Interpretación de Éxodo 16:9-21 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA PROMESA CUMPLIDA Moisés había hecho una doble promesa a los israelitas en nombre de Dios: «Jehová os dará», había dicho, «por la tarde carne para comer, y por la mañana pan hasta saciaros». (Éxodo 16:8). Y ahora se acercaba el tiempo del cumplimiento de la doble promesa. Primero, sin embargo, antes de recibir las bendiciones, les exigió que se presentaran delante del Señor. Como se habían rebelado en la murmuración, era apropiado un acto de homenaje; y como habían cuestionado la conducta de Moisés y Aarón, una señal de que Dios aprobó la acción de estos sus siervos fieles , y los apoyaría, era necesario. De ahí la aparición del Señor a la congregación en la nube (Éxodo 16:10). , al caer la tarde, cayeron las codornices.Un vasto vuelo de esta ave migratoria, que a menudo llega a Arabia Pétrea desde el mar (Diod. Sic. 1:60), cayeron al suelo alrededor del campamento hebreo y, estando completamente exhaustos, yacían en el suelo en un estado que permitía que los tomaran de la mano. Los israelitas tenían así abundante «»carne para comer»» (Éxodo 16:8), pues Dios «»les envió suficiente carne»» ( Sal 78:26). A la mañana siguiente, se cumplió el resto de la promesa. Cuando despertaron, encontraron que la vegetación alrededor del campamento estaba cubierta con una especie de rocío, parecido a la escarcha, que era capaz de desprenderse fácilmente de las hojas y que resultó ser una sustancia comestible. Mientras dudaban sobre el fenómeno, Moisés les informó que este era el «»pan del cielo»» que les había sido prometido (Exo 16:15). Al mismo tiempo les instruyó sobre la cantidad que debían recoger, la cual fijó en un omer para cada miembro de su familia (Ex 16:16). Al intentar llevar a cabo estas instrucciones, no se cometieron errores de forma poco natural; algunos excedieron la cantidad establecida, otros no la alcanzaron. Pero se encontró que el resultado era el mismo. Cualquiera que sea la cantidad reunida, cuando se llevó a casa y se midió, la cantidad se hizo por milagro para ser exactamente un omer para cada uno (Éxodo 16:18). Posteriormente, Moisés dio otra orden. Todo el maná debía consumirse (normalmente) el día en que se recogía. Cuando algunos desobedecieron voluntariamente este mandato, se descubrió que el maná reservado al día siguiente se había vuelto malo: había criado gusanos y desprendía un olor desagradable. Esta circunstancia puso fin a la mala praxis.
Éxodo 16:12</p
A la par. Literalmente, «entre las dos tardes». Para conocer el significado de la frase, consulte el comentario en Éxodo 12:6. Comeréis carne. Las codornices, como aparece en la narración subsiguiente, se abastecían, no con regularidad, sino sólo en raras ocasiones; de hecho (hasta donde parece), sólo aquí en el desierto de Sin, y en Kibrot-hataavah en el desierto de Parán (Num 11 :31-34). No eran una necesidad, sino una indulgencia. Sabréis que yo soy el Señor. El milagro del maná, y la oportuna aparición de las codornices a la hora anunciada, demostrarán suficientemente que es Dios mismo quien os tiene bajo su cuidado y vela por vosotros.
Éxodo 16:13
Subieron las codornices. Se supone que la palabra traducida aquí, «»codornices»» designa al pez volador (Trigla Israelitarum de Ehrenberg), o una especie de langosta (Ludolf). Pero Sal 78:28, aclara que se trata de «»aves emplumadas»»; y los modernos en general, están de acuerdo en que la traducción «»codornices»» es correcta. Tiene la autoridad de la Septuaginta, de Josefo y de la Vulgata. Diodoro dice que «los habitantes de Arabia Petraea prepararon largas redes, las extendieron cerca de la costa por muchos estadios, y así atraparon una gran cantidad de codornices que suelen venir del mar» (2:60). La codorniz migra regularmente de Siria y Arabia en el otoño, y pasa el invierno en el interior de África, de donde regresa hacia el norte en inmensas masas en la primavera. Kalisch piensa que la especie particular de codorniz a la que se refiere es la kata de los árabes (Tetrao Alchata de Linnaeus); pero la mayoría de los comentaristas prefieren la codorniz común (Tetrao coturnix). Cuando estas aves se acercan a la costa después de un largo vuelo sobre el Mar Rojo, a menudo están tan exhaustas que prefieren caer al suelo que quedarse quietas, y luego se las toma fácilmente de la mano o se las mata con palos. Su carne es considerada por los nativos como un manjar. Cubrieron el campamento—ie; cubrió todo el terreno entre las tiendas en que los israelitas habitaban en el desierto. El rocío yacía. Literalmente, «»había una capa de rocío»»—algo, ie; yacía en el suelo fuera del campamento que parecía rocío, y era rocío en parte, pero no del todo.
Éxodo 16:14
Cuando el rocío que estaba puesto se fue arriba. La humedad que yacía sobre la hierba pronto se evaporó, atraída por el sol; y entonces el milagro se reveló. Quedó sobre cada hoja y cada brizna de hierba una sustancia pequeña y delicada, comparada aquí con escarcha, y en otros lugares (Num 11: 7) a «»semilla de cilantro,»» que se desprendía fácilmente y se recogía en bolsas o canastos. La cosa era completamente nueva para los israelitas, aunque en cierto grado análoga a los procesos naturales que aún ocurren en el país. Estos procesos son de dos tipos. En ciertas épocas del año hay un depósito de una sustancia glutinosa del aire sobre las hojas y hasta sobre las piedras, que se pueden raspar y que se parece a la miel espesa. También hay una exudación de varios árboles y arbustos, especialmente el tamarisco, que es moderadamente duro y se encuentra tanto en la planta en crecimiento como en las hojas caídas debajo de ella, en forma de pequeños granos redondos, blancos o grisáceos. Este último es el maná del comercio. El maná bíblico no se puede identificar con ninguna de estas dos sustancias. En algunos puntos se parecía a uno, en otros a otro; en algunos, difería de ambos. Surgió del aire como la «»miel del aire»» y no exudaba de los arbustos; pero era duro, como el maná del comercio, y podía ser «»molido en molinos»» y «»batido en morteros»,» que la «»miel del aire»» no puede. No era un medicamento, como uno, ni un condimento, como el otro, sino una sustancia adecuada para ser un sustituto del pan y convertirse en el sustento principal del pueblo israelita. Se producía en cantidades que superaban con creces todo lo que se registra del maná propiamente dicho o de la miel del aire. Acompañó a los israelitas dondequiera que fueron durante el espacio de cuarenta años, mientras que las sustancias naturales, que en ciertos puntos se le asemejan, están confinadas a ciertos distritos y a ciertas estaciones del año. Durante todo el espacio de cuarenta años cayó regularmente durante seis días consecutivos, y luego cesó en el séptimo. «Criaba gusanos» si se guardaba hasta el día siguiente todos los días de la semana excepto uno; ese día, el sábado, no tuvo gusanos, sino que fue dulce y bueno. Por lo tanto, debe considerarse como una sustancia peculiar, creada milagrosamente para un propósito especial, pero similar en ciertos aspectos a ciertas sustancias conocidas que todavía se producen en la región del Sinaítico.
Éxodo 16:15
Decían unos a otros: Esto es maná. Más bien, «»esto es un regalo».» Suponer que reconocieron la sustancia como conocida en Egipto bajo el nombre de menú o mennu, es hacer que esta cláusula contradiga la siguiente. Traducir «»¿qué es esto?»» tiene sentido, pero va en contra de la gramática, ya que la palabra hebrea para «»qué»» no es man sino mah. Los traductores de la Septuaginta (que traducen τί ἐστι τοῦτο) probablemente fueron engañados por su familiaridad con el caldeo, en el que el hombre corresponde a «»qué». Sin saber cómo llamar a la sustancia, los israelitas se dijeron unos a otros: «»es un regalo»»—que significa un regalo del cielo, un regalo de Dios (comparar Éxodo 16:8); y después, como consecuencia de esto, la palabra hombre (propiamente «»don»») se convirtió en el nombre aceptado de la cosa.
