Interpretación de Éxodo 17:8-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA GUERRA CON AMALEK. Los amalecitas parecen haber sido descendientes de Amalek, el nieto de Esaú (Gen 36:12) Se separaron de los demás edomitas en una fecha temprana y se convirtieron en la tribu predominante en las partes más septentrionales de la península del Sinaí, reclamando y ejerciendo soberanía sobre todo el país desértico entre las fronteras de Palestina y Egipto. No encontramos el nombre de Amalec en los registros egipcios, pero el pueblo probablemente esté representado por los mentu, con quienes lucharon tantos de los primeros reyes egipcios. Los faraones los despojaron de la parte noroccidental de la región montañosa; pero probablemente reclamaron la soberanía de las colinas y valles centrales, que los egipcios nunca ocuparon; y en estos sin duda les dieron un gran valor como suministro de agua y pasto para sus rebaños. durante el apogeo del verano. Cuando los israelitas avanzaron hacia estos lugares, los cometas de Amale, a pesar de que eran una raza afín, decidieron darles batalla. Comenzaron «»atacando insidiosamente la retaguardia del ejército hebreo, cuando estaba exhausto y fatigado»» (Dt 25:18). Habiendo aislado a muchos rezagados, atacaron al cuerpo principal en Rephidim, en Wady-Feiran, y libraron la larga batalla que describe el texto ( Éxodo 17:10-13). El resultado fue la completa derrota de los asaltantes, que desde entonces evitaron todo contacto con Israel hasta que atacaron a su vez en la frontera sur de Canaán, cuando, junto con los cananeos, obtuvieron la victoria (Números 14:45). Siguió una amarga y prolongada enemistad. Amalec, «»la primera de las naciones»» que atacó a Israel (Éxodo 24:1-18:20), fue perseguida con implacable hostilidad (Dt 25,17-19), derrotado repetidamente por Saúl y David (1Sa 14,48; 1Sa 15,7; 1Sa 27:8;1Sa 30:17; 2Sa 8:12); el último remanente de la nación fue finalmente destruido por los simeonitas en el reinado del rey Ezequías, como relata el autor de Crónicas (1Ch 4: 41-43).
Éxodo 17:8
Luego vino Amalek. La mayor parte de los amalecitas habrían estado pasando la primavera en las llanuras bajas, donde la hierba es abundante después de las lluvias tempranas, mientras que más avanzado el año se seca. Se enterarían de la amenaza de ocupación de sus preciosos pastos de verano por parte de la gran hueste de los hebreos, y tratarían de impedirlo bloqueando el camino. Por lo tanto, se dice que han «venido» –es decir; haber marchado a una posición en la que no estaban antes, aunque estaba situada dentro de su país. Debemos recordar que eran nómadas. Y peleó con Israel Para conocer la naturaleza de la lucha del primer día, véase Dt 25:18; por lo que parece que el ataque original se realizó en la retaguardia de la columna larga y tuvo éxito. Los amalecitas «»golpearon la retaguardia»» de los israelitas, «»incluso todos los débiles detrás de ellos, cuando estaban fatigados y fatigados».»
Éxodo 17:9
Y dijo Moisés a Josué. Al enterarse de lo sucedido, Moisés llamó a su presencia a un efraimita en la flor de la vida, de unos 45 años, y le delegó el mando militar. El nombre del hombre en ese momento era Oseas u Oshea (Núm 13:8). Era hijo de cierta Monja (ibid.) o Non (1Cr 7:27), y el décimo en la descendencia de Efraín, hijo de José (1Cr 7:23-27). Unos cuarenta años después, Moisés cambió su nombre de Hoshea a Jehoshua. que se contrajo en Josué. La ocurrencia de esta forma en el presente pasaje puede explicarse.
1. Por haber escrito Moisés (o revisado) Éxodo al final de su vida; o
2. Por un revisor autorizado posterior (¿Esdras?) que alteró el texto. Elige para nosotros hombres—ie «»Elige de la congregación tantos hombres aptos como te parezcan suficientes, y con ellos pelea contra Amalek».» Mañana . Probablemente era de noche cuando Moisés se enteró del ataque en su retaguardia y, en consecuencia, no había posibilidad de recuperar el desastre hasta el día siguiente. No podía sino hacer los arreglos necesarios para recuperarlo. Me pararé en la cima de la colina. Se da a entender que había una colina conspicua (guibeah), no una roca (tsur) en las inmediaciones de Rephidim, desde donde Moisés podía ver la pelea y ser visto. por quienes se dedican a ella. Dean Stanley encuentra todas las condiciones respondidas por una eminencia en el lado sur de Wady Feiran. Otros sugieren el Jebel Tahuneh al norte del mismo wady. Con la vara de Dios en mi mano. Moisés quiso indicar con esto, que él buscaba la victoria sólo en Dios, y no confiaba en un «»brazo de carne»,» mientras, sin embargo, enviaba a sus soldados al combate.
Éxodo 17:10
Hur. Hur no ha sido mencionado hasta ahora. Según una tradición judía, él era el hijo, según otra, el esposo de Miriam. La Escritura sólo nos dice de él, que era descendiente de Judá, por medio de Caleb hijo de Hezrón (1Cr 2:18-20), y que su nieto, Bezaleel, fue el artífice del tabernáculo (Ex 31:2). Se le asocia de nuevo con Aarón en Éxodo 24:14.
Éxodo 17:11
Cuando Moisés levantó la mano,… Israel prevaleció. La elevación de la mano de Moisés, con la vara sostenida en ella, fue un pedido de ayuda a Dios, y debe suponerse que estuvo acompañada de una oración ferviente a Dios, para que ayudara a su pueblo y les diera la victoria sobre sus enemigos. Mientras la mano estuvo levantada, los israelitas prevalecieron; no porque lo vieron, y lo tomaron como dirección para continuar la lucha (Kalisch), sino porque Dios les dio fuerza, vigor y coraje, mientras que Moisés intercedió, y los dejó solos cuando cesó la intercesión, se puede decir , que Moisés pudo haber continuado orando, aunque sus manos estaban cansadas; pero sólo aquellos que lo han intentado, saben lo difícil que es orar con alguna intensidad por una continuación. Probablemente los poderes espiritual y físico de Moisés colapsaron juntos; y cuando dejó caer la mano por la fatiga física, descansó también de su esfuerzo mental. Para recalcar en Israel la importancia de la oración de intercesión, Dios hizo que el éxito y el fracaso se alternaran con su continuación y descontinuación, enseñando así a su pueblo una lección de valor inestimable.
Éxodo 17:12
Pero las manos de Moisés estaban pesadas. Moisés, sin duda, sostuvo la vara alternativamente con una mano y la otra, hasta que ambos estuvieron tan cansados que no pudo sostenerlos más. Es este cansancio natural el que se expresa con las palabras: «»sus manos estaban pesadas»». apoyó sus manos hasta que se puso el sol y terminó la batalla. Para recompensar la fe y la perseverancia de los tres, Dios finalmente le dio a Israel una victoria completa.
