Interpretación de Éxodo 19:16-20 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
LA MANIFESTACIÓN DE DIOS SOBRE SINAI. Todo estaba listo. La valla se había hecho (Éxodo 19:23); el pueblo se había purificado, al menos en lo externo. Había llegado el tercer día, había un silencio de expectación sin aliento. Entonces, de repente, por la mañana, el presencia se manifestó.»»Hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y el sonido de la trompeta muy fuerte»» (Exo 19: 16); «»y todo el monte Sinaí humeaba, porque el Señor había descendido sobre él en fuego; y su humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera»» (Exo 19:18) O, como la escena está en otra parte (Dt 4:11 , Dt 4 :12) descrito por Moisés: «»Os acercasteis y os quedasteis debajo del monte, y el monte ardía en fuego hasta la mitad del cielo, con tinieblas, nubes y espesa oscuridad. Y el Señor os habló de en medio del fuego: oísteis la voz de las palabras, pero no visteis semejanza; sólo vosotros oísteis una voz”. Los fenómenos no fueron una mera “tormenta de truenos y relámpagos, de la que Moisés aprovechó para persuadir al pueblo de que había oído la voz de Dios””—no ““un terremoto con erupciones volcánicas””— ni siquiera estos dos combinados, sino una verdadera teofanía, en la que en medio de los fenómenos de tormenta y tempestad, y fuego y humo, y espesa oscuridad, y oídos de la tierra como por un terremoto, primero el Un fuerte toque de trompeta sonó durante mucho tiempo llamando la atención, y luego una voz clara y penetrante, como la de un hombre, se hizo oír en palabras claramente articuladas, audible para toda la multitud, y reconocida por ellos como sobrehumana. —como «»la voz de Dios»» (Dt 4:33). Es en vano tratar de minimizar y racionalizar la escena y atenuarla hasta convertirla en algo no sobrenatural. El único camino honesto es aceptarlo como un registro simple de hechos simples (aunque milagrosos), o rechazarlo por completo como la ficción de un romance.
Éxodo 19:16
Hubo truenos. Literalmente, «»voces»», como en Éxodo 9:23; pero no puede haber duda de que se quiere decir «»trueno»». Una nube espesa. Compare arriba, Exo 9:9, y el comentario ad loc. La voz de la trompeta. Literalmente, «»voz de trompeta».» La palabra utilizada para «»trompeta»» no es la misma que en Éxodo 9:13; pero la variación no parece tener ninguna importancia.
Éxodo 19:17
Moisés sacó al pueblo del campamento. El campamento en sí debe haber sido retirado a cierta distancia del pie del monte, de modo que un espacio vacío intervino entre las primeras tiendas y la «»valla»» que Moisés había hecho levantar casi cerca del monte. A este espacio vacante, Moisés condujo ahora al «»pueblo»»—es decir; el jefe del pueblo, acercándolos lo más posible a Dios.
Éxodo 19 :18
El monte Sinaí estaba completamente humeado. Literalmente, ahumado, todo. Kalisch sugiere que «las densas nubes de las que brotaron los truenos tenían la apariencia de humo». Pero la razón asignada: «»porque el Señor descendió sobre ellas en fuego» parece implicar humo real; y. lo mismo resulta de su comparación con «»el humo de un horno».» Todo el monte se estremeció en gran manera. Apenas «»a través de la vehemencia del trueno»» (Kalisch), porque el trueno no sacude la tierra, aunque sacude el aire, sino más bien por un terremoto real. Comparar Sal 18:7; Mateo 27:51-54; Hechos 4:31; Hechos 16:26.
