Interpretación de Éxodo 19:3-9 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
EL PRIMERO PACTO ENTRE DIOS E ISRAEL COMO Moisés, habiendo llegado al pie del Sinaí, estaba procediendo a ascender a la montaña, donde esperaba recibir revelaciones especiales de Dios, Dios lo llamó a salir de la montaña y requirió un compromiso positivo de parte del pueblo, antes de que él se dignara a entrar en relaciones más directas. si, en agradecimiento por lo que se había hecho por ellos en la liberación de Egipto, y desde entonces, se comprometieran solemnemente a obedecer a Dios y a guardar el pacto que él debería hacer con ellos (Éxodo 19:5), entonces se debe hacer una nueva revelación, y nuevos compromisos deben hacerse; pero no de otra manera. Moisés comunicó el mensaje al pueblo a través de los alisos, y recibió la promesa solemne, que él llevado de vuelta a Dios. «»Todo lo que el Señor ha dicho, haremos.»
Éxodo 19:3
Moisés subió a Dios. Desde el momento de su llamado, Moisés sabía que Israel debía servir a Dios en el Sinaí (Éxodo 3:12), y había considerado uno de los dos en especial pico, o toda la cordillera como «»el monte de Dios»»—un lugar dedicado y apartado a Jehová. Era natural, por lo tanto, que tan pronto como llegara a las inmediaciones del monte, lo ascendiera. El Señor lo llamó desde el monte. Dios a menudo acepta la voluntad por la acción, y ahorra a sus santos un trabajo innecesario. Aquí, cuando Moisés estaba en camino, Dios se le anticipó y, llamándolo desde la montaña, lo envió de regreso al pueblo con un mensaje. La casa de Jacob. Esta rara expresión, familiar para ningún escritor sagrado excepto Isaías, recuerda las promesas hechas a Jacob de una semilla numerosa, que crecería de una casa a una nación (Gen 28:14; Gn 35:11).
Éxodo 19:4
Vosotros habéis visto lo que hice con los egipcios. Dios inicia su llamamiento a Israel con respecto al futuro, recordándoles lo que había hecho por ellos en el pasado. En la menor cantidad de palabras posible, les recuerda toda la serie de señales y prodigios obrados en Egipto, desde la conversión del agua en sangre hasta la destrucción del ejército de Faraón en el Mar Rojo. Estos, implica, deberían haberles enseñado a confiar en él. Te desnudé sobre alas de águila (comparar Dt 32:11), donde la metáfora se amplía considerablemente La la fuerza y el poder del cuidado sustentador de Dios, y su ternura amorosa, se ven especialmente en la comparación. Te traje a mí mismo. «»Te traje»,» es decir; «»Al Sinaí, monte de Dios, donde me complace especialmente revelarme a ti.»
Éxodo 19:5
Ahora pues. En lugar de hacer la simple pregunta: «¿Prometeréis obedecerme y guardar mi pacto?» Dios misericordiosamente tienta a los israelitas para su propio beneficio mediante una promesa muy amorosa. Si consienten en obedecer su voz, y aceptan y guardan su pacto, entonces serán para él un tesoro especial (segullah), una posesión preciosa de gran estima y cuidadosamente guardado de todo lo que pueda dañarlo. (Comparar Sal 135:4; y ver también Isa 43:1-4.) y esta preciosidad no la compartirán con otros en igualdad de condiciones, sino que la disfrutarán exclusivamente: será suya sobre todo gente. Ninguna otra nación en la tierra ocupará la posición que ellos ocuparán, ni será igualmente preciosa a los ojos de Dios. Toda la tierra es suya: y así todas las naciones son suyas en cierto sentido. Pero esto no interferirá con la prerrogativa especial de los israelitas, solo ellos serán su «»pueblo peculiar»» (Dt 14:2).
Éxodo 19:6
4 . Las promesas mismas son de la descripción más grandiosa posible (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6).