Éxodo 17:13
Amalek y su pueblo—ie «»los amalecitas propiamente dichos y las tribus sujetas a ellos, que lucharon de su lado.»
Éxodo 17:14
Escribe esto… en un libro. El original dice: «Escribe esto en el libro». Es claro que ya existía un libro, en el cual Moisés anotó eventos de interés, y que ahora se le ordenó divinamente que registrara en él la gran victoria sobre Amalek, y el amenaza pronunciada contra ellos. El registro iba a ser para un memorial—
1. para que la victoria misma sea recordada a través de todas las edades futuras, como un ejemplo muy señalado de la misericordia de Dios; y
2. para que cuando viniera el cumplimiento de la amenaza (1Cr 4:43), Dios tenga la debida honra, y su nombre sea glorificado Ensayadlo en los oídos de Josué. «»Mano abajo»,» es decir; a tu sucesor, Josué, la tradición de perpetua enemistad contra Amalec, y el recuerdo de la promesa que ahora se hace, de que toda la nación será completamente raída de debajo del cielo. (Compare Dt 25:19.) El pecado especial de Amalek fue,
1 . Que atacó al pueblo de Dios, sin temer a Dios (Dt 25:18);
2. Que no tuvo compasión de su propia familia: y
3. Que cayó sobre ellos cuando ya estaban afligidos, y estaban «»débiles, fatigados y fatigados»» (ib,)
Éxodo 17:15
Moisés construyó un altar. Un altar naturalmente implica un sacrificio, y Moisés bien pudo haber pensado que la señal de victoria obtenida requería ser reconocida, y por así decirlo, retribuida con ofrendas. Al dar nombre a su altar, siguió el ejemplo de Jacob, quien llamó a un altar que construyó, El-Elohe-Israel (Gén 33:20). El nombre de Moisés para su altar, Jehová-nisi, significaba «»el Señor es mi estandarte»» y tenía la intención de marcar su atribución de todo el honor de la victoria a Jehová, pero probablemente no tenía ninguna referencia al modo particular en que se obtuvo la victoria.
Éxodo 17:16
Porque el Señor lo ha jurado. Más bien, como en el margen, «»Porque la mano de Amalek estaba contra el trono del Señor»»—»»porque,»» ie; «»Al atacar a Israel, Amalek tenía como si hubiera levantado su mano contra Dios en su trono», «por lo tanto, debe haber guerra contra Amalek de generación en generación».
HOMILÉTICA
Éxodo 17:8-13
La inutilidad de luchar contra Dios.
Amalek fue «»el primero de las naciones»» en audacia, en audacia, tal vez en cualidades militares, pero apenas en la prudencia o la longevidad. Amalek debe precipitar su pelea con Israel, debe «»venir a Rephidim»» y ofrecer batalla, en lugar de dejar ir a Israel. en su propio camino sin ser molestado y evitando una competencia. Podrían haber sabido que estaban a punto de luchar contra Dios, y que hacerlo es inútil. Ninguno puede enfrentarse a él con éxito. Es curioso que los pecadores no vean esto. Algunos de ellos parecen tener la esperanza de escapar de la atención de Dios; otros parecen dudar de su poder; unos pocos parecen no creer en su existencia. Se reconocería generalmente la inutilidad de contender contra él, si los hombres tuvieran presente, como más seguro:
I. QUE HAY ES UN DIOS, MERECEDOR DE EL NOMBRE, EL HACEDOR Y REGLA DE strong> EL UNIVERSO. La incredulidad en un Dios Personal subyace en gran parte de la resistencia que los hombres ofrecen a su voluntad en la tierra. Admiten un algo impersonal externo a ellos mismos, al que llaman «»Naturaleza»» y hablan de que tiene «»leyes» inmutables, las cuales profesan respetar. Pero la ley de justicia, decretada por un Dios que es Persona, y escrita por él en el corazón de sus criaturas humanas, no está entre esas «leyes de la naturaleza», piensan, ya que en muchas personas no se encuentra existir. Ni a esta ley, ni al Dios que la hizo, profesan lealtad alguna. Reclaman la libertad de hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Pero, tan seguramente como se confunden, si se oponen a una ley de la naturaleza física —caminan sobre el mar, o manejan el fuego, o buscan volar sin alas—, así seguramente un Némesis asistirá a sus esfuerzos, si transgreden. una ley moral, ya sea la ley de castidad, o de la verdad, o de bondad general, o de consideración especial por el día de Dios, la casa de Dios, los ministros de Dios, el pueblo de Dios. Los amalecitas atacaron al último y fueron derrocados. El desconcierto final alcanzará con seguridad a todos los que ataquen cualquier cosa que sea de Dios o se opongan de alguna manera a su voluntad.
II. ESO DIOS ES REALMENTE OMNIPOTENTE. A menudo le agrada a Dios permitir por un tiempo la contradicción de los pecadores contra sí mismo, e incluso permitir que los impíos disfruten de un largo plazo de prosperidad mundana. Algunos de los peores hombres han prosperado durante toda su vida y han muerto en el apogeo de la grandeza terrenal, satisfechos de sí mismos, hasta donde los hombres podían ver, felices. Los hombres han cuestionado si Dios, si realmente fuera omnipotente, podría haber permitido esto, y han dudado de su capacidad para llevar a cabo un gobierno moral real de todo el universo. Pero la omnipotencia está incluida en la idea misma de Dios; y es completamente inconcebible que cualquiera de sus criaturas sea realmente capaz de frustrarlo o resistirlo más de lo que él mismo permite. Su misma existencia depende de él, ya menos que él los sostuviera en el ser, perecerían en cada momento. Permite temporalmente la oposición de otras voluntades a la suya, no por defecto de poder, sino por sus propios y sabios propósitos. En un momento u otro se reivindicará y mostrará su poder todopoderoso, para total confusión de sus enemigos.
