Interpretación de Éxodo 20:1-17 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA ENTREGA DE LA LEY MORAL LEY. Todos los preparativos necesarios ahora se habían hecho. Los sacerdotes, así como el pueblo, se habían «»santificado .»» Un temor saludable de «»romper»» la valla y «»tocar»» el monte, se había extendido entre el pueblo. Moisés había regresado del campamento a la cima del monte. ; y tanto él como el pueblo estaban atentos a oír las palabras del «»pacto»,» que les había sido anunciado (Exo 19:5) Entonces, en medio de los truenos, y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el humo, y los latidos del terremoto que sacudieron la tierra, una voz como la de un hombre, claramente articulada, pronunció las palabras de aquel «»ley moral», que ha sido desde ese día hasta ahora la guía de vida para miles y miles, la única guía para algunos, una guía muy valiosa y útil para todos los que han sabido de él. Está bien dicho por Kalisch, que la entrega del Decálogo en el Sinaí «formó una época decisiva en la historia de la raza humana», e incluso fue quizás «el evento más grande e importante en la historia humana», hasta al momento de su ocurrencia. Teniendo en cuenta la debilidad, la imperfección y la oblicuidad moral del hombre, era sumamente importante que se estableciera un código autorizado que estableciera con inequívoca claridad los principales deberes y denunciara las principales clases de pecados. Puede ser cierto que el sentido moral educado de la humanidad en las comunidades civilizadas sea suficiente para enseñarles todo, o casi todo, lo que el Decálogo prohíbe y ordena; pero este es el efecto producido sobre la constitución interna de nuestra naturaleza por largos siglos de educación moral; y nada parecido existió en tiempos primitivos. Entonces el sentido moral era mucho más aburrido; las percepciones de los hombres sobre el bien y el mal eran confusas, inciertas y no pocas veces pervertidas y depravadas. Incluso en Egipto, donde una clase sacerdotal, establecida como guías espirituales de la nación durante mil años o más, había elaborado un sistema moral de considerable mérito, un código como el del Decálogo habría sido una notable mejora sobre cualquier cosa que habían trabajado por sí mismos. Y la sanción autorizada por la «»voz»» y el «»dedo de Dios»» fue una enorme ventaja, siendo imperiosamente necesaria para saciar la duda, y acallar esa perversa casuística que siempre está dispuesta a cuestionar las decisiones improvisadas del conciencia moral e inventar un sistema más refinado, en el que «lo amargo se sustituye por dulce y lo dulce por amargo». , o griego, inigualable por su sencillez, amplitud y solemnidad. Sus preceptos eran, según la tradición judía, «»los pilares de la ley y sus raíces»». Formaban a la nación a la que se daban «»tons omnis, publici privatique juris».» Constituyen para siempre un resumen condensado del deber humano que lleva la divinidad en su rostro, que es adecuado para cada forma de sociedad humana, y que, mientras el mundo perdure, no puede volverse anticuado. La retención del Decálogo como el mejor resumen de la ley moral por parte de las comunidades cristianas se justifica por estos motivos, y en sí mismo proporciona un testimonio enfático de la excelencia del compendio.
Éxodo 20:1
Dios habló todas estas palabras. Se ha sugerido que Moisés derivó el Decálogo de Egipto, al resumir los puntos principales de la enseñanza egipcia en cuanto al deber del hombre. Pero ni el segundo, ni el cuarto, ni el décimo mandamiento entraban dentro de las ideas egipcias del deber moral; ni se conocía en Egipto ninguna forma compendiosa como el Decálogo. Además, la moralidad egipcia era minuciosa y compleja, más que grandiosa y simple. Cuarenta y dos tipos de pecado fueron negados por el alma del difunto ante Osiris y sus asesores. Las nobles declaraciones del Sinaí son totalmente diferentes a todo lo que se encuentra en toda la gama de la literatura egipcia.
