Interpretación de Éxodo 12:40-42 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

La narración de la salida de Egipto es seguida, naturalmente, por una notificación de la duración de la estancia, que se declara haber sido un espacio de cuatrocientos treinta años.En la «»Introducción»» al Libro, hemos examinado la cuestión, que aquí surge,

1. En cuanto a la solidez; y

2. En cuanto al verdadero significado, del texto hebreo, y he llegado a la conclusión de que es sano, y que significa lo que dice, a saber, que transcurrieron 430 años entre la llegada de Jacob a Egipto, con sus hijos, y los hijos de sus hijos, y sus familias, como se relata en Gén 46,1-27, y el comienzo del éxodo. El tiempo lo exige la genealogía de Josué (1 Crónicas 7:22-27). Está en notable acuerdo con las tradiciones que José fue el ministro de Apspi, y que los judíos salieron bajo Men efta. Si no es absolutamente necesario para la multiplicación de la raza de «»setenta almas»» a más de dos millones, de todos modos está más de acuerdo con ese hecho que el número alternativo, 215. Se repite dos veces, de modo que «»el error de un copista»» es casi imposible.

Éxodo 12:40

La peregrinación de los hijos de Israel, que habitaron en Egipto. Más bien, «que moraron en Egipto». Cuatrocientos treinta años. Literalmente «treinta y cuatrocientos años».

Éxodo 12:41

El mismo día… todas las hostias salieron. El inicio del viaje se considera como la «»salida»», no la salida real, que solo se efectuó con el paso del Mar Rojo.

Éxodo 12:42

Es una noche para ser muy observada. Debemos suponer que algunos de los israelitas realmente comenzaron su marcha antes de que terminara la noche, siendo «»apresurados»» por los egipcios (Exo 12:33), y teniendo todas las cosas preparadas; pero la mayor parte de la gente difícilmente pudo haber partido antes del amanecer. Esta es la noche del Señor—ie; la noche sobre la cual ya se habían dado instrucciones (Éxodo 12:6-11)—el único «» noche «» para la cual se designaron algunas observancias. En sus generaciones. Para siempre, mientras continúen siendo un pueblo. Sobre la obligatoriedad de este mandamiento, véase el comentario sobre Éxodo 12:14 de este capítulo.

HOMILÉTICA

Éxodo 12:40-42

La disciplina de Dios a sus elegidos.

I. LA PRUEBA DE DIOS EL PUEBLO MONO SEVERO, PERO TENER UN ALEGRÍA FIN AL ÚLTIMO, La estancia en Egipto fue desde el principio hasta el final una aflicción (Gen 15 :13). Fue sólo a causa de la hambruna en Canaán que Jacob consintió en cambiar su morada y su condición. En Canaán, él y los suyos habían sido libres; no había «»servido»» a nadie; habían vivido como los hijos del desierto. Pero en Egipto, incluso durante la vida de José, entraron en una especie de servidumbre. No solo eran súbditos de Faraón, sino hasta cierto punto sus sirvientes (Gen 47:6). Ya no eran libres de ir y venir como quisieran. Tenían una cierta provincia asignada a ellos. Debían, es probable, pagar renta por sus tierras (Gen 47:26). Después de cierto tiempo, durante el cual sufrieron sólo esta «ligera aflicción», comenzó la severa opresión. Sus vidas fueron «»amargadas con dura servidumbre en lodo y ladrillo, y en todo servicio en el campo»» (Exo 1:14); luego sus hijos fueron masacrados (ib. Éxodo 12:22); por último, se les exigió «hacer ladrillos sin paja» (Ex 5,7-19). Así sucede con el pueblo de Dios en general. Se les da un tiempo de sufrimiento. Tienen que aprender a «soportar durezas». Pero Dios los aflige como una disciplina, y hace que incluso sus peores aflicciones tiendan a su crecimiento en la gracia. Por fin su tiempo de prueba ha terminado. A veces en este mundo, más a menudo en otro, encuentran su Canaán, y «»entran en el descanso».

II. EL PRUEBA–TIEMPO PARECE LARGO; PERO DIOS DETERMINA SU LARGO, Y APORTES TI A LAS NECESIDADES DE EL CASO PARTICULAR. Cuatrocientos treinta años es un largo espacio, incluso en la vida de una nación. Se trata del período de tiempo que nos separa de la rebelión de Jack Cade y el comienzo de las «Guerras de las Rosas». Sin embargo, la severa opresión de Israel no duró tanto. Tal vez duró sólo alrededor de un siglo. En todo caso, los tiempos y las sazones están en las manos de Dios, y como él fijó cuatro siglos para toda la servidumbre muchos años antes de que comenzara (Gn 15,13), por lo que, podemos estar seguros, fijó el término en sus propios consejos para la opresión severa. Y es sin duda lo mismo con los individuos. Dios sabe qué tipo y duración de castigo necesitan, y asigna a cada uno de sus elegidos el tiempo de sufrimiento que le es necesario.