III. ESO DIOS ES TAMBIÉN OMNISCIENTE. El salmista nos habla (Sal 73:11) de aquellos que decían—»»Tush, ¿cómo debe percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?»» y, de nuevo, «»Dios ha olvidado; esconde su rostro, y nunca lo verá»» (Sal 10:11). Estas son declaraciones audaces, como las que los hombres apenas hacen hoy en día; pero todavía hay muchos que en lo más profundo de su corazón parecen abrigar la noción epicúrea, «»Deos securum agere oevum»,» de que a la Divinidad no le importa lo que hacen los hombres, o que, en cualquier caso, las palabras o los pensamientos están más allá de su alcance. conocimiento. Él mismo, sin embargo, declara lo contrario. «»Por toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán cuenta».» «»Tú conoces los secretos mismos del corazón».» «»Todas las cosas están abiertas y reveladas a aquel con quien tenemos que ver».» no puede resistirlo en secreto o sin su conocimiento. Él conoce todas nuestras palabras, y todos nuestros pensamientos, así como todos nuestros actos, «mucho antes». No podemos tomarlo por sorpresa y obtener una ventaja sobre él. No hay una palabra en nuestra boca, ni un pensamiento en nuestro corazón, sin que él «lo sepa por completo»: siempre lo ha sabido y ha provisto en consecuencia. Si fuéramos «»sabios», si fuéramos incluso moderadamente prudentes, deberíamos abandonar la idea de resistir a Dios. En lugar de «»rabiar»» y «»imaginar cosas vanas»»—en lugar de «»tomar consejo contra el Señor y contra su Ungido»»—en lugar de buscar «»romper sus ataduras y echar de nosotros sus cuerdas «» (Sal 2:1-3), debemos someternos, debemos contentarnos con «»servir al Señor con temor y regocijaos en Él con reverencia»»—debemos «»besar al Hijo, para que no se enoje y perezcamos del camino recto, si se enciende su ira, sí, aunque sea un poco»»—debemos » «llevad sobre nosotros su yugo y aprended de él»», satisfechos de que de ninguna otra manera podemos prosperar, de ninguna otra manera podemos obtener descanso, paz o felicidad.
Diversidad de dones, pero los mismos espíritu.
DIVERSIDADES DE DONES. Las necesidades de la vida son varias, y los dones que Dios imparte a sus santos son correspondientemente diversificados. En Moisés, a la edad de ochenta años (Ex 7:7), no estaban presentes las cualidades requeridas para el buen desempeño de los asuntos militares. Se puede dudar de que en algún período de su vida hubiera sido un buen general. Pero su edad, su temperamento y su formación lo convirtieron enfáticamente en un hombre de oración. Joshua, por otro lado, en pleno vigor de la mediana edad, activo, enérgico, audaz, intrépido, infatigable, era un soldado nato y un hombre muy apto para el mando militar. A Moisés pertenece el crédito de haber reconocido las necesidades de la ocasión, y la «»diversidad de dones»» en sí mismo y en su «»ministro». delegó aquellas, para las cuales sabía que no era apto, al individuo que, entre los miles de Israel, se le apareció, y. sin duda, la más perfecta para ellos. De una manera menor, se puede notar que Aarón y Hur, no aptos para el mando militar o la parte principal en la oración intercesora sostenida, tenían aún dones que les permitieron desempeñar un papel secundario útil en apoyo de Moisés, y fueron seleccionados por él. por su aptitud. Se requiere el reconocimiento de DIVERSIDADES DE REGALOS—
1. Para la mejor utilización de todos los poderes que posee el pueblo de Diosen cualquier momento. A menos que se reconozca la diversidad, todos los aspirantes buscarán naturalmente los mismos puestos. Todos son rivales. Los celos, que seguramente surgirán, se intensifican. Los descontentos se multiplican. Los gobernantes encuentran aumentada la dificultad del gobierno. Una vez más, los talentos especiales se desperdician. El hombre más adecuado para un puesto ocupa otro. Los dones que necesita a menudo no los posee; las que posee no las puede ejercer.
2. Para la satisfacción de las personas. Es una gran pena sentirse incapacitado para el trabajo que tenemos que hacer; pero es un dolor aún más doloroso estar consciente de poderes que no tienen campo de ejercicio, mientras vemos a otros en posesión del campo sin los poderes. Los individuos tal vez deberían estar contentos si pueden realizar satisfactoriamente el trabajo que se les asigna. Pero las mentes de capacidad superior no están, y nunca estarán, así satisfechas. Quieren una esfera agradable, una ocupación que ponga a prueba sus poderes, una tarea que sientan que ellos, y sólo ellos, pueden realizar adecuadamente. Por lo tanto, es de gran importancia, para la satisfacción de quienes están bajo su cargo, que quienes gobiernan sobre los hombres reconozcan el hecho de la «diversidad de los dones» y procuren obtener un conocimiento completo de los dones especiales. de aquellos a cuyos servicios han de dar empleo.
3. Para el avance general delreino de Dios. Es sólo utilizando al máximo todos los dones que poseen los miembros de la Iglesia en un momento dado, que la Iglesia puede ser llevada al más alto estado de eficiencia posible. «»Diversidades de dones»» son un hecho (1Co 12:4). «»A uno se le da la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento; a otro, la fe; a otro, los dones de curación; a otro, la realización de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; a otro, la interpretación de lenguas»» (1Co 12:8-11). A menos que se reconozca esto, a menos que cada uno de los dotados sea puesto en el uso que le corresponde, hay un desperdicio de poder, una pérdida absoluta para la Iglesia, un paro de posibilidades que podrían haber ocurrido, si las cosas hubieran estado mejor ordenadas.
EL MISMO ESPÍRITU. Por diferentes que sean los deberes de la vida, por variados que sean los llamamientos que se hacen a los individuos que componen la comunidad cristiana —ahora por valor, ahora por consejo, ahora por capacidad de gobierno, ahora por destreza militar, luego por oración ferviente y prolongada—, hay , después de todo, sino un solo espíritu en el que todos tienen que actuar, como también hay un solo Espíritu de quien proviene el poder de actuar correctamente en todos los casos. El mercader en su oficio, el soldado en el campo de batalla, el ministro en su parroquia, el erudito en su estudio, todos pueden y todos deben actuar con un mismo espíritu, diligentemente, con valentía, con seriedad, esforzándose por hacer su deber, bajo sus diversas circunstancias, con sencillez de corazón, como para el Señor y no para el hombre. El verdadero temperamento cristiano es uno y el mismo, cualquiera que sea la ocupación de un hombre; y no es muy difícil reconocer en un Havelock o un Lawrence el mismo tono y temperamento que hemos admirado en un Channing y un Wesley, un Pascal y un Fenelon. De un Espíritu fluyen todas las gracias que adornan el carácter cristiano; y la unidad de la fuente se encuentra en las gracias mismas, que, en medio de toda su diversidad, tienen un elemento de semejanza.
Éxodo 17:14 16
Las misericordias de Dios necesitan memoria, y se obtienen de varias maneras.
La liberación de Amalec fue una misericordia grande y notable. Era.
1. INMERECIDOS, ya que el pueblo había estado murmurando contra Dios y amenazando con apedrear a su profeta (Ex 17:3 -4).
2. POR TIEMPO. La derrota, o incluso un éxito indeciso, habría traído sobre los israelitas una hueste de enemigos, bajo cuyos ataques combinados o continuos debieron haber sucumbido. La completa derrota del poderoso Amalek sembró el terror en los corazones de los pueblos vecinos y los indujo a abandonar Israel durante casi cuarenta años sin ser molestados.
