Interpretación de Éxodo 15:22-27 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

EL VIAJE DESDE EL MAR ROJO MAR A ELIM.Después de una estancia, que no puede ser medido exactamente, pero que probablemente fue uno de algunos días, cerca del punto de la costa oriental del Golfo de Suez, en el que habían emergido del fondo del mar, los israelitas, bajo la guía de la columna de la nube, reanudaron su viaje, y fueron conducidos hacia el sur, o hacia el sureste, a través de la zona árida, llamada indistintamente «»el desierto de Shut»» (Exo 15:22 ), y «»el desierto de Etam»» (Num 33:8), hasta un lugar llamado Mara. Es generalmente se supone que la primera parada debe haber sido en Ayun Musa, o «»los manantiales de Moisés».» Este es «»el único lugar verde cerca del paso sobre el Mar Rojo»» (Cook). Posee en la actualidad diecisiete pozos , y es un oasis de hierba y tamariscos en medio de un desierto arenoso. Cuando Wellsted lo visitó en 1836, había abundantes palmeras. No está en la orilla, sino a una distancia de una milla y media de la playa, con la cual estuvo un tiempo unida por un acueducto, construido para la comodidad de los barcos, que aquí tomaban sus aguas. El agua se considera buena y saludable, aunque de color oscuro y algo salobre. Desde Ayun Musa, los israelitas siguieron su camino en dirección un poco al este del sur a través de una llanura árida donde las tormentas de arena son frecuentes, parte del desierto de Shur, durante tres días sin encontrar agua. Aquí sus rebaños y manadas debieron sufrir mucho, y muchos de los animales probablemente murieron en el viaje. En el último de los tres días se encontró agua en un lugar llamado en adelante «Mara», «amargura», porque el líquido era imbebible. Después del milagro relatado en Éxodo 15:25, y un campamento junto a la fuente dulce (Núm 33:8), siguieron adelante sin mucho cambio de rumbo hacia Elim, donde había abundancia de agua buena y un bosque de setenta palmeras. Aquí «acamparon junto a las aguas» y se les permitió descansar, lo que probablemente excedió una quincena (ver el comentario en Exo 16:1.)

Éxodo 15:22

Entonces Moisés sacó a Israel del Mar Rojo. No existe tal conexión entre este versículo y la narración anterior como lo expresa la palabra «así». Traducir «»Y Moisés trajo.»» El desierto de Shur, llamado también el de Etham (Num 33: 1-56.8) parece haberse extendido desde el lago Serbonis en el norte, cruzando el istmo, hasta el Mar Rojo, ya lo largo de sus costas orientales hasta Wady Ghurundel. Es casi totalmente sin agua; y hacia el sur, los pozos que hay dan un agua muy amarga. Tres días. La distancia de Ayun Musa a Ain Howarah, el supuesto representante de Marah, no es más de unas 36 millas; pero la marcha de un día de una multitud tan grande a través del desierto puede no haber tenido un promedio de más de doce millas. Y no halló agua. Sin duda los israelitas llevaban agua en odres sobre el lomo de sus asnos, suficiente para sus necesidades durante tal intervalo; pero apenas pueden haber llevado suficiente para su ganado. Estos deben haber sufrido mucho.

Éxodo 15:23

Y cuando llegaron a Mara. No está claro si el lugar ya llevaba el nombre a la llegada de los israelitas, o solo lo recibió de ellos. Marah significaría «»amargo»» tanto en árabe como en hebreo. La identificación de Marah con el actual Ain Howarah, en la que la mayoría de los escritores modernos están de acuerdo, es incierta por el hecho de que hay varios manantiales amargos en las cercanías, uno de ellos incluso más amargo que Howarah. Sin embargo, podemos estar seguros de que las aguas amargas de las que los israelitas «»no querían beber»» estaban en este vecindario, un poco al norte de Wady Ghurundel.

Éxodo 15:24

Y el pueblo murmuró contra Moisés. Como ya lo habían hecho en las costas occidentales del Mar Rojo (Éxodo 14:11, Éxodo 14:12), y como lo iban a hacer muchas veces antes de que acabaran sus andanzas. (Ver a continuación, Éxodo 16:2; Éxodo 17:3; Núm 14:2; Núm 16:41; Dt 1:27, etc.) «»Murmurando»» era el modo común en el que desahogaban su ira, cuando cualquier cosa enfermó con ellos; y como Moisés los había persuadido para que salieran de Egipto, la murmuración era principalmente contra él. Los hombres que mejor sirven a una nación son los menos apreciados durante su vida. ¿Qué beberemos? Pocas desilusiones son más difíciles de soportar que la del hombre, que después de largas horas de sed cree haber obtenido con qué saciar su intolerable anhelo, y al llevar la copa a sus labios , encuentra el trago tan nauseabundo que no puede tragarlo. Se traga agua muy desagradable cuando la sed es grande. Pero hay un límite más allá del cual la naturaleza no irá. Allí «»puede haber agua, agua por todas partes, pero ni una gota para beber».»

Éxodo 15:25, Éxodo 15:26

El Señor le mostró un árbol.—Varios árboles o plantas pertenecientes a diferentes partes del mundo, se dice que poseen la cualidad de hacer dulce y agradable el agua amarga; como el nellimaram de Coromandel, el sasafrás de Florida, el yerva Caniani de Perú, y el perru nelli ( Phylanthus emblica) de la India. Pero ninguno de ellos se encuentra en el Sinaítico. península. Burckhardt sugirió que las bayas del ghurkud (Peganum retusum), un arbusto bajo y espinoso que crece abundantemente alrededor del Ain Howarah, pueden haber sido utilizadas por Moisés para endulzar la bebida; pero hay tres objeciones a esto.