Éxodo 20:2
Yo soy el Señor tu Dios. Los diez preceptos fueron precedidos por este claro anuncio de quién fue el que los pronunció. Dios quiere que los israelitas entiendan claramente que él mismo les dio los mandamientos. Solo es posible reconciliar las declaraciones del Nuevo Testamento, que la ley fue dada por el ministerio de ángeles (Hch 7:53; Gal 3:19
Éxodo 20:3
Tendrás. El uso de la segunda persona singular es notable cuando se estaba haciendo un pacto con el pueblo (Exo 19:5). El formulario indicaba que cada individuo de la nación se dirigía individualmente, y se le exigía obedecer la ley, siendo insuficiente una mera obediencia nacional general. Nadie puede dejar de ver cuánto ganan en fuerza los mandamientos, a lo largo de los tiempos, al ser así dirigidos a la conciencia individual. No hay otros dioses antes que yo. «»Ante mí»» literalmente, «»delante de mi rostro»» es una expresión idiomática hebrea, y equivale a «»junto a mí»», «»además de mí».» El mandamiento requiere la adoración de un solo Dios, Jehová: el Dios que se había manifestado a sí mismo a los israelitas de maneras tan tontas, e implica que, de hecho, no hay otro Dios. Se dice que una creencia en la unidad de Dios se encuentra en la raíz de la religión esotérica egipcia; pero Moisés difícilmente pudo haber derivado su creencia de esta fuente, ya que las nociones egipcias sobre el tema estaban teñidas de panteísmo y materialismo, de los cuales la religión de Moisés está completamente libre. Exteriormente, la religión egipcia, como la de las naciones de Asia occidental en general, era un politeísmo burdo; y es contra las nociones politeístas que el primer mandamiento levanta una protesta.
Éxodo 20:4
Así como el primer mandamiento afirma la unidad de Dios, y es una protesta contra el politeísmo, así el segundo afirma su espiritualidad, y es una protesta contra la idolatría y el materialismo. Éxodo 20:4 y Éxodo 20:5 son deben tomarse en conjunto, siendo la prohibición la intención, no de prohibir las artes de la escultura y la pintura, o incluso condenar el uso religioso de las mismas, sino prohibir la adoración de Dios bajo formas materiales. Cuando los judíos posteriores condenaron toda representación de objetos naturales (Philo, De Orac. 29; Joseph. Ant. Jud.8.7, § 5), no sólo se esclavizaron a sí mismos literalismo, que es ajeno al espíritu de ambos pactos, pero que se apartó de la práctica de tiempos más primitivos—las representaciones de tales objetos tuvieron su lugar en el tabernáculo (Éxodo 25:31-34; Éxodo 28:33, Éxodo 28:34) y en el primer templo (1Re 6:18, 1Re 6:29, 1Re 6:32, etc.). De hecho, el mismo Moisés, cuando erigió la «»serpiente de bronce»» (Num 21:9) dejó claro que las representaciones de objetos naturales eran no prohibido por la ley. A los modernos de los países civilizados les parece casi increíble que alguna vez haya habido en algún lugar un verdadero culto a las imágenes. Pero el conocimiento de la historia antigua o incluso de la condición actual del hombre en países salvajes o atrasados, hace evidente que existe una sutil fascinación en tales formas materiales, y que las mentes imperfectamente desarrolladas descansarán en ellas no como meros emblemas de la divinidad, sino como poseídos realmente de poderes divinos La protesta suscitada por el segundo mandamiento sigue siendo tan necesaria como siempre, no sólo en el mundo, sino en la misma Iglesia cristiana, donde existe incluso en la actualidad una consideración supersticiosa por las imágenes y los cuadros, que no sólo es irracional, sino que absorbe los sentimientos religiosos que deberían haber sido dirigidos a objetos superiores. Cualquier imagen grabada. Tal vez sería mejor traducir «»cualquier imagen»», ya que el término utilizado (pesel) se aplica, no solo a «»grabado»» sino también a «»imágenes fundidas»» (Is 40:19; Is 44:10; Jer 10:14; etc.), ya que estos últimos fueron en casi todos los casos terminados por la herramienta de grabado. O cualquier semejanza de algo que esté arriba en el cielo—ie; «»toda semejanza de ave alada que vuele por los aires». Comparar Dt 4:17. El agua debajo de la tierra. Ver Gén 1:6, Gén 1:7 . La triple división hecha aquí y en otros lugares, pretende abarcar todo el universo material. Gran parte de la religión egipcia consistía en la adoración de animales y sus imágenes.