3. MARAVILLOSO. Amalec era belicoso, acostumbrado a contender con la gran nación de los egipcios; Israel había tenido todas sus aspiraciones bélicas refrenadas y reprimidas por más de 400 años de servidumbre y paz. Amalek sin duda estaba bien armado; Israel puede haber poseído pocas armas. Amalek conocía el país, podía apoderarse de los pasos y elegir el momento adecuado para el ataque; a todo Israel, excepto a Moisés y Aarón (Éxodo 4:27), el país era extraño, los pasos desconocidos, y quizás la misma idea de su ser atacado imprevisto e inesperado. El ataque en realidad estuvo cerca del gran sufrimiento de la sed, cuando Israel estaba «»débil»» y «»débil y fatigado»» (Dt 25:18). Así señale una misericordia que merecía un recuerdo especial. Los hombres olvidan pronto los favores que reciben de manos de Dios. Para que este favor no sea olvidado, Dios requirió dos cosas:
1. Que se inserte constancia de ello en su libro. No hay otro memorial comparable con este, ya sea que consideremos el honor de él, ya que para obtener un registro allí, un evento debe ser realmente importante; o la perdurabilidad, ya que el libro de Dios continuará hasta el fin del mundo; o la celebridad, ya que es leída por todas las naciones. Y el mandato especial de Dios para la inserción, sella el evento con una marca extra de dignidad,
2. Que debe ser entregado tradicionalmente a Josué, ya través de él a los demás. La tradición es uno de los modos por los cuales Dios mantiene el conocimiento de su verdad en el mundo, y en ningún momento es reemplazada por completo por la Palabra escrita, ya que en todo momento hay personas en el mundo demasiado jóvenes o demasiado analfabetas para tener acceso directo. a la Palabra, quienes deben recibir su instrucción religiosa oralmente de maestros. La tradición sola sería una guía muy insegura; pero la tradición, comprobada por un libro, es de no poco valor para ampliar la esfera del conocimiento religioso, y ampliar y hacer más inteligible el registro escrito. A las dos formas de asegurar el recuerdo continuo de la derrota de Amalec exigidas por Dios, Moisés añadió una tercera: la erección de un monumento material, al que dio un nombre conmemorativo. Así se han conmemorado muchas victorias, como las de Marathon, Blenheim, Trafalgar, Waterloo, etc.; pero ningún constructor de tal memorial ha dado jamás a su obra un nombre tan noble y conmovedor como el que le dio Moisés. «»El Señor es mi estandarte»»—bajo ningún otro estandarte yo serviré o pelearé—ningún otro líder yo reconoceré que ningún otro señor tendrá dominio sobre mí. «»Jehová es mi estandarte»»—bajo este estandarte Yo me enfrenté a Amalek—él, y solo él, me dio la victoria—a través de él, y solo él, yo > busca desconcertar a mis otros enemigos. Sean los enemigos materiales o espirituales, externos o internos, sólo a él confío para sustentarme contra ellos. No hay otro nombre bajo el cielo, a través del cual se obtenga la salvación, el adversario desconcertado, Amalec confundido.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 17:8-16
Cristo nuestro Estandarte .
«»Jehová-Nissi.»» Éxodo 17:15. Introducción histórica: Los amalecitas—su territorio—motivos por los que obstruyeron el camino de Israel.
1. Miedo.
2. La animosidad religiosa—los incidentes del compromiso—los dos memoriales, el libro y el altar—el juicio pronunciado sobre Amalek, y por qué—la lenta ejecución a través de los siglos, que terminó en la eliminación final de la nación. «»El consejo de Jehová permanece para siempre, los pensamientos de su corazón por todas las generaciones». Muestre además que la vara de Hoses era en realidad el estandarte de Israel; el asta de un estandarte sin vestiduras, proporcionando un punto de reunión para los ejércitos de Israel, un memorial de logros pasados, una fuerza por lo tanto, una guía, un llamamiento al cielo, una garantía de victoria. Por esa bandera Israel conquistó. Pero de nuevo, así como con el agua y la roca ascendimos a la Primera Causa de todos los refrigerios, aquí ascendemos más allá del estandarte de la vara a la Causa Real y Dador de toda victoria, ie; a Jehová, ie; a Cristo.
YO. TODOS EN EL DESIERTO DEBEN LUCHA.—En el desierto moral sólo hay dos grandes huestes Amalec e Israel, peregrinos que van a la tierra celestial, e hijos del desierto que resistir su camino.
1. Amalec no puede dejar solo a Israel—si del mundo debemos luchar—pues parece que hay una cierta restricción que no nos permitirá dejar la verdad, Cristo y Dios, sin antagonismo.
2. Israel luchará, obedientemente, e inspirado para ello.
II. PEREGRINACIÓN GUERREROS MAY SER TOMADO EN UN DESVENTAJA. Ver Dt 25:18. El ataque de Amalec fue—
1. Repentino.
2. En una retaguardia desprotegida.
3. En el desmayo.
4. Sobre los desmoralizados por el pecado.
Rastrear las analogías en el conflicto moral.
III. NUESTRO BANNER COMPENSA POR TODAS DESVENTAJAS. Jehová-Nissi: Cristo nuestro estandarte. Ver Is 11:10-12; Rom 8:37; Ap 12:11; «»In hoc signo.»» de Constantino El estandarte Cristo:—
1. Reuniones a la decisión. Cristo elevado a los dominios del pensamiento, de la vida doméstica, de los negocios, de la vida social, de la vida política, los hombres deben tomar partido; debe responder a la pregunta, ¿Qué pensáis de Cristo? Un lado de Cristo para cada cuestión moral. Razón por la cual los hombres cristianos no siempre están del mismo lado en referencia a cuestiones particulares (por ejemplo; la abstinencia) puede ser, porque en los conflictos reales las cuestiones se confunden. Pero el recorte deliberado no está permitido. Nada parecido a la conducta del francés, que al estallar la revolución vestía escarapela y tricolor, una bajo una solapa y otra bajo la otra. Más bien deberíamos ser como Hedley Vicars, quien, la mañana después de la gran decisión de Dios, desplegó su bandera colocando una Biblia abierta sobre su mesa para que todos sus camaradas la vieran.
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2. Es un memorial de las victorias alcanzadas. Así fue con la vara de Moisés (repasar ejemplos). Lo mismo sucede con las insignias de los regimientos, inscritas a menudo con nombres gloriosos, p. ej. Salamanca, Vittoria, etc. Imagínense los estandartes hechos jirones y rotos a tiros, colgados bajo un techo abovedado, a modo de memorial. Así Cristo —resplandece ante nosotros a la luz de diez mil victorias— sobre «su cabeza muchas coronas». Recordemos la historia de la Iglesia, pública y más privada, sus confesores y mártires.
3. Es una fuerza por lo tanto (Ap 12:11). El poder moral de un regimiento en posesión de sus colores; su desmoralización cuando se pierde. Cristo visto en la hostia. Ilustración: Cástor y Pólux en la batalla del lago Regilo.