1. No se dice que Moisés utilizó las bayas, sino la planta entera;

2. Las bayas no habrían sido obtenibles en abril, ya que no maduran hasta junio; y

3. No habrían producido en el agua ningún efecto como el imaginado por Burckhardt. De hecho, no hay ningún árbol o arbusto que crezca ahora en la península del Sinaítico, que tendría algún efecto sensible en aguas como las de Ain Howarah; y los beduinos de la vecindad no saben de ningún medio por el cual se pueda beber. Muchos de los Padres creían que el «»árbol»» no tenía ningún efecto natural, y se ordenó que se arrojara simplemente para simbolizar el poder purificador de la Cruz de Cristo. Pero para los modernos tal punto de vista parece tener un sabor a misticismo. Quizás lo más probable es que en la época de Moisés hubiera algún árbol o arbusto en las inmediaciones de la fuente amarga que tuviera un poder purificador y edulcorante natural, pero que ahora se haya extinguido. De ser así, el milagro consistió en que Dios le señaló el árbol a Moisés, quien no tenía conocimiento previo de él. Las aguas se endulzaron. Compare el milagro de Eliseo (2Re 2:19-22). Allí les dio un estatuto y una ordenanza. Véase el siguiente verso. Parece que Dios, después de curar el agua y satisfacer la sed física de su pueblo, les dio una ordenanza, que relacionó mediante una promesa con el milagro. Si de ahora en adelante rindieran estricta obediencia a todos sus mandamientos, entonces él los «»sanaría»» como había sanado el agua, los mantendría libres a la vez del mal físico y moral, de las enfermedades de Egipto y de las enfermedades de sus propios corazones. Y allí los probó. Desde el momento en que salieron de Egipto hasta el momento en que entraron en Canaán, Dios estuvo siempre «probando» a su pueblo, es decir, probándolo, ejerciendo su fe, paciencia, obediencia y poder de abnegación, a fin de adaptarse. ellos para la posición que iban a ocupar en Canaán. Los había probado en el Mar Rojo, cuando los dejó encerrados entre el agua y el ejército de los egipcios; los probó ahora en Mara con una amarga decepción; los probó de nuevo en Meriba (Éxodo 17:1-7); en Sinaí (Ex 20:20); en Tabera (Núm 11,1-3); en Kibroth-hataavah (Núm 11:34); en Kadesh (Núm 13:26-33), y en otros lugares. Cuarenta años los condujo por el desierto»» para probarlos, para saber lo que había en su corazón»» (Dt 8:1- 20.), para prepararlos para su carrera gloriosa y conquistadora en la tierra de promisión Todas estas enfermedades. Ver Dt 7:15; Dt 28:27. Kalisch observa correctamente que, aunque los egipcios tenían en la antigüedad el carácter de estar entre las naciones más sanas y robustas (Herodes. 2.77), sin embargo, un pequeño número de enfermedades siempre han asolado entre ellos con extrema severidad. Comprende el presente pasaje de las plagas, que, sin embargo, ciertamente en ninguna otra parte se llaman «»enfermedades».» No hay ninguna razón por la que la palabra no deba tomarse literalmente, como todos la toman en los pasajes de Deuteronomio citados anteriormente.

Éxodo 15:27

Llegaron a Elim. Elim era, sin duda, algún lugar en el tramo comparativamente fértil que se encuentra al sur del «»desierto de Shur»,» que se interpone entre éste y el «»desierto de Sin»»—ahora E1 Murkha. Este tratado contiene los tres wadys fértiles de Ghurundel, Useit y Tayibeh, cada uno de los cuales es considerado por algunos escritores como el verdadero Elim. Tiene muchos manantiales de agua, abundantes tamariscos y cierto número de palmeras. En general, Ghurundel parece ser aceptado por la mayoría de los escritores bien informados como el que tiene más derecho a ser considerado el Elhn de este pasaje Doce pozos. Más bien «»manantiales».» Los «»doce manantiales»» no han sido identificados; pero los árabes tienden a ocultar las fuentes de sus suministros de agua. Un gran arroyo fluye por el Wady Ghurundel en invierno (ibíd.), que luego se convierte en un pequeño arroyo y se seca por completo en otoño. El pasto es bueno en la mayoría de las estaciones, a veces rico y exuberante; hay abundantes tamariscos, un número considerable de acacias, y. algunas palmas. Tres veinte y diez palmeras. Las palmeras de esta parte de Arabia «no son como las de Egipto o las de los cuadros, sino enanas, es decir, truncadas, o con troncos salvajes y peludos, y ramas todas despeinadas». Hay un número considerable en Wady Ghurundel y otros en Wady Tayibeh. Acamparon allí. Se ha observado que la gran cantidad de huestes llenaría con creces el Wady Ghurundel, y que mientras el cuerpo principal acampó allí, otros, con su ganado, probablemente ocuparon los wadys adyacentes: Useit, Ethal e incluso Tayibeh o Shuweikah. todos los cuales ofrecen buenos pastos

HOMILÉTICA

Éxodo 15:23-27

Las pruebas y vicisitudes de la vida.

Israel en el desierto es un tipo de nuestro peregrinar por la vida.

I. MONOTONÍA. La monotonía larga y cansada de los días, cada uno exactamente parecido al anterior (Éxodo 15:22), el desierto a nuestro alrededor, ¡y sin agua! No hay sorbos refrescantes de esa fuente viva, que se convierte en quienes la beben en «»una fuente de agua que brota para vida eterna»» (Juan 4:14). Israel estuvo afligido por falta de agua terrenal durante tres días. Muchos pobres peregrinos a través del desierto de la vida son excluidos de las corrientes espirituales de las que Jesús habló a la mujer samaritana durante veinte, treinta, cuarenta años] Inhabilitados, puede ser, sin culpa propia, nacidos en el paganismo, criados en el paganismo , sin educación en lo que más le concierne a un hombre saber. ¡Qué triste su condición! Cuán agradecidos deben estar aquellos que pueden sacar del agua de la vida gratuitamente

(a) de la palabra escrita;

(b) de la Palabra Viva y Eterna que ha dicho—»»si alguno tiene sed, ¡venga a mí y beba!»»

II. DECEPCIÓN . Las esperanzas acariciadas durante mucho tiempo parecen, por fin, a punto de ser satisfechas. El tesoro largamente buscado, del tipo que sea, se anuncia como encontrado. Ahora estamos a punto de disfrutar, de saciarnos del deleite que durante tanto tiempo nos fue negado. ¡Pobre de mí! el bocado delicado a medida que lo probamos resulta ser:

«»Como la fruta del Mar Muerto, que, a la vista,
pero se convierte en ceniza en los labios».

La bebida deliciosa, como esperábamos que fuera, es «»Marah», «»amargura». Los hombres anhelan la felicidad, y la esperan aquí, y la buscan a través de algún medio terrenal, temporal —riqueza, poder, fama, una vida doméstica pacífica, éxito social o eminencia literaria— y tan pronto como obtienen su deseo , y lo sostienen en sus manos, luego descubren que su sabor se ha ido, su sabor es tan amargo que no les gusta beber. Entonces, ¡cuántas veces se vuelven para desahogar la angustia de su corazón en alguna persona completamente inocente, que, según dicen, los ha conducido mal! Su decepción debe llevarlos con espíritus humillados a Dios. De hecho, los lleva con palabras furiosas a la presencia de algún hombre, a quien es un alivio para ellos cargar con insultos y vituperios. Imitan a los israelitas, no a Moisés, murmuran, en lugar de clamar al Todopoderoso.

III. ALIVIO INESPERADO ALIVIO . Dios puede convertir lo amargo en dulce. A menudo, de la amarga agonía de la desilusión, Dios hace surgir la alegría. A veces, como en el milagro de Mara, revierte la desilusión misma, convirtiendo la derrota en victoria, dándonos la gratificación del deseo que se había visto impedido de realizar. Pero más a menudo alivia compensando. Él da algo inesperado en lugar del gozo esperado que él ha retenido, él hace que un mal temporal trabaje para nuestro bien espiritual. Él quita el aguijón de la pérdida mundana, al derramar en nuestros corazones el espíritu de alegría. La mentira causa el mal éxito para apartarnos del mundo y fijar nuestros pensamientos en él.