(1) Israel sería para Dios «un tesoro especial». todas las naciones de la tierra —porque toda la tierra era suya—, a ésta había escogido Jehová, para revelarse a ella, darle leyes y juicios, y habitar en medio de ella como su rey, bienhechor y defensor (cf. Dt 4,33-37). ¡Qué honor fue este! Y, sin embargo, cuán inferiores a los privilegios espirituales de los creyentes en Cristo, que disfrutan de una cercanía a Dios, un interés en su amor, un lugar especial en su consideración, de los cuales, no sólo la tierra, sino el universo, no ofrece otro ejemplo.
(2) Israel sería para Dios «un reino de sacerdotes». Esto implica, por un lado, realeza, dignidad, gobierno; por el otro, la especial consagración al servicio de Dios, el privilegio de un acercamiento aceptable a él, y una función intercesora y mediadora en relación con las demás naciones. Esta promesa también tiene su contrapartida superior en los privilegios de los cristianos, que son «linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios»» (1Pe 2:9). La gracia en el alma es un principio real, dignificante y ennoblecedor. Confiere verdadera realeza de carácter. Y en la forma futura de su reino, Dios, podemos estar seguros, tiene lugares reales para todos sus hijos reales (Luk 19:17, Lucas 19:19;Ap 1:6; Ap 2:26; Ap 3:21) . Y los creyentes son un «»sacerdocio».» No, de hecho, en el antiguo sentido de tener que ofrecer sacrificios expiatorios, sino sacerdotes en virtud de una consagración especial, del derecho de acercarse a Dios, y de su llamado «»a ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo»» (1Pe 2:5), e interceder por el mundo (1Ti 2:1).
(3) Israel sería para Dios «una nación santa». Esto está involucrado en su llamado a ser sacerdotes. Dios. siendo santos, los que están alrededor de él, los que le sirven, los que le adoran o los que tienen una relación cercana con él, también deben ser santos. «»Sed santos, porque yo soy santo»» (1Pe 1:16). Este requisito de santidad es inmutable. Los creyentes tienen en ellos el principio de la santidad, y se dedican a «»perfeccionar la santidad en el temor de Dios»» (2Co 7:1) . La santidad es esa cualidad esencial, «»sin la cual nadie verá al Señor»» (Heb 12:14).
5. La promesa contiene un indicio de la catolicidad del diseño de Dios en el llamado de Israel. «»Porque mía es toda la tierra»» (Éxodo 19:5). Israel fue llamado con miras al beneficio final del mundo. No era más que el «»primogénito»» de muchos hijos a quienes Dios llevaría a la gloria.
II. EL PUEBLO< LA RESPUESTA DE /strong> (Ex 19:7-10). Ellos voluntariamente asumieron las obligaciones indicadas en las palabras, «Ahora, pues, si en verdad escucháis mi voz, y guardáis mi pacto;» etc. (Éxodo 19:5). Dijeron de inmediato: «Todo lo que el Señor ha dicho, haremos». Hay cierta nobleza en esta respuesta: un ascenso temporal de estas mentes esclavizadas durante mucho tiempo a algo parecido a la dignidad de su alto llamado como hijos de Dios. Sin embargo—
1. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de la ley. Comprendieron pero poco de su amplitud y de la espiritualidad de sus requisitos, de lo contrario no se habrían comprometido tan fácilmente a hacer todo lo que ordenaba. Un diseño al colocar a Israel bajo la ley era simplemente que pudieran crecer en este conocimiento de la amplitud del mandamiento, y así pudieran haber desarrollado en ellos la conciencia del pecado (Rom 7,7-25).
2. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de sí mismos. El pueblo no parece haber dudado de su capacidad para guardar la palabra de Dios. Pensaron, como muchos más, que no tenían más que intentar, para hacer. En consecuencia, un segundo propósito al colocarlos bajo la ley fue convencerlos de su error: descubrirles su incapacidad espiritual. No hay manera de convencer a los hombres de su incapacidad para guardar la ley de Dios como ponerlos a prueba (Rom 7:1-25.).