4. Es dirección en la refriega. Ningún hombre en una batalla puede verlo, comprenderlo. Liderazgo necesario por trompeta, por señal, por ayudante de campo, por estandarte. Así fue aquí. Moisés dirigió la batalla con el estandarte en su mano. Así que Cristo a cada soldado-santo. No podemos pelear por nuestra propia mano, ni según nuestros propios caprichos; pero toma la dirección de él.
5. Es una petición de ayuda celestial. Ese asta del estandarte de Moisés no era solo para animar y guiar a Israel, sino que también era un llamado a Dios por esa ayuda que asegura la victoria. Entonces, dondequiera que esté Cristo, está el intercesor. O. Es prenda de la victoria. Cristo es una fuerza que no puede fallar (Rom 8:37).—R.
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 17,8-16
Amalek.
Varias circunstancias deben notarse en relación con este ataque de Amalek contra Israel.
1. Fue sin provocación. «»Entonces vino Amalek»» (Éxodo 17:8).
2. Fue antipático. Los amalecitas descendían de un nieto de Esaú, por lo que estaban emparentados con los israelitas (Gen 36:12).
3. Fue amargamente hostil. Esta tribu feroz y guerrera atacó a Israel por la retaguardia, y con gran crueldad hirió a los que se habían quedado atrás, ya fuera por enfermedad natural o por cansancio y desfallecimiento en la marcha (Dt 25,18). Este fue un acto peculiarmente maligno y vengativo, y como se perpetró contra el pueblo con cuyo bienestar Dios se había identificado especialmente, nunca se olvidaría. En verdad, fue uno de esos males que se graban a fuego en la memoria de una nación y nunca pueden olvidarse. Un Némesis especial espera actos de flagrante inhumanidad.
4. No fue sin conocimiento de las maravillas que Dios había hecho por Israel. Podemos estar seguros de eso por lo que se dijo en Éxodo 15:1-27. de los efectos producidos en los pueblos de alrededor por la liberación del Mar Rojo. Los amalecitas sabían que los hijos de Israel eran el pueblo de Jehová. Sabían las grandes cosas que Jehová había hecho por su nación. Probablemente compartían el temor que habían inspirado estas maravillas de Jehová. De hecho, su hostilidad hacia Israel puede haber surgido en parte por esta causa. Parecía que se les había dado la oportunidad de hacer una incursión exitosa contra un pueblo al que temían y despreciaban, y se apresuraron a aprovecharla. Sabiendo que los israelitas no tenían experiencia en la guerra, y siendo ellos mismos numerosos y poderosos, pueden haber contado con una victoria fácil, especialmente porque la gente estaba fatigada de marchar y caminar. cargados de equipaje, con mujeres y niños, y con ancianos y enfermos. Era un momento bien elegido para lanzar un ataque y para infligir una herida mortal a la hueste que avanzaba.
5. Fue el primer ataque de este tipo. Y esta circunstancia le da un significado muy especial. Lo hace típico. En el tema del conflicto con Amalek se ve el resultado de todo el conflicto, prolongado a lo largo de los siglos, entre los amigos y los enemigos de Dios, entre la Iglesia de los creyentes vivos y el mundo que la odia y busca destruirla, librando contra ella una guerra incesante. Considere—
I. LA BATALLA.
1 . CÓMO luchó. Observar
(1) En este caso se requería luchar. No fue un caso, como el del Mar Rojo, donde los israelitas no pudieron hacer nada para ayudarse a sí mismos. El mandato, por lo tanto, no es: «»Estad quietos y veréis la salvación del Señor»» (Éxodo 14:13), sino , «»Sal, lucha con Amalec»» (Éxodo 15:9). Cuando los medios de ayuda se ponen a nuestro alcance, Dios espera que los usemos. Él quiere que ejerzamos nuestros propios poderes, sin embargo, todavía con el espíritu de la debida dependencia de él. «»Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en vosotros», etc. (Flp 2:12 , Flp 2:13).
(2) El conflicto se inició con una plena apreciación de la gravedad de la crisis. Los líderes no cometieron el error de despreciar a su enemigo. Sabían lo mal preparados que estaban para participar en un concurso de ese tipo. No había manera de ocultar el hecho de que los hombres de Israel eran rudos, indisciplinados, faltos de coraje y propensos al pánico, mientras que los de Amalec eran hombres del desierto, audaces, belicosos, feroces, capaces de enfrentarse al enemigo más valiente. . Esta fue la primera batalla de los primeros; no fue más que un episodio en la vida de guerra continua de este último. A juzgar por las apariencias, las posibilidades de guerra estaban, por lo tanto, muy en contra de los israelitas, y se pensó que se necesitarían los esfuerzos más arduos, ayudados por fervientes intercesiones, para obtener una victoria. La Iglesia, de la misma manera, hará bien en no tener una estimación demasiado pobre de sus enemigos espirituales. No deben tomarse a la ligera. No deben ser combatidos con armas fingidas, o con el espíritu indolente, medio en serio, con el que tantos se contentan con intentar la conquista. «»No tenemos lucha contra sangre y carne,» etc. (Ef 6:12). La Iglesia no necesita contar con victorias baratas.
(3) Las disposiciones para la lucha se hicieron con habilidad y juicio. Los hombres enviados a la batalla eran hombres escogidos, y sobre ellos se nombró a un valiente general: Josué (versículo 9). Esta es la primera aparición de Josué en la historia, pero ya debe haber sido conocido por Israel como un hombre que poseía las cualidades estratégicas y otras necesarias en un comandante militar. Otra lección en cuanto al uso de los medios, y en cuanto a la adaptación de los medios a los fines en el servicio de Dios. La batalla era de Dios, pero debía pelearse a través de instrumentos humanos. Los hombres más fuertes, valientes y valerosos del campamento fueron, en consecuencia, seleccionados para el servicio. No se omitió ninguna medida que pudiera asegurar el éxito. Es la antigua ley de la economía de los milagros. Lo que el hombre puede hacer por sí mismo, Dios no obrará milagros para hacerlo por él. Sin duda, de no haber sido por la intercesión de Moisés en la colina, la batalla aún se habría perdido; por otro lado, si los arreglos militares hubieran sido menos perfectos, incluso las oraciones de Moisés podrían no haber cambiado el rumbo del conflicto tan decisivamente a favor de los israelitas. Cf. El consejo de Cromwell a sus hombres: «»Confía en la Providencia, y mantén tu pólvora seca«. hombre de los dones de Josué fue especialmente requerido. Cf. con la promesa de Cristo, Isa 55:4. Es para nuestro propio beneficio que Dios llama a ejercitar nuestros dones y proporciona ocasiones para su prueba y desarrollo.