Éxodo 20:5
No no te inclinarás ante ellas. Todos los signos externos de honor se mostraban a las imágenes en el mundo antiguo. No se los consideraba emblemas, sino encarnaciones reales de la deidad. Había un rito especial en Grecia (Theopoea) por medio del cual los dioses eran introducidos en sus estatuas y obligados a establecer su morada en ellas. Séneca dice de los romanos de su propia época: «Le rezan a estas imágenes de los dioses, les imploran de rodillas, se sientan o se paran largos días ante ellas, les arrojan dinero y sacrifican bestias para ellos, tratándolos así con profundo respeto, aunque desprecian al hombre que los hizo»» (Ap. Lact. 2.2). Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Dios «»no dará su gloria a otro»» (Isa 42:8; Isa 48:11), no sufrirá un rival cerca de su trono. No es «»celoso»», como pensaban los griegos (Herodes. 7.10, § 5), del mero éxito o la grandeza; pero es muy celoso de su propio honor, y no tendrá el respeto y la reverencia que le corresponde, otorgados a otros seres oa objetos inanimados. Compare con el presente pasaje Éxodo 34:14; Dt 4:24; Dt 5:9; Dt 6:15; Josué 24:19; etc. Visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos. Una multitud de escritores han hecho una excepción al significado simple de este pasaje, que temen el reproche del escéptico, que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios descuidado de la justicia y empeñado en la venganza. Pero ni la sociedad ni la misma justicia civil consideran injusto en todos los casos el castigo de los pecados de los padres sobre sus hijos. La sociedad con su desprecio castiga por las transgresiones de sus padres a los ilegítimos, a los hijos de los criminales, a los hijos —especialmente a las hijas— de las adúlteras. La justicia civil condena a la pérdida de sus títulos y de sus bienes a los hijos inocentes de los ejecutados por traición. De nuevo, Dios manifiestamente, por las leyes que rigen en su universo moral, implica en los hijos muchas consecuencias de las malas acciones de sus padres, como las enfermedades que surgen del libertinaje o la intemperancia, la pobreza que es el resultado de la ociosidad o la extravagancia, la ignorancia y malos hábitos que son fruto de una educación descuidada. Es este tipo de visita lo que se pretende aquí. Los hijos y nietos de los idólatras comenzarían su vida en desventaja. Las vidas viciosas de sus padres habrían sembrado en ellos las semillas del mal tanto físico como moral. Por lo general, serían criados en cursos equivocados, su sentido moral se pervertiría temprano y, por lo tanto, sufrirían por las faltas de sus padres. Sería difícil para ellos salir de su infeliz condición. Aún así, «cada uno cargaría con su propia iniquidad». Cada uno sería «juzgado por lo que tenía, no por lo que no tenía». Un Dios omnisapiente, en el premio final, tendría en cuenta las desventajas de nacimiento y disposición heredada, y asignaría a cada uno la posición a la que su propia conducta —sus luchas, esfuerzos, empeños por el derecho— le daban derecho.
Decir que la amenaza «»se aplica solo a tales niños como siguen los pecados de sus padres»» Kalisch) es vaciar el pasaje de toda fuerza. Se aplica a todos; pero la visitación que se pretende consiste en desventajas temporales, no en la galardón final de felicidad o miseria.
Éxodo 20:6
Misericordia a millares. O, «»hasta la milésima generación.»» (Comparar Dt 7:9.) En ninguno de los dos casos se los números deben tomarse como exactos y definidos. El objeto de ellos es contrastar la larga duración del amor y favor divino hacia los descendientes de aquellos que lo aman, con la duración relativamente corta de su ira castigadora en el caso de aquellos que son sus adversarios. Y guarda mis mandamientos. Sólo así se muestra el amor. Comparar Juan 14:15-21; 1Jn 2:5; 2Jn 1:6.