IV. A TIEMPO DE REFRESCO. Mara condujo a Elim. Si hay momentos de prueba severa en la vida, también hay «»tiempos de refrigerio del Señor»» (Hechos 3:19)— tiempos de disfrute, incluso tiempos de alegría (Ecc 3:4; Sal 126:2). Pero últimamente, trabajando penosamente a través de un desierto árido, solo para llegar a aguas amargas, de repente los israelitas se encontraron en medio de arboledas de palmeras, se estiraron largamente sobre la hierba suave bajo la sombra de árboles altos, y escucharon la brisa que susurraba a través de ellos. las acacias, o al murmullo del balbuceo del riachuelo que brotaba de los «doce manantiales» valle abajo. ‘Acampados allí junto a las aguas'» (Éxodo 15:27) se les permitió descansar un rato, a salvo de los enemigos, protegidos de la calor, sus ojos hechizados por el verdor, sus oídos aliviados por suaves sonidos, todos sus sentidos sumergidos en el suave disfrute de los encantos de una escena que, después de la naturaleza salvaje, debe haber parecido «totalmente hermosa». nuestras vidas. Dios nos da, incluso aquí en este mundo, temporadas de reposo, de satisfacción, de contenido tranquilo. Si fuera ingratitud en nosotros no aceptar con agradecimiento tales ocasiones cuando se presentan, él sabe lo que es mejor para nosotros; y si nos nombra un Elim, fuimos groseros al retirarnos de él. La Iglesia tiene sus fiestas. Cristo asistió a más de un banquete. Los «»tiempos de refrigerio»» deben recibirse con gozo, con gratitud, como «»viniendo del Señor»» y diseñados por él para apoyarnos, fortalecernos y consolarnos. Son, por así decirlo, vislumbres de la vida futura.

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 15:22-27

Mara y Ellim.

«»Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur,»» etc. Los temas principales aquí son—

I. EL DULCE SEGUIDO POR EL AMARGO. Cantando estas canciones de triunfo, y alabando a Dios con pandero y danza, en las orillas más lejanas del Mar Rojo, los israelitas pueden haber sentido como si no les quedara nada más que cantar y bailar el resto de su camino a Canaán. Considerarían que sus pruebas prácticamente habían llegado a su fin. Sería lamentable que rompieran su agradable campamento en el Mar Rojo. Su pensamiento sería: «Es bueno para nosotros estar aquí, hagamos aquí tabernáculos»» (cf. Mat 17:4 ). Pero esto no estaba permitido. Llega el viejo llamado: «»Habla a los hijos de Israel que sigan adelante»» (Éxodo 14:15), y los días felices de su primera gran alegría exuberante han terminado. Su celebración de triunfo pronto será seguida por una aguda experiencia de privación.

1. Los israelitas fueron conducidos por el desierto de Shur. Allí estuvieron tres días sin agua. Dios podría, como después en Refidim (Ex 17,6), haberles dado agua; pero fue su voluntad que saborearan las penurias del camino. Esta no es una experiencia poco común. Cada vida tiene sus tramos áridos y sin agua, que pueden compararse con este «»desierto de Shur»» «»Hay momentos en que el poeta, el orador, el pensador, poseído, inspirado por pensamientos elevados y ardientes, no necesita nada añadido para las riquezas de su existencia; encuentra la vida gloriosa y sublime. Pero estos son solo momentos, incluso en la vida del genio; y después de ellos, y alrededor de ellos, se extiende el tedioso yermo de días y años sin inspiración, sin gloria y sin tiempo»» (Dr. J. Servicio). Es lo mismo en la vida de la religión. Las temporadas de disfrute espiritual suelen ir seguidas de una aguda experiencia de prueba. Nos conduce el desierto de Shur. Las comodidades espirituales nos fallan y nuestra alma, como la de Israel en un período posterior, está «muy desanimada por el camino» (Núm 21:4). Somos llevados a «»una tierra seca y árida, donde no hay agua»» (Sal 63:1). Se debe reconocer cierta soberanía en la dispensación de las comodidades divinas. Dios nos deja probar la agudeza de la privación, para que seamos llevados a llorar en pos de él (Sal 119:81, Sal 119:82).

2. Llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas. Esto fue una profunda y conmovedora desilusión para ellos: «»triste sobre dolor».» Como de costumbre, llevó al pueblo a la murmuración ya Moisés a la oración. Soporta suavemente su enfermedad. Hazles la justicia de recordar que no hay constancia de sus murmuraciones durante los tres días pasados de su gran privación en el desierto. Fue esta desilusión en el pozo de Mara lo que los quebró bastante. ¿Habríamos soportado mejor la prueba muchos de nosotros? Es fácil cantar cuando el corazón está lleno de una gran alegría fresca. Pero deja que la prueba suceda a la prueba, y que la desilusión siga a la desilusión, y ¡cuán pronto se extinguen los acentos de alabanza, para ser reemplazados por gemidos y quejas! El «Cántico de Moisés», que era tan natural a orillas del Mar Rojo, habría tenido un sonido extraño proveniente de estas gargantas resecas por el polvo y corazones desfallecidos y desalentados. La nota de triunfo no se sostiene fácilmente cuando el cuerpo se hunde por la fatiga, y cuando los pozos a los que habíamos buscado refrigerio se descubren amargos. Toma a Mara como emblema

(1) De lasdesilusiones de la vida. Nuestro viaje de vida está plagado de desilusiones. En cualquier caso, difíciles de soportar, nos resultan doblemente amargos, cuando vienen sobre la espalda de otras pruebas, y nos privan de un esperado consuelo. Cuando los amigos, p. ej.; nos dan la espalda en tiempos de necesidad, o vienen con frío consuelo cuando esperábamos ayuda inmediata, o nos reprenden en lugar de compadecerse; cuando fracasan los proyectos confiados, o no se realizan las ansias afectuosas; sobre todo, cuando Dios mismo parece abandonarnos y no concede respuesta a nuestras oraciones; las aguas que se nos dan a beber son verdaderamente amargas.

(2) De la vida Las experiencias amargas en general. «No me llaméis Noemí», dijo la suegra de Rut, «llámame Mara, porque el Todopoderoso me ha tratado con mucha amargura» (Rt 1:20). Las únicas fuentes que nunca amargan son las «»pozas de salvación»» (Is 12:3), las aguas de los consuelos divinos (cf. Juan 4:14). Las aguas de nuestras criaturas-comodidades admiten amargarse muy fácilmente. Las relaciones, las amistades, las posesiones, los negocios, la posición social: dulces hoy, cualquiera o todos ellos pueden volverse amargos para nosotros mañana. La vida de Israel se hizo «»amarga»» por la servidumbre (Éxodo 1:14). Dios trató «con amargura» a Noemí al quitarle marido e hijos y reducirla a la pobreza (Rth 1:21). Ana estaba «»en amargura de alma»» porque no tenía hijo, y «»su adversario la irritaba, para hacerla enojar»» (1 Samuel 1:6-10). Job estaba amargado por sus aflicciones (Job 7:11; Job 9 :18; Job 10:1). Las lágrimas del salmista fueron su pan de día y de noche, mientras le decían continuamente: ¿Dónde está tu Dios? (Sal 42:3). Mardoqueo clamó, cuando salió el decreto contra su nación, «»con un fuerte y amargo clamor»» (Est 4:1). También hay aguas amargas en nuestros propios corazones y en la sociedad, engendradas por el pecado, por la presencia de la envidia, los celos, la contienda, el odio, la malignidad y la venganza. No hay escasez, entonces, de las experiencias de Marah, no faltan los pozos que necesitan que el árbol sanador sea arrojado para endulzarlos.