2. Cómo ganó. Primero, como se vio arriba, a fuerza de duros combates, pero segundo, y más especialmente, por las intercesiones de Moisés. Esta porción de la narración (Isa 55:10-12) está llena de la más rica instrucción. Observe—
(1) Moisés tomó consigo a Aarón y a Hur, y ascendió a la cima del monte para presenciar la batalla y orar (Is 55:10). Avanzado en años, no podía participar personalmente en el cuerpo a cuerpo; pero podía orar por los que estaban en él. Su oración era tan esencial para el éxito como su lucha. Era una lucha propia (cf. Col 4:12). La verdadera oración es un trabajo duro y agotador. Incluso si Moisés hubiera sido físicamente capaz de tomar parte en el conflicto, estaba mejor empleado donde estaba, en esta obra de ferviente intercesión. Los regalos difieren. El lugar correcto de Josué estaba en el campo; la de Moisés, en la colina. Muchos pueden orar que no pueden pelear, p. ej.; inválidos—Moisés sentado sobre la piedra (versículo 12), ellos, tal vez, acostados en sus lechos—y es bueno que se den cuenta del valor de su trabajo, cómo cuánto aún pueden hacer, cuán útiles son. Tenga en cuenta, también, que fue en vista de la batalla que esta intercesión de Moisés se llevó a cabo. La oración necesita ser alimentada por el conocimiento, por el interés vigilante en los acontecimientos a medida que se desarrollan a nuestro alrededor, por el estudio de las necesidades especiales de las circunstancias del tiempo. ¿De qué servicio esencial sería en la guerra de la Iglesia si los hombres y mujeres de oración actuaran más de acuerdo con este principio, procurando, en la medida de lo posible, mantenerse informados del progreso y las vicisitudes de la obra del Señor en el país y en el extranjero, ¡y esforzándose por ordenar sus oraciones con referencia constante a las fluctuaciones en la batalla! Moisés orando en el monte puede recordarnos a Cristo en el cielo, intercediendo por su Iglesia militante en la tierra.
(2) Moisés intercedió, mientras sostenía en sus manos la vara de Dios (versículos 9, 11). La vara era el símbolo del poder de Dios prometido para la defensa de Israel. La fe sostiene la vara para aferrarse a la palabra y la promesa de Dios, y rogar lo mismo ante él.
(3) Moisés tenía coadjutores capaces. Aarón y Hur detuvieron sus manos cuando se hicieron pesadas por el cansancio (versículo 12). Es una circunstancia feliz cuando aquellos que llevan la carga principal de la responsabilidad en el trabajo espiritual pueden contar con la ayuda de la simpatía y la cooperación de otros, «»de ideas afines»» (Flp 2,20), consigo mismos en su deseo de ver progresar el reino de Dios. El pueblo de Dios levanta las manos de los ministros orando por ellos (1Tes 5:25).
( 4) La intercesión de Moisés tuvo una influencia decisiva en el curso de la batalla. Cuando Moisés levantó sus manos, Israel prevaleció; cuando bajó sus manos, Amalek prevaleció (versículo 11). Con las manos firmemente sostenidas hasta la puesta del sol, Amalec quedó completamente desconcertado (versículo 13). La bajada de las manos de Moisés puede haber estado acompañada por un correspondiente decaimiento en el fervor de sus súplicas; o puede haber sido que el acto externo, como indicativo de la necesidad de una súplica sostenida y perseverante de Dios, se hizo esencial para la victoria. En cualquier caso, tenemos un testimonio del poder de la oración. ¡Ojalá la Iglesia estuviera más atenta a este secreto de obtener victorias mediante la súplica ferviente! La influencia de la oración no puede ser sobrevalorada. Decide las batallas. Balancea las mareas de la historia. Abre y cierra las ventanas de los cielos (Stg 5:17, Santiago 5:18). Pone en marcha a los enemigos espirituales. Pablo hizo uso de este gran poder (Rom 1:9, Rom 1:10; Php 1:4, Php 1:9, etc.). Pero ni siquiera Pablo oraba tanto como Cristo.
3. Conexión con el milagro anterior. ¿Es fantasioso encontrar en la audacia, el valor y la confianza espiritual de los israelitas en esta batalla alguna relación con la maravillosa liberación que acaban de experimentar? Fue «en Refidim», la escena del suministro milagroso de agua, donde tuvo lugar el ataque de Amalec (versículo 8). Esta agua, en primer lugar, refrescó físicamente a los israelitas, y así los capacitó para pelear; pero podemos creer que también tuvo un efecto poderoso, aunque temporal, sobre sus mentes. Desterraría la duda, restauraría la confianza, inspiraría entusiasmo. Bebieron del arroyo del camino, y ahora levantaron la cabeza (Sal 110:7). Así Dios sincroniza sus misericordias con nuestras pruebas, y hace que una sea una preparación para la otra.
II. EL REGISTRO EN EL LIBRO (versículo 14). Este comando para insertar en «»el libro»» un relato de la batalla con Amalek estaba conectado:
1. Con el designio de Diosde darle a su Iglesia una Biblia. Se presupone un «»libro»» en el que, al parecer, se llevó un diario de las transacciones de la marcha. Semejante registro contemporáneo era claramente necesario, si se iban a preservar los relatos exactos de estos poderosos actos de Dios en el desierto. De ninguna otra manera podría haberse transmitido a la posteridad su conocimiento sin distorsión, mutilación y adulteración. Y Dios no estaba dando estas poderosas revelaciones de sí mismo, para desperdiciarlas en el aire del desierto, o para dejarlas al riesgo de ser mezcladas con materia legendaria agregada por el hombre. Esta parte de la historia de Israel fue configurada y guiada con vistas a la instrucción de la Iglesia hasta el fin de los tiempos (1Co 10:6, 1Co 10:11); y era requisito que se mantuviera un registro adecuado de sus eventos memorables. De ahí la existencia de «»el libro»,» de cuyo contenido, podemos creer, se compilan principalmente estas narraciones en el libro de Éxodo.
2. Con un significado especial asociado a este evento en particular. El ataque de Amalek a Israel fue, como ya se ha dicho, el primero de su tipo. «En Amalek el mundo pagano comenzó ese conflicto con el pueblo de Dios, el cual, si bien apunta a su destrucción, solo puede terminar con la aniquilación completa de los poderes impíos del mundo» (Keil). Esto explica la severa sentencia pronunciada sobre la tribu, como también la gran importancia que se le dio a esta primera derrota. Se necesitan muchos tipos para exponer completamente la enemistad multifacética del mundo contra Dios y su Iglesia. Faraón era un tipo, Amalek es otro. Faraón fue más especialmente el tipo de la enemistad del mundo contra la iglesia, vista como escapada de su poder. Amalek, como Edom después, es peculiarmente el tipo de hostilidad vengativa hacia el reino de Dios como tal, de odio implacable. Entre Amalec (espiritualmente) y la iglesia, por lo tanto, nunca puede haber otra cosa que guerra. «»Porque su mano está contra el trono del Señor»» (marg.), por tanto «»el Señor tendrá guerra contra Amalec de generación en generación»» (versículo 16). En esta primera derrota tenemos el tipo de todos.