Éxodo 20:7
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano. Se discute si se trata de una interpretación correcta. Shav en hebreo significa tanto «vanidad» como «falsedad»; de modo que el Tercer Mandamiento puede prohibir «»jurar en vano»» o simplemente «»jurar en falso». Es a favor de la última interpretación que nuestro Señor parece contrastar su propia prohibición de juramentos innecesarios con la antigua prohibición de falsos juramentos en las palabras: «»Oísteis que fue dicho por»»» (o «»a «») «»los de antaño—No te abjurarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor. Pero Yo os digo: No juréis en nada»» (Mateo 5:33-34). También está a favor de que se levante el mandato contra el falso juramento, que el perjurio debería naturalmente, como un gran pecado, tener una prohibición especial dirigida contra él en el Decálogo, mientras que el juramento en vano, como un pecado pequeño, apenas parecería tener derecho. a tal aviso. Siempre se ha considerado que el perjurio es uno de los mayores delitos tanto morales como sociales. Implica una falta absoluta de cualquier reverencia por Dios; y destruye la sociedad civil al hacer imposible la administración de justicia. Ha habido un horror generalizado hacia ella entre todas las naciones civilizadas. Los egipcios castigaban el perjurio con la muerte. Los griegos pensaban que un Némesis divino perseguía al hombre perjuro y traía destrucción tanto para él como para su descendencia (Herodes 6:86). Los romanos consideraban infame al perjuro y objeto de la venganza divina en el otro mundo (Cic. De Leg. 2.9). La amenaza contenida en las palabras: «»El Señor no lo tendrá por inocente»», puede tomarse como un argumento de cualquier lado. Si se considera equivalente a «»el Señor castigará severamente»» (Kalisch), concuerda mejor con la opinión de que se pretendía perjurio; si se toma literalmente, sería mejor un pecado menor, del cual los hombres normalmente piensan poco.
Éxodo 20:8
Acuérdate del día de reposo. La institución del sábado data, en todo caso, de la entrega del maná (Éxodo 16:23). Su institución primitiva, que se cree que está implícita en Gen 2:3, es incierta. La palabra «»recordar»» aquí puede ser simplemente una referencia a lo que pasó en el «»desierto de Sin»» como se relata en Exo 16 :22-30. Sobre el sábado mismo, tanto judío como cristiano, véase el comentario sobre ese capítulo.
Éxodo 20:9
Seis días trabajarás. Esto no es tanto un mandato como una prohibición. No debes trabajar más de seis (consecutivos) días. .
Éxodo 20:10
El el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios. Más bien: «»El séptimo día será sábado para el Señor tu Dios;»» ie; el séptimo día será un día de santo descanso dedicado a la religión. Todo trabajo innecesario será suspendido y puesto a un lado; la ley del descanso y la tranquilidad, en lo que se refiere al trabajo corporal, que era la ley de la existencia del hombre antes de la caída, reemplazará por el momento la ley del trabajo pesado y la inquietud continua, que fue impuesta al hombre como castigo por su transgresión (Gn 3,17-19). El Edén será, por así decirlo, restaurado; el hombre no «saldrá a su trabajo y trabajo»; aun las mismas bestias, puestas al servicio del hombre desde la caída, descansarán. En él no harás ningún trabajo. Sobre las excepciones a esta regla, que incluso el judaísmo, con su extrema formalidad y literalismo, consideró necesarias, ver Mat 12:5, Mateo 12:11 Éxodo 20:11
Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra. Se asignan dos razones para la santificación del séptimo día en el Pentateuco:—
1. El hecho de que la obra de la creación tomó seis días, y que en el séptimo Dios descansó; y
2. El hecho adicional, que Dios sacó a los israelitas de Egipto, y les dio un tiempo de descanso después de un tiempo de trabajo y fatiga (Dt 5:15). No se dice expresamente que la liberación tuvo lugar en sábado, pero tal es la tradición judía sobre el tema. La razón aquí asignada debe ser considerada como la razón principal, asimilando deliberadamente el descanso del hombre al descanso de Dios, para mostrar la semejanza entre la naturaleza del hombre y la de Dios (Gen 1, 27), y señalar hacia ese descanso eterno en el que el hombre, unido a Dios, encontrará su mayor bienaventuranza y el verdadero fin de su ser. «»Queda un descanso para el pueblo de Dios.»
