Interpretación de Éxodo 16:1-3 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA PRIMERA MURMURACIÓN PARA ALIMENTO. Desde Elim, o la zona fértil que se extiende desde Wady Ghurnndel hasta Wady Tayibeh, los israelitas, después de un tiempo, se retiraron y acamparon (como aprendemos de Núm 33:10) junto al Mar Rojo, probablemente a lo largo del estrecho tramo costero que se extiende desde la desembocadura de Tayibeh hasta la entrada sobre el amplia llanura de El Markha. Por lo tanto, entraron en «»el desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí»», un tramo identificado por algunos con la llanura costera, El Markha, por otros con la región ondulada del interior conocida en la actualidad día como el Debbet-er-Ramleh Es difícil decidir entre estos dos puntos de vista. A favor de El Markha están:
1. El hecho de que los asentamientos egipcios en el Sinaítico se evitaría así la península, como parece haber sido, ya que no se recomienda ninguna disputa con los egipcios. pedido;
2. La bajada de las codornices, que, cansadas de un largo vuelo sobre el Mar Rojo, se asentaban naturalmente nada más llegar a la orilla;
3. La mayor apertura y facilidad de la ruta El Markha y Wady Feiran, que todos admiten; y
4. La adecuación de este último a las particularidades de la narración en Éxodo 18:1-27.
A favor de la ruta por el Debbet-er-Ramleh están,
1. El hecho de que actualmente esté mejor regado que el otro;
2. Está algo menos alejado de la línea directa entre Wady Ghurundel y Sinaí que El Markha; y
3. Una cierta correspondencia de sonido o significado entre algunos de los nombres geográficos presentes en esta ruta y los de la narración mosaica. En «»el desierto de Sin»» los israelitas por primera vez se encontraron en falta de alimento suficiente. Ellos consumieron el grano que habían traído consigo de Egipto; y aunque sin duda todavía tenían rebaños y manadas considerables, no estaban acostumbrados a una mera dieta de leche y carne, ya que en Egipto vivían principalmente de pan (Exo 18 :3), pescado (Num 11:5), y vegetales (ibid.). Por lo tanto, «»murmuraron» y acusaron a Moisés y Aarón de tener la intención de matarlos de hambre. Es muy posible que muchos de los más pobres, al no haber traído consigo ganado, o haber perdido su ganado en el camino, y al no ser ayudados por sus hermanos, estuvieran en peligro real de morir de hambre. Por eso Dios no se enojó, sino que «»escuchó sus murmuraciones»» (Éxodo 18:9) con paciencia, y los alivió.
Éxodo 16:1
Partieron de Elim y vino toda la congregación. Se ha notado (Cook) que la forma de expresión parece implicar que los israelitas procedieron en destacamentos desde Elim, y se reunieron por primera vez como un ejército completo cuando llegaron al desierto de Sin».» Esto concuerda bien con su número y con el carácter de las localidades. Solo pudieron reunirse todos juntos cuando llegaron a una llanura considerable. Entre Elim y Sinaí. Esta expresión debe considerarse vaga hasta cierto punto. En la línea directa, a vuelo de pájaro, no hay «»desierto»» (barra media) entre Wady Ghurundel y Sinaí. Todo es montaña y valle. Todo lo que el escritor quiere decir es que «el desierto de Sin» se encuentra en la ruta ordinaria, o al menos en una ruta ordinaria, entre Elim y la gran montaña. Esto es igualmente cierto para El Markha y Debbet-er-Ramleh. El día quince del segundo mes—ie; el 15 de Zif, exactamente un mes después de su salida de Egipto. Como solo se mencionan siete lugares para acampar (Num 33:5-11), y un viaje de tres días por un desierto ( Éxodo 15:22), es evidente que o bien debió haber largas estancias en varios lugares, o bien debió acampar muchas veces en lugares que no tenía nombre. Visto como un itinerario, el registro es manifiestamente incompleto.