Éxodo 19:19
Cuando el sonido de la trompeta sonaba largo y cada vez más fuerte. Esta es una traducción algo libre; pero da bien el significado real del hebreo. Podemos concluir que el sonido de la trompeta no fue continuo. Sonó cuando comenzó la manifestación (Éxodo 19:16). Volvió a sonar, mucho más fuerte y con una nota mucho más prolongada, para anunciar el descenso real de Dios sobre el monte. Esta vez el sonido fue tan penetrante, tan terrible, tan intolerable, que Moisés no pudo soportar más el silencio, sino que estalló en palabras. ¿Fueron sus palabras las registradas en Hebreos 12:21—»»Yo temo y tiemblo en gran manera»»—palabras no encontrados ahora en el Antiguo Testamento, ¿o eran otros que se han perdido por completo para nosotros? Es imposible decirlo. Su discurso, sin embargo, tuvo el efecto de poner fin a los terribles preparativos: «Moisés habló y Dios. le respondió con una voz, y el Señor descendió sobre el monte Sinaí.»»
Éxodo 19:20
En la cima del monte. No, probablemente, en el punto más alto del grupo Sinaítico, el Jebel Musa, que está fuera de la vista desde la llanura de Er-Rahah, donde los israelitas debieron estar reunidos; pero en la parte más alta de la cara del Sinaí frente a esa llanura, el Ras Sufsafeh, que sería para los israelitas en la base «»la cima del monte».» El Señor llamó Moisés arriba. Quizás con Aarón, quien sin duda lo acompañó la próxima vez que ascendió (Éxodo 19:24), y quien parece ser observado en la frase usada al final de Éxodo 19:23
HOMILÉTICA
Éxodo 19:16-20
Los diversos modos de Dios de manifestarse.
Bien se ha dicho que «cuando Dios se revela es de una manera adecuada a la ocasión». Ninguna revelación que haya hecho de él mismo ha sido alguna vez tan terrible en sus acompañamientos materiales como el del Sinaí; y nunca se puede concebir una ocasión que requiera más el empleo de circunstancias solemnes, sorprendentes e impresionantes. He aquí un pueblo grosero de corazón, que se deleitaba en las ollas de carne, envilecido por la servidumbre, descuidado de la libertad, inmoral, inclinado a la idolatría, que debía ser elevado a testimonio vivo de Dios entre las naciones, depositario de su verdad, maestro de el resto de la humanidad durante siglos. Dado el objeto de impresionar a tal nación permanentemente con la convicción de que había recibido una revelación Divina, y que muy terribles consecuencias seguirían el descuido de ella, y la necesidad de los truenos y otros terrores del Sinaí se hace manifiesta. En otros tiempos y en otros lugares, Dios ha seguido métodos muy diferentes. A Elías se le reveló en el «silencio apacible y delicado»; a Isaías y San Juan en visiones; a los apóstoles en general en la solemne enseñanza de su Hijo; a San Pablo en éxtasis, donde escuchó palabras inefables. El contraste entre el día de la entrega de la ley en el Sinaí y el día de Pentecostés se ha notado a menudo.
«»Cuando el Dios de la antigüedad descendió del cielo,
En poder y vino la ira;
Ante sus pies se abrieron las nubes,
Mitad oscuridad y mitad llama.»»
«»Pero cuando vino el segundo tiempo,
Vino en poder y amor:
Más suave que el vendaval en la madrugada,
Revoloteaba su santa Paloma.»