III. JEHOVA–NISSI. Moisés erigió un altar en conmemoración de la victoria e inscribió en él el nombre: «»Jehová-Nissi»»: «»Jehová, mi estandarte» (versículo 15). Este nombre inscrito sobre el altar es al mismo tiempo un nombre de Dios. Extrae y generaliza el principio involucrado en la victoria sobre Amalek, como un nombre anterior, «»Jehovah-jireh»» (Gen 22:14 ) extrajo y generalizó el principio involucrado en la interposición sobre Moriah; y como las palabras, «»Yo soy Jehová que los sana»» (Éxodo 15:26), extraídas y generalizó el principio involucrado en el milagro de Mara. La verdad enseñada por el nombre es preciosa y consoladora. Jehová es el estandarte de la Iglesia. Su presencia invisible la acompaña en sus conflictos. Su ayuda es segura. Con él de su lado, tiene asegurada la victoria. Su nombre es su confianza segura y suficiente. Aprende
1. Las obras de Dios revelan Su nombre. La revelación de la Biblia es un hecho-revelación.
2. Es deber de la Iglesia recordar con gratitud las interposiciones de Dios en su favor.
3. Es su deber tratar de captar el principio del trato de Dios con ella, y atesorar el conocimiento para su uso posterior.—J.O.
Éxodo 17:15,Éxodo 17:16
Jehová-Nissi.</p
El uso de este nombre por parte de la Iglesia habla—
1. Su condición militante. «»Jehová tendrá guerra contra Amalec de generación en generación».
2. El lado en el que lucha: «»Mi estandarte».»
3. El nombre en torno al cual se reúne: «»Jehová».» «»Un Señor, una fe, un bautismo»» (Efesios 6:5 ).
4. La confianza que la inspira. La inscripción en un estandarte establece con frecuencia la base de la confianza. «»Dios y mi derecho.»
5. La certeza que tiene de la victoria.—J.O.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 17:9
Les diste bandera para que te temo.
1. EL ATAQUE DE AMALEK. Fue cobarde, malicioso, despiadado (cf. Dt 25:17; 1 Samuel 15:2); no una enemistad abierta y directa; cortando a los débiles y a los rezagados; una hostilidad de buitre; un tipo y muestra de odio diabólico. Note el paralelo entre la posición de Israel con respecto a Amalec y nuestra posición con respecto a Satanás y sus emisarios.
1. Israel lo era. pasando por el desierto. Así que el pueblo de Dios está de paso por este mundo (Heb 11:14). El país por el que transcurre la ruta no es reclamado por quienes la utilizan.
2. Amalek consideró el desierto como propio. Entonces Satanás afirma ser el príncipe de este mundo. En cualquiera de los dos casos se usurpa la autoridad.
3. Amalek tomó a Israel en desventaja. No se asignó ninguna causa de enemistad, solo aparentemente el derecho asumido por el más fuerte de aprovecharse del más débil. Satanás, también, siempre se esfuerza por ponernos en desventaja. No atacó a Cristo hasta que «»tuvo hambre»; nos ataca, también, cuando somos más débiles.
II. EL DEFENSA Y CONFLICTO.—
1. Un capitán elegido. Josué: «»Jehová es el infierno».» Quizás el nombre cambió de Oseas en este momento; muestra, en todo caso, de dónde derivó el líder su capacidad de liderar. Nuestro capitán, «»se manifestó para deshacer las obras del diablo».» Si no hubiera sido por la enemistad de Satanás, ¿cómo habríamos conocido el poder de Cristo?
2. Seleccionados soldados. No todo el pueblo, sino escogidos del pueblo. Todos comparten el peligro, pero es mejor que unos pocos se encarguen de la defensa, aunque, sin duda, estos pocos son apoyados y alentados por la simpatía general. En la guerra contra Satanás, la peor parte de la batalla debe recaer sobre los soldados seleccionados: Cristo escogió apóstoles, y en cada época la mayoría ha sido protegida por campeones representativos. Satanás debe avanzar más de lo que lo hace, si no fuera porque los más débiles e ignorantes están protegidos del ataque directo detrás de los baluartes levantados por los más fuertes y los más sabios.
3. Un levantado pancarta. Por lo general, los colores van antes que el ejército; aquí el estandarte—la vara de Dios—se sostiene sobre la montaña—
(1) a la vista de todos;
(2) en una posición de relativa seguridad. Aviso:
1. Este estandarte era un signo de la presencia servicial de Dios.
2. Estaba a la vista de los combatientes, y la fortuna de la batalla variaba según se subía o bajaba. Dos cosas eran necesarias para asegurar la victoria
(1) que el estandarte se mantuviera en alto;
(2) que los luchadores deberían seguir mirándolo. En la lucha con Satanás se aplica el mismo principio. La ley de Dios, el justo propósito de Dios, debe ser defendida por el Profeta, apoyada por un lado por el sacerdote, por el otro por el noble; pero, además, los combatientes deben tenerlo bien a la vista, nada menos que la seguridad de su fijeza puede animarlos para asegurar la victoria.
III. EL MEMORIAL.
1. Un libro. Esta victoria es una promesa de exterminio final de Amalek.
2. un altar «»Jehová nuestro Estandarte,»» señal de una guerra continua que sólo terminará con el cumplimiento del propósito de Dios.
En la lucha con Satanás la victoria de nuestro Señor en el desierto y en la cruz, prenda de victoria final para todos.
1. Está escrito en un libro. ¿Quién no lo ha leído?
2. Se conmemora con un memorial, que todos pueden ver. «Haced esto en memoria mía». Mientras haya maldad en el mundo, habrá guerra. Los soldados de Dios deben luchar de generación en generación hasta lograr la victoria final. ¿Cuál es el secreto de su fuerza? El estandarte izado sobre la montaña. La vara de Dios. “Escrito está”. El profeta lo levanta. Sacerdote y noble, en la medida en que cumplen su oficio, se unen para apoyar al profeta. Los combatientes se enganchan al estandarte y, alentados por su firme mantenimiento, luchan hasta asegurar la victoria.—G.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 17:8-16
La derrota de Amalek en Rephidim.