Éxodo 16:2
Toda la congregación… murmuró, Se ha observado anteriormente, que sólo los más pobres podrían haber estado en peligro de morir de hambre; pero bien pudo haber sido que el resto, una vez lanzados al desierto, y conociendo prácticamente su improductividad, previeron que al final también les caería el hambre, cuando todo el ganado se hubiera comido, o hubiera muerto por falta de alimento. Nada es más claro que eso, sin el milagro del maná, hubiera sido imposible que una población de dos millones se hubiera sostenido durante cuarenta años, o incluso durante dos años, en una región como la península del Sinaítico, a pesar de que tenía sido en la antigüedad tres o cuatro veces más productivo que en la actualidad. El ganado sacado de Egipto debe haber disminuido rápidamente (Ex 17:3); y aunque los israelitas habían traído consigo también una gran riqueza en metales preciosos, debió haber pasado algún tiempo antes de que pudieran establecer relaciones comerciales con las naciones vecinas para obtener los suministros que necesitaban. Así podemos entender bien que al cabo de un mes el pueblo en general debería haber reconocido que su situación era de gran peligro, y debería haber descargado su descontento sobre sus líderes.
Éxodo 16:3
Ojalá a Dios hubiéramos muerto por el mano del Señor en la tierra de Egipto—ie; «»¡Ojalá Dios nos hubiera herido con una muerte sin dolor, como lo hizo con los primogénitos de los egipcios! Entonces debimos haber evitado la dolorosa y prolongada muerte por inanición que ahora vemos ante nosotros». sus promesas (Ex 4:8, Exo 4:17; Éxodo 6:8; Éxodo 12:25; Éxodo 13:5, Éxodo 13:11), que era pecaminoso y, después de los milagros que habían visto, apenas perdonable. Cuando nos sentamos junto a las ollas de carne de Egipto. Compara Núm 11:5. Ambos pasajes dejan en claro que, independientemente de los sufrimientos de los israelitas en Egipto por la crueldad de los capataces y las duras tareas que les impusieron, en cualquier caso, su sustento estaba bien cuidado: tenían abundancia de alimentos agradables. Comía pan. Se ha dicho que «»pan»» aquí significa «»comida en general»» (Kalisch); y sin duda la palabra tiene a veces ese sentido. Pero probablemente era pan real, más que cualquier otra cosa, lo que anhelaban los israelitas. Véase la Introducción al capítulo.
HOMILÉTICA
Éxodo 16:1- 3
La irracionalidad del descontento.
El pueblo de Israel experimenta ahora la segunda prueba que le sobreviene desde el paso del Mar Rojo. Primero, no tenían nada que pudieran beber (Éxodo 15:24); ahora tienen miedo de no tener nada que comer pronto. Han consumido su masa (Éxodo 12:39), su grano, su harina; muchos de ellos han consumido o perdido sus animales. La tierra que los rodea produce poco o nada que sea comestible; no se muestran habitantes asentados a quienes puedan comprar alimentos. Si hay almacenes egipcios en el distrito, están cerrados contra los enemigos de Egipto. Entonces los israelitas, todos y cada uno, comienzan a desesperarse y murmurar. ¡Qué irracional su conducta! Se muestra la irracionalidad del descontento:
YO. EN DESCONFIAR DIOS PODER DE LIBERACIÓN, CUANDO NOSOTROS TENEMOS VISTO FRECUENTES INSTANCIAS DE TI. Los israelitas habían sido sacados de Egipto «por mano poderosa», liberados por medio de una serie de maravillosos milagros. Habían escapado de la persecución de Faraón porque les habían abierto un camino a través de las aguas del Mar Rojo. Habían sido testigos de la destrucción de los mejores guerreros del Faraón por el regreso de las olas a ambos lados. Hacía muy poco que se habían creído a punto de perecer de sed; y luego, por los medios más simples posibles, Dios había hecho dulce y agradable el agua amarga. Ahora, se habían encontrado caídos en una nueva dificultad. No tenían pan, y previeron un tiempo en que se les acabaría toda la comida. No estaban realmente, si los ricos repartían de su ganado superfluo a los pobres, en ningún peligro inmediato. Sin embargo, en lugar de soportar la prueba y hacer lo mejor que podían dadas las circunstancias, comenzaron a murmurar y a desear estar muertos. No reflexionaron sobre el pasado; no lo usaron como un estándar por el cual estimar el futuro. Actuaron exactamente como podrían haberlo hecho naturalmente, si no hubieran tenido evidencia previa del poder de Dios para liberar. Y así es hasta el día de hoy en la vida humana con frecuencia. No somos testigos de milagros, pero somos testigos de señales de liberación de varios tipos: un enemigo derrotado en el momento en que parecía a punto de llevarse todo por delante, la independencia de una nación salvada cuando parecía estar perdida, la sequía sucedida por copiosas lluvias, demasiada lluvia seguida de un mes glorioso para la cosecha. Sin embargo, cada vez que amenaza una calamidad, nos desanimamos; olvidamos todo el pasado; desconfiamos de la misericordia de Dios; murmuramos; deseamos, o decimos que deseamos, haber muerto antes de que llegara el juicio.
