un lastre para su actividad. En proporción a su número ejercerán una influencia escalofriante y perjudicial. Se interpondrán en el camino de los buenos esquemas. Se «caerán en lujuria» y provocarán descontento. La moral de una Iglesia difícilmente puede evitar ser rebajada por ellos. ¿Entonces que? ¿Apagarlos? No tan. En vano trabajaremos para separar la cizaña y el trigo, y se nos prohíbe actuar según este principio (Mat 13:24-31). Pero,
1. Hagamos lo que podamos para mantener bajo su número. Muchas iglesias y funcionarios de iglesias tienen gran culpa por la forma indiscriminada en que reciben a las personas a la comunión. Estamos obligados a cumplir con los principios establecidos anteriormente; pero consistentemente con estos principios, deberíamos tener cuidado de mantener una adhesión nominal en la medida de lo posible. Muchos de los personajes de la «multitud mixta» encontrarán su camino hacia la Iglesia sin que los busquemos ni los animemos.
2. Hagamos lo que podamos para cambiar su adhesión nominal a una adhesión real. Busca su bien. No te dejes vencer por su maldad, sino trata de vencerla por la bondad superior.
3. Tenga cuidado con su influencia y trate de mantenerla bajo control.—J.O.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 12:29-42
Tristeza de Egipto: Alegría de Israel.
I. EL SENTENCIA DE EGIPTO EMBLEMA Y PROMESA DE EL JUICIO DEL MUNDO 1. El tiempo de la visita; medianoche, cuando todos estaban envueltos en el sueño más profundo y, a pesar de la advertencia que se les había dado, ocupados solo en sueños. El mundo se sorprenderá en medio de su falsa seguridad. «»Como era en los días de Noel, etc.
2. Su universalidad. No había ninguno tan alto que la mano de Dios no los alcanzara, y ninguno tan bajo que fueran pasados por alto.
3. El después de la angustia. La nación entera, sumergida un momento en un sueño engañoso, al siguiente desgarrada por el dolor más desgarrador y sin esperanza. Su pecado había matado a sus mejores y más queridos.
4. Es un dolor sin esperanza. Su dolor no puede traer de vuelta a sus muertos. La angustia de los impíos, como la de Esaú, no encontrará lugar para el arrepentimiento.
II. LA LIBERACIÓN DE ISRAEL EL EMBLEMA Y PROMESA DE EL PLENO FRANQUICIA DE EL PUEBLO strong> DE DIOS.
1. Todo lo que Dios alguna vez había pedido para ellos les es concedido. La exigencia de libertad para el pueblo de Dios, y el rompimiento del yugo impuesto a los pobres, serán aún obedecidos con temor por el perseguidor y el opresor.
2. Se presiona sobre ellos con todo el afán del miedo mortal. Israel nunca deseó tanto la bendición como los egipcios como para aceptarla ahora. Los perseguidores vendrán y adorarán a los pies de la Iglesia.
3. Salen cargados de los tesoros de Egipto (Is 60,5-17).
4 HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 12:29-42
Marcha a medianoche.
«»Esta es aquella noche de Jehová»» (Éxodo 12:42). ¡Observa las llamativas palabras del texto! «»La noche de Jehová»,» una noche en la que apareció y actuó especialmente en favor de Israel. Para obtener una descripción del paisaje de esta noche llena de acontecimientos, consulte al Dr. W. M. «Moisés» de Taylor, 99-101. En el tratamiento de este tema será necesaria una exposición considerable. Para material, vea la sección expositiva de este comentario. Puede, para incluir todos los puntos importantes, organizarse así (debajo de cada encabezado damos sugerencias sugerentes):—
Yo. EL MANO QUE HUMILLA. La mayoría, si no todas las nueve plagas anteriores, tenían una base natural, la décima no tenía ninguna. Era puramente sobrenatural. Combinaron misericordia (primero advertencia y luego retiro) con juicio. Esto fue puro juicio. En ellos había ciertamente un llamado a la fe, pero también lugar para la incredulidad. Las demostraciones de Dios rara vez son absolutas. Pero el décimo juicio fue terriblemente impresionante. Hay muy poca evidencia de algún instrumento secundario, angelical o cualquier otro; pero vea en el Heb 12:13, Heb 12:23. Jehová esta vez hirió con su propia mano.