3. Fue una respuesta dada, con respecto a la masa del pueblo, sin conversión del corazón. Fue el resultado de un estallido de entusiasmo, de un estado de ánimo excitado. No había en ellos el verdadero «»corazón»» para hacer lo que Dios mandaba (Dt 5:29). De ahí su rápida apostasía (Éxodo 32:1-35.) La prueba de la verdadera conversión es la perseverancia (Hebreos 3:14; 1Jn 2:19). Moisés, habiendo recibido la respuesta del pueblo, se la devolvió a Dios, quien, al oírla, manifestó su propósito de venir en una espesa nube, y de hablar con Moisés en presencia de todo el pueblo (cf. Éxodo 19:19). El diseño era «»para que el pueblo oiga cuando Yo hablo contigo, y crea en ti para siempre»» (Éxodo 19: 9).—J.O.
Éxodo 19:5
Mi pacto.
Puede ser apropiado en esta etapa indicar brevemente la naturaleza de la constitución bajo la cual se colocó a Israel en el Sinaí, dirigiendo la atención a algunas de las semejanzas y contrastes entre ella y el nuevo y mejor pacto que desde entonces lo ha reemplazado. La naturaleza de la antigua alianza, aunque puesta en una luz muy clara en los escritos de San Pablo, no parece ser bien entendida. A veces se asimila demasiado al pacto del Nuevo Testamento: a veces se lo ve como totalmente diferente de él. La verdad es que el pacto se puede mirar desde varios puntos de vista muy diferentes, y según se mire así, se presentará bajo aspectos muy diferentes. Era un pacto de ley; sin embargo, bajo ella, Israel disfrutó de muchos privilegios que pertenecen más propiamente a un estado de gracia. Deberíamos, p. ej.; confundiríamos mucho su naturaleza, si, atendiendo sólo a las palabras tiernas, casi acariciadoras de este texto, no tuviéramos también en cuenta las manifestaciones de terror en medio de las cuales se dio la ley desde el Sinaí (Éxodo 19:16-20), con otros hechos como la colocación de las piedras en el monte Ebal (Dt 27:1-9; Jos 8:30-35), y el relato de las bendiciones y maldiciones (Dt 27,11-26). Pero deberíamos hacer el pacto igual a la injusticia si nos fijáramos solo en la última clase de hechos, y no observáramos la primera. Que la posición de Israel bajo la ley fue modificada por la gracia se muestra:
1. Del hecho de la gracia que precede a la ley;
2. Del empleo de mediador;
3. De la «»sangre rociada»» en la ratificación del pacto (Éxodo 24:1-18.);
4. De los arreglos propiciatorios introducidos posteriormente;
5. Del revelado alcance y diseño de la economía;
6. De los hechos reales de la historia de Israel. Teniendo en cuenta este doble aspecto del pacto del Sinaí, que en su lado interior era uno de gracia, en su lado exterior uno de ley, tenemos que considerar sus relaciones con el pacto del Evangelio.
I. LOS PACTOS SON, EN CIERTOS OBVIO RESPETOS, SORPRENDENTE CONTRASTADO. Los contrastes en cuestión surgen del carácter particularista, la espiritualidad defectuosa y el diseño pedagógico de la antigua alianza. Lo que le ha sucedido es más interior y espiritual en su naturaleza; es universal en su alcance; y se hace principalmente con individuos. Contrastes especiales son estos:
1. El pacto antiguo es más preceptivo en su carácter que el posterior. «»Tutores y gobernadores»» (Gál 4:2).
2. Tiene más que ver con ritos y ceremonias exteriores (Heb 9:10).
3. Se basa más en penalización y recompensa como motivos.
4. Las bendiciones prometidas son en gran parte temporales. En el nuevo pacto, las promesas temporales ocupan un lugar muy subordinado. Están eclipsados por los espirituales.
II. HAY HAY ELEMENTOS DE CONTRASTE IGUALMENTE EN LAS SEMEJANZAS ENTRE LOS DOS PACTOS. Los pactos de la ley y del Evangelio son iguales—
1. Al requerir que el pueblo de Dios sea «»un pueblo santo.«» Pero la santidad de Israel se hizo para consistir en gran medida en la observancia de distinciones externas. Era en gran parte ceremonial. La santidad del nuevo pacto es puramente espiritual.