Éxodo 20:12
Honra a tu padre ya tu madre. La obligación del respeto filial, el amor y la reverencia es tan instintivamente sentida por todos, que el deber naturalmente ha encontrado un lugar en cada código moral. En las máximas de Ptah-hotep, autor egipcio que vivió probablemente antes de Abraham, «se inculca estrictamente el deber de la piedad filial»». Confucio, en China, basó completamente su sistema moral en el principio de la autoridad de los padres; y en Roma puede considerarse como el fundamento principal del edificio político. En el Decálogo, la posición de este deber, a la cabeza de nuestros deberes hacia el prójimo, marca su importancia; lo cual se muestra además por ser «»el primer mandamiento con promesa»» (Efesios 6:2). Es curioso que la larga vida aquí especialmente unida a la observancia de esta obligación, también se creía que la acompañaba por los egipcios. «»El hijo», dice Ptah-hotep, «»que acepta las palabras de su padre, envejecerá como consecuencia de hacerlo»» y nuevamente: «»El hijo obediente será feliz a causa de su obediencia; envejecerá; él vendrá a favorecer «». Los comentaristas modernos generalmente asumen que la promesa no era personal, sino nacional: los días de la nación serían «»largos en la tierra»» si los ciudadanos en general eran niños obedientes. Pero esta explicación no puede aplicarse a Efesios 6:1-3. Y si la obediencia a los padres ha de ser recompensada con una larga vida bajo el nuevo pacto, no puede haber razón por la que no debería haber sido tan recompensada bajo el antiguo. La objeción de que los buenos hijos no siempre son longevos es inútil. Dios gobierna el universo por leyes generales, no universales.
Éxodo 20:13
No matarás. Aquí nuevamente hay un precepto moral incluido en todos los códigos, y colocado por todos en una posición prominente. Nuestro primer deber hacia nuestro prójimo es respetar su vida. Cuando Caín mató a Abel, apenas podía saber lo que estaba haciendo; sin embargo, se le otorgó un castigo terrible por su transgresión (Gen 4:11-14). Después del diluvio, se hizo la declaración solemne, que desde entonces se convirtió en una ley universal entre la humanidad: «»El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios fue hecho el hombre»» (Gn 9,6). En el mundo que siguió al diluvio, todas las razas de hombres tenían la tradición de que sólo la sangre podía expiar a la sangre. En los pocos lugares donde había un gobierno organizado y una administración de justicia sistemática, el Estado actuó por principio y castigó con la pena capital al asesino. En otros lugares, entre tribus y razas que aún no se habían fusionado en estados, prevaleció la ley de la venganza de sangre, y la inquisición de sangre se convirtió en un asunto privado. El pariente más cercano era el «vengador» reconocido, a quien correspondía cazar al asesino y castigarlo. Aquí el pecado es denunciado simple y enfáticamente, aumentando la brevedad del precepto su fuerza. A los israelitas se les dice que quitar la vida es un crimen. Dios lo prohíbe. Como de costumbre, no se hacen excepciones. Las excepciones aparecen más adelante (Num 35:22-25; Dt 4,42; etc.); pero lo primero es establecer el principio. La vida humana es sagrada. El hombre no debe derramar la sangre de su prójimo. Si lo hace, de su mano seguramente se requerirá la vida. La pregunta casuística de si el suicidio está prohibido bajo este precepto, probablemente no se le ocurrió al legislador ni a los hebreos de su tiempo. Ni los hebreos ni los egipcios, entre los que tanto tiempo habían vivido, eran adictos al suicidio; y es regla general que las leyes no se hacen sino contra delitos medianamente notorios. Se ha argumentado que los pensamientos de ira y las palabras insultantes estaban prohibidas por la fuerza del comentario de nuestro Señor en el Sermón de la Montaña (Mateo 5:21, Mateo 5:22). Pero al presente escritor le parece que en Mat 5:21-47 nuestro Señor no está explicando tanto la ley judía como ampliándolo en su propia autoridad—note la repetición de la frase, «»Pero yo les digo»»—y haciendo que signifique para los cristianos lo que no significó para los judíos.
Éxodo 20:14
No cometerás adulterio. Nuestro segundo deber para con el prójimo es respetar el vínculo en el que se funda la familia y ese honor conyugal que al verdadero hombre le es más querido que la vida. El matrimonio, según la institución original, hacía del marido y la mujer «»una sola carne»» (Gn 2,24); e irrumpir en esta unión sacramental era a la vez un crimen y una blasfemia. Las adúlteras y sus amantes estaban expuestas en la mayoría de las naciones antiguas a ser castigadas con la muerte por la parte ofendida; pero el adulterio de un hombre casado con una mujer soltera se consideraba a la ligera. El precepto del Decálogo vincula por igual al hombre ya la mujer. La expansión de nuestro Señor de este mandamiento (Mat 5:27-32) es paralela a su expansión del precedente (ib, 21-26). Muestra que hay matrimonios adúlteros en países donde la ley otorga la facilidad de divorcio, y que sin ningún acto manifiesto se puede cometer adulterio en el corazón.