La venida del Espíritu en Pentecostés y la venida de Jesús fueron, ambas, Epifanías dulces y pacíficas, adecuadas al tiempo en que Dios, habiendo educado al mundo durante cuatro mil años o más, estaba a punto de tratar de ganar a los hombres para mismo por la predicación de las «»buenas nuevas»»—del evangelio del amor. Las nubes y los terrores del Sinaí habrían estado aquí fuera de lugar: anacronismos inadecuados. En completa armonía con las dos ocasiones estaban —en Belén, la aldea retirada, el humilde establo, los ángeles cantando la paz en la tierra, los pastores solitarios vigilando sus rebaños en la noche— en Jerusalén el viento sin voz, «»poderoso»» pero apagado , la luz centelleante que juega alrededor de las cabezas de los hombres santos, la influencia interna invisible derramada en sus corazones al mismo tiempo, impalpable para los sentidos, pero con poder para revolucionar el mundo. Y así como Dios se revela a sí mismo a su Iglesia de múltiples maneras, cada una de las cuales se adapta a la ocasión, así también se revela a sí mismo a los individuos. Ahora viene vestido con sus terrores. Él visita con la calamidad o con la enfermedad, o con ese pavor terrible que de vez en cuando se apodera del alma, que está perdida, irremediablemente perdida, alejada de Dios para siempre. Anon, se muestra a sí mismo en una apariencia más amable: susurra esperanza, infunde fe, despierta el amor. En cada caso estudia las necesidades del individuo y adapta a ellas su revelación de sí mismo. Ahora llama por medio de sus predicadores, ahora advierte por la «vocecita apacible» de la conciencia; ahora despierta a los hombres del sueño por un peligro repentino o una liberación repentina; Luego, los sobresalta de una autocomplacencia peor que el sueño al retirarse y dejarlos caer. Corresponde al hombre aprovechar toda manifestación divina, escuchar cuando Dios habla, obedecer cuando llama, aprovechar cada ocasión que le corresponde, «»recibir las revelaciones de Dios sobre sí mismo a su manera». .»»
HOMILIAS DE J. ORR
Éxodo 19:16-19
Sinaí y Sion.
Al estudiar estos versículos no podemos dejar de recordar del cuadro trazado por el escritor de la Epístola a los Hebreos del contraste con respecto al estado de la Iglesia y el privilegio entre los creyentes del Antiguo y los creyentes de las dispensaciones del Nuevo Testamento. «No habéis venido», dice, «al monte que se podía tocar y que ardía en fuego, ni a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad… Pero habéis venido al monte de Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial», etc. (Heb 12,18-25). Dicho brevemente, lo que se establece aquí es el contraste entre el privilegio legal y el evangélico. El escritor se dirige a los judíos, que estaban en peligro de apostatar de Cristo. Él busca disuadirlos de volver al judaísmo mostrándoles la gran superioridad de los privilegios que disfrutaban como cristianos a los que disfrutaban bajo la ley. Nosotros, que somos cristianos y no estamos tentados de volver al judaísmo, abordamos el tema desde un lado diferente. Pero los versículos siguen siendo útiles para mostrarnos, por contraste, la grandeza de nuestro privilegio. Tenemos,
1. el lado negativo del privilegio cristiano: de lo que somos librados, «»No habéis venido», etc.;
2. El lado positivo del privilegio cristiano: a lo que hemos llegado, «habéis venido al monte Sión», etc. Se adaptará mejor a nuestro propósito actual ver el contraste a lo largo de diferentes líneas.
I. EL CONTRASTE ES LAS MONTAÑAS . Sinaí y Sión.
1. Sinaí. Sinaí, la montaña de la ley, se erige como el representante apropiado de la vieja economía. Los israelitas, como se ve arriba, estaban bajo una constitución peculiar. Unidos a Dios por un pacto de ley, sin embargo disfrutaban de muchos de los beneficios de un estado de gracia. Sinaí, sin embargo, era la representación adecuada de su economía. Desnúdese esa economía de todo lo que deriva del nuevo y mejor pacto que desde entonces la ha reemplazado, y habría sido una economía del Sinaí pura y simple. La ley decía: Haz esto y vivirás; y si el israelita no lo hacía, eso no podía concederle ninguna bendición, sólo podía condenarlo. Esta fue la constitución formal. Como puesto bajo la ley, el pueblo, en sus acercamientos a Dios, venía constantemente de nuevo al monte que podía ser tocado, y que ardía con fuego.