2. Al exigir la obediencia como condición para el cumplimiento de la promesa. Pero
(1) bajo la ley, la vida y la bendición estaban unidas a la obediencia en el camino de recompensa legal. La rúbrica era: «»Haz esto, y vivirás»» (Rom 10:5). Bajo el Evangelio, este elemento se elimina por completo. La ley habiendo hecho su obra al mostrar que «por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante (de Dios)»» (Rom 3: 20), la concesión de la recompensa se toma de este terreno y se sitúa explícitamente sobre el de la gracia. Todo lo que recibimos es por causa de Cristo, fruto de su justicia.
(2) La ley, aunque requería obediencia, no elevaba el punto de la capacidad del hombre para rendir esa obediencia. Pero el poder para rendir obediencia es en sí mismo una de las bendiciones del nuevo pacto, que por lo tanto es más profundo e incluye mucho más que el anterior.
(3) En general, el Evangelio, si bien está de acuerdo con la ley en su objetivo de formar un pueblo para la justicia, lleva al individuo a una etapa más madura de su desarrollo religioso. Asume que el taw ha hecho su trabajo en él, lo ha convencido de pecado y de su incapacidad para alcanzar la vida a través de esfuerzos legales. Le supone ser consciente de su culpa y peligro como pecador. En esta condición, quebrantado y humillado por la acción de la ley sobre su conciencia, lo recibe con las nuevas de redención, vida y bendición (incluida la renovación espiritual) que le llegan sobre la base de «la justicia de la fe». » (cf. Hechos 13:38, Hechos 13:39);
3. Los privilegios del antiguo pacto anunciaron los del nuevo (1Pe 2:9). Pero el contraste es grande aquí también. Véase más arriba.
III. ESTOS CONTRASTAN TODOS DEPENDEN EN UN FUNDAMENTAL CONTRASTE. El contraste más profundo entre los dos pactos debe buscarse en el punto de vista que cada uno toma de la dirección en la que el individuo (anteriormente la nación) debe buscar la aceptación y la felicidad, la «»vida».
1. La ley. La ley aparece en el pacto con el Sinaí en su severidad original e incondicional, como, por un lado, otorgando la vida a los obedientes, y por el otro, denunciando penas contra los que quebrantan incluso el menor de sus mandamientos (Gál 3,10-13 2. El Evangelio. En esto se revela «»la justicia de la fe»», la justicia que es «»a todos y sobre todos los que creen». Esta es la única justicia que puede hacer que el pecador sea verdaderamente justo ante Dios»» (Rom 3,21-27 IV. EL ISRAELITA, MIENTRAS UNIDOS A DIOS POR UN PACTO DE LEY, TODAVÍA DISFRUTÓ MUCHOS BENEFICIOS DE EL ESTADO DE GRACIA. La mayor parte de los israelitas sabían perfectamente que si Dios hubiera sido estricto en señalar las iniquidades, no podrían estar de pie ante él (Sal 130:3) ; que su propia ley los habría condenado. Pero también sabían que había perdón en Dios, para que fuera temido (Ex 19,4). Valiéndose piadosamente de los ritos expiatorios provistos para cubrir su pecado, el judío piadoso tenía confianza en Dios. Muchos en la nación comprendieron la verdad de que una voluntad obediente es, a los ojos de Dios, el asunto de mayor importancia, y que, donde se encuentra, mucho más será perdonado; que el que teme a Dios y hace justicia, es aceptado con él (Hch 10,35), a pesar de las especiales imperfecciones que puedan marcar su vida cotidiana. Esto era prácticamente elevarse desde el punto de vista de la ley, al de la justicia de la fe. Habilitó a los que la habían alcanzado, aunque estaban bajo la ley, a deleitarse en la justicia espiritual, e incluso a encontrar gozo en la ley misma, como la expresión externa de esa justicia. No fue, sin embargo, el gozo completo de la salvación. La ley aún flotaba sobre la conciencia del israelita con su demanda insatisfecha; y no tenía los medios para pacificar perfectamente su conciencia en relación con ella. Mientras que en aquellos en quienes la ley había obrado con mayor eficacia, había un profundo sentimiento de pecado, una dolorosa conciencia de frustración en los esfuerzos por el bien supremo, que día tras día les arrancaba gritos como el de S. Pablo—»Oh miserable», etc. (Rom 7:24). Aquí, nuevamente, el Evangelio se revela como la terminación de la ley de Moisés (Rom 10:4).—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Exo 19:3-6
Primer mensaje de Dios al pueblo del Sinaí.