3. Dios termina al permitir que Israel sufra estas severas privaciones. No preguntamos por qué Dios guió a los israelitas de esta manera en particular, ya que probablemente no había otro camino abierto por el cual podrían haber sido guiados. Pero bien podemos preguntarnos por qué, llevándolos por este camino, Dios, que tenía en su poder suplir sus necesidades, les permitió sufrir estas extremas penalidades.

(1) Podemos obtener una pista en respuesta a la experiencia de Pablo en 2 Corintios 12:1-21; «Para que», dice, «yo no me exalte sobremanera por la abundancia de la revelación, me fue dado un aguijón en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearme, no sea que yo sea exaltado sobremanera»» (2Co 12:7).

(2) Una segunda pista se extrae del versículo 25: «»Allí los probó»» Cf. Dt 8:2—»»Para humillarte, y probarte que sabes lo que hay en tu corazón, si guardarás sus mandamientos, o no.»» No sabemos qué incredulidad, qué rebelión, qué impaciencia hay en nuestro corazón, hasta que viene la prueba para sacarla.

II. EL AMARGO CAMBIADO EN LO DULCE. Moisés, leemos, «»clamó a Jehová, y él le mostró un árbol, el cual echándolo en las aguas, las aguas se endulzaron»» (versículo 25). Observa,

1. La agencia empleada. El árbol probablemente tenía algunas propiedades peculiares que tendían en la dirección del resultado que se producía, aunque, por sí mismo, era incapaz de producirlo. Lo sobrenatural, por regla general, no contraviene lo natural, sino que trabaja según las líneas existentes, utilizando lo natural en la medida de lo posible.

2. El significado espiritual. Que Dios tenía la intención de que la curación de estas aguas amargas fuera una «»señal»» para Israel, una prueba de su capacidad y voluntad para curarlos de todas sus enfermedades naturales y espirituales, queda muy claro en los versículos 25 y 26. La lección de Dios quisiera que aprendieran del incidente fue: «»Yo soy Jehová que te sana». Su carácter de Jehová garantizaba que lo que había demostrado ser en este caso, sería siempre, a saber; un sanador Como Jehová, Dios es el Ser de recursos inagotables. Como Jehová, es el Ser eternamente idéntico a sí mismo, autoconsistente en todos sus modos de actuar; de modo que de cualquiera de sus acciones, si el principio de la misma puede ser claramente aprehendido, estamos seguros de inferir lo que siempre hará. Dios endulza, o sana, las aguas amargas de la vida—

(1) Al alterar las condiciones externas—p. ej.; quitando la enfermedad, enviando ayuda en la pobreza, quitando la causa de la amargura, cualquiera que sea. Sanó la amargura de Noemí con el matrimonio feliz de Rut (Rth 4:14, Rt 4,15); la de Ana al darle un hijo (1Sa 1:20); Job al restaurar su salud y prosperidad (Job 47:10), etc. El árbol aquí es cualquier agencia que Dios emplee para lograr su propósito.

(2) Y esta es la arte más divino, infundiendo dulzura en la prueba misma. Él hace dulce lo que es amargo para nosotros, añadiéndose a sí mismo. Este cambio Divino en nuestras experiencias se logra por medio de un secreto muy simple pero potente, tan simple como arrojar el árbol a las aguas, tan potente en su eficacia. ¿Lo sabríamos? Es simplemente esto: negar nuestra propia voluntad natural y tomar la de Dios en su lugar. «No se haga mi voluntad sino la tuya» (Luk 22:42). Esto es lo que hará dulce incluso la más amarga de las pruebas. Llámalo, si quieres, tomar la cruz; es, en todo caso, el espíritu de la cruz, que es el elemento celestial y edulcorante en toda aflicción, el árbol que cura. Es invaluable tener esto en cuenta, que sea nuestra prueba, nuestro dolor, cualquiera que sea, la mitad de su dolor se ha ido en el momento en que podemos llevarnos a abrazar la voluntad de Dios en él. Los consuelos celestiales endulzarán lo que quede. Los místicos medievales, como Tauler, insistieron mucho en este pensamiento, y es el elemento verdadero y de suma importancia en su enseñanza. Con Dios a la mano para bendecir, «»Los males no tienen peso, y las lágrimas no tienen amargura«;» o como lo expresa otro «»dulce cantante»»—

«»Solo dejar que tu prefieras hacer

Lo que él quiera.

Solo saber que él es verdadero,

Y estar quieto.

Solo para dejar que él se haga cargo,

Muy apremiante,

Encontrar todo lo que le permitimos soportar

Cambiado a bendición.

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¡Esto es todo! y sin embargo el camino,

¡Marcado por aquel que más te ama!

Secreto de un día feliz,

Secreto de su descanso prometido.»»

FRANCES RIDLEY HAVERGAL.

(3) Al quitar el causa de todo mal y amargura: el pecado mismo. Es como el Dios de la Redención que Jehová se revela preeminentemente como el Sanador. Su Evangelio va a la raíz del asunto y golpea el malum originale de la amargura en nosotros y alrededor de nosotros. Desde este punto de vista, no es fantasioso trazar una analogía —no necesitamos alegar una relación típica directa— entre este árbol arrojado para endulzar las aguas amargas y la Cruz del Redentor. Dios a través de Cristo; Cristo por lo que ha realizado con esta Cruz; la cruz, al ser hecha objeto de la fe, y luego, al ser instalada en el corazón de los hombres, efectúa este endulzamiento de las aguas. No tenemos más que comparar la civilización antigua con la moderna para ver cuánto ha hecho ya la Cruz de Cristo, arrojada en las aguas amargas de la sociedad, para endulzarlas. Confiado para la salvación, renueva el corazón en sus manantiales más íntimos, y así cura las aguas amargas allí; mientras que, como el poder de Dios para la salvación, finalmente sanará al mundo de todos sus males, aboliendo incluso la muerte, de la cual ya extrae el aguijón y la amargura.

III. LA CORRECTA MEJORA DE MARAH EXPERIENCIAS ( versículo 26). Deberíamos aceptarlos,

1. Como motivo para la obediencia. Si Dios nos ha sanado, esa es una nueva razón para amarlo, confiar y obedecerle (Sal 116:1-19. ). En consecuencia, como consecuencia de esta curación de las aguas amargas, Dios hizo «»un estatuto y una ordenanza»» para Israel, tomándolos obligados a servirle y prometiéndoles nuevas bendiciones, si se mostraban obedientes. Este «»estatuto y ordenanza» «» es el germen integral del pacto posterior (Ex 24:3-9).

2. Como un promesa. El endulzamiento de las aguas, como ya se vio, fue una revelación de Jehová en su carácter de Sanador. Le prometió a Israel que, si tan solo obedecían sus estatutos, los eximiría de las plagas que había traído sobre los egipcios y, por implicación, los sanaría de cualquier enfermedad que ya estuviera sobre ellos. Él sería un Dios de salud para ellos. La condición saludable del cuerpo es aquella que no sólo elimina la enfermedad existente, sino que fortalece el cuerpo contra los ataques de la enfermedad externa. La curación natural, como vemos en el Nuevo Testamento, y especialmente en los milagros de Cristo, es símbolo de la curación espiritual, y también prenda de ella. En los evangelios, «ser salvo» y «ser sanado» están representados por la misma palabra griega. Podemos establecer la relación así:—

(1) La curación natural es el símbolo de la curación espiritual.