2. Sión. Lo primero que nos llama la atención aquí es—
(1) Que allí estaba este contraste entre Sinaí y Sion dentro de Israel mismo. Sinaí y Sión eran, por así decirlo, los dos polos alrededor de los cuales giraba toda la vida nacional y religiosa de Israel. Así como el Sinaí, el monte de la ley, representa su posición bajo la ley, así el elemento de gracia en su economía sale a la luz en el Monte Sión. Así como en el Sinaí Dios descendió en humo y llamas espantosas, así en Sión habitó en paz en medio de Israel, pronunciando sus oráculos, recibiendo la adoración de su pueblo, y dispensando misericordia y favor de entre los querubines, sobre los salpicados de sangre. propiciatorio. Dios descendió solo por una temporada en el Sinaí; en Sion, se decía que habitaba (Sal 132:13, Sal 132:14). Apareció aterrorizado en el Monte Sinaí; pero Sion mostró las glorias más suaves de su carácter. Sion fue el lugar de salvación (Sal 14:7; Isa 46 :13, etc). En Sión Dios gobernó; de ella envió fuerza y ayuda; de ella debía salir la ley evangélica (Sal 20:2; Sal 110:2; Isa 2:2, Isaías 2:3). Sin embargo, Sion, bajo esa economía, era solo el tipo de algo mejor. La gracia en ese momento fue revelada muy imperfectamente; se ocultaba bajo tipos y formas de derecho; ahora se ha hecho plenamente manifiesto, y el antiguo pacto ha sido reemplazado por uno mejor y más duradero.
(2) Sinaí y Sión como representación del contraste entre las dos dispensaciones. Sion no ha dejado de existir, sólo ha subido, por así decirlo, más alto. Su asiento especial está ahora en el cielo. Allí está el trono de Dios; allí, la capital o cuartel general de esa gran comunidad espiritual, aquí denominada «»la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial»,» y en otros lugares, «»la Jerusalén que está arriba»,» «»Nueva Jerusalén», en términos sencillos, la Iglesia o reino de Dios en la tierra y en el cielo. Sólo este Sión celestial realiza perfectamente la vara que cumple la idea encarnada en el terrenal. ¿Preguntamos por qué la Iglesia o el reino de Dios, en lo que respecta a su estado de privilegio, se representa en este texto como en una montaña, como una ciudad asentada en el monte Sión? La respuesta es:
1. Porque el asiento especial de la santa morada de Dios en medio de su Iglesia está ahora literalmente en el cielo, ie; removido espiritualmente y exaltado sobre la tierra.
2. Porque el reino de Dios es espiritualmente lo más alto de la tierra, fundado en el más alto orden de ideas, en esos principios de rectitud y justicia que dominan todos los demás.
3. Porque es, de hecho, el poder central, dominante y controlador de la historia.
4. Porque entrar en él y crecer en su espíritu y poder implica un ascenso espiritual, es un verdadero ascenso moral. Estos hechos evidencian la corrección de esta representación figurativa.
II. EL CONTRASTE EN LOS ACCESORIOS. Cada montaña, en el pasaje de Hebreos, se convierte en el centro de una escena. Tenemos, en consecuencia, dos grupos de circunstancias concomitantes, cuyos detalles se colocan cuidadosamente en contraste. La serie de manifestaciones en el Sinaí ya ha captado nuestra atención, y no necesitamos detenernos más en ellas. En contraste con el Sinaí se coloca la imagen de la convocatoria en el Monte Sion. La imagen es ideal; pero las características en él son reales por separado, y el conjunto es necesario para exponer el privilegio cristiano en su totalidad.
1. El monte se representa como coronado por «»la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial»», la ciudad que denota esa gran política espiritual en la que los creyentes son admitidos y en la que tienen derechos de ciudadanía, pero que, como cualquier otra política, tiene una existencia propia, independientemente de las personas que en cualquier momento componen su membresía. La civitas perdura, aunque los duendes van y vienen. Las ideas sugeridas son orden, belleza, simetría. Dios ha fundado esta ciudad. Dios lo defiende. Tiene salvación por muros y baluartes. La capital de esta gran «»Ciudad de Dios»» es el cielo; pero los creyentes, incluso en la tierra, son miembros de ella con derecho al voto y, espiritualmente, han venido a ella (Ef 2:19; Efesios 2:19; Flp 3:20).