II. EN CONTRASTE TODAS LAS DESVENTAJAS DE NUESTRO PRESENTE CARGO, SIN SU VENTAJAS COMPENSADORAS, CON TODAS LAS VENTAJAS, Y NINGUNA DE LAS DESVENTAJAS, DE ALGUNAS ANTERIORES UNA. Los israelitas, temiendo morir de hambre, no pensaban en nada más que en el deleite de sentarse junto a las ollas de carne de Egipto y comer pan hasta saciarse. Omitieron reflexionar sobre sus duros trabajos día tras día, sobre la miseria de sentirse esclavos, sobre el asesinato de sus hijos por un tirano y el requerimiento de tareas imposibles por otro, sobre la rudeza a la que estaban expuestos diariamente, y los golpes que de hora en hora caían sobre ellos. Omitieron igualmente considerar lo que habían ganado al salir de Egipto: la conciencia de la libertad, la plena libertad de adorar a Dios según su conciencia, la compañía constante de sus familias, el aire tonificante del desierto, la evidencia perpetua de la presencia de Dios y providencial. cuidado a la vista de la columna de nube y de fuego que los acompañaba. Y los hombres siguen actuando de la misma manera. ¡Vaya! por las delicias de la niñez, exclaman, olvidando todos sus inconvenientes. ¡Vaya! por el tiempo en que yo ocupé ese puesto, al cual yo imprudentemente renuncié (porque yo lo odiaba). La situación actual es siempre la peor concebible: se magnifican sus males, se pasan por alto sus puntos buenos, no se piensa en ellos. De nuevo, ¡qué irrazonable! El relato alegórico que habla de un peregrino que quiso cambiar su cruz, y después de probar otras cien, encontró que sólo la original le valía, es aplicable a tales casos, y debería darnos una lección de contenido.
III. EN SU VENTILACIÓN MISMO TAMBIÉN A MENUDO EN LA PERSONA EQUIVOCADA . Moisés y Aarón no tenían la culpa de la situación en la que se encontraban los israelitas. No habían hecho nada más que obedecer a Dios desde el principio hasta el final. Dios había ordenado el éxodo, Dios había abierto el camino, Dios había prohibido la ruta corta a lo largo de la costa hasta el país de los filisteos, y los había llevado al «desierto del Mar Rojo» y esa parte desolada de él. llamado «el desierto de Sin». Moisés y Aarón no eran más que sus portavoces. Sin embargo, los israelitas murmuraron contra ellos. En verdad respondió Moisés: «¿Qué somos? Tus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el SEÑOR.»» Y así son todas las murmuraciones. Los hombres no son más que instrumentos de Dios; y, en cualquier dificultad que nos encontremos, es Dios quien nos ha puesto allí. Murmurar contra los hombres es totalmente necio y vano. Debemos llevar nuestro dolor directamente a Dios; debemos dirigirnos a él, no con murmuraciones, sino con oración. Debemos rogarle que nos quite nuestra carga, o que nos dé fuerzas para llevarla, debemos poner todo en sus manos.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 16:1-4
Murmuraciones .