II. LAS VÍCTIMAS. Primogénitos. De todas las bestias. De hombres. Pero distingue aquí entre los primogénitos de padres y de madres. En la décima plaga fue así, que los primogénitos de las madres fueron destruidos (Éxodo 13:2). Ahora, estos eran los «»santificados»» al Señor, primero, como «»sacrificios vivos»,» y como representación de la consagración de cada familia, y luego de toda la nación. Pero al fallar esta consagración, sus vidas fueron confiscadas. Este fue el caso en ese momento tanto con los israelitas como con los egipcios. En el caso de los egipcios se quitaba la vida al primogénito, en el de los israelitas se expiaba. De ahí surge una ley del Reino de Dios, que toda alma que no se consagre voluntariamente al Señor, debe caer involuntariamente bajo la nube de la condenación.
III. EL OBJETIVO. Los dioses de Egipto (Éxodo 12:12). Esto fue así con las nueve plagas, especialmente con la décima. El heredero al trono era considerado como una encarnación de la Deidad; por esta plaga Dios lo declaró barro común con los demás. Pero los primogénitos de los animales también cayeron. Este fue un golpe contra el culto animal de la tierra.
IV. INTEGRAL DE EL VICTORIA. Aquí discuta si el permiso de Faraón fue condicionado o no condicionado; y muestre que con la resistencia de Faraón, las demandas de Dios aumentaron, y que la rendición del rey debe haber sido absoluta, a pesar de 14:8, 9. Nótese el patetismo de la oración de los que ahora tienen el corazón quebrantado, «»Bendíceme también a mí ,»» 12:32.
V. LA BATALLA ARRAY. Ver Hebreos 13:18. Tal vez una buena traducción, en lugar de «»enjaezado»,» sería «»militante»,» que incluye el armamento exterior y el espíritu interior valeroso y jubiloso; ambas cuyas ideas están en el original. Observar; los nueve o diez meses de preparación, la organización en la que pudieron haber tomado parte los «»ancianos»» y los «»empleados»» hebreos de las obras, las armas que seguramente poseían, como lo atestigua la batalla en Refidim, cuán probablemente se han organizado en destacamentos y se han designado lugares de encuentro.
VI. LA FESTAL VESTIMIENTO. Israel «»pidió»,» Egipto «»dio»,» bajo la influencia divina (Éxodo 12:36), oro, plata y ropa ; estos podrían ser considerados como el «»botín»» de la victoria de Israel, bajo Dios. Estos despojos eran los que las mujeres podían pedir a las mujeres (ver Éxodo 3:22—»»prójimo»» es femenino en hebreo), y como el valor de las mujeres. Debían ser puestos no solo sobre ellos mismos, sino también sobre los hijos y las hijas. Las contribuciones de las mujeres egipcias deben haber sido inmensas en cantidad y valor. Ahora bien, ¿por qué este spoiler? Que Israel pueda marchar, no como una horda de esclavos sucios y harapientos, sino como un ejército festivo. Comparado con la esclavitud de Egipto, el futuro podría haber sido una larga fiesta, un día santo para el Señor.
VII. PARTICIPANTES DE EL gozo (12:38). Probablemente gente de casta baja; tal como es en este día en el campo misionero de la India. Pero la lección es obvia: la salvación del Señor es para los pecadores, los marginados y los miserables.
VIII. VERDADES SUGERENCIAS.
1. El momento de la salvación es el comienzo de un tiempo nuevo. La historia de Israel como nación data de esa noche (122). De modo que la historia de un alma se remonta a su conversión a Dios.
2. El tiempo nuevo es un tiempo de fiesta.
3. Los redimidos deben vestirse de ropa de fiesta (Luk 15:22), ojos brillantes, semblante alegre, etc.
4. Aun así, debe vestirse con armadura, y la Iglesia debe ser militante.
5. La Iglesia debe dar la bienvenida a todos los que llegan; porque los miserables necesitan salvación, y los más rudos son capaces de algún servicio. compensación Dt 29:11, con Éxodo 12:38 .
6. Las salvaciones de Dios son plenas en su totalidad. Desde los meses de preparación hasta que Israel salió en gala, todo estuvo completo.
7. El momento de la salvación debe ser recordado eternamente (ver Éxodo 12:42). Así de la salvación aún mayor.—R.
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