(2) La curación espiritual, a su vez, es una promesa de la eliminación definitiva de todos los males naturales (Ap 21:4).

(3) Cada experiencia separada de curación es una garantía del todo. Es un testimonio fresco de la verdad de que Dios es un sanador (cf. Sal 103:1-4). Toda recuperación de una enfermedad es, en cierto modo, la predicación de un evangelio. Promete una curación completa y perfecta, la liberación total de los males naturales y espirituales, si solo creemos, obedecemos y usamos el método de Dios.

IV. ELIM (verso 27).

1. Una ilustración de las experiencias accidentadas de la vida. La alternancia de alegría y tristeza; de sonrisas y lágrimas; seguido nuevamente por nuevas comodidades y temporadas de alegría.

2. Hay lugares Elim, lugares de sombra fresca, de aguas abundantes, de descanso y refrigerio provistos para nosotros a lo largo de nuestro camino por la vida. En los tiempos de mayor persecución, hubo intervalos de descanso. Los Covenanters solían hablar de estos como «»los parpadeos.»

3. Estos puntos Elim no deben llevarnos a olvidar que todavía estamos en el desierto. El aspecto predominante de la vida, especialmente para uno serio, está representado por el desierto, más que por Elim. Nuestro estado aquí es de prueba, de disciplina, de libertad condicional—ningún disfrute pasajero debe hacernos olvidar esto.—J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Ex 15,22-27

La falta de agua y la falta de fe-Mara y Elim.

Se notará enseguida cómo el interés de este pasaje se concentra en torno a esa gran necesidad natural, el agua. Es una necesidad para el hombre de muchas maneras. Lo necesita para beber, para limpiar, para cocinar y para ayudar a renovar la faz de la tierra. También podemos notar que Israel pronto descubriría la necesidad del agua en los deberes ceremoniales. Una gran cantidad de agua tuvo que ser utilizada en el servicio del tabernáculo. (Éxodo 29:4; Éxodo 30:18 -21; Le Éxodo 6:27, Éxodo 6:28; caps. 13-17.) Por lo tanto, no es de extrañar que lo primero que haga Jehová después de librar finalmente a los israelitas de Faraón, sea ponerlos cara a cara con esta gran escasez de agua. Los vemos pasar en poco tiempo por una gran variedad de experiencias al respecto. Primero, andan tres días en el desierto y no encuentran agua; luego llegan a las aguas de Mara y las encuentran imbebibles; entonces estas aguas de repente se endulzan; y, por último, viajan hacia las abundantes provisiones y, por lo tanto, el atractivo barrio de Elim.

I. LOS ISRAELITAS EXPERIENCIA EL QUERER DE AGUA, Hay aquí un curioso contraste entre el destino de los egipcios y la carencia de los israelitas. El agua probó la ruina de Faraón y su hueste, mientras que la falta de agua llevó rápidamente a Israel a la murmuración y la incredulidad. Así tenemos otra ilustración de cómo las cosas temporales, incluso las mismas necesidades de la vida desde un punto de vista natural, son solo bendiciones en la medida en que Dios las hace así. Puede convertirlos muy rápida y fácilmente en maldiciones. Recordamos las grotescas palabras de Laertes sobre su hermana ahogada: «»Demasiada agua tienes, pobre Ofelia».» Así que los egipcios tenían demasiada agua, y los israelitas no pudieron obtener nada. Dios estaba inmediatamente comenzando a enseñar y probar a su propio pueblo según la explicación de Moisés en Éxodo 15:25, Éxodo 15:26. Debían aprender la fe en Jehová para apoyo así como para liberación; y la primera lección debía ser enseñada por una privación de agua de tres días. Si hubieran tenido el espíritu creyente en ellos, esta era una oportunidad para decir: «Ciertamente no se ha producido una liberación tan terrible que perezcamos de sed al instante». Note también cómo la realidad de la vida en el desierto es a la vez traído ante nosotros por estos tres días de vagabundeo sin agua. Tan poco tiempo habían estado fuera de Egipto, y tan poca distancia habían recorrido; y, sin embargo, están como si estuvieran en la peor de las experiencias en el desierto. Así, incluso en el momento en que quedaron efectivamente libres de la esclavitud externa de Egipto, se les impuso la verdad de que no tenían hogar. No hubo un intercambio rápido de un almacén de comodidades temporales a otro. Porque recuerda, Egipto con toda su miseria era una especie de hogar; allí habían nacido y formado los israelitas; allí habían caído en una esclavitud de hábitos y tradiciones que no se quitaría en un día. Y ahora Jehová quiere que entiendan que ser libres y capaces de servirle significaba que tenían que soportar con estos privilegios las privaciones del desierto. No podemos tener todo lo bueno a la vez. Si queremos estar libres de la esclavitud de los caminos carnales de este mundo, debemos estar preparados para ciertas privaciones inmediatas y consecuentes. No podemos salir de Egipto y llevarnos las agradables aguas de Egipto. A menos que nuestros manantiales estén en Dios y el cielo comience en el corazón, el cambio necesario de asociaciones externas puede traer poco más que dolor. Las circunstancias externas y, hasta cierto punto, los compañerismos externos pueden seguir siendo los mismos; el sentimiento de nuevo hogar debe ser producido por el cambio interior.

II. CUANDO LOS ISRAELITAS ENCUENTRA AGUA ES ES AMARGA. Imagínese, cuando ven el agua después de tres días de privación, cómo corren hacia ella. Pero el gusto no confirma la vista. El agua no es potable. Posiblemente esta fue una queja justa; aunque más bien se puede sospechar que el agua, aunque amarga, no era tan amarga sino que podía haberla bebido gente sedienta. Los israelitas, sin embargo, estaban pensando en las dulces aguas de Egipto. Un poco más de privación y podrían haber encontrado dulzura incluso en aguas amargas. Todavía uno no puede sino considerar cómo debe haber esta diferencia entre las aguas amargas y las dulces, entre Marah y Elim. Y luego se nos recuerda de inmediato que la amargura no es parte esencial del agua, sino que proviene de materias extrañas y separables. Entonces las comodidades y los recursos que fluyen de Dios se mezclan en el camino con elementos humanos y amargos, y estos elementos son tan fuertes y perturbadores que olvidamos por completo la parte dulce Divina por las incomodidades de la parte amarga humana. Estamos listos para desechar todo como si las náuseas no pudieran ser expulsadas. Cuando Jesús les dijo a sus discípulos ciertas cosas que requerían un cambio de mente y la creación de una percepción espiritual para ponerlas en el corazón, llamaron a estas cosas dichos duros; sin considerar que la dureza puede convertirse en facilidad. En nuestras primeras experiencias con la religión seguramente habrá algo amargo. La exhortación, «Gustad y ved que es bueno el Señor», es una exhortación seria y experimental, pero muchos encuentran amargura al probarla. El agua de la vida ha fluido por canales nauseabundos. Moisés tuvo su Marah: lo probó incluso aquí, y después tuvo borradores completos. (Éxodo 32:19; Núm 11:10 -15; Núm 12:1; Núm 14 :5; Núm 16:3.) David también tenía su Mara. (Sal 42:3; Sal 80:5 ; Sal 102:9.) Uno puede ver mucho de Mara incluso en las cartas del cristiano Pablo a sus hermanos en Corinto y Galacia . Había esperado grandes cosas de los dones del Espíritu, y correspondientemente amarga sería su desilusión. Debemos tener nuestra agua de Mara para beber. El agua puede fallar por completo por un tiempo, y luego, cuando llega, puede parecer peor que nada.