En el «»Desierto de Sin,»» entre Elim y Sinaí, el día 15 del segundo mes después de la salida de Israel de Egipto (Éxodo 16:1). Un mes corto, pero ¡cuánto se puede olvidar en tan breve espacio de tiempo! (cf. Éxodo 32:1). Egipto yacía ahora a poca distancia. Los suministros de los israelitas les estaban fallando. Dios deja que se agote la tinaja de harina y la vasija de aceite (1Re 17,12), antes de interponerse con su ayuda. Así prueba de qué clase de espíritu somos. Nuestro extremo es su oportunidad. Considere aquí:
I. LAS MURMURAS DEL PUEBLO 1. Murmuraban y no oraban. Parece que se lo dejaron a Moisés (cf. Éxodo 14:15). Al recordar lo que Jehová ya había hecho por ellos, las pruebas que ya les había dado de su bondad y fidelidad, podríamos haber pensado que la oración habría sido su primer recurso. Pero no se aprovechan de ello. Ni siquiera levantan los gritos vacíos de Ex 14:10. Es un espíritu totalmente insumiso y desconfiado el que descarga su irracionalidad sobre Moisés y Aarón con las palabras: «Nos habéis sacado al desierto para matar de hambre a toda esta asamblea» (Éxodo 14:3). Nosotros que los culpamos, sin embargo, solo tenemos que observar nuestros propios corazones para ver cuán a menudo estamos en la misma condenación. (Ver «»Moisés»» de Hamilton, Lect. 14.—»»Murmullos».) Siempre es más fácil, en tiempos de dificultad, murmurar que orar. Sin embargo, cuánto mejor para nosotros, así como más obedientes a Dios, podríamos aprender la lección de acercarnos al trono de la gracia con toda dificultad.
«»Pero con mi Dios yo dejar mi causa;
De Él yo busco alivio;
A Él en confianza de oración
Desabocar todo mi dolor «»
Si Israel hubiera orado más, el alivio podría haber llegado antes.
2. Su comportamiento ofrece algunas ilustraciones interesantes de lo que es el espíritu murmurador. Distingue este espíritu de los estados de ánimo que se le parecen superficialmente.
(1) Del grito de angustia natural. Cuando nos sobreviene la angustia, no podemos sino sentir agudamente el dolor de nuestra situación, y con esto está conectada la tendencia a lamentarnos y lamentarlo. Los dictados de la más alta piedad, de hecho, nos llevarían a imitar a David en el estudio de estar quietos ante Dios. «»Yo estuve mudo, yo no abrí mi boca porque tú lo hiciste»» (Sal 39 :9). Sin embargo, escucha las lamentaciones de este mismo David sobre Absalón (2Sa 18:19). Hay pocos en quienes el espíritu de resignación está tan perfectamente formado, en quienes los motivos religiosos predominan de manera tan uniforme y completa, que un gemido de dolor nunca escapa de sus labios. Sin embargo, sería cruel describir estas expresiones de sentimiento puramente naturales como «murmullos», aunque se debe admitir que un elemento de murmullo frecuentemente se mezcla con ellos.
(2 ) De las reconvenciones de los hombres buenos con Dios, provocadas por la perplejidad y el misterio de su trato con ellos. Tales objeciones, eg; como las de Moisés en Ex 5:22, Éxodo 5:23; o de Job, en varios de sus discursos (Job 7,11-21; Job 10:1-22, etc.); o de Jeremías (Jer 4,10; Jer 20,7). Como dice Agustín de Moisés: «Estas no son palabras de contumacia ni de indignación, sino de indagación y oración».
3. Incluso de los discursos desesperados de los hombres buenos, llevados temporalmente más allá de los límites por su dolor. Job entra en esta súplica por sí mismo: «»¿Os imagináis las palabras de reprensión, y los discursos de un desesperado, que son como viento»» (Job 6 :26); y sentimos inmediatamente la justicia de ello. Esto no era un murmullo. Estos discursos salvajes, aunque no sin culpa, estaban solo un poco alejados de los desvaríos. Entonces, ¿qué elementos entran en el espíritu murmurador? ¿Cómo debe describirse?
(1) En la base de esto se encuentra desconfianza e insumisión. Hay desconfianza en la bondad y el poder de Dios, falta de sumisión a su voluntad en la situación en que nos ha puesto. El espíritu opuesto se ejemplifica en Cristo, en su primera tentación en el desierto (Mt 4,1-4; cf. Dt 8:3 (2) Conectado con esto, hay olvido e ingratitud por los beneficios recibidos anteriormente. Esto es muy notorio en el caso de estos israelitas (versículo 3).
(3) El rasgo característico de este espíritu es el entretener pensamientos dañinos de Dios—el intento de poner a Dios en el mal atribuyéndole la imputación de tratarnos con dureza e injuria. El espíritu murmurador mantiene la mirada fija en sí mismo y en los errores imaginarios de sí mismo, y se esfuerza mucho para distinguir un caso de malos tratos. Su tono es de queja. Procesaría al Eterno en su insignificante tribunal y lo condenaría por injusticia. Es estrecho, autocompasivo, egoísta.