Éxodo 16:16
Un gomer por cada hombre. Según Kalisch, el omer es de aproximadamente dos cuartos (inglés): pero esta estimación probablemente sea excesiva. Josefo hace que la medida uno sea igual a seis cotilos, lo que sería como un cuarto y medio, o tres pintas. En sus tiendas. Más bien, «»en su tienda».»
Éxodo 16:17
Los hijos de Israel así lo hicieron Los israelitas se pusieron a obedecer a Moisés, y recogieron lo que supusieron que era como un gomer; pero, por supuesto, algunos de ellos excedieron la cantidad, mientras que otros no la alcanzaron. No hubo desobediencia voluntaria hasta el momento.
Éxodo 16:18
Cuando lo midieron con un omer. Al regresar a sus tiendas, con el maná que habían recogido, los israelitas procedieron a medirlo con su propia medida o con la de un vecino, omer, cuando apareció el maravilloso resultado de que, cualquiera que sea la cantidad realmente recogida por cada uno, el resultado de la medida mostró, exactamente tantos omers como personas había en la familia. Así, el que había recogido mucho, no le sobraba, y el que había recogido poco, no le faltaba.
Éxodo 16:19
Que nadie deje de ello para la mañana. Moisés, divinamente instruido, advirtió al pueblo que no debían acumular nada de su maná para comerlo al día siguiente. Dios quiere que ellos le confíen sus deseos futuros a él, y «no se preocupen por el día de mañana». Sin embargo, algunos de ellos fueron desobedientes, con el resultado indicado en el siguiente versículo.
Éxodo 16:20
Cría gusanos. Este fue un resultado sobrenatural, no natural. Sirvió como una especie de castigo para los desobedientes y controló eficazmente la práctica de atesorar.
Éxodo 16 :21
Cuando el sol calentaba se derretía. El maná tenía que ser recogido temprano. Lo que no se había recogido antes del sol se calentó, se derritió y desapareció de la vista. En este sentido, el maná milagroso se parecía tanto al maná del comercio como a la «»miel del aire».
HOMILÉTICA
Éxodo 16:9-21 Dios y la Naturaleza.
I. DIOS ES EL MAESTRO DE NATURALEZA strong>, NO SERVIDOR DE LA NATURALEZA. Una escuela de pensamiento moderno sitúa a la naturaleza por encima de Dios o, en todo caso, a la par de Dios. Es una imposibilidad absoluta, se nos dice, que una ley de la naturaleza sea quebrantada o suspendida. Los milagros son increíbles. Pero todo esto, hay que tenerlo en cuenta, es mera afirmación, y afirmación sin tilde de prueba. Todo lo que podemos saber es que nosotros mismos nunca hemos sido testigos de un milagro. Además, podemos creer que ninguno de nuestros contemporáneos ha sido testigo de ninguno. Pero que los milagros nunca hayan ocurrido, no podemos saberlo. Hay abundante testimonio en los registros de la humanidad que tienen. Decir que son imposibles es suponer que conocemos la relación exacta de Dios con la naturaleza, y que esa relación es tal que excluye cualquier infracción o suspensión de una ley natural. Este solo sería el caso,
1. Si la naturaleza fuera enteramente independiente de Dios; o,
2. Si Dios se hubiera comprometido nunca bajo ninguna circunstancia a interferir en el curso de la naturaleza. Pero ninguna de estas posiciones es cierta. Lejos de ser la naturaleza independiente de Dios, la naturaleza procede enteramente de Dios, es su creación y depende momentáneamente de él tanto para su existencia como para sus leyes. Sus leyes son simplemente las leyes que él le impone; las reglas que, en circunstancias ordinarias, considere conveniente establecer y mantener. Y en ninguna parte se ha obligado a mantener todas sus leyes perpetuamente sin cambio. No cambiará o suspenderá una ley, podemos estar seguros, caprichosamente o sin causa grave, porque él mismo es inmutable y «sin sombra de cambio». Pero, como un monarca sabio, o un maestro sabio de un hogar, hará excepciones en circunstancias excepcionales. Y así fue en este momento. Israel fue sacado de Egipto, se le prometió Canaán, pero requirió un curso prolongado de entrenamiento para estar apto para su herencia prometida. Geográficamente, solo se podía llegar a Canaán a través del desierto; y así el desierto fue el escenario necesario de la educación de Israel. Entonces, ¿cómo iba a ser sostenida la nación durante el intervalo? Naturalmente, la naturaleza salvaje producía sólo una escasa subsistencia para unos pocos miles de nómadas. ¿Cómo fue apoyar a dos millones de almas? No hubo manera sino por milagro. Aquí entonces hubo un «»dignus vindice nodus,»»—una ocasión adecuada para el ejercicio de un poder sobrenatural—y Dios dio por milagro el suministro que su pueblo necesitaba.
II. DIOS, AUN CUANDO PRODUCE EFECTOS QUE ESTÁN MÁS NATURALEZA, OBRA PARA A GRANDE EXTENSIÓN A TRAVÉS NATURALEZA. Los israelitas necesitaban, o al menos ansiaban, carne. Dios no creó para ellos nuevos animales, como podría haberlo hecho (Gn 1:25), ni les dio de comer de ninguna manera extraña y fenómeno desconocido. Trajo un vuelo oportuno de codornices, un ave migratoria, que tiene la costumbre de visitar Arabia en esa época del año, y las hizo posarse exactamente donde estaba fijado el campamento, en una condición demasiado exhausta para volar más lejos, un fenómeno nada inusual. en la estación particular y en el país particular. Los israelitas necesitaban pan, o algún sustituto. Dios les dio maná, no una sustancia completamente nueva y desconocida, sino una modificación de la sustancia conocida. Hizo de la naturaleza previamente existente su base, alterando y añadiendo cualidades, aumentando grandemente la cantidad, pero sin ejercer más poder sobrenatural del necesario, o apartarse más del curso establecido de la naturaleza que la ocasión requería. La misma «»economía»» se ve en el endulzamiento de las aguas de Mara por la madera de un árbol particular (Exo 15:21) , etc. El método de la obra sobrenatural de Dios es complementar, no contradecir, la naturaleza.
Éxodo 16 :14-18
Pan del cielo.
Nuestro Señor nos dice que el maná era un tipo de él, y que él era el «»verdadero pan del cielo»» (Juan 6:32). Podemos considerar provechosamente, en qué aspectos el tipo era bueno.
I. ESO ERA EL NUTRICIÓN DE EL CUERPO, COMO CRISTO ES DE EL ALMA. El maná constituyó casi el único alimento de los israelitas desde entonces hasta que entraron en Canaán (Jos 5,12). Así Cristo es el alimento del alma durante toda su peregrinación por el desierto de este mundo, hasta llegar a la verdadera Canaán, el cielo. Los israelitas estaban en peligro de perecer por falta de alimentos—murmuraban—y Dios les dio el maná. El mundo perecía por falta de alimento espiritual, hacía una queja muda continua, y Dios escuchó y entregó a su propio Hijo del cielo. Cristo vino al mundo, no sólo para enseñarlo y redimirlo, sino para ser su «alimento y sustento espiritual». Él nos alimenta con el pan de vida. Él nos da a sí mismo como alimento. Nada más puede verdaderamente sostener y apoyar el alma, ni los credos, ni los sacramentos, ni siquiera su propia Palabra sin él.
II. ESO FUE DADO GRATUITAMENTE PARA TODAS LAS GENTE DE ISRAEL, COMO CRISTO ES DADO‘ PARA SER EL SALVADOR DE EL strong> TODO MUNDO. El maná cayó alrededor del campamento de Israel, cerca de ellos, de modo que no tenían más que extender la mano y tomarlo. A ninguno le puede faltar el sustento suficiente sino por su propia culpa. Si se negaba a recolectar, podría morir de hambre; pero no de otra manera. Así que Cristo se dio a sí mismo por todos los hombres, «no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento». El suyo fue «un sacrificio completo, perfecto y suficiente por los pecados de todo el mundo». los que no le conocen pueden ser salvos por él, «si hicieren las obras de la ley escritas en sus corazones», o, en otras palabras, obrando conforme a la luz que les ha sido concedida. Por lo tanto, su salvación es gratuita y está abierta a todos. En tierras cristianas está cerca de todos, se hace palpable a todos, se les muestra abiertamente, se les presiona diariamente. El que muere de hambre aquí en Inglaterra difícilmente puede morir de hambre sino por su propia culpa, porque no extenderá su mano para recoger el pan de vida, no lo tomará cuando se le ofrezca, lo rechazará, lo despreciará, «» lo detesta».