III. SI EL PRUEBA–TIEMPO TERMINA AQUÍ, Y UNA TEMPORADA DE FELICIDAD SUPERVENE, ES ESTÁ BIEN OBSERVAR OBSERVAR ANUALMENTE EL DÍA DE EL CAMBIO COMO A DÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS A DIOS. Así como las misericordias nacionales se conmemoran legítimamente mediante «días de acción de gracias» nacionales, las bendiciones especiales otorgadas a los individuos deben recibir una conmemoración privada. El día, o la noche, que nos sacó del Egipto del pecado, es especialmente digno de tal honor. Dondequiera que se conozca, debe ser «observado para el Señor».

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 12:40-43

Éxodo.

Míralo en tres luces.

I. COMO AN EMANCIPACIÓN DE ESCLAVOS. Dios es el enemigo jurado del dueño de esclavos. Sólo en un sentido muy modificado se toleraba la esclavitud en Israel; y las leyes fueron tales que socavaron gradualmente el sistema. Históricamente, la religión de Dios ha demostrado ser la gran liberadora de esclavos.

1. En Egipto. He aquí dos millones de esclavos liberados en una sola noche.

2. En Israel. Considere el efecto sobre la abolición del sistema esclavista del precepto único en Éxodo 12:44 de este capítulo. El esclavo se sentó con su amo en igualdad de condiciones en la mesa de la pascua. Lo mismo sucedió en la Iglesia cristiana. Cuando se dispensó la Cena del Señor, el esclavo cristiano permaneció; el maestro, si sólo era catecúmeno o penitente, se retiraba.

3. En países cristianos. El cristianismo, es cierto, no predicó una cruzada contra la esclavitud, un curso que solo habría llevado a una revuelta de esclavos, pero inculcó verdades y principios que socavaron el sistema. La esclavitud fue la piedra angular de las civilizaciones antiguas. Los filósofos lo defendieron. Las religiones paganas no hicieron nada para derrocarlo. Pero la Iglesia cristiana asumió desde el principio la causa del esclavo. El amo que maltrataba a su esclavo era excomulgado. Se vio obligado a casarse con la esclava a la que había seducido. Se sentó con su esclavo a la mesa del Señor. El esclavo podría ocupar un cargo en la iglesia y así convertirse, desde un punto de vista espiritual, en el superior de su amo. La influencia de la Iglesia se utilizó para asegurar la liberación del esclavo. Bajo Domiciano, un prefecto de Roma, llamado Cromacio, liberó a mil cuatrocientos esclavos que se habían convertido al cristianismo, diciendo: «Aquellos que se han convertido en hijos de Dios, ya no deben ser esclavos de los hombres». Dice J . S. Mill, «En una época en que los débiles estaban postrados a los pies de los fuertes, ¿quién estaba allí sino la Iglesia para suplicar a los fuertes por los débiles?» (Dissert. 2.155). La emancipación de cuatro millones de esclavos estadounidenses —una mancha durante tanto tiempo en la llamada civilización cristiana— se ha logrado a nuestros ojos, un segundo éxodo. «»Podemos decir hoy que, con algunas excepciones insignificantes, el suelo de las naciones cristianas está libre de la desgracia de la esclavitud. ¿Bajo qué influencias se han producido los esfuerzos que han producido tal resultado? Solo tenemos que mirar los hechos recientes, y vemos el todo claramente. ¿Qué hombres, a mediados del siglo pasado, fueron los primeros en abogar y emancipar a los esclavos? Los Cuáqueros de América, quienes sostenían que la esclavitud era contraria al Evangelio. ¿Qué hombres han defendido la causa de los negros en el parlamento inglés con más poder y perseverancia? Cristianos decididos: Wilberforce y Buxton. ¿Qué espíritu animó el libro llamado Tío Tom, que actuó tan poderosamente sobre la opinión a favor de los negros? Un espíritu firmemente cristiano. ¿A qué sentimiento apeló el Zar de Rusia, cuando dio libertad a veinte millones de hombres? Lea su proclamación del 19 de febrero de 1864.»» (Ernest Naville.) La religión revelada—la religión de la Biblia, es así la gran libertadora del esclavo.

II. Como, LIBERACIÓN TEMPORAL DE LA IGLESIA. Muchas de estas liberaciones ha experimentado la Iglesia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, desde entonces. Liberaciones bajo los Jueces; destrucción de Senaquerib; edicto de Ciro, y regreso del cautiverio; Era macabea. Lea la historia de la Iglesia cristiana. Ve a la Iglesia emerger triunfante, cargada con el botín del enemigo, desde los días de persecución bajo los emperadores romanos. Instancias posteriores en los Albigenses, en los Lolardos de Inglaterra, en los Hugonotes de Francia, en los Covenanters de Escocia, etc.

III. Como A TIPO DE A MAYOR LIBERACIÓN DE MISMO. Redención del pecado y de la ira por medio de Cristo. Ver homilías anteriores.—J.O.

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