(4) Se expresa en acusaciones y reproches. El punto de vista mental ya indicado prepara el camino para estos, y los lleva a hacerse pasar por cargos justos. Dios es acusado neciamente (Job 1:22).
(5) Es propenso a la exageración. Los israelitas difícilmente pueden haber estado tan bien en Egipto como pretenden aquí, aunque sus palabras (versículo 3) muestran que sus raciones en la esclavitud deben haber sido bastante generosas. Pero el deseo de hacer que su situación actual parezca lo más oscura posible, los lleva a magnificar las ventajas de la anterior. No pensaron mucho en ello cuando lo tenían.
(6) Murmurar contra Dios puede no atreverse a expresarse directamente, y sin embargo puede hacerlo indirectamente . La murmuración de los israelitas era de este carácter velado. Enmascararon su rebelión contra Dios, y su impugnación de su bondad, dirigiendo sus acusaciones contra sus siervos. Contra Dios murmuraron (vv. 7, 8), pero velaron ligeramente el hecho al no mencionar a Dios, sino al hablar solo de Moisés y Aarón. Debemos recordar esto, en nuestras contiendas con la Providencia. Las personas sobre las que se inflige nuestro espíritu de murmuración pueden ser agentes secundarios, las causas voluntarias o involuntarias de nuestras desgracias, o incluso personas que no están directamente relacionadas con nuestro problema, pero sean quienes sean, si el espíritu es amargo y rebelde, es contra Dios, no contra ellos, contra quien estamos luchando (cf. Gén 50,19, Gn 50:20; 2Sa 17:10).
II. DIOS SORPRENDENTE TRATAMIENTO DE ESTOS MURMURACIONES (verso 4). Es un hecho de lo más asombroso que en esta ocasión no haya, de parte de Dios, una sola palabra severa de reprensión de las murmuraciones del pueblo, y mucho menos algún castigo para ellos por ello. No se podía decir en este momento: «»Algunos de ellos también murmuraron, y fueron destruidos por el destructor»» (1Co 10:10 ). La aparición de la gloria en la nube advirtió y avergonzó, pero no los perjudicó (v. 10). La razón no fue que Dios no escuchó sus murmuraciones, ni tampoco que confundió su significado, ya que ostensiblemente no se dirigía contra él, sino contra Moisés y Aarón. El Escrutador de Corazones sabe bien cuando nuestras murmuraciones son contra Él (versículos 7, 8). Pero,
1. Se compadeció de ellos. Estaban realmente en gran necesidad. Miró su necesidad, más que sus murmuraciones. En su gran compasión, sabiendo su terrible angustia, trató sus murmuraciones casi como si fueran oraciones, les dio lo que deberían haber pedido. El Padre de esta manera anticipó al Hijo (Mat 15:32).
2 . Él fue indulgente con ellos al comienzo de su camino. Dios no fue débilmente indulgente. Posteriormente, cuando el pueblo llevaba más tiempo en formación, fue severamente castigado por faltas similares (cf. Núm 21,5); pero en las etapas preliminares de esta educación en el desierto, Dios hizo amplias y misericordiosas concesiones para ellos. Ni aquí, ni en el Mar Rojo, ni después, en Refidim, cuando abiertamente lo «»tentaron»» (Job 17:1- 8), leemos de Dios tanto como reprendiéndolos por sus actos descarriados: los soportó, como un padre soporta a sus hijos. Sabía lo ignorantes que eran; cuánta enfermedad había sobre ellos; cuán novedosas y difíciles eran las situaciones en las que los estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar con su enseñanza. Seguramente un Dios que actúa de esta manera no debe ser llamado «un maestro duro». En lugar de castigar severamente sus murmuraciones, tomó su necesidad como punto de partida y procuró educarlos para que dejaran de ser murmuradores.
3. Se propuso probarlos. Él supliría plenamente sus necesidades, y así les daría la oportunidad de mostrar si su murmuración era el resultado de una mera debilidad o estaba relacionada con un espíritu de desobediencia profundamente arraigado. Cuando la perversidad comenzó a manifestarse, no escatimó reproches (versículo 28).—J.O.
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