La nube avanza delante del pueblo de Rephidim, los lleva al fin a lo que por preeminencia se llama el monte. El monte, no porque fuera más alto, sino porque allí apareció la zarza ardiente, y allí estaba el pueblo para servir a Dios. Moisés sube al monte, probablemente al mismo lugar donde hace un tiempo había visto la zarza ardiente y recibió su gran encargo al Faraón. Desde esta escena había estado viajando en círculo, y ahora había venido de donde había partido, pero no como lo hacen muchos viajeros en círculo, regresando pobres y sin provecho a medida que se iban. Aquí está, pisando una vez más la ladera sagrada de la montaña; el pueblo que ha traído está abajo; Él sabe que Dios está cerca, porque acaba de tener la más graciosa experiencia de él en Rephidim; y ahora espera más revelaciones y órdenes. Mucho Moisés tiene que escuchar en el Sinaí de parte de Jehová; y por lo tanto es muy interesante notar las palabras con las que comienza Jehová. Considere—
I. LOS TÉRMINOS POR CUALES DIOS INDICA SU PUEBLO. «»La casa de Jacob»»—»»los hijos de Israel»». Así, Jehová estaba siempre enviando los pensamientos de su pueblo muy atrás en el pasado, y haciéndoles sentir su importante y gloriosa conexión con el presente. La casa de Jacob era la casa de aquel que había conocido muchos cambios de circunstancias, muchos desengaños y pruebas. Era la casa de uno que, nacido en Canaán, pasó lo mejor de su tiempo a distancia con Labán, y murió finalmente en Egipto. Si él, el gran antepasado, había sido un hombre de cambio, ¡qué maravilla que los cambios difíciles vinieran sobre la posteridad! Entonces ellos también eran los hijos de Israel. Este fue el nombre Divinamente dado; y si Israel olvida su significado y el privilegio involucrado, ciertamente Jehová mismo no lo hizo. Nombres significativos, que de otro modo quedarían ocultos en el pasado, Dios tiene especial cuidado en preservarlos.
II. EL CAMINO EN QUE DIOS Describe SU RECIENTE NEGOCIOS. Para los israelitas todo había sido muy confuso, tedioso y penoso, a pesar de todas las exenciones, escapes y provisiones milagrosas de que habían disfrutado. No sabían muy bien lo que se estaba haciendo con ellos. Pero ahora, en el compás de un verso amplio, todo el curso de los acontecimientos se presenta como una acción rápida y decisiva. Como un pájaro que arrebata a su cría del cautiverio y la lleva muy en alto a algún refugio seguro, así ha hecho Jehová con Israel. Él les presenta, como en una visión, estas tres cosas para ser consideradas:
1. la liberación
2. El consiguiente viaje.
3. El destino.
Y estas tres cosas las describe de forma peculiar.
1. La liberación que él indica con este significado, «»lo que yo hice a los egipcios». significado de sus terribles tratos en Egipto. Los israelitas habían contemplado una sucesión de calamidades variadas y penetrantes que venían sobre los egipcios. Pero Jehová desea que los observadores noten que estas cosas fueron obra suya. Las acciones de Jehová no deben ser sepultadas en el olvido una vez pasadas, porque son acciones terribles. Es precisamente porque son los actos terribles de un Dios santo y justo que deben ser recordados. No había en ellos nada del capricho de un tirano; no eran ráfagas salvajes de poder de las que avergonzarse en momentos más tranquilos. Había habido la debida predicción y preparación; hubo un ascenso ordenado, gradual, impresionante, instructivo hasta un clímax: y si alguna de las personas se inclinaba a olvidar al hacedor en los hechos, al libertador en la liberación, he aquí una advertencia de que las cosas no deben ser tan pensadas. Dios está siempre planeando hacernos mirar los eventos en su conexión y continuidad. Las plagas de Egipto fueron solo el vuelco preliminar para llevar a cabo el gran plan de Dios. Egipto se apoderó firmemente de Israel; por lo cual el Dios de Israel hirió a Egipto para poder liberar a su propio pueblo y traerlo a sí mismo.