I. LA IGNORANCIA DE LOS RECURSOS DE AMALEK ISRAEL. Amalec atacó a Israel en Rephidim. Rephidim se erige muy bien como el tipo de todos los lugares y posiciones donde los recursos humanos parecen absolutamente deficientes. Era un lugar donde no se podía encontrar agua y donde, por supuesto, también debía haber poco crecimiento. Por lo tanto, todo llevaría a Amalek a decir: «Conquistaremos fácilmente a este pueblo, que no es más que una multitud indisciplinada e ingobernable». ¿Cómo deberían los extraños entender algo de la forma en que el Señor había guiado a Israel? Para Israel mismo, el camino había sido uno que no conocía; ya Amalek, capaz de juzgar sólo por las primeras apariencias, le parecería el camino de la locura, la temeridad y la ruina segura. Los amalecitas podían ver muy bien que no había una fuente ordinaria de suministros disponible, y que las fuentes extraordinarias estaban más allá de su comprensión, más allá de sus poderes de imaginación. Haremos bien en considerar, antes de oponernos a nada, cuáles son sus recursos; la debilidad aparente no sólo puede ocultar la fuerza real, sino que puede ser casi la condición de la misma. También haremos bien en considerar si bajo nociones erróneas de autopreservación, no podemos encontrarnos a menudo luchando contra Dios. Estos amalecitas salieron a la guerra contra Israel por motivos de interés propio. Les parecía que si no destruían a Israel, Israel los destruiría a ellos. Sin embargo, si solo hubieran preguntado, si solo hubieran hecho la pregunta de cómo esta gran compañía había logrado llegar tan lejos, podrían haberse ahorrado toda ansiedad y la gran destrucción que les sobrevino. El plan más sabio hubiera sido dejar a Israel en paz y esperar; entonces se hubiera visto que Israel no se iba a detener en ese distrito.
II. EL CAMINO EN DONDE ISRAEL SE ENCUENTRA AMALEK.—
1. Se debe considerar el espíritu y la conducta de Moisés. Hasta ahora, en sus dificultades, ha clamado al Señor, no desesperadamente, por supuesto, sino sintiendo profundamente su necesidad de la dirección divina. Aquí, sin embargo, está listo para la acción de inmediato. No se hace mención del recurso a Dios, por lo que asumimos que la línea de acción fue inmediatamente evidente para Moisés. La prontitud de su acción es ciertamente notable; y, sin embargo, está claro por el resultado que no había nada presuntuoso en ello. Todo evidentemente estaba de acuerdo con la voluntad y el propósito de Dios. Esta era una ocasión en la que Israel podía hacer algo, y estaban obligados a intentarlo. Moisés era un hombre que apreciaba el principio de que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos. Cuando el pueblo fue enredado en la tierra por el Mar mintió no pudieron hacer nada; cuando llegaron al desierto con su escasez de comida y bebida, no pudieron hacer nada; simplemente tenían que esperar en las provisiones de Dios. Pero aquí, donde los hombres de guerra aparecen contra ellos, y hay espacio y tiempo para la resistencia, Moisés correctamente toma los medios para poner en funcionamiento la fuerza de su pueblo.
2 . El espíritu y la conducta de las personas también deben ser considerados. Su fe, prontitud y compostura también son muy notables, más notables incluso que la conducta similar de parte de Moisés. Aquellos que habían sido incrédulos e ingobernables durante tanto tiempo, y solo recientemente, manifiestan de repente una sorprendente disposición a enfrentarse al enemigo. Teniendo en cuenta la forma en que se habían comportado recientemente, es algo maravilloso que no todo se sumiera en el pánico y la confusión, inmediatamente después de la aparición de Amalek. Entonces, ¿a qué se puede atribuir esta compostura y disposición? Evidentemente fue el efecto—un efecto temporal ciertamente, pero no insuficiente para su propósito—del don del maná y del agua en una tierra seca y sedienta. Dios se encargó de que todos los problemas no vinieran sobre ellos a la vez. Eran fuertes con una fuerza de la que Amalec no sabía nada; y fue en la nueva conciencia de esa fuerza que se prepararon para la batalla. Nos imaginamos que en esta ocasión, Josué encontró abundancia de voluntarios, y que los que salieron contra Amalec eran la elección y el orgullo de los guerreros de Israel.
III. EL CAMINO EN DONDE DIOS SIGNIFICA SI MISMO SER SER EL CONTROLADOR DE VICTORIA. Moisés sabe muy bien que después de todos los preparativos, la victoria debe venir de Jehová. Pone al exigente Josué a dirigir un ejército escogido y competente contra Amalec, como si todo dependiera de ellos, y al mismo tiempo recuerda que Dios debe ser glorificado en la mejor de las preparaciones humanas. Dios quiere que lo honremos con lo mejor de nosotros y, sin embargo, lo mejor de nosotros debe ser considerado nada más que como el humilde canal de su poder. No debemos suponer, porque le agrada a Dios en su sabiduría, poner la excelencia de su tesoro en vasijas de barro, que estamos en libertad de ofrecerle cualquier cosa que primero tenga a mano. Y luego Moisés, habiendo hecho lo mejor que pudo en la elección de los medios, toma su posición destacada en la colina, para animar a sus compañeros de lucha con la vista de la vara levantada. Al levantar esa vara, las energías de la victoria fluirían hacia los cuerpos de los guerreros de Israel. A Amalek la vista de Moisés no le dijo nada. No sabían nada del significado de la vara, y es posible que se hayan preguntado por qué tenía que estar tanto tiempo en esta posición de restricción. Pero Israel, no podemos dudarlo, percibió rápidamente el significado de la actitud de su líder y la estrecha conexión entre la mano levantada y el progreso hacia la victoria. La lección para nosotros es la que se enseña a menudo, que si bien Dios quiere que trabajemos arduamente y soportemos el calor y la carga del día en todos los conflictos inevitables de la vida, debemos hacerlo recordando que la victoria realmente proviene de él. Sólo somos fuertes, como Pablo sentía que lo era, por la fuerza que Cristo pone en nosotros.—Y.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 17:8-16
Victoria a través de la fe.
I. EN LA GUERRA DE FE, ORACIÓN Y ESFUERZO DEBEN SER JUNTOS JUNTOS.
1. Se hacen arreglos cuidadosamente para ambos.
(1) Se eligen hombres para una batalla, y Josué desciende con ellos al valle.
(2) Moisés, con Aarón y Hur, sube a la cima del monte con la vara de Dios en la mano.
2. Josué derrotó a Amalec a filo de espada; pero la batalla era a favor o en contra de Israel, ya que las manos de Moisés estaban levantadas en fuerte súplica o colgadas en cansancio.
(1) Orar sin usar medios es burlarse Dios.
(2) Usar medios sin oración es despreciar a Dios.
II. SIDA A ORACIÓN PREVALECIENTE ORACIÓN.
1. El recuerdo de liberaciones y servicios pasados. Moisés toma la vara de Dios en su mano.
2. La unión de muchos corazones: se sentó en la cima del monte a la vista de Israel.
3. Ayuda amistosa en la debilidad. Aaron y Hur levantan las manos cansadas.
III. EN LA VICTORIA DE EL JUSTO, UN AÚN MÁS EL TRIUNFO ESTÁ PROMETIDO. La promesa está registrada en el libro de que aquello contra lo que luchan será barrido de debajo del cielo.
IV. LA GRATITUD. strong> DE EL REDIMIDO EN LA HORA DE TRIUNFO. El monumento de la victoria es un altar y su nombre Jehová-Nissi.—U.
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