III. DIOS RÁPIDAMENTE HACE EL AGUA APOSTABLE. Toma nota de la petición del pueblo. No se detienen a considerar ni por un momento si esta agua, por amarga que sea, puede hacerse apetecible. Se alejan de todo el asunto con disgusto y desesperación. «¿Qué beberemos?» Si Moisés hubiera respondido de inmediato: «Beberéis de Mara», lo habrían tenido por burlador; sin embargo, su respuesta habría sido correcta. En las mismas cosas de las que nos apartamos como obviamente inútiles, podemos estar destinados a encontrar un suministro amplio y satisfactorio. Moisés mismo no sabía en ese momento qué iban a beber, pero toma el derrotero sabio y clama a Jehová. Su fe ahora habitual contrasta cada vez más con la incredulidad de la gente. Con respecto a echar el árbol, puede haber sido que el árbol en sí mismo tuviera algún efecto saludable; pero lo más probable es que a Moisés se le pidiera otro puro acto de fe. Esto está más en armonía con la progresión milagrosa observada hasta ahora. Cuando recordamos la multitud que había que abastecer de estas aguas, hay algo ridículamente inadecuado en la suposición de que las ramas recogían sobre sí las incrustaciones salinas. La efusión del árbol fue más bien un canal simbólico para el endulzamiento que la causa real del mismo.

IV. DIOS TOMA LA OPORTUNIDAD DE MOSTRAR ISRAEL DONDE SU SEGURIDAD MENTIRAS. «Él los probó» (versículo 25). Señala, por así decirlo, que han sido sometidos a una prueba y han fallado. En Mara se los muestra como desatentos a las experiencias pasadas, olvidando cómo Dios los había recordado y liberado. Estando ahora libres de la esclavitud de Egipto, ya no deben culpar a las limitaciones externas, sino mirar seriamente los defectos internos, porque estos están a punto de demostrar su mayor obstáculo y peligro. Sin embargo, este no era un momento para hablar con severidad, a pesar de que la incredulidad había mostrado su siniestro frente; estaban al comienzo del viaje, y una amonestación suave era más adecuada que un reproche severo. Por eso les aconseja—

1. Escuchar constantemente su voz;

2. Hacer de su voluntad, como expresión más clara de lo que es justo, la regla de su conducta;

3. Para llevar a cabo todos sus mandamientos y estatutos, algunos de los más importantes ya se les habían presentado en relación con su salida de Egipto. Que se ocupen de todo esto, y serán libres de las calamidades de Egipto. Observe el aspecto negativo de esta promesa. Dios promete la exención del sufrimiento en lugar de la consecución del bien. Así pues, era bueno hacer que Israel mirara hacia atrás, no sólo hacia el Mar Rojo, sino a través de él, y hacia Egipto, donde tantos problemas habían sobrevenido a sus recientes opresores. Casi parecería como si el corazón de muchos ya se estuviera llenando con la expectativa de las comodidades carnales. Estaban pensando, ansiosamente y con avidez, en lo que iban a conseguir. Pero Dios habla muy claramente. Él exige obediencia; y lo más que tiene que decir es que si se le da obediencia, habrá exención de sufrimiento. Se omite el elemento positivo, y sin duda hay sabiduría en la omisión. Ese elemento llegará a su debido tiempo. Sin embargo, por supuesto, está allí incluso ahora, para los devotos y perspicaces, que pueden penetrar debajo de la superficie. La observancia de los mandamientos de Jehová es, infaliblemente, la obtención de la más alta y pura bienaventuranza.

V. DESPUÉS MARAH HA HECHO SU OBRA, LOS ISRAELITAS VEN A ELIM. La columna de nube sin duda los condujo a Mara a propósito antes que a Elim, y a Elim a propósito después de Mara. Así el pueblo descansó antes de llegar a otra prueba de su fe y sumisión; Dios no los llevó directamente de la dificultad con respecto al agua a la siguiente dificultad con respecto al pan. Es fácil comprender que había muchas atracciones en Elim que les haría desear quedarse allí; pero en Elim no pudieron quedarse. Tenía agua en abundancia; pero el agua, por gran bendición que sea, no basta. Agradable era descansar un rato en estos pozos y setenta palmeras; pero ante ellos había una tierra aún mejor donde tendrían, no sólo arroyos de agua y fuentes y profundidades que brotan de los valles y colinas, sino también trigo y cebada y vides e higueras y granados; y todas las demás cosas buenas mencionadas en Dt 8:7-9. La gran lección de Elim es que no debemos convertir un lugar de descanso, por atractivo que sea, en un hogar.—Y.

HOMILIAS DE GA GOODHART

Éxodo 15:22-27

Escucharé lo que Dios, el Señor, dirá.

No hay razón por la que un poderoso sermón no deba predicarse de un texto aparentemente extraño. Todo depende de cómo se trate el texto. Dios mismo es el más grande de todos los predicadores. Vea qué tipo de sermón predicó a partir de un texto que la mayoría habría considerado poco prometedor.

I. EL TEXTO (Éxodo 15:22-25).

1. Qué era. Israel tres días sin agua; finalmente «un gran montículo, una petrificación blanquecina» del que manaba una fuente. Alegría seguida de repugnancia. El agua amarga, repugnante, imbebible. «Marah». El pueblo murmuró contra su líder. Una fuente amarga y un pueblo murmurador amargado. Tal el texto.

2. Cómo se trata. Se mejoró el texto aplicándole el contexto. Muchos otros textos podrían mejorarse mejor de la misma manera. «»El Señor le mostró un árbol», etc. (Éxodo 15:25). Claramente en algún lugar cercano. Las aguas amargas endulzadas. El descontento se transformó en satisfacción.

II. EL SERMÓN (Éxodo 15:25, Éxodo 15:26). A los israelitas les gusta demasiado el agua amarga. Cuando Dios buscó refrescarse con su confianza y gratitud, se encontró con murmuraciones y desconfianza. Ellos también deben aprender a no fijar su atención enteramente en lo desagradable, sino a quitarles lo amargo considerando el contexto que nunca está ausente. Dios mismo es el contexto de todo incidente que les pueda sobrevenir, pero deben aplicar su ayuda con la obediencia y la simple confianza. Obedézcanle y no se amarguen, ni en el corazón ni fuera del mismo, sino que su presencia los endulzará. «»Yo soy el Señor que te sana», «así como Yo he sanado las aguas». Aviso:—

1. El sermón no se detiene en el texto, aunque brota de él con bastante naturalidad. Extremadamente simple y sencillo, para que un niño pueda entenderlo.

