Interpretación de Éxodo 19:1-2 | Comentario Completo del Púlpito

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ISRAEL EN SINAI,—PREPARACIONES PARA LA DACIÓN DE LA TIERRA.</p

EXPOSICIÓN

EL VIAJE AL MONTE SINAI.De Rephidim en el Wady Feiran, donde habían desconcertado a Amalec (Ex 17:8-13), los israelitas avanzaron hacia el Sinaí, probablemente por los dos pasos conocidos como Wady Solar y Wady-esh-Sheikh, que gradualmente convergen y se encuentran en la entrada de la llanura de Er-Rahah. «»el desierto de Sinaí».» Tiene «»dos millas de largo y media milla de ancho», casi plano y salpicado de arbustos de tamariscos. Las montañas que lo rodean tienen en su mayor parte laderas inclinadas, y forman una especie de anfiteatro natural. th-extremo oriental en abruptos acantilados de roca de granito que se elevan casi perpendicularmente, y conocido como Ras Sufsafeh. «Que tal llanura deba existir frente a tal acantilado es», como bien observa Dean Stanley, «una coincidencia tan notable con la narración sagrada, como para proporcionar un fuerte argumento interno, no solo de su identidad con la escena, sino que la escena misma ha sido descrita por un testigo presencial»». Todos los alrededores son tales que se adaptan exactamente a la narración. «» El acercamiento terrible y prolongado, como a un santuario natural, habría sido la preparación más adecuada para la escena que se avecinaba. La línea baja de montículos aluviales al pie del acantilado responde exactamente a los ‘límites’ que debían mantener a la gente al frente ‘tocando el monte’. La llanura en sí no es quebrada, desigual y cerrada por poco espacio, como casi todas las demás en la cordillera, sino que presenta una larga extensión que se retira, frente a la cual la gente podría «retirarse y pararse a lo lejos». El acantilado, que se eleva como un enorme altar, en frente a toda la congregación, y visible contra el cielo en solitaria grandeza de un extremo a otro de toda la llanura, está la imagen misma del monte que puede ser tocado, y desde el cual la voz de Dios puede ser escuchada a lo largo y ancho de la tierra. llanura abajo, ensanchada en ese punto en su máxima extensión por la confluencia de todos los valles contiguos. Aquí, más allá de todas las demás partes de la península, está el adytum, retirado como en el fin ‘del mundo’, de toda la agitación y confusión de las cosas terrenales»». Como ha observado un eminente ingeniero: «»No se puede señalar ningún lugar en el mundo que combine de una manera más notable las condiciones de una altura dominante y de una llanura en cada parte de la cual las imágenes y los sonidos descritos en Éxodo alcanzarían un máximo». multitud reunida de más de dos millones de almas.” “Aquí entonces, bien podemos decir, en las palabras usadas por los exploradores científicos más recientes, “fue la escena de la entrega de la ley. Desde Ras Sufsafeh se proclamó la ley a los hijos de Israel, reunidos en las llanuras de Er Rahah».

Exo 19:1

En el mes tercero. El mes Sivan, correspondiendo casi con nuestro junio. Cuando los hijos de Israel habían salido. Más bien, «después de la salida de los hijos de Israel» o «después de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto». Comparar Éxodo 16:1, donde la expresión utilizada es la misma. El mismo día. Literalmente, «»en ese día»», que solo puede significar «»en el día en que comenzó el mes»», el 1 de Siván. El desierto de Sinaí. La llanura Er-Rahah; como ahora se permite generalmente, ya que el verdadero carácter de Wady Sebaiyeh ha sido demostrado por Dean Stanley y otros.

Exo 19:2

Se fueron de Rephidim. Vea el comentario sobre Exo 17:1, y compare Num 33: 15. Allí acampó Israel delante del monte. Sin duda, la mayor parte de las tiendas estaban instaladas en la llanura, Er-Rahah; pero esto puede no haber sido suficiente, y algunos pueden haber estado ubicados en Wady-ed-Deir, al noreste de Ras Sufsafeh, y otros en Seil-Leja al oeste. El Ras Sufsafeh es visible desde estos dos valles.

HOMILÉTICA

Éxodo 19:1-2

Lugares formados para adaptarse a los propósitos morales de Dios.