III. ES ERA BLANCO, Y DULCE AL EL GUSTO, COMO CRISTO ES PURO Y IMPECABLE, Y DULCE strong> AL EL ALMA. Una mente maestra de estos tiempos modernos ha hecho que su héroe, un pagano bien dispuesto, vea en Cristo, incluso antes de que pudiera decidirse a creer en él, «»el BLANCO Cristo.»» «»Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores,»» él se presenta a todos los que lean su vida, y contemplen su carácter, como puro, inmaculado, inocente. El Cordero es su emblema apropiado. La nieve acumulada no es más pura ni más moteada. «»Eres toda hermosa, mi amor; no hay mancha en ti»» (Entonces Éxodo 4:7). Y él es dulce también. «»Tus labios, Oh esposa mía, son gotas como el panal de miel; miel y leche hay debajo de tu lengua»» (Así Éxodo 4:11). «¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! ¡sí, más dulce que la miel a mi boca!»» (Sal 119:103). Sus palabras, su vida, sus promesas, su influencia, su presencia, son todas dulces, especialmente la última. Que aquellos que no lo conocen, una vez «»prueben y vean cuán misericordioso es el Señor»,» y no desearán otro alimento.
IV. IT BAJO SILENCIOSAMENTE EN LA NOCHE. De modo que Cristo viene a nosotros, no «con observación», no en el viento, ni en el fuego, ni en el terremoto, sino en el silencio y la quietud, cuando otras voces son silenciadas dentro de nosotros y a nuestro alrededor, cuando nos sentamos y velad, con paciencia poseyendo nuestras almas. Su doctrina cae como la lluvia, y su paz destila como el rocío. Cae «como la lluvia en un vellón de lana, como las gotas que riegan la tierra». En el torbellino de la pasión, en la vertiginosa excitación del placer, en el bullicio activo de los negocios, no hay lugar para Cristo, ningún lugar adecuado para su presencia. Cristo viene al alma cuando está sosegada y tranquila, cuando lo espera, y creyendo en su promesa de que vendrá, está en reposo.
V. ES REQUERIDO PARA SER REUNIDOS TEMPRANO, Y SI NO REUNIDOS DERRETIDOS LEJOS. «»Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud».» A menos que busquemos a Cristo temprano, no tenemos ninguna garantía para esperar que Él condescienda a ser encontrado por nosotros. Si lo menospreciamos, si nos entretenemos con el mundo, si posponemos su búsqueda hasta una «»temporada más conveniente»», podemos descubrir, cuando nos despertemos de nuestra necia negligencia, que él se ha retirado, tiene (como estaba) derretido. Si un israelita posponía la recolección del maná hasta que el sol calentaba, no obtenía nada: el maná ya no estaba a su alcance. Lo mismo ocurre con el cristiano que es perezoso, autoindulgente, descuidado: cuando, después de un largo descuido, finalmente busca alimento espiritual, puede encontrar que es demasiado tarde, la oportunidad puede desaparecer irrevocablemente.
Éxodo 16:19, Éxodo 16:20
La maldición de Dios sobre las ganancias mal habidas.
Para probar a los israelitas, si le obedecían o no (Éxodo 16:4), Dios les dio, por boca de Moisés, una ley positiva: «Ninguno deje del maná para la mañana». Algunos desobedecieron la ley. Desobedeciendo el mandato Divino, tal vez desconfiando de la promesa Divina (Éxodo 16:4), de darles comida día tras día, cierto número de los israelitas, guardaban parte del maná hasta la mañana. Deseaban tener una tienda guardada, con la que pudieran subsistir, en caso de que fallara el suministro diario. Pero Dios no sería desobedecido con impunidad. Su maldición estaba sobre la ganancia mal habida: criaba gusanos y apestaba, convirtiéndose en una fuente de molestia tanto para ellos como para sus vecinos. Entonces, la maldición de Dios está siempre sobre las ganancias mal habidas—eg.:—
I. CUANDO LOS HOMBRES FIJAN SU CORAZÓN EN ACAPARAMIENTO TODOS EL PUEDEN. Se requiere de nosotros alguna provisión para el futuro. “Ve a la hormiga, perezoso”, dice el sabio, “considera sus caminos, y sé sabio”. “El que no provee para los de su casa”, declara San Pablo, «»es peor que un incrédulo».» La prudencia es cristiana, no menos que una virtud pagana. Pero atesorar todo, no regalar nada, hacer de la acumulación de riqueza nuestro objetivo principal, es ir en contra de cien preceptos claros, y necesariamente trae la maldición de Dios sobre nosotros. La riqueza se pudre, las preocupaciones en las que se invierte fracasan, desaparece y se reduce a nada, y todo nuestro cuidadoso ahorro no nos beneficia en nada. Dios reivindica su propio honor; y dispersa o destruye el tesoro acumulado contra su voluntad.
II. CUANDO, A AUMENTO SU HORRO, HOMBRES BREAK UN DIVINO strong> MANDO. Hay algunos que, en su prisa por hacerse ricos, hacen caso omiso del mandato divino de santificar un día de cada siete, y persiguen su vocación secular sin interrupción. Los transportistas redactan sus escrituras, los abogados estudian sus escritos, los hombres de negocios equilibran sus libros, los autores manejan sus plumas, tan ocupados los domingos como los días de semana. ¿Qué bendición puede esperarse de las ganancias así obtenidas? ¿No es probable que engendren corrupción? Aún más bajo una maldición están las ganancias obtenidas por comercio ilegal o prácticas deshonestas —por el peso falso o la medida escasa, o el artículo adulterado— o también por préstamos usureros, por juego, por mantenimiento de burdeles.
III. CUÁNDO EL MOTIVO PARA EL ACUMULACIÓN ES DESCONFIAR DE DIOS PROMESAS . Dios nos manda que no nos inquietemos por el día de mañana, qué comeremos, qué beberemos, ni qué vestiremos (Mat 6:31), y promete que, si «buscamos primero el reino de Dios y su justicia, todas estas cosas nos serán añadidas» (ib. 33). Hizo que el santo David declarara: «»Yo he sido joven y he envejecido, pero nunca vi yo al justo desamparado, ni a su descendencia que mendiga su pan». los hombres atesoran desconfiando de estas palabras llenas de gracia, no creyendo que Dios los hará buenos, y pensando en asegurar el futuro de la esposa o del hijo, o de ambos, con sus propias acumulaciones, provocan a Dios para que las reduzca a la nada. Las riquezas, por muy invertidas que estén, pueden hacerse alas y desaparecer, si la bendición de Dios no descansa sobre su poseedor.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 16:1-36
El maná del cuerpo- Homilía sobre la providencia.
«»Dijeron el uno al otro, ¿qué es esto? (marg.) porque no sabían lo que era»» (Ex 16:15). Introducción:—Trace el viaje desde Elim hasta el mar (Núm 33:10); y de allí al desierto de Sin; y dar una exposición exegética completamente buena de los hechos de la historia del maná. Sería bueno también mostrar el carácter sobrenatural del maná; y, al mismo tiempo, que el maná sobrenatural no era diferente (y sin embargo también diferente) del maná natural del desierto de hoy; que Dios, en una palabra, no dio la comida ni de Groenlandia ni de Australia en el desierto de Arabia. Las lecciones espirituales del milagro se mueven en dos niveles, uno superior al otro. Hay un cuerpo y un alma: alimento para el uno y para el otro. Hay entonces en la historia del maná verdades concernientes a la providencia divina, y también tocantes a la gracia divina. De ahí dos homilías sobre el maná. Esta sobre el maná de la providencia.
YO. NECESIDAD CORPORAL ES UNA LLAMADA A DIOS. Antes Israel oraba articuladamente, su necesidad clamaba: así ahora con mil doscientos millones de hombres. Ningún hombre «gana su propio sustento», pero Dios se lo da. Imagina una hambruna en todo el mundo, y todo ser viviente se volvería mudo y muerto. La necesidad del mundo es un majestuoso monótono de oración.