2. Apretando el monte, agolpándose en sus costados, y revoloteando por encima, detrás, alrededor, está «una multitud innumerable de ángeles». 2Re 6:17, donde el criado de Eliseo vio el monte «»lleno»» de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo; o Dan 7:10, donde millares de millares ministran al Anciano de Días, y diez mil veces diez mil están delante de él; o Ap 5:11, donde el número de los ángeles alrededor del trono era «»diez mil veces diez mil, y miles de miles. «» Las verdades figuradas son estas dos:
(1) Que las huestes angélicas están en una relación de ministerio con la Iglesia y el reino de Dios (Hebreos 1:14); y
(2) Que se interesen profundamente en sus fortunas (Ef 3:10; 1Pe 1:12). Sus formas luminosas, abarrotando el monte, aportan augusto, esplendor y belleza a la escena.
3. El monte está ocupado además por «la asamblea general y la Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en el cielo»; esta designación incluye a todo el cuerpo de creyentes cristianos tanto en la tierra como en el cielo; la Iglesia católica, espiritual, invisible. «»Toda la familia en el cielo y en la tierra»»—»una Iglesia, arriba, abajo».» Pero, ¿por qué se llama «»primogénito»»? «Ellos son partícipes con Cristo de todos los privilegios de ese derecho de primogenitura, que propia y esencialmente le pertenece solo a él». santos.»» «»Yo creo en la santa Iglesia Católica… Yo creo en la comunión de los santos.»» Sin embargo, cuán poco, a veces, significa este gran privilegio para nosotros!
4. Otra parte de la asamblea en el monte se denota con las palabras: «»los espíritus de los hombres justos hechos perfectos».» Estos son los santos y buenos de la dispensación anterior, ahora admitidos a la igualdad de privilegio y bienaventuranza con los cristianos (cf. Hebreos 11:40).
5. Dios mismo se sienta entronizado en medio: «»Juez de todos».» La expresión nos recuerda el diseño del escritor, que no es consolador, sino admonitorio. Es todavía el Dios santo con quien tenemos que ver, el Juez (cf. Rom 2,6; 1Pe 1:17) así como Padre; uno que castigará la desobediencia a su voz ahora con mayor severidad que antes (Heb 12:25, Hebreos 12:29). El Dios del Sinaí y el Dios de Sion son después de todo el mismo Dios. Entonces, ¿qué hace la diferencia entre Sinaí y Sión? La respuesta es:
6. «Jesús, el mediador de la nueva alianza, y la sangre rociada». Es la presencia de Cristo en la escena la que ha cambiado todo el entorno. A todas estas cosas, si en verdad estamos en Cristo, venimos. ¿Cómo?
(1) Acudiendo al mismo Jesús. Venir a Jesús, como bien se ha dicho, es venir a todo lo demás que aquí se describe. Podemos o no darnos cuenta de nuestros privilegios; pero están ahí. Somos miembros de la comunidad espiritual, disfrutamos del ministerio de los ángeles, somos parte de la Iglesia invisible, tenemos derechos de primogénito, etc.
(2) En el realización del privilegio espiritual (cf. 1Co 2:12).
(3) En el uso de nuestros derechos.
(4) Vamos a «»venir»» más perfectamente en la muerte. Por lo tanto—
III. EL CONTRASTE EN PRIVILEGIO .
1. En el carácter del privilegio. En el caso de Israel, el privilegio fue de una clase tan terrible, que la sensación de privilegio fue casi absorbida por el terror que inspiró la escena. ¡Qué diferente con los creyentes! Su acercamiento a este monte espiritual es ciertamente solemne, pero gozoso. Tienen confianza en acercarse por la sangre de Cristo.