2. El viaje Jehová indica mediante una figura peculiarmente bella e inspiradora. «»Yo los llevé sobre las alas de las águilas». Esta era una figura apropiada para las personas que habitaban en el desierto. Moisés, sin duda, había visto muchas águilas en sus experiencias como pastor; y los israelitas se familiarizarían con ellos durante sus andanzas. Así se conocerían los caminos del águila; y después de esta palabra de Jehová Moisés las estudiaría más y más, y un resultado de tal observación lo encontramos en Dt 32:11. Cuando los hombres se exaltan como el águila y ponen sus nidos entre las estrellas, Dios puede derribarlos; pero cuando él se pone las alas del águila, es para exaltarse a sí mismo a un lugar que será uno de perfecta seguridad para su pueblo. Uno se imagina al aguilucho acostado sobre el ala del padre. Puede retorcerse con inquietud, preguntándose por la velocidad con la que se toma, la sacudida que tiene que soportar y las escenas desconocidas por las que está pasando. Pero estas luchas cuentan poco; son bastante naturales, pero no obstaculizan el progreso del águila. Con paciencia, con calma, con fuerza, se eleva hacia su destino seguro. Estas escenas desconocidas pronto serán el camino frecuente del aguilucho ahora desconcertado y luchando; a su debido tiempo sus propias alas aparecerán en ellos—
Navegando con dominio supremo Pablo mismo, aturdido y estremecido hasta las mismas profundidades de estando en sus primeros tratos con Jesús, había sabido lo que era ser llevado en alas de águila, y vivió para rendir un poco de la misma clase de ministerio al perplejo y abatido Timoteo. Los israelitas habían estado luchando e incrédulos, como en el Mar Rojo, en Mara, en el momento en que se dio el maná, y en Refidim; pero a pesar de todo esto, las fuertes alas de águila de Dios los habían llevado adelante. Nuestras luchas no son más que una bagatela, si Dios nos tiene realmente a cargo. Pensemos siempre en las alas del águila y no en la descendencia ignorante que lleva.
3. El destino. «»Yo los traje a mí mismo».» Así como el águila lleva a sus crías a un lugar donde, sin distracciones ni temor a la interrupción, puede ocuparse de su nutrición y crecimiento. ¡Cuán hermosamente aparta Dios así los pensamientos de su pueblo de la desolación de la escena visible! Es cierto que era un desierto; se pone énfasis en esto en Dt 32:1, Dt 32: 2; pero si somos llevados a Dios, esto es más que todo lo que puede ser estéril y triste en meras circunstancias. El lugar que no les importa a los hombres y donde no vendrían por su propia voluntad, es el lugar donde Dios se revela gloriosamente y con gracia a los suyos. Israel hará bien ahora en considerar, no qué comodidades carnales les faltan, sino qué peligros han escapado, y qué posesiones divinas están en camino de adquirir. Ser llevado a Dios en el sentido más completo de la palabra, y yacer cómodamente bajo su protección y cuidado, ¡qué gran asunto! (Rom 8:38, Rom 8:39 ).