2. El texto (la ordenanza) ilustra el sermón (el estatuto). Sin embargo, la ilustración no es forzada; ni siquiera fuertemente enfatizado; acaba de dejar hablar por sí mismo. Algunos predicadores dan tanta importancia a una ilustración, que lo que ilustra se olvida. [Puede clavar un clavo con cabeza de latón de tal manera que, mientras esté fijo, nada cuelgue de él.]

III. A RETIRO PARA MEDITACIÓN DESPUÉS (Éxodo 15:27). Algunos excelentes sermones se olvidan directamente en la prisa y el bullicio que los sucede. Para ganar con los sermones debemos recordarlos; y para recogerlos debemos tener tiempo y lugar de recogimiento. Este Dios se lo dio a los israelitas en Elim; sin embargo, aun así, no se beneficiaron de ello. Si hubieran utilizado mejor su tiempo para la meditación, mucho después de los problemas causados por el olvido, se habrían salvado.

Aplicación. «»Un sermón para predicadores!»» Sí, pero también un sermón para la gente. Si los sermones de Dios pueden olvidarse tan pronto, incluso cuando Él da tiempo para meditarlos, ¡cuánto antes aquellos que predicamos! No todo recae en el predicador. Si la gente no se esfuerza por recordar, por ponderar, meditar, digerir internamente, el mejor de los predicadores, incluso Dios mismo, puede predicarles a ellos, y el resultado será nulo.—G.

HOMILIAS DE J. URQUHART

Exo 15 :22-27

Prueba y Bendición.

I. LA NUBE Y EL SOL DE EL strong> PEREGRINO VIDA. El cansancio del viaje por el desierto, la desilusión de Mara y las comodidades de Elim, todo se encuentra a lo largo del camino señalado.

II. A PESADA PRUEBA MAL LLEVADA. La sed del desierto había sido soportada sin un murmullo; pero cuando además fueron burlados por los manantiales amargos de Mara, su espíritu se quebró.

1. Pronto se llega al final de una fe sin oración. Si no hemos aprendido a echar cargas sobre Dios ya esperar en él, sino que esperamos que él llene nuestra vida de comodidad y placer, pronto nos ofenderemos.

2. Un espíritu con tal fe rápidamente se aparta de Dios y se queja contra el hombre.

III. FE‘ S TRIUNFO EN DIFICULTAD (25).

1. Moisés «»clamó al Señor».» La necesidad de la época se leyó correctamente. Era un llamado a la oración. En tiempos de dificultad y reproche nuestro primer recurso debe ser Dios.

2. En respuesta a la oración creyente se endulzan las aguas amargas, y el alma encuentra a Dios en el don ya que sin el chasco anterior no podría manifestarse.

IV. DIOS EL TIEMPO DEL PACTO DE .

1. En la plena experiencia de su misericordia. Debemos conocer el amor de Dios en Cristo antes de que su pacto de servicio y bendición pueda hacerse con nosotros.

2. En medio del autoconocimiento y el arrepentimiento. En las aguas endulzadas los incrédulos se conocieron y se avergonzaron.

3. La naturaleza del pacto. Si se unen a él y le sirven, habrá aflicción, pero no habrá juicio.

4. Cómo Dios será conocido en Israel. «»Yo soy el Señor que te sana.» Nota:—Cuando la bondad de Dios ha reprendido nuestra incredulidad, quiere que escuchemos la seguridad de su amor y renovemos nuestros votos.—U.

HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS

Éxodo 15:22-26

La fuente de amargura.

«»Por Yo soy Jehová tu sanador»» (Éxodo 15:26). Un nuevo capítulo de la historia se abre ahora, el de los errantes; comprende los siguientes pasajes.

1. Dos meses al Sinaí.

2. Once meses en el Sinaí.

3. Treinta y ocho años de asentamiento virtual en el desierto de Paraná.

4. Marcha sobre Canaán en el último año.

En la introducción a este sermón, dé una descripción del viaje desde el mar hasta Mara, manteniendo destacados estos puntos, el primer campamento probablemente en «»Los pozos de Moisés»,» el el camino desde allí varía de diez a veinte millas de ancho, el mar a la derecha, la línea de montaña que parece una pared a la izquierda durante casi todo el camino: este es el desierto de «»Shur»,» ie; de «»el muro».» De hecho, puede haber habido una ciudad llamada «»Shur»,» pero el muro de la montaña puede haber dado nombre tanto a la ciudad como al desierto. (En la línea de la muralla romana en Northumberland hay un pueblo «»Muro».») La ruta aquí es bastante inconfundible. Más de cuarenta millas. No hay agua. El camino de la caravana moderna marcado por huesos de camello blanqueados. Num 33:8, da la impresión de una marcha forzada. Finalmente Marah, hoy un manantial solitario de agua amarga con una palmera raquítica a su lado. Aquí también es el lugar para señalar que las andanzas de Israel no son tanto alegóricas, sino tautegóricas. Los fenómenos de la vida espiritual y los de la historia del desierto de Israel son netamente dos conjuntos de cosas: una pictórica y la otra real, pero una y la misma. Esta verdad se encuentra en la base de todo tratamiento homilético práctico exitoso.

YO. HOMBRE PUEDE NO VIVIR EN EL PASADO. «»Y Moisés sacó [forzó] a Israel del Mar Rojo». Nota:—

1. De ahora en adelante, Moisés es el líder supremo. Aaron y Miriam se hunden en lugares subordinados. Además de estos, el séquito de Moisés está formado por Hut, el marido de Miriam; Jetro por guía; y Joshua, una especie de sirviente del cuerpo. Por todo el desierto hay nombres que atestiguan hasta esta hora la supremacía única de Moisés.

2. La guía divina no perjudicó su individualidad. La inspiración y la «nube y el fuego» no conducían tanto como para no dejar lugar al ejercicio del juicio oa la espontaneidad del genio consagrado. Lección:—Dios no aplasta la individualidad, sino que la desarrolla en plenitud y poder.

3. Moisés sacó rápidamente a Israel de la proximidad de Egipto, e incluso de la escena de la victoria. [Vea el verbo Hebreos, hacer que el campamento se mueva.] Las últimas cadencias de la canción, el último sonido de la danza apenas se había extinguido; El pandero de Miriam apenas estaba fuera de su mano, antes de «»¡Adelante!»» Fuera de esto, dos lecciones. Dejar atrás:—

1. La memoria de Egipto; de viejos pecados, de viejos dolores.

2. El recuerdo de la victoria. Como en la vida común, así en la espiritual, eg; el colegial. (John Singleton Copley, hijo de un pintor, tenía como lema «»Ultra pergere»» y se convirtió en Lord Lyndhurst). Graduado en la Universidad. joven comerciante. Así con las cosas espirituales, cada victoria el punto de una nueva partida, incluso con los ancianos. «»Progreso cristiano por el olvido del pasado.»» Flp 3:13, Flp 3:14.