Es Apenas es posible leer las descripciones de las localidades sinaíticas por parte de los viajeros modernos, quienes señalan deliberadamente su adaptación exacta a las escenas transcurridas entre ellos, sin que nos asalte el sentimiento de que Dios, en las edades incontables durante las cuales estuvo formando y ordenando la tierra. ser una habitación adecuada para el hombre era también disponerla de tal manera que condujera mejor a la exhibición sobre ella de aquellos sucesos sobrenaturales, que en sus consejos iban a constituir puntos de inflexión en la historia moral del hombre. Tomemos, por ejemplo, Jerusalén: ¿debemos suponer que los valles fueron surcados y la plataforma rocosa levantada por los elementos actuando mecánicamente, según lo dictara el azar, o no más bien que Dios formó amorosamente, edad tras edad, la montaña donde estaba a punto de establecerse? su nombre, y que iba a ser «»el gozo de toda la tierra»»? (Sal 48:2.) Nuevamente Roma, con sus siete colinas: ¿no fue creada esta notable formación para constituir el sitio de esa capital? que iba a ser, primero y último, el eje de la historia secular del mundo; durante quinientos años la sede de un imperio casi universal; por mil el centro eclesiástico occidental; y teniendo en el futuro posibilidades que el pronóstico más sabio sólo puede indicar vagamente, pero que trascienden las de cualquier otra ciudad existente. Y, si en estos casos la Providencia ideó y formó las características geográficas con miras a la historia futura, ¿no debe haber sido lo mismo en el Sinaí? ¿No debe haber sido levantado ese vasto cúmulo de granito en el lugar que ocupa por una serie de dolores que sacudieron todas las regiones del este, para que de él se pudiera dar la ley de tal manera que para impresionar profundamente a los hombres? ¿Acaso la llanura de Er-Rahah no debe haber sido arrastrada por las inundaciones hasta su actual superficie nivelada para proporcionar un lugar conveniente desde el cual la multitudinaria hueste de Israel pudiera ver y oír al mismo tiempo? ¿No debe haber sido modelada toda la región Sinaítica, que aquí debería estar el adytum—aquí y solo aquí en todo el distrito, debería estar el «»santuario más íntimo»» natural—penetrale—»»santo de los santos»»—el centro de atracción—el lugar adecuado para eventos sobrenaturales, sobre los cuales el futuro de la humanidad iba a depender durante catorce siglos? A nosotros nos parece que Dios no seleccionó tanto para sus comunicaciones sobrenaturales con el hombre la más adecuada de las localidades existentes, sino que diseñó las localidades mismas con miras a las comunicaciones, moldeándolas para satisfacer sus propósitos morales.

HOMILÍAS DE J. ORR

Ex 19,1, Éxodo 19:2

Llegada y campamento en el Sinaí.

Llegamos ahora a la consideración de lo que, después del éxodo, es el evento más grande en la historia de Israel: la ratificación en el Sinaí de la alianza de la nación con Dios, precedida por la entrega de la ley. No podemos dar demasiada importancia a estos actos Divinos. El pacto en Sinaí colocó a Israel en una relación totalmente única con Jehová. Confirió a ese pueblo un honor como el que ninguna nación en la tierra ha tenido ni ha disfrutado desde entonces. Dio lugar a una economía, cuyo propósito expreso era preparar el camino para Cristo, encerrar a los hombres bajo la convicción de la desesperanza de alcanzar la justicia por la ley, a la fe que luego sería revelada (Gálatas 3:23). Esta alianza, como correspondía a la majestad de Dios, al tratar con un pueblo pecador, debía ser ordenada «»en mano de un mediador»» (Gal 3: 19). En consecuencia, se ve a Moisés en estos versículos entrando en sus funciones de mediador. Una, una segunda y una tercera vez, en el transcurso de este único capítulo, se le ve ascendiendo al monte para encontrarse con Dios (Ex 19,3 , Éxodo 19:8, Éxodo 19:20 ); y una vez, una segunda y una tercera vez, es enviado de regreso desde sus terribles rincones con un mensaje para la gente. Éxodo 19:1, Éxodo 19:2 relacionan la llegada al Sinaí.

I. LA NOTA DE TIEMPO.—»»En el mes tercero,» etc. (Éxodo 19:1). Es decir, unas seis semanas, cuarenta o cincuenta días, después de salir de Egipto. Esto fue cerca de la fecha de Pentecostés, después tradicionalmente observada como el aniversario de la entrega de la ley. Probablemente fue con alusión a este hecho que, en la nueva economía, se eligió el día de Pentecostés para el don del Espíritu a la Iglesia (Hch 2,1-47.). Así se cumplió la profecía: «»He aquí que vienen días, dice Jehová, en que Yo haré un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Judá… Yo strong> pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en su corazón»» (Jer 31,31-33 ). «» Sinaí, entonces, fue el Pentecostés de la antigua dispensación. Y, a la inversa, Pentecostés es el Sinaí del nuevo.»» (Gibson.)

II. EL LUGAR DE CAMPAMENTO.—»»El desierto de Sinaí… delante del monte»» (Ex 19: 1, Éxodo 19:2). Difícilmente podría imaginarse un teatro más adecuado para la terrible revelación que está a punto de darse. El corazón del desierto, era—

1. Un lugar de absoluta soledad. El pueblo estaba absolutamente solo con Dios, apartado de todo lo que pudiera distraer sus pensamientos de él y de su mensaje. Owen observa: «Cuando Dios trata con los hombres por medio de la ley, no les permitirá ver nada más que a sí mismo y a sus propias conciencias… En su mayor parte, cuando se predica la ley a los pecadores, tienen a mano innumerables diversiones y alivios para protegerse». ellos de su terror y eficacia… Tienen otras cosas que hacer además de atender a la voz de la ley; al menos, todavía no es necesario que lo hagan. Pero cuando Dios los lleve al monte, como lo hará aquí o en el más allá, todos estos pretextos se desvanecerán y desaparecerán»» (en Heb 12:18). Para el completo despertar de la conciencia, debemos tener un hombre solo; debemos, de una forma u otra, separarlo de su entorno ordinario.