II. LA RESPUESTA ES COMPLETO Y GRATIS. Sin restricciones en ese desierto, sin restricciones ahora. Una imagen de la plenitud con la que Dios siempre da pan. Nunca ha habido un evento como la hambruna universal. Sal 104:21-28.
III. HAY ESTA MISTERIO EN LA RESPUESTA. Tenga en cuenta la pregunta del texto y la maravilla de la gente, que nunca fue aliviada a lo largo de los cuarenta años. Así con el pan de hoy. Un gran misterio! Una cosa común a las mentes comunes; y tal vez para mentes poco comunes, que quisieran, como científicos, eliminar todo misterio del universo. Pero así como había misterio en el maná, también lo hay en cada grano de maíz. Ningún científico podría producir uno, aunque lo intentara durante cincuenta años. ¿Por qué? Porque el secreto de la vida es un secreto de Dios; y la creación de la organización recae únicamente en su propio poder.
IV. LA CULPA DE DE strong> QUERER ES NO CON DIOS. Surge la pregunta: si Dios escucha el gemido de la necesidad del mundo, y da respuesta, ¿por qué hay tanta necesidad? Murmurando contra Moisés y Aarón, Israel murmuró contra el Señor; así nosotros, quejándonos de las causas secundarias, podemos estar acusando a la Primera Causa. Pero la culpa no está ahí. La economía política podría dar respuesta a la pregunta:—¿Por qué querer? Pero detrás de sus respuestas hay causas más profundas, todas resumidas en una sola palabra pecado, no sólo la insensatez y el pecado (imprudencia, embriaguez, etc., etc.) del individuo, sino de todas las edades, es decir, el autoengaño. centralidad (el principio raíz del pecado), formando y solidificando costumbres e instituciones, que tienen por efecto la opresión y privación de millones. Los casos son innumerables.
V. Pero si toda la herencia del pecado desapareciera, EL HOMBRE DEBE TRABAJO. Israel debe recoger el maná. Aquí se hace cumplir, no sólo la dignidad del trabajo, sino el deber cristiano del mismo. Los ociosos, ya sea en la vida alta o baja, son las clases peligrosas. Si está exento del trabajo del pan, tanto más obligación de trabajar por el bien del hombre para la gloria de Dios.
VI. AUN—HAY DEBE SER SÁBADO.
VII. A SUGERENCIA EN CONTRA MERO ACAPARAMIENTO. Distinga entre la extravagancia, la providencia de un dúo y el acaparamiento de una manera mezquina. La vía media aquí, como en todas partes, es el camino ético correcto.
VIII. La historia del maná nos da LA VERDADERA TEORÍA DE VIDA. Ver el punto de vista de Moisés en cuanto al propósito del maná, a la luz de la experiencia, después del lapso de cuarenta años, en Dt 8:3. (comp. Mateo 4:4). El hombre debe vivir, no por lo que es más bajo en él, sino por lo que es más alto. La vida es ser DEPENDENCIA DE DIOS; 1.—Por dirigir. 2:—Para apoyo. Este fue el objeto de la entrega del maná.—R.
Éxodo 16:1-36
Maná para el alma; una homilía sobre la gracia.
«»Yo soy el pan vivo… él vivirá para siempre».» Juan 6:51. Habiendo dado la historia del maná, discutido el milagro y dado las lecciones relacionadas con nuestro camino providencial, ahora subimos al nivel superior y escuchamos las verdades enseñadas en relación con el reino de la gracia de Dios. Estos se reúnen en torno a la verdad central: que el Señor Jesucristo es el alimento del alma. Para esa verdad tenemos su propia autoridad suprema. [Vea el discurso completo de sus propios labios sobre el maná, en Juan 6:1-71.] Evite las tipologías pequeñas— pequeño en todos los sentidos—p. ej.; que la redondez del maná representa la eternidad de Cristo; su blancura por su pureza; su dulzura por la preciosidad de Cristo. Cuando los hombres estiman la majestuosidad de una montaña, no juegan con los guijarros a sus pies.
I. EL OBJETO DE DIOS EN EL REGALO DE EL MANÁ CELESTIAL. ¿Por qué Cristo? Mucho antes de que Israel llorara, el Padre vio la angustia que se avecinaba; y resolvió dar el maná para recibirlo. Así con Cristo. Cristo fue dado para expiación y para sacar de debajo de la nube de condenación; pero también por otras razones más allá, para dar vida y fuerza al hombre moral y espiritual. Hay una rica provisión en el mundo para el cuerpo y la mente [describir]; pero hay algo superior en el hombre, lo espiritual, no sólo un ψυχή, sino un πνεῦμα, para lo cual se debe hacer provisión.
II. EL HAMBRE DE EL ALMA SIN CRISTO. Muy difícil imaginar un mundo sin pan; más suponer un mundo sin Cristo. Su nombre, su historia, su muerte, su reinado, su presencia, poder y amor están implícitos e involucrados siempre, en todas partes, en todos los fenómenos de la vida. Pero esfuérzate por imaginar a Cristo aniquilado, ningún nombre de Cristo para entrelazar en la canción de cuna en la cuna, y así sucesivamente a través de cada etapa y circunstancia de la vida, hasta el momento de la muerte, ningún Cristo para los culpables, los pecadores, los afligidos, los tentados, etc. etc. ¡Qué hambre del alma!
III. EL SUMINISTRO DE EL ALMA CON CRISTO. Habiendo visto lo que sería el mundo sin Cristo, vea positivamente lo que Cristo es para el mundo. El entendimiento no puede vivir sin la verdad objetiva (la mera opinión no bastará); Cristo es esa verdad: ni el corazón sin un objeto supremo de amor; Cristo ese objeto: ni la conciencia sin autoridad detrás de su imperativo moral; Cristo es esa autoridad: ni la voluntad sin un poder interior vivo y permanente; y Cristo es ese poder. En sentido muy real e inteligible, Cristo es el maná, pan, alimento, sustento, vitalidad y poder del alma creyente.
IV.EL PLENITUD DE EL SUMINISTRO. Todo lo que necesitamos ciertamente en el pan, probablemente en el maná, ciertamente en Cristo.
V. SU GRATUIDAD. Los hombres pueden confundirse e imaginar que «obtienen» su propio pan. Pero el maná era manifiestamente el regalo gratuito del cielo. Así que Cristo. Esta es la única verdad que es tan difícil de recibir para los hombres. Ver 1Jn 5:11, 1Jn 5:12 ; Rom 6:23.
VI. SU MISTERIO. El nombre de la provisión del desierto era «»Man-Hu?»»-«»¿Qué es?»» Los hombres no resolvieron el misterio antes de comer. ¿Por qué han de esperar los hombres para resolver el misterio de la persona, oficio, etc., etc. de Cristo; antes de que coman «»el pan vivo»»?
VII. SU CERCANÍA. Tanto el maná como Cristo a la puerta de cada tienda.
VIII. SU APROPIACIÓN. En vano ese maná para los dos millones, si ninguno saliera a recoger; tan vana la suficiencia total de Cristo, si ningún hombre «viene», «cree», se apropia. Juan 6:35, Juan 6:37, Juan 6:40, Juan 6:47, Juan 6:57.
IX. SU CADA–DÍA. NINGÚN hombre puede vivir de una experiencia pasada de la suficiencia de Cristo.
X. SU ORDEN. Por completo y gratuito que fuera el suministro de maná, su apropiación y uso estaban bajo la dirección divina, estaban de acuerdo con un cierto orden. Así existen ahora canales, medios, ordenanzas de la gracia, que ningún hombre puede descuidar con seguridad.
XI. EL OBJETIVO EN LAAPROPIACIÓN XII. El tema lleva nuestros pensamientos al EL MANÁ OCULTO . Ap 2:17. Ñ Cristo será el alimento del alma en el cielo. «Escondidas», porque habrá en el cielo glorias aún no descubiertas de Cristo el Señor. Para la lección final, consulte Juan 6:27.—R.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 16,1-15
La provisión del maná.