II. PRIMERA ETAPAS EN strong> NUEVOS CAPÍTULOS DE VIDA HISTORIA SON VIDA strong> TEDIOSO. Mire aquí en:—

1. La experiencia de Israel. Habían dejado atrás muchos espectáculos, ellos, aunque esclavos, los extrañarían mucho; el Nilo y su línea verde de fertilidad; ciudades en todo su esplendor; la vida en toda su rica variedad. Ahora, las penurias y el silencio del desierto, solo trompetas rotas por la mañana y por la tarde. Y esta primera etapa fue terrible. Nada tan malo como esto más allá, más allá de oasis, pozos, arroyos transparentes, tamariscos, palmeras, sombras de montañas y hasta regiones cultivadas. Emoción tal vez del primer día, la experiencia novela, el mar a la vista; pero en el segundo y tercero, fatiga, desmayo y disgusto.

2. La realidad actual. Así es con todos los nuevos capítulos en la vida; los primeros pasos son tediosos, p. ej.; niño yendo a la escuela; chico a la universidad; primeros pasos en los negocios; así con cada ruptura seria y cambio en el peregrinaje de la vida. Los primeros pasos son arduos. Y también lo es la vida espiritual: romper con el pecado, soportar el ridículo, seguir avanzando a pesar de la ignorancia comparativa, etc.

3. La tentación. Muchos no lo soportan. Los jóvenes ceden y regresan a las ollas de carne de Egipto: la soledad con el deber y Dios no les conviene. Si podemos marchar desde el mar hasta Marah, todo puede ir bien.

4. El ánimo. Por no hablar de verdades como estas, que el camino era correcto, la guía suficiente, la tierra prometida estaba delante de ellos; había una bendición más cercana. «»El lejano horizonte al frente estaba delimitado, no por una línea de arena nivelada, sino por cumbres de montañas afiladas, lanzando sus picos hacia el cielo en salvaje desorden, y sugiriendo irresistiblemente la idea de torrentes y cañadas, la sombra de grandes rocas, y bosques de palmeras.»» La vista era de la cordillera del Sinaí, y allí Israel iba a tener casi un año de alta comunión con Dios.

III. DECEPCIÓN ESPERA NOS EN NUESTRO CAMINO. La gran expectación del pueblo: ¡y he aquí! la primavera es amarga. Así con la vida. Tanto es así, que los hombres de genio han descrito la vida como una larga ilusión. Las cosas nunca son lo que parecían. Ni escuela ni universidad, noviazgo ni matrimonio, hogar ni iglesia, negocios ni placer. Tanto peor para aquellos que tienen una gran idealidad.

IV. EN DECEPCIÓN VIENE CURACIÓN. En toda la naturaleza, es probable que todo veneno tenga su antídoto, todo mal su correctivo, todo desengaño su compensación. «»Dr. Johnston, en su ‘Química de las cosas comunes’, explica extensamente cómo la corteza de cierto árbol tiene el poder de precipitar las partículas minerales, que amargan las aguas, y hacerlas dulces y claras». «¿Esta cosa secreta a Moisés? Que cada hombre examine su propia vida, y encontrará al lado de cada desilusión una misericordia compensatoria; y más, que de cada uno de ellos ha salido una lección para endulzar la vida. Es como cuando (para tomar la ilustración más llamativa de todas) el Salvador descendió a la naturaleza humana, convertido en amargura por el pecado, e hizo dulce lo amargo.

V. VIDA ES UNA LARGA PROBACIÓN. Esta es una verdad ilustrada por el viaje a Mara y por los incidentes en ella. Allí Dios estableció un Fijo Principio [ חֹק ], y uno que era absolutamente Justo. [ מִשְׁפָט ].

1. Israel debía oír (ie creer) y hacer.

2. Y entonces Jehová sería para Israel lo que la «madera» había sido para el agua, su Sanador.—R.

Éxodo 15:27

Elim.

«»Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua,» etc. (Éxodo 15: 27). Describa la localidad y señale el gran cambio de Marah, y los miserables tres días anteriores en el desierto. Y luego tenga en cuenta las siguientes sugerencias sobre el camino peregrino de un alma humana.

I. NUESTRA PEREGRINACIÓN MENTIRAS A TRAVÉS SIEMPRE–VARIOS PAISAJE. Los cambios aquí son tan grandes que no pueden dejar de sugerir la verdad correspondiente, por ejemplo; miedo al occidente del Mar Rojo, liberación, triunfo, tres días de marcha, chasco y curación en Mara, Elim.

II. EL PAISAJE WILL INCLUYE «»ELIMS.»» En días oscuros creemos que no amanecerá brillante y viceversa]. Así que a los afligidos se les debe recordar los Elims por venir. Muchos oasis para Israel; así hoy, incluso en el Sáhara. Nuestros Elims.—

1. Elevar la mente a su Dador.

2. Son arras de la Tierra Mejor.

III. «»ELIMS«» SON LAS CREACIONES DE VERDAD. Imagina toda la belleza de Elim y pregunta, ¿qué lo hizo? Fue el agua lo que hizo el Paraíso. Ahora, nótese el lugar del agua en la economía de la naturaleza; como constituyente del cuerpo humano, en la vegetación; como elemento principal en toda comida, medicina, bebida; como disolvente y purificador universal; como agente en todos los tintes, vistosos y hogareños; como «»el ojo»» en cada paisaje, etc. No es de extrañar entonces que el agua en la Escritura sea tan a menudo el emblema de la verdad, de la cual el alma tiene sed, que se da como «»agua de vida»» desde el trono de Dios y del Cordero. La doctrina «»se destila como el rocío».» Dios «derrama sobre nosotros agua limpia para que seamos limpios». Nótese la analogía entre la verdad y el agua implícita en Mateo 28:19.. ¿Y no es el nuevo descubrimiento de la verdad en las crisis de nuestras vidas lo que hace a nuestros «»Elims»»? De ninguna manera algo externo al alma; sino descubrimientos internos de la bondad, gracia y gloria de nuestro Padre Celestial, etc; etc. [Desarrolle e ilustre.] ¿Se considerará fantasioso agregar que:—

IV. NUESTRO «»ELIMS«» TENER UN INDIVIDUAL IMPRIMIR. «»Doce pozos,»» tantos como tribus de Israel. «»Setenta palmas,»» para la tienda de cada anciano una palma. Hay en todo caso una especialidad en las misericordias de nuestro Padre, que las marca como para con nosotros, y nos revela su amor personal.

V. EL «»ELIMS«» DE NUESTRA PEREGRINACIÓN SON NO strong> LEJOS DE NUESTRO «»MARAHS.»» Sólo unas ocho o diez millas es ese viaje de Israel . Entonces:—

1. En Mara esperemos a Elim.

2. Desde Marah adelante para Elim. Nunca es bueno acostarse y amamantar penas y decepciones. Empuja «»adelante»» por el camino peregrino del deber.

3. Marah se prepara para el deleite de Elim.

VI. «»ELIM«» ES SOLO PARA CAMPAMENTO. «»Acamparon allí junto a las aguas»; «no habitaron, ni edificaron allí ciudad».

VII. EL CAMBIO PAISAJE CONDUCE A CANAÁN. Todas las transformaciones sucesivas de la vida tienen como objetivo preparar la estabilidad celestial y descanso.—R.

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