No hurtarás. Con estas palabras, el derecho de propiedad recibió un reconocimiento formal, y se hizo una protesta anticipada contra la máxima de los socialistas modernos: «La propriete, c’est le vol». Instintivamente, el hombre siente que algunas cosas se vuelven suyas, especialmente mediante el trabajo. gastado en ellos, y que, por paridad de razonamiento, algunas cosas pasan a ser de su prójimo. Nuestro tercer deber hacia nuestro prójimo es respetar sus derechos en estos. La sociedad, en cada comunidad que ha existido hasta ahora, ha reconocido la propiedad privada; y puede decirse que el orden social se construye sobre él. El gobierno existe principalmente para la seguridad de las vidas y propiedades de los hombres; y la anarquía sobrevendría si cualquiera de ellos pudiera ser atacado con impunidad. El robo siempre ha sido castigado en todos los estados; e incluso el joven espartano no fue absuelto de culpa a menos que pudiera alegar que el Estado había detenido sus suministros de alimentos y le había pedido que buscara comida por sí mismo.
Éxodo 20:16
No hablarás contra tu prójimo falso testimonio. El falso testimonio es de dos tipos, público y privado. Podemos intentar dañar a nuestro prójimo dando falso testimonio en su contra en un tribunal de justicia, o simplemente calumniarlo ante los demás en nuestra relación social con ellos. La forma de la expresión aquí utilizada apunta especialmente al falso testimonio del primero, pero no excluye al segundo, que está expresamente prohibido en Ex 23:1. El mal hecho a un hombre por evidencia falsa en un tribunal puede ser un mal del tipo más extremo, puede ser un asesinato real (1Re 21:13) Más a menudo, sin embargo, resulta en una lesión a su propiedad oa su carácter. Como fatal para la administración de justicia, el falso testimonio en los tribunales ha sido gravemente castigado con sanciones en todos los estados bien regulados. En Atenas, el falso testigo estaba sujeto a una fuerte multa, y si era condenado tres veces, perdía todos sus derechos civiles. En Roma, por una ley de las Doce Tablas, fue arrojado de cabeza desde la roca Tarpeya. En Egipto, el falso testimonio se castigaba con la amputación de la nariz y las orejas. La calumnia privada a veces puede implicar consecuencias tan graves para las personas como el testimonio falso en un tribunal. Puede arruinar a un hombre; puede enloquecerlo; puede llevarlo al suicidio. Pero no desorganiza todo el marco de la sociedad, como las pruebas falsas ante un tribunal; y los estados generalmente se contentan con dejar a la parte lesionada con el remedio de una acción legal. La legislación mosaica fue probablemente la primera en la que se prohibía rotundamente la circulación de informes en perjuicio de otros, y en la que, en consecuencia, esto era un delito penal.
Éxodo 20:17
No codiciarás. Aquí la ley mosaica da un paso enormemente por delante de cualquier otro código antiguo. La mayoría de los códigos se detuvieron en seco en la escritura; algunos pasaron a las palabras; ninguno intentó controlar los pensamientos. «No codiciarás» enseña a los hombres que hay Uno que ve el corazón; a cuyos ojos «todas las cosas están desnudas y abiertas»; y a quien le importa mucho menos el acto exterior que el pensamiento o motivo interior del que procede el acto. «No codiciarás: establece de nuevo que no somos meros esclavos de nuestros deseos y pasiones naturales, sino que tenemos un poder controlador implantado dentro de nosotros, por medio del cual podemos reprimir la pasión, controlar el deseo, resistir el impulso. El hombre es dueño de sí mismo, capaz, por el ejercicio de su libre albedrío, de moldear sus sentimientos, debilitar o intensificar sus pasiones, modelar su carácter. Dios, que «requiere la verdad en las entrañas», busca que en todos los casos vayamos a la raíz del asunto, y no nos contentemos con refrenarnos de las malas acciones y las malas palabras, sino que erradiquemos el mal sentimiento del que proceden. los actos y las palabras proceden. la casa de tu prójimo, etc. La «»casa»» se menciona primero como una necesidad primaria, y como de algún modo que contiene todo el resto. Un hombre no toma esposa hasta que tiene una casa a donde llevarla, ni contrata sirvientes domésticos, ni compra esclavos, excepto para formar parte de una casa. Los demás objetos mencionados se colocan en el orden en que normalmente se valoran. La multiplicación de objetos es a manera de énfasis.