2. En el grado del privilegio. A los israelitas no se les permitió subir, ni siquiera acercarse al monte. Se erigieron límites para mantenerlos alejados. Si lo tocasen, perecerían. ¡Qué risco, vuelve a encajar el privilegio de los cristianos, que no sólo ascienden a este monte Sión espiritual, sino que se inscriben como ciudadanos en su ciudad celestial, y tienen denuedo para entrar en el lugar santísimo en sus aproximaciones al trono de la gracia (Hebreos 4:14-16 HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 19:17
Prepárate para encontrarte con tu Dios.
La revelación de Dios de sí mismo al hombre es gradual, en la medida en que el hombre puede soportarlo. [Cf. la forma en que un padre se revela a su hijo, Is 28:11, con labios tartamudos y lengua fingida.] Israel había aprendido a conocer a Dios como libertador; debe aprender a conocerlo más como legislador y gobernante.
I. LA ESCENA. Un valle largo y ancho. Rocas a cada lado que se ensanchan en un anfiteatro natural. Frente al valle hay una montaña empinada y escarpada; gris, veteado de rojo. Toda la escena no se diferenciaba, a gran escala, de la que presentaban las avenidas que conducían a los templos egipcios. Es un lugar donde los que están acostumbrados a Egipto pueden esperar encontrarse con Dios. «Ahora», probablemente la gente pudo haber pensado, «veremos por nosotros mismos a este Jehová misterioso; nos ha llevado a su templo; nos introducirá en su santuario.»
II. EL MEDIADOR Y SU MENSAJE. Israel está acampado. Moisés sube a la montaña (Is 28,3). Nuevamente Dios se encuentra con él y envía un mensaje por medio de él a la gente. Aviso:—
1. Recordatorio de lo que ya ha hecho por ellos (Isa 28:4).
2. Obediencia la condición del favor futuro (Isa 28:5). Cumple la condición y la promesa es segura. La tierra misma es el templo de Dios; si Israel obedece y guarda su pacto, será «un reino de sacerdotes y una nación santa».
3. La respuesta dada (Isa 28:8). Sin vacilación, sin expresión de duda. La bendición prometida es tan atractiva que están dispuestos a prometer cualquier cosa, sin dudar nunca de su capacidad para cumplir su promesa. Es bastante fácil decir «»I will»»; lo difícil es traducirlo a «»I do».»
III. LA ENTREVISTA PROMETIDA. El pueblo será consciente de la presencia de su Dios. Jehová atestiguará públicamente la autoridad de su siervo, Note:—
1. La preparación. Dios lo requiere. Es fácil que la familiaridad engendre la irreverencia; y la irreverencia pronto conduce a una visión baja del carácter divino. El amor se degrada a mera bondad; un pueblo de trato fácil cree en un Dios de trato fácil. Ver aquí:—
(1) La gente tiene que prepararse a sí misma para la reunión (Isa 28:10).
(2) El lugar tiene que estar preparado. Dios se revela a sí mismo a personas preparadas en un lugar preparado. ¿Por qué tan pocos tienen revelaciones hoy en día? Algunos vienen al lugar preparado, pero omiten la preparación personal; otros, incluso después de la preparación personal, pierden mucho al descuidar el lugar preparado. Necesitamos recordar Ecc 5:1, y Heb 10:25 .
2. La revelación. Llega el tercer día (Heb 10:16). Tormenta, sonido de trompeta, reunión de gente fuera del campamento, temblor, terremoto, suspenso intenso. «»Ahora seguramente Dios se mostrará a sí mismo. ¿Soportaremos la vista y viviremos?»» Finalmente (Heb 10:19) «»una voz»»—cf. Dt 4:12; «»ninguna semejanza, sólo una voz».» Por el momento es suficiente; la reverencia es la primera lección que deben aprender los que Dios ha librado; «»Santificado sea tu nombre»» es la primera petición que se les enseña a ofrecer. Por efecto (cf. Éxodo 20:18-22) que también enseña el objeto de la revelación. «Para que su temor esté delante de vuestros rostros para que no pequéis.»