2. Un lugar de gran sublimidad. Los viajeros contemplan con asombro su grandeza desnuda y desolada, en «la prolongada aproximación» al monte, «como a un santuario natural». La mente, en medio de tanta grandeza, se siente irresistiblemente atraída hacia arriba. Se pone en la condición más adecuada para la recepción de pensamientos de lo eterno y lo sublime. ¡Qué adecuado era un lugar así para la promulgación de esa ley moral que Kant decía que le producía un temor tan indescriptible cada vez que pensaba en ella! Cada circunstancia estaba presente que podía dar cuerpo, vastedad, volumen, impresionante y sublimidad duplicada a los terrores de la revelación. El «»sonido de la trompeta y la voz de las palabras»» reverberaría con extraño poder en medio de aquellas alturas rocosas, ya lo largo de los valles resonantes. La severidad del ambiente era en sí misma un comentario sobre la santidad de la ley.

3. Un lugar de esterilidad. “Era un desierto árido e infructuoso, donde había poca agua o comida, y, en consecuencia, la ley en estado de pecado, no daría fruto, nada aceptable para Dios, ni útil para las almas de los hombres. «» (Owen.) Tan completamente ha pasado el espíritu de esta escena, de esta terrible soledad del desierto, a la revelación relacionada con ella, que los dos ya no pueden disociarse. Sinaí, inconscientemente para nosotros mismos, actúa sobre nosotros hasta esta hora, en cada contacto de nuestras mentes con las verdades de la ley.

III. EL DISEÑO DE LA ESTANCIA. Israel se quedó en el Sinaí durante once meses. Durante este período, la nación disfrutó de una temporada de descanso, recibió la ley, ratificó su pacto con Dios, construyó un santuario y se equipó y organizó de otra manera. Fue un tiempo de reposo, de retirada comunión con Dios, de receptividad. Estos tiempos son muy necesarios en la vida espiritual.

1. Necesario para todos. El trabajador cristiano necesita temporadas de descanso (Mar 6:31). Su descanso más verdadero lo encontrará en la comunión con Dios y en el estudio de su voluntad. Poco a poco llegará la llamada, convocándolo a una actividad renovada: «»Habéis estado bastante tiempo en este monte», etc. (Deu 1 :6).

2. Especialmente necesario en la etapa de la historia espiritual inmediatamente posterior a la conversión. Los jóvenes conversos harán bien en reflexionar sobre el ejemplo de Pablo, quien, después de que Dios le hubo revelado a su Hijo en él, y antes de emprender su obra como apóstol, «se fue a Arabia», tal vez volviendo a visitar este mismo lugar (Gál 1,17). Son mucho mejores para una época de comunión solitaria con Dios como la representada por la estadía de Israel en el Sinaí. Necesitan reposo mental. Como los israelitas, tienen un pacto que ratificar con Dios. Al igual que los israelitas, tienen una gran necesidad de instrucción. Necesitan tiempo para un estudio prolongado de la voluntad Divina. Necesitan equipamiento y preparación para las pruebas a las que se enfrentarán después. Su venida, es cierto, se representa más bien como una venida al monte Sión que como una venida al monte Sinaí (Heb 12:22) ; pero, no obstante, el Sinaí tiene lecciones importantes que será de su interés no pasar por alto. El cristiano que no visita frecuentemente el Sinaí en espíritu no comprenderá fácilmente sus privilegios en Sión. Las siguientes palabras del Dr. Candlish expresan una verdad importante: «»Individualmente, mediante un proceso separado en cada mente, un cambio espiritual distinto en cada alma, Dios efectúa el rescate de su pueblo. Por lo tanto, no puede haber ninguna reunión general, en un sentido literal, como la que hubo en el Sinaí. Pero prácticamente, en un sentido real aunque espiritual, cada alma convertida tiene que pasar por una crisis espiritual análoga. Es una crisis trascendental, tanto en lo que se refiere al éxodo como a la peregrinación; la huida que ha hecho y el camino que tiene que recorrer. Es, de hecho, el establecimiento, de una vez por todas, de los términos en los que de ahora en adelante él estará con su Dios como su Señor Soberano. Es el ser confrontado y puesto cara a cara con Dios, en un nuevo estado y carácter. , como redimidos por su gracia y listos para su obra.»» («»Paternidad de Dios.»»)—J.O.

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