HOMILÉTICA
Éxodo 20:1-17
La colectividad de los diez mandamientos.
Los diez mandamientos forman un resumen de nuestros principales deberes para con Dios y para con el hombre. Se destacan del resto del Antiguo Testamento de manera notable.
1. Fueron pronunciadas audiblemente por una voz que oyeron miles, una voz que se llama la del mismo Dios (Dt 5:26) y que llenó aquellos que lo escuchó con un temor terrible (Éxodo 20:19).
2. Fueron las únicas declaraciones directas jamás hechas por Dios al hombre bajo el Antiguo Pacto.
3. No fueron meramente pronunciadas por Dios, sino escritas por él, inscritas de manera maravillosa por el dedo de Dios en las dos tablas del testimonio (Éxodo 31:18; Dt 4:13).
4. Tienen el testimonio adicional de su importancia principal, que nuestro Señor mismo apeló a ellos al establecer lo que los hombres deben hacer para heredar la vida eterna (Mat 19:18 , Mateo 19:19). Podemos observar de ellos colectivamente:
Yo. QUE ELLOS SON TODOS–ABRAZADOS. Incluyen nuestras obligaciones tanto con Dios como con el hombre; son a la vez prohibitivos y directivos; alcanzan tanto al corazón como a la vida exterior; comprenden tanto preceptos morales como positivos. De acuerdo con la división adoptada por la Iglesia inglesa y por las iglesias reformadas en general, las primeras cuatro establecen nuestro deber para con nuestro Hacedor, las últimas seis establecen nuestro deber para con nuestros semejantes. En su mayoría son prohibitivos; pero este no es el caso con el cuarto y el quinto. La generalidad se refiere a los actos, pero las palabras forman el objeto de la tercera; y tanto el décimo como el quinto se ocupan de los pensamientos. Como la moral es mucho más importante que lo positivo, son naturalmente en la principal moral; pero, para mostrar que lo Positivo es un elemento esencial en la religión, también son parcialmente Positivos, no pudiendo asignarse base moral para la consagración de un día en siete, en lugar de uno en ocho o seis, mucho menos para la selección definitiva de » «el séptimo día»» como el que ha de ser santificado.
II. QUE ELLOS SON SISTEMA, AMBOS EN MATERIA Y ARREGLO. El Decálogo toma como base el hecho de que todos nuestros deberes se deben a Dios o al hombre. Considera que nuestros deberes para con Dios son los más importantes y, por lo tanto, los coloca en primer lugar. Los deberes consisten en:
1. En reconocer su existencia y unidad, y en «»tenerlo»» por Dios nuestro y no otro (primer mandamiento);
2. En concebir rectamente su incorporeidad y espiritualidad, y adorarlo como Espíritu, en espíritu y en verdad (segundo mandamiento);
3. En reverenciar su santo Nombre, y evitar el uso profano de él (tercer mandamiento); y,
4. Al apartar para su culto una determinada parte de nuestro tiempo, ya que de lo contrario estaremos seguros de descuidarlo (cuarto mandamiento). Nuestros deberes hacia nuestros semejantes son más complicados. En primer lugar, existe una relación especial en la que nos mantenemos con quienes nos traen al mundo y nos sostienen durante nuestros primeros años, lo que implica deberes peculiares para con ellos, análogos en parte a los que debemos a Dios, y siguiendo así correctamente el resumen de nuestros deberes divinos (quinto mandamiento). Luego, con respecto a los hombres en general, les debemos abstenerse de dañarlos de hecho, palabra o pensamiento. De hecho, podemos dañar su persona, su honor y su propiedad, lo que, en consecuencia, está prohibido hacer en los mandamientos sexto, séptimo y octavo. De palabra, injuriamos a nuestro prójimo especialmente con falso testimonio, público o privado, los cuales están prohibidos en el noveno mandamiento. Lo herimos en el pensamiento, finalmente, cuando codiciamos lo que es suyo; de ahí el décimo mandamiento.