Conclusión. Hemos aprendido muchas más lecciones acerca de Dios que las que los israelitas podrían aprender entonces. ¿No hemos pasado por alto con demasiada frecuencia u olvidado a medias esa primera lección?
«»Deja que el conocimiento crezca de más en más,
Pero más reverencia more en nosotros; Pueden hacer nuestra música como antes, Nos burlamos de ti cuando no tememos; Ayuda a tus mundos vanos a soportar tu luz. «» Éxodo 19:19
Solo una voz.
El pueblo esperaba una revelación—una visión del hasta ahora invisible Jehová—llegó, pero no como ellos esperaban; ninguna visión, sólo una voz (cf. Dt 4,12). El hecho era que la ley no era una revelación final, solo una preparatoria; está relacionado con el Evangelio como Juan Bautista estaba relacionado con Cristo. «»Voz que clama en el desierto, preparad el camino del Señor. Considere desde este punto de vista:—
I. LA FUERZA DE EL LEY.
1. Era una voz, una voz divina. A pesar de la confusión no exenta de desilusión, nadie dudaba de dónde procedía. Le dio una autoridad divina al mandamiento incluso cuando se dio a través de un mediador.
2. Se adaptó a la condición de quienes lo escuchaban. Una revelación debe adaptarse a aquellos a quienes se dirige. (Ilustración. Una imagen muy acabada es de poco valor para los medio ciegos; ellos pueden apreciar mejor un bosquejo tosco en contorno tosco y audaz.) El animal, o el hombre natural, como se ejemplifica en el carácter de Israel en el desierto, no podría haber entendido nada más espiritual; su religión es la obediencia. El hombre natural sólo puede ser alcanzado por métodos sensuales a los que su naturaleza pueda responder. A través de ellos la naturaleza espiritual, que se acuna en la natural, puede ser educada y fomentada, preparada para recibir en su momento aquella revelación superior que le conviene.
II. LA DEBILIDAD DE LA LEY.
1 . Era solo una voz. A medida que crece la naturaleza espiritual (cf. los bebés que alcanzan la conciencia) anhela algo más que esto. Necesita no sólo una voz, sino una presencia. Desde el principio encontramos a Israel anhelando una «»similitud». Incluso Moisés (Éxodo 33:18) suplica que Dios le muestre su gloria. Más tarde, el grito se hace cada vez más claro a través de los salmistas y los profetas, siendo él mismo una preparación continua para el cumplimiento que en última instancia le está reservado.
2. Evidencia en la ley misma (cf. segundo mandamiento). Una cerca para proteger un santuario vacío, pero un santuario que se mantiene vacío solo en preparación para algún recluso que viene. Una preparación para la Encarnación. El fariseo viene a adorar la valla; el idólatra lo ignora; ambos ilustran la debilidad de la revelación meramente «»vocal»».
III. CONTRASTE CON EL EVANGELIO. Cristo es «el Verbo hecho Carne«; la imagen expresa de Dios. No solo una voz, sino una persona. La revelación más perfecta indica un desarrollo más pleno en aquellos a quienes se dirige, pero debemos recordar que un desarrollo más pleno implica también una mayor responsabilidad. [La ofensa que toleramos en el niño, es imperdonable en el hombre. Los errores cometidos por los medio ciegos ya no son excusables cuando un hombre puede ver.] Si Israel cayó y fue rechazado, ¿no deben seguir nuestros privilegios mucho mayores, si son profanados, con una ruina más profunda? (Cf. Heb 12:25, Heb 12:26; 1Co 10:1-12.)—G.
»
Que mente y alma, según bien,
Pero más vasta. Nos burlamos de los necios y de los insensatos;
Pero ayuda a tus necios a soportar;
—G.