III. Tanto, entonces, por lo que Jehová ha hecho en el pasado, y ahora se vuelve hacia el futuro, haciendo A GRANDE PROMESA DEPENDIENTE DE EL CUMPLIMIENTO DE ESTRICTAS CONDICIONES. Tuvo que traer a la gente a sí mismo sobre alas de águila, porque ellos mismos estaban indefensos para lograr la liberación y la seguridad que necesitaban. Y ahora ha llegado el momento de respuesta de ellos. Él los ha traído a sí mismo, para que estando con él puedan llegar a ser suyos, plena y aceptablemente. Se les pone en condiciones externas que les permiten obedecer; por lo tanto, Jehová tiene el derecho, y hace el derecho, de pedirles obediencia. El que habla de Jacob e Israel, no puede dejar de hablar también del antiguo pacto, respecto del cual los hijos de Israel deben trabajar diligentemente para cumplir su parte. Dios ya ha hecho ciertos requisitos del pueblo, como las normas de la pascua y las relativas al maná. Pero ahora sus requisitos son fluir en una gran corriente continua. Continuará preguntando, como si pedir nunca fuera a terminar; y por lo tanto es bueno comenzar con una solemne palabra preparatoria. En cuanto a la promesa misma, notamos que es una promesa a una nación, a todo un pueblo. Como vemos en el próximo capítulo, las condiciones se deben lograr mediante la obediencia individual: Dios viene al individuo con sus mandamientos y le dice: «Tú». Pero la promesa es para la nación. Es una promesa, también, que parece redactada para ser apreciada en el futuro más que en el presente, o si es en el presente, solo por unos pocos que habían estado preparados para entenderla. Tal vez pueda describirse más apropiadamente como una promesa de ser el estímulo y el sostén de los corazones verdaderamente patrióticos. Dondequiera que haya un hombre que se gloríe de la raza de la que provino y de la tierra donde nació, habrá alguien de quien se pueda esperar que comprenda la fuerza de un llamamiento como este. Ninguna nación podría realmente ser más para Dios que otra nación, a menos que fuera una mejor. Israel había sido liberado de Egipto para que pudiera entonces levantarse a toda la plenitud de lo que debería ser una nación; y por lo tanto Dios pone estas grandes posibilidades delante de la gente. Toda la tierra, dijo, era suya. Be había demostrado su completo control sobre una extensión de territorio muy estimada por las confusiones y calamidades que había traído a los dominios de Faraón; y no había nación entre los hombres a la que no pudiera tratar de la misma manera. Pero, si tan sólo los hombres se sometieran, él puede hacerse un pueblo peculiar, testificando de su poder, no desde entre las humillaciones que resultan de despreciarlo, sino desde las alturas de gloria y bienaventuranza a las que eleva a los que le obedecen. Mezcla en una expresión gloriosa el pensamiento de todas aquellas bendiciones que provienen de la unión de la religión verdadera y el gobierno correcto. Un reino de sacerdotes es aquel donde la armonía y el trato justo se encuentran en todas las relaciones, porque cada miembro está continuamente sirviendo a Dios con el sacrificio grande, amoroso y aceptable de su propia vida. Dios no es realmente rey en ninguna sociedad de hombres, a menos que cada miembro de esa sociedad sea plenamente un sacerdote hacia él.—Y.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 19:1-6</p
El Señor y su pueblo.
Yo. QUIÉN EL GENTE DE DIOS SON.
1. Los hijos de la promesa, «la casa de Jacob», etc.; la familia de la fe.
2. Los que han experimentado la liberación y conocido el amor de Dios: «Habéis visto lo que yo hice», etc. La ley la imagen del Evangelio: sólo pueden entrar en el pacto de obediencia los que han que Dios los ha escogido y bendecido. «»Nosotros lo amamos porque él nos amó primero».
II. QUÉ EL SEÑOR PIDE DE ELLOS.
1. La verdadera obediencia: no una profesión, sino una vida.
2. Para guardar su pacto: para entender su voluntad, y hacer de ella su ley. Todo el fin tanto de la ley como del evangelio se pierde si no se aferra la vida, si el hombre no vuelve a vestir la imagen de aquel que lo creó.
III. LA GLORIA DIOS VA DÉ EL EN LA TIERRA.
1. Serán los más amados de Dios, un tesoro peculiar para él «más que todos los pueblos». Note la verdadera posición del pueblo de Dios. No es que Dios se preocupe solo por ellos. Él cuida de todos: «»toda la tierra es mía».» Son los más selectos de sus tesoros terrenales.
2. Deben ser «un reino de sacerdotes». Ellos ministrarán a las naciones en las cosas de Dios, llevándolas a su presencia, enseñándoles su voluntad.
3. Serán «una nación santa», un pueblo consagrado. Sobre ellos reposará la unción del Espíritu.
4. Esta triple gloria es la porción del pueblo de Dios hoy: el conocimiento de que Dios nos ha escogido; nuestro servicio sacerdotal entre nuestros hermanos; la unción de lo alto.—U.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 19:1-15
Pacto antes que ley.
«»Ahora pues, si obedecéis», etc.—Éxodo 19:5, Éxodo 19:6. Este tema bien podría ser presentado por:—
1. Mostrando cómo exactamente la topografía del Sinaí (es decir, la llanura de Er Rahah, Ras Sufsafeh y Jebel Musa) concuerda con la historia sagrada. [Para obtener material de descripción, consulte «»El desierto del éxodo».»]