Este capítulo contiene un relato de la primera provisión de pan milagroso para Israel en el desierto. Se nos dice muy detalladamente las circunstancias en que se entregó y las normas para su obtención y uso. Esta provisión de pan viene muy apropiadamente después de las visitas a Mara y Elim. Las aguas habían sido aseguradas, y pronto volverían a estarlo (Ex 17:1-16.); y ahora se da el pan (Isa 33:16). Antes de llevar al pueblo al Sinaí, Dios hace todo lo posible para mostrar que pueden depender confiadamente de él para sus necesidades, por muy vanamente que busquen lo superfluo. Considere—
I. EL ESTADO DE MENTE ENTRE LOS ISRAELITAS QUE PRECIDIERON ESTO REGALO. Es importante notar que un don tan amplio, misericordioso y milagroso como el que Jehová otorgó al héroe fue otorgado a los ingratos y malvados. Con muchas razones para la fe, eran incrédulos; en lugar de ser pacientes y sumisos, considerados con su líder y agradecidos por la libertad, prorrumpieron en quejas egoístas e injustas. Las cosas iban muy lejos de lo que ellos querían que fueran. ¡Han estado un mes o más fuera de Egipto y es un desierto, un desierto, un desierto todavía! Tienen agua, pero qué es el agua sin pan; y ¿qué es el pan, sino el pan junto con la carne de Egipto? Y, dejando que su mente se detenga en estos manjares perdidos, estalla su descontento de la manera más expresiva. El descontento está seguramente en un punto alto en la mente de un hombre, cuando comienza a hablar de la muerte como algo que desear. Muestra que se ha vuelto tan imprudente y malhumorado que no le importa lo que dice, lo que los demás pueden pensar o quién puede lastimarse por su forma de hablar al azar. Aquí se revela el bajo ideal de vida por parte de Israel. Dios ha librado a toda una nación, y esta es su idea de por qué los ha librado. Piensan que una vida en la que las ollas de carne y la plenitud del pan están ausentes no vale la pena vivirla; y tal es ciertamente una concepción de la vida muy excusable, si el hambre y la sed de justicia no se han convertido en deseos vigorosos dentro de nosotros. Si uno va a convertirse en un hombre libre simplemente para morir, entonces parece como si uno pudiera vivir un poco más como esclavo. Nótese además cómo el pueblo trata de arrojar la responsabilidad de su puesto actual sobre Moisés. Fue una consecuencia de su mentalidad carnal que no podían pensar en el Jehová que estaba detrás y por encima del líder visible. Están donde están porque Moisés los ha traído. Por lo tanto, expresan un testimonio inconsciente pero de peso y significativo del hecho de que no habían venido allí por su propia voluntad o deambularon allí sin rumbo fijo. De no haber sido por el gran poder que los mantuvo unidos, podrían haber regresado a Egipto con sus comodidades y delicias. Es extraño que con un espíritu tan rebelde, todavía haya tal medida de obediencia externa. Evidentemente, tenían restricciones invisibles a su alrededor, de modo que no podían evitar seguir la nube.
II. LA MANERA strong> EN QUE DIOS TRATA ESTE ESTADO DE MENTE. Así como se ocupó de suministrar el agua, así se ocupa de suministrar el pan. Había una necesidad real y apremiante, y aunque la gente lo convirtió en una ocasión para charlas tontas, también iba a ser la ocasión para el suministro divino inmediato. Dios no permite que decaiga la existencia de los ingratos y malos, porque pronto, en el Sinaí, tendrán la oportunidad de aprender cosas que los lleven a un espíritu agradecido, confiado y noble; y por eso se apresura a encontrarse con Moisés con la alentadora promesa, alentadora en la sustancia de la misma, y alentadora no obstante en la expresión: «»Yo haré llover pan del cielo .»»
1. Tendrán pan. Todavía no le dice a Moisés qué forma tomará el pan; pero el pueblo tendrá algo para sustentarse, y ese algo en cantidad suficiente.
2. El pan será llovido del cielo. No leemos que Moisés repitiera esta expresión a los israelitas; pero debe haber sido muy alentador para él mismo. Las palabras «»lluvia»» y «»cielo»» fueron suficientes para infundir nuevo coraje en el hombre. Luego encontramos también que cuando la promesa llegó a cumplirse, estas palabras no fueron tomadas en sentido figurado. El maná vino con el rocío, y cuando el rocío desapareció, el maná yacía esperando ser recogido. Por lo tanto, para el suministro de pan, el pueblo debía mirar hacia el cielo; y sin duda Moisés mismo lo hizo así. En cualquier parte del desierto que pudieran estar, por estéril y poco prometedora que fuera la tierra abajo, los mismos cielos se extendían sobre ellos, destilando de sus tesoros el maná diario. El contraste es, pues, muy notable entre la tierra variable y el cielo inmutable e inagotable; y en cuanto a la lluvia, podemos estar muy seguros de que cuando Dios dice, «Yo lloveré», se refiere a una lluvia copiosa y adecuada. Pero incluso en esta promesa inmediata de copiosas dádivas Jehová combina demandas con dádivas. Si hay mucha gracia, hay grandes expectativas. Da y al mismo tiempo pide. Le indica a Moisés la manera en que se debía recoger la comida. Aunque dado copiosamente, no fue por lo tanto descuidado; ni debía ser usado descuidadamente. Se dio sobre ciertos principios y con ciertas restricciones, para que no solo fuera el medio de calmar el hambre, sino también de disciplinar a Israel al mismo tiempo. Al comer pan, debían aprender la fe habitual y la obediencia habitual y exacta. Dios siempre muestra a los hombres cómo puede hacer que una cosa sirva para más propósitos que uno.
III. LAS EXPOSTULACIONES DE MOISES Y AARON CON EL GENTE(Ex 16:6-10). Aunque no se dice expresamente que habló así por instrucciones de Jehová, sin embargo, estas amonestaciones evidentemente concordaban con su voluntad. Que el pueblo se quejara como ellos (lid) no sólo era algo injusto para Moisés, sino que también era algo peligroso para ellos mismos. No podían desahogar así su ira contra el Moisés visible sin despreciar al Dios invisible. Su insulto a su hermano el hombre en la tierra era como nada comparado con su insulto a Jehová en lo alto. Y, de hecho, no podemos dejar de considerar que toda murmuración, cuando se lleva a su fundamento y efectos finales, es un reproche contra Dios Porque o es una queja porque no podemos salirnos con la nuestra, o es un reproche a los caminos de Dios por no ser amorosos y sabios. En qué escenario diferente se convertiría la vida, cuánto más ecuánime, serena y gozosa, si tan sólo pudiéramos tomar lo invisible así como lo visible en todos nuestros pensamientos. El pueblo sintió la falta de pan, la pérdida de Egipto, las penalidades de una vida desconocida y para la que no estaba preparado; y Moisés podía compadecerse de todos estos sentimientos; aunque por supuesto, después de cuarenta años de vida de pastor en Madián, las penalidades de las que se quejaban sus hermanos no eran nada para él. Pero al mismo tiempo, Moisés sintió muy intensamente lo que muchos de sus hermanos no sintieron en absoluto, la presencia misteriosa de Dios. Cada vez más claramente le estarían llegando a la mente las palabras: «»Serviréis a Dios sobre este monte»» (Éxodo 3:12 ); porque la nube llevaba a la multitud más y más cerca del Sinaí. Es muy significativo del sentimiento en la mente de Moisés que se detiene en esta acusación de murmurar, volviendo a la palabra una y otra vez. Quería que estas personas que tanto sentían las punzadas del hambre fueran igualmente sensibles a los peligros de la impiedad. Jehová había oído sus discursos temerarios tan bien como Moisés; y ahora, en reconocimiento, estaba a punto de manifestar su gloriosa presencia. La conexión de la nube consigo mismo debía ser probada por la aparición de su gloria en ella. En lo que la gente encontró fallas fue en que habían sido guiados incorrectamente: y ahora la naturaleza de la guía se destaca, clara, impresionante y llena de advertencia. El que criticó a Moisés realmente criticó a Jehová. Recuerda las palabras de Jesús: “El que a vosotros desprecia, a mí me desprecia; y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió.»» (Luk 10:16.) Si con presunción descuidamos el apostolado de alguno, tenemos que ver con el Ser que lo hizo apóstol. Por tanto, debemos mostrar toda diligencia para seguir murmurando de nuestros labios; y la única forma eficaz es mantenerlo fuera de nuestros corazones llenándolos con un sentido continuo de la presencia de Dios. En lugar de murmurar, que haya vergüenza honesta por el egoísmo que se desboca en nuestros corazones. Dios puede hacer todo lo posible para que nuestra vida sea gozosa y desterrar para siempre las causas de queja, si tan solo asumiéramos una visión correcta y suficiente de sus propósitos para con nosotros y de sus derechos sobre nosotros.
IV. EL DÓN ACTUAL DONACIÓN. Aquí nuevamente notamos los tratos tiernos y gentiles de Dios. El necesario y permanente abastecimiento de pan es precedido por un abastecimiento especial y ocasional de codornices. Por este regalo él, por así decirlo, corre hacia Israel para calmar sus murmuraciones. La carne de Egipto era lo que más extrañaban, y llega primero, al anochecer; mientras que el maná no llegó hasta la mañana siguiente. Mediante este suministro de codornices, Dios mostró una atención a los sentimientos del pueblo que debería haber tenido el mejor efecto en sus mentes. Murmuraron contra Moisés, se olvidaron de Jehová, y sin embargo Jehová les dio en respuesta un delicioso banquete de codornices. Por así decirlo, estaba amontonando ascuas de fuego sobre sus cabezas: y debemos tomar especial nota de esta conducta divina, solo en este lugar en particular. Es muy natural que, al considerar a Israel en el desierto, pensemos en la severidad de Dios más que en cualquier otra característica de su carácter. Todo el tenor del Nuevo Testamento, el contraste entre la ley y el evangelio, hace que este punto de vista sea inevitable. Pero mientras leemos la totalidad de este capítulo, y lo meditamos cuidadosamente, ¿qué podemos hacer sino confesar «»Verdaderamente, Jehová es amor»»? Es el amor lo que lleva al Sinaí. Y ciertamente no hay menos amor en los truenos, relámpagos y terrores del Sinaí que en el regalo de las codornices. La expresión es diferente, eso es todo. Las codornices no eran más que una cosa ligera y pasajera, otorgada a Israel de la misma manera que se le otorga un juguete a un niño. Hay amor en el regalo de un juguete; pero también hay amor en la disciplina y el castigo que pronto pueden seguir de la misma mano. Así que había amor en las codornices; pero hubo un amor igual, extendiéndose a resultados mucho más profundos, en las demostraciones del Sinaí y los mandamientos que las acompañaron.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 16:11-12</p
Los crió en el desierto.
Mención continua de murmuraciones; sin embargo, todas esas murmuraciones no reciben el mismo tratamiento (cf. Núm 11:31-33). Muy parecido en apariencia, pero no tanto a la vista de Dios. (Ilustración: el tono rojizo de la salud; el sofoco de la pasión; el frenesí de la consunción. Todos muy parecidos en apariencia, pero ¡cuán diferentes para aquellos que saben lo que presagian!) Comparando la historia de una murmuración con la de otra, Puedo ver por el trato de Dios a cada uno cuán diferentes deben haber sido los estados de los que resultaron. Aquí está la impaciencia de los niños mal instruidos; más tarde, se ha convertido en hostilidad y rebelión. Considere en este caso:—
I. LOS SÍNTOMAS. Cf. Éxodo 16:3. La monotonía del desierto había tenido tiempo de afectar a la gente; tan diferente de la variada rutina de Egipto. La esclavitud también se había convertido, debido al uso prolongado, en casi una segunda naturaleza para muchos; se habían irritado bajo él, sin embargo, en cierto modo, habían confiado en su restricción como apoyo. Pasada la primera novedad, la libertad desacostumbrada se siente como un cansancio. (Ilustración: el lisiado se regocija al verse privado de sus grilletes y muletas, pero sin ellos, al principio, pronto se cansa). entrado en. La libertad unida al hambre parecía ser un pobre cambio de tiranía. «La gente murmuraba». Era el murmullo del niño a medio destetar, el lisiado todavía débil aunque con derecho a voto; se expresó en un lenguaje fuerte; pero el lenguaje fue más fuerte que la ofensa. Dadas las circunstancias, murmurar era tan natural que no requería una severa censura; era más bien un síntoma de salud imperfecta, sugiriendo la necesidad de fortalecer la medicina.
II. EL TRATAMIENTO. Dios sabía cuál era el problema; Su acción muestra Su conocimiento. Sin reprensión, solo una promesa, que debe ser, y es, cumplida inmediatamente. Una mesa servida en el desierto; el amor a la libertad revivido y fortalecido, nutrido por el anhelado alimento. ¿Cuál debería ser el efecto de tal tratamiento? Se queda murmurando, claro; pero, además, debe fortalecerse contra más murmuraciones. Por otra parte, si bien puede, como debería ser, dar lugar a la dependencia del proveedor, también puede dar lugar a la dependencia de los alimentos proporcionados.
Lecciones prácticas.—
1. Dios nos trata a todos de acuerdo con nuestro verdadero carácter y posición «»Qué injusto», dice uno, «que ese hombre tenga un tiempo mucho más fácil que yo. ¡Que mi ofensa comparativamente leve sea castigada mucho más severamente que la suya, que es mucho más atroz!» «¡No! ¿Con qué criterio mide la enormidad relativa de los delitos? El estándar de Dios es el carácter y la experiencia; el desafío abierto del niño es menos atroz que la impaciencia medio velada del hombre.
2. El trato de Diosdebe inspirar confianza en Sí mismo. Todos los dones de Dios son dedos índices que dicen: «Mira de nosotros a Dios». Nuestra tendencia es descansar en ellos y reconocerlos como las causas de la satisfacción que ocasionan. El mismo medicamento puede no ser apropiado la próxima vez, pero se puede confiar en el mismo médico. Si nos olvidamos del médico y pensamos sólo en la medicina, estaremos tan irritables e insatisfechos como siempre; solo por la confianza en el Médico mismo podemos esperar continuar «»de fuerza en fuerza».»—G.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 16:15
Cristo el pan del cielo.
El maná, que se describe en Éxodo 16:4 como «» pan del cielo,»» era típico de Cristo, quien es «»el verdadero pan del cielo»»—»»el pan de Dios que desciende del cielo y da vida al mundo»» (Juan 6:31-34). La conexión en Juan 6:1-71. es con la demanda de los judíos de una señal. Los interrogadores le recordaron a Cristo cómo sus padres comieron maná en el desierto; como está escrito, ¡les dio a comer pan del cielo! (Sal 105:40). El diseño de Jesús en su respuesta fue, primero, apartar sus corazones de las expectativas meramente carnales en relación con su venida, y, segundo, guiarlos a ver en el don del maná, así como en el milagro que acababa de realizar, la alimentación de las multitudes, algo más que la mera provisión de las necesidades corporales; ver en ellos «»señales»» (Juan 6:26 I. LA NECESIDAD CUÁL EXISTÍA PARA ESTA DISPOSICIÓN. Los israelitas estaban en el desierto, donde la naturaleza, si se la dejaba a sí misma, perecería inevitablemente. Sus suministros de alimentos se agotaron. Toda la multitud habría muerto de hambre, si la misericordia divina no se hubiera interpuesto para su alivio. El maná que Dios les dio literalmente se interpuso entre ellos y la muerte. En esta circunstancia vemos representado un rasgo en el que Cristo aparece claramente como el pan de vida. Cuando usa: este lenguaje de sí mismo, quiere decirnos que así como estos israelitas bajo Moisés absolutamente colgaban por cualquier esperanza de vida que tuvieran en esa comida que les fue suministrada milagrosamente; así el mundo depende, absolutamente, para su vida, su salvación, su bienestar eterno de él. Necesita vida eterna. Su corazón lo anhela. Está pereciendo por falta de ella. Pero si alguna vez ha de obtenerlo, dice Cristo, debe obtenerlo a través de él, al recibirlo, al apropiarse de lo que él es y de lo que ha hecho por él como Salvador.