2. Cuán idóneas eran las montañas para constituir el escenario de la manifestación Divina.
3. Un análisis de esta sección:
(1) Dios y Moisés;
(2) Moisés con el pueblo;
(3) Dios y Moisés de nuevo;
(4) Una vez más Moisés con el pueblo.
En esta preparación a la ley, veremos el Evangelio. El Evangelio es anterior a la ley (ver Gal 3:1-29.). Aquí tenemos varios principios evangélicos:—
I. NO PACTO, NO VIVIR OBEDIENCIA. Aquí se puede discutir e ilustrar toda la cuestión de si la gracia de Dios precede a nuestro vivir obediente a él, o viceversa.
II. NO PROPUESTA DE DIOS, NO PACTO. La iniciativa es siempre de Dios (Exo 19:3, Exo 19 :4). Para ilustrar:—Supongamos que las palabras hubieran corrido de esta manera: «»Vosotros sabéis lo que vosotros hicisteis en Egipto, cómo me buscasteis, por si acaso me hallaseis; cómo por todo el camino del desierto me habéis seguido con diligencia, por si por ventura pudieseis ver mi rostro, y oír mi voz en esta montaña.” Ni una sola palabra habría sido verdad. Dios siempre busca primero al hombre, no cerca de Dios.
III. NO REDENTOR ACCIÓN , NO OBERTURA POSIBLE. El llamamiento de Dios es siempre fortalecido por sus obras. En el caso de Israel, había habido el cordero pascual, el paso, el paso del Mar Rojo y la constitución de una Iglesia. ¡Después pacto, y luego ley! Muestre las analogías en los tiempos cristianos: la expiación, el perdón, la adopción, la inclusión en la Iglesia, el establecimiento de relaciones de pacto, la entrada bajo la regla de vida cristiana.
IV. NO CONCURRENCIA, NO RESULTADO ( Éxodo 19:5). «»Si,»», etc.
1. En todo el trato de Dios con nosotros tiene respeto por nuestra libertad.
2. La condición aquí es una obediencia creyente. La palabra hebrea para «»obedecer»» parece contener todos estos significados: escuchar, escuchar, prestar atención, confiar, actuar de acuerdo con lo que escuchamos y creemos. Convendría mostrar que prácticamente en la vida cristiana el creyente es el obediente, y viceversa.
3. Y guardar el pacto. Resalte la idea centinela en el «»cumplimiento»» y luego demuestre que guardamos el pacto:
(1) Cumpliendo con las condiciones de nuestro lado.
(2) Guardando celosamente las condiciones del lado de Dios contra las manipulaciones del error.
V. CON CONCURRENCIA, EL MÁS BENDECIDOS RESULTADOS. Los que creen y guardan el pacto se convierten en:—
1. El tesoro privado y peculiar del Rey de reyes. Entre los potentados terrenales hay una distinción entre los tesoros que poseen en su carácter público y los que son de su propiedad privada. Cuando un rey abdica, deja tras de sí el tesoro público, pero se lleva consigo el suyo propio. En un sentido análogo, nos convertimos en las joyas invaluables del Rey de reyes, aunque «»suya es toda la tierra»» (misma palabra hebrea en Mal 3:17 ).
2. A real sacerdocio (Éxodo 19 :6). «»Una realeza de sacerdotes,»» ie; cada rey un sacerdote, y cada sacerdote un rey. Aquí tenemos—
(1) La realeza de la religión. La religión el factor más poderoso en la vida. Ilustrar la monarquía de la religión—eg; St. Pablo a bordo del barco.
(2) El sacerdocio de la religión. La astucia sacerdotal es vil; sacerdocio una bendición. El sacerdote recibe de Dios para el hombre; ofertas para el hombre a Dios, por ejemplo; el sacerdocio aarónico, el del Señor Jesús, el de Israel para las naciones, el del creyente cristiano.
3. Separar. Negativamente, del mundo, pero también positivamente hacia Dios.»»Una nación santa».»—R.
»
A través del azur del cielo