II . EL CARÁCTER SOBRENATURAL DE LA DISPOSICIÓN. No podía haber dudas en cuanto al carácter sobrenatural de la provisión en el caso del maná. Los israelitas necesitaban ser salvos, y Dios los salvó por un milagro. Había, por así decirlo, una clara apertura del cielo para su beneficio. La mano que los alimentaba vino de lo invisible. De la misma manera, Cristo pone énfasis en el hecho de que él, el pan de vida para los hombres, es «pan del cielo». pensamiento de ello entró en su mente, el hombre nunca podría haber logrado por sus propios recursos. Si el mundo ha de salvarse, si ha de ser librado de sus aflicciones, si ha de tener vida eterna, el Salvador y la salvación deben venir del cielo. Nuestra esperanza, como antiguamente, está en Dios, y sólo en Dios. No nos corresponde a nosotros proveer, sino solo recibir con gratitud y con fervor apropiarnos de la salvación. Dios da el pan del cielo; lo da libremente; la da como pan que ningún esfuerzo nuestro, por laborioso que sea, podría habernos permitido conseguir; le da, es decir, como pan divino, sobrenatural, el don de la gracia soberana.
III. LA AMPLIA ABUNDANCIA DE LA PROVISIÓN. El maná fue dado en abundancia. No hubo escasez ni escasez. La mesa que estaba servida en el desierto era una de generosidad real; como en el milagro posterior de los panes, «»todos comieron y se saciaron»» (Mat 14:20). Había, como en la casa del padre en la parábola, «»Suficiente y de sobra»» (Luk 15:17), provisión desbordante. Cuán significativo es un hecho cuando el corazón se hace la pregunta: ¿Me servirá la muerte de Cristo a mí? Él se llama a sí mismo «»el verdadero pan que desciende del cielo»; y no puede ser sino que esta característica en el tipo se refleje en el antitipo. Hay provisión en Cristo para todos. Él da su carne por la vida del mundo (Juan 6:51). Ha venido para que los hombres «tengan vida, y para que la tengan en abundancia»» (Juan 10:10). No hay limitación, no hay carencia, no hay escasez en la salvación de Cristo.
IV. LA PROVISIÓN AHORA , COMO ENTONCES, NECESITA SER SER APROPIADO . A los israelitas no les importaba nada que el maná, que brillaba como perlas al sol de la mañana, los rodeara por todas partes; deben recoger, deben comer, deben hacer del «pan del cielo» alimento para su propia vida. Así con Cristo y su salvación. Se llama a sí mismo «»pan»» para resaltar con fuerza, no sólo lo que él es en sí mismo en relación con las necesidades humanas, sino lo que los hombres deben hacer con él, si quieren participar de la vida que él viene a dar. Debe ser recibido, «comido», apropiado interiormente, alimentado, hecho parte, por así decirlo, de nosotros mismos; sólo así será engendrada en nosotros la nueva vida. Este «»comer»» de Cristo es paralelo al «»creer»» de otros versículos (Juan 6:29, Juan 6:40, Juan 6:47). Algunos, recordando esto, pueden estar dispuestos a decir, es solo creer. Pero el uso de tal metáfora debería más bien enseñarnos cuán real, e interior, y apropiándose de un principio, es este creer en Jesús. Está claro que no es un acto leve y transitorio de la mente o del corazón lo que denota, sino una energía de apropiación muy espiritual, muy interior, muy vital y personal; un proceso de recepción, digestión y transformación en sustancia espiritual, y nuevos poderes de vida espiritual, de lo que tenemos en el Salvador. ¡Qué grande debe ser Cristo, que así se declara pan de vida para el mundo entero, sostén y alimento (consciente o inconscientemente) de toda la vida espiritual que hay en él! No es de extrañar que la obra de las obras que Dios exige de nosotros sea que creamos en aquel a quien ha enviado (Juan 6:29).
V. QUÉ HAY HAY EN CRISTO QUE CONSTITUYE ÉL EL MUNDO PAN DE VIDA. Dejamos de lado como infundadas las analogías que algunos han buscado entre la redondez, la dulzura, la blancura, etc; del maná, y cualidades en la persona y obra del Redentor. Sin embargo, es claro que si Cristo es el antitipo del maná y el verdadero pan que desciende del cielo, debe ser en virtud de ciertas cualidades en él que admiten ser especificadas. Y cuáles son estos, no es difícil de mostrar. Él es el pan de vida para los hombres—
1. Como Dios encarnado. En la humanidad de Jesucristo, lo Divino se acerca a nosotros y se hace aprehensible, y también se hace provisión para la comunicación de la vida Divina en su forma más plena y rica a nuestras almas. En él habita corporalmente la plenitud de la Deidad (Col 2:9). Él es el medio de comunicación de esa plenitud Divina para nosotros (1Jn 1:1-10:16). En él, la vida divina se encarna en una humanidad santa y perfecta; y en esa forma, una forma que la pone a nuestro alcance, que hace posible la aprehensión y la asimilación, se nos presenta para que participemos de ella.
2. Como un Salvador expiatorio. Si Cristo no tuviera este carácter de Expiador, no sería verdaderamente pan de vida para los culpables. Nuestra culpa, nuestro pecado, toda nuestra condición moral, se interpone entre nosotros y Dios, una barrera insuperable para la paz y el compañerismo que anhelamos. Pero Cristo ha quitado esa barrera. Se ha sacrificado a sí mismo por el pecado (Juan 6:51). Apropiarme de lo que yo tengo en Cristo, es, pues, apropiarme de la certeza del perdón por su muerte, la seguridad de la paz con Dios, el conocimiento de la reconciliación. Y haber hecho esto es ya haber comenzado a vivir. Es sentir el despertar dentro de mí de poderes recién nacidos de amor, confianza y servicio; sentir el temor y la desesperación que antes me poseía desvaneciéndose como una oscura pesadilla de mi espíritu, para ser reemplazado por el gozo del perdón, y el sentido del favor Divino. Es darse cuenta de la realización de ese cambio espiritual que las Escrituras describen como un «»pasar de muerte a vida»» (Juan 5:24 ). «»Las cosas viejas han pasado; he aquí todas son hechas nuevas»» (2Co 5:17).
3. Como Espíritu vivificante. Jesús es lo que es para el hombre, en virtud de su posesión del Espíritu santo y vivificante —el Espíritu Santo personal— por quien mora en los corazones de su pueblo, y por medio de quien les comunica toda la plenitud de su propia vida. Esta operación del Espíritu ya está implícita en lo que hemos dicho de los resultados de la fe en él. Él es el agente eficaz para convertir, vivificar, iluminar, santificar, consolar, fortalecer, embellecer y edificar espiritualmente las almas de los que alcanzan la salvación. Las influencias de este Espíritu en el alma no son más que otro nombre para la vida eterna. Y Cristo es el dador de este Espíritu. Es de él que viene el Espíritu. Su obra en la tierra ha abierto el camino para la libre comunicación de las influencias del Espíritu. Él habita por este Espíritu en cada uno de sus miembros, alimentándolos, fortaleciéndolos y purificándolos. Alimentarnos de Cristo es tomar más de este Espíritu en nuestros corazones y vidas. Así es Cristo el pan de vida.—J.O.
Éxodo 16:16-22
La ley del maná.
Dios había dijo (Éxodo 16:4) que se darían reglas en relación con el maná por las cuales se probaría al pueblo, si andarían en su ley, o no. Una regla se da en Éxodo 16:5, y el resto se dan aquí. Considere—
I. LA LEY COMO A CANTIDAD (Ex 16:10-18). «Según su comer», en este pasaje significa, según la cantidad permitida a cada persona para el consumo. Esto se fijó en un gomer por cabeza (Éxodo 16:16). La forma más sencilla de explicar lo que sigue es suponer que cada individuo, cuando salía a recoger, se proponía, en lo posible, traer su omer exacto; pero, necesariamente, al medir lo que se había recogido, se encontraría que unos habían traído un poco más, otros un poco menos, que la cantidad exacta; el exceso pasaría entonces al defecto del equilibrio, y el resultado sería que, en general, cada persona recibiría su omer. Puede suponerse, además, que por diferencias de edad, fuerza, agilidad, etc; quedaría un gran espacio para que uno ayudara a otro, algunos reunieran más, para suplir las deficiencias de los menos activos. Si el trabajo se hiciera concienzudamente, el resultado, incluso sobre principios naturales, sería más o menos lo que aquí se indica. La ley de los promedios conduciría, en un gran número de facilidades, a un resultado medio, a medio camino entre el exceso y el defecto, ie; al omer neto. Pero una superintendencia especial de la providencia—tal, eg; como lo que asegura en los nacimientos, en medio de todas las desigualdades de las familias, una correcta proporción de los sexos en la sociedad como un todo—es evidentemente señalado como asegurando el resultado. No podemos suponer, sin embargo, que a una persona intencionalmente indolente o inconsciente se le permitiera participar en este dividendo igual, o cosechar, en la forma indicada, el beneficio del trabajo de otros. La ley aquí debe haber sido, como con San Pablo, «si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma»» (2Tes 3:10). No se dice nada en cuanto a la parte que debe asignarse a los menores: se puede suponer que estos han recibido alguna proporción reconocida de un omer. Las lecciones de todo esto y su importancia como parte de la educación espiritual de Israel, son muy obvias. Enseñó—
1. Que lo que es don Divino es para beneficio común. El individuo tiene derecho a su parte en él; pero no tiene derecho a enriquecerse egoístamente mientras otros están en necesidad. Recibe lo que puede dar. Debía practicarse un comunismo celestial con respecto al maná, del mismo modo que se reconoce una propiedad común en la luz y el aire, y los demás dones gratuitos de la naturaleza. Esto se aplica a la riqueza intelectual y espiritual. No debemos descansar hasta que todos hayan compartido de acuerdo con la capacidad que Dios les ha dado.
2. Que en la Iglesia de Cristo es deber del más fuerte ayudar al más débil, y del más rico ayudar al más pobre. Esta es la lección que se extrae del pasaje de san Pablo en 2Co 8,12-16. Se presume en su enseñanza, primero, que existe la «»mente dispuesta»,» en cuyo caso un regalo «se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene»» (2Co 8:12 3. Que donde cada uno muestra un espíritu de ayuda para con todos, no faltará lo que es necesario para ninguno. Dios se encargará de que todos estén provistos. La tendencia de la regla es fomentar un espíritu amistoso, servicial y desinteresado en general y en todas las relaciones. Al recolector de maná se le prohibió actuar egoístamente. UN Némesis asistiría a un intento por parte de cualquiera de apropiarse de más de lo que le corresponde.
II. EL LEY COMO A TIEMPO.
1. El maná debía recogerse por la mañana temprano. El pueblo tenía que levantarse temprano, y tenía que moverse diligentemente, para que su maná pudiera ser recogido antes de que «»el sol calentase»» (2Co 8: 21). Si no se recolectaba entonces, la sustancia se derretía y no se podía obtener en absoluto. Una lección, seguramente, en primera instancia, de diligencia en los negocios; y en segundo lugar, de la ventaja de mejorar las horas de la mañana. El recolector de maná más exitoso, ya sea en el campo material, intelectual o espiritual, es el que se levanta temprano y se pone a trabajar. Albert Barnes nos dice que todos sus comentarios se debieron a esta costumbre de madrugar, habiéndose escrito todos ellos antes de las nueve de la mañana, y sin inmiscuirse en sus propios deberes ministeriales.
2. Solo seis días de la semana (2Co 8:5). Dios enseña aquí la lección de poner adelante nuestro trabajo los días de semana, para que podamos disfrutar de un sábado libre de distracciones. Él honra la ordenanza del sábado mismo, al exigir que no se haga ningún trabajo sobre él.
III. LA LEY COMO PARA UTILIZAR (2Co 8:19). Nada del maná debía quedar hasta la mañana. Tenemos aquí de nuevo una doble lección.
1. Una lección contra el acaparamiento. Dios dio a cada persona su cantidad de maná; y el individuo no tenía derecho a más. El exceso que tenía en su reunión debería haber ido a suplir la deficiencia de alguna otra persona. Pero la codicia indujo a los israelitas a desobedecer. Les ahorraría problemas guardar lo que no necesitaban y volver a usarlo al día siguiente. Podrían sacar provecho de ello mediante el trueque. Dios derrotó todos esos intentos al ordenar que el maná así acumulado produjera gusanos y se corrompiera. Un emblema significativo de los efectos suicidas del acaparamiento en general. El tesoro acumulado nunca es un beneficio final para su poseedor. Corrompe por igual en su corazón y en sus lazos. Le engendra gusanos de preocupación, y pronto se convierte en una molestia (cf. Mat 6:19, Mateo 6:20).
2. Una lección contra la desconfianza. Otro motivo para guardar el maná sería proveer para el día siguiente en caso de que fallara el suministro. Pero esto estaba en contradicción directa con el fin de Dios al dar a la gente su maná día tras día, a saber; fomentar la confianza y mantener vivo su sentido de dependencia de él. Cristo nos advierte contra el espíritu de desconfianza y de ansiedad por el día siguiente, y nos enseña a orar por el «»pan de cada día»» (Mat 6,11, Mateo 6:31). Ni siquiera debemos desear ser independientes de Dios.
IV. EL FRACASO DE EL PUEBLO PARA OBSERVAR ESTAS LEYES, Fallaron en cada punto. Trataron de atesorar (2Co 8:20). Salieron a recoger en sábado (versículo 27). Esto mostró tanto desobediencia como incredulidad, porque se había dicho claramente del séptimo día: «en él no habrá ninguno» (versículo 26). ¡Qué lección!—
1. De la estúpida insensibilidad de la naturaleza humana a los grandes actos de bondad de Dios. Dios había suplido milagrosamente sus necesidades, sin embargo, eran tan poco conscientes de su bondad, tan poco influía en ellos, que se negaron a obedecer incluso las pocas reglas sencillas que Él había establecido para la recepción y el uso de sus beneficios.</p
2. De su inextirpable contumacia y obstinación (cf. Dt 9,1-29.; y Sal 78:1-72, y Sal 106:1 -48.).—J.O.
HOMILIAS DE J. URQUHART
Éxodo 16:13-31
Provisión divina para las necesidades diarias.
I. LA FIDELIDAD DEL SEÑOR.
1. Su variada necesidad fue satisfecha. Se dio carne así como pan. Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.
2. Vinieron en el orden ya la hora que Dios dijo que vendrían. La tarde trajo las codornices, la mañana el maná. Nada falló de todo lo que había prometido.
3. Se dieron en abundancia. Las codornices «cubrieron el campamento»; del maná «no les faltó». Hay una generosidad principesca con Dios para todos los que confían en él. Él da abundantemente, incluso donde no ha hecho ningún pacto: él llena «»los corazones de los hombres con alimento y alegría».» ¡Cuánto más entonces bendecirá a aquellos a quienes se ha comprometido a sostener!
II. EL ESPÍRITU DE LOS QUIENES SON ASÍ ALIMENTADOS DE LAMESA 1. Ellos esperan en él. El suministro que envía es solo para el día, y se confía en él para los días siguientes. No se niegan a seguir adelante por el camino del desierto, porque no ven al principio toda la provisión necesaria para el camino.
2. Obedecen el llamado de Dios a trabajar.
(1) Ellos «»recogieron»» de él cada uno según su comida.»
(2) No desaprovecharon la oportunidad que Dios les dio. «»Cuando el sol calentaba, se derretía;»» y por lo tanto lo recogían «»por la mañana».» No seas «perezoso en los negocios».
III. ISRAEL FALTA DE FIDELIDAD.
1. Al tratar de salvarse del trabajo que Dios ordenó, guardaron el maná para el uso del día siguiente desafiando el mandato de no conservar nada para la mañana ( Éxodo 16:27).
2. Al negarse a descansar en sábado. La contradicción y obstinación de la incredulidad: atesora para poder abstenerse del trabajo, y se niega a obedecer el mandato de Dios de descansar.
3. Indiferencia pública a la existencia del pecado. Estas cosas fueron hechas por unos pocos solamente; pero no incitaron a la condenación pública ni al santo temor de la ira de Dios. La comunidad cristiana que no lamenta el pecado que abunda en ella misma no tiene confianza viva en Dios.—U.
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