III. QUE ELLOS SON LOS PRIMERO GÉRMENES SALEN DE DE LOS TODO DE LA MORAL LEY MAY ESTÉ INVOLUCRADO. El Decálogo es una colección de verdades morales elementales. Su forma predominantemente negativa es indicativo de ello, ya que abstenerse del mal es el primer paso en el camino de la virtud. Cada mandato afirma un principio; y el principio es en todos los casos susceptible de ser desarrollado hasta mil remotas consecuencias. La letra puede ser estrecha; pero el espíritu del mandamiento es en todo caso «»sobreabundante»» Esto aparecerá, más claramente, en la sección siguiente, en la que se considerarán separadamente los diez mandamientos.
Éxodo 20:1-17
Los diez mandamientos por separado.
EL PRIMERO MANDAMIENTO. Para el cristiano, el Primer Mandamiento toma la forma que le dio nuestro Señor: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primer y gran mandamiento’ (Mat 22:37, Mateo 22:38). No sólo es necesaria una creencia abstracta, no sólo un reconocimiento humilde de un Dios, sino una devoción sincera al Objeto Único digno de nuestra devoción, el Ser Único en todo el universo en el que podemos descansar y permanecer sin temor a que nos falle. Él es el Señor nuestro Dios, no una deidad epicúrea, infinitamente alejada del hombre, que ha creado el mundo y lo ha dejado a su suerte, no una esencia panteísta esparcida por toda la naturaleza, omnipresente, sino intangible, impersonal, sorda a nuestros gritos. , e indiferente a nuestro «»hacer para nosotros la justicia»» en las acciones, no un inescrutable «»algo externo a nosotros que hace la justicia»», en palabras del agnóstico religioso, sino un Ser muy cercano a nosotros, «»en quienes vivimos; y nos movemos, y tenemos nuestro ser», «que está» «sobre nuestro camino y sobre nuestra cama, y espía todos nuestros caminos», «un Ser a quien podemos conocer, y amar, y confiar, y sentir que está con nosotros , advirtiéndonos, animándonos, consolándonos, suplicándonos, y dispuesto a recibirnos y muy dispuesto a perdonarnos, un Ser que nunca está ausente de nosotros, que continuamente sostiene nuestra vida, sostiene nuestras facultades, da nosotros todo lo que disfrutamos y nuestro poder para disfrutarlo, y que es por lo tanto el objeto natural de nuestro amor más cálido, más tierno, más verdadero y más constante. El primer mandamiento no debería ser difícil de cumplir. Solo tenemos que abrir nuestros ojos a los hechos, y dejar que hagan su impresión natural en nuestras mentes, para poder amar a Aquel que ha hecho y aún hace tanto por nosotros.
EL SEGUNDO MANDAMIENTO. En su lado prohibitivo, este Mandamiento nos prohibe tener pensamientos indignos de Dios, compararlo con todo ídolo, o considerarlo como «incluso uno como nosotros». Considerado como directiva, requiere que formemos en nuestra mente una idea justa y verdadera de la naturaleza divina, y especialmente de su espiritualidad, de su altísima majestad y de su trascendente santidad. Todas las ideas materialistas y, en consecuencia, todas las nociones panteístas, degradan la dignidad de Dios, quien «es un Espíritu, sin cuerpo, partes o pasiones, no mezclado con la materia, sino completamente separado de ella, pero presente en todas partes después de un movimiento suprasensible». manera. Una vez más, las nociones antropomórficas de Dios lo degradan; aunque es casi imposible hablar de él sin expresiones antropomórficas. Cuando usamos tales términos, como cuando llamamos a Dios justo, misericordioso o paciente, debemos recordar que esas cualidades en él no son idénticas a las humanas, sino análogas a ellas; y en conjunto debemos ser conscientes de un profundo misterio que se esconde detrás de todo lo que sabemos de Dios, y que lo convierte en un Ser terrible, inescrutable, a quien no debemos suponer que podemos sondear o comprender.</p
EL TERCER MANDAMIENTO Principalmente, el Tercer Mandamiento prohíbe el perjurio o falso juramento; en segundo lugar, prohíbe todos los juramentos innecesarios, toda mención innecesaria del santo nombre de Dios y toda irreverencia hacia cualquier cosa que sea de Dios: su nombre, casa, día, libro, leyes, ministros. Todo lo que en algún sentido pertenece a Dios es sagrado y, si tiene que ser mencionado, debe ser mencionado con reverencia. El verdadero objetivo principal del Tercer Mandamiento es inculcar reverencia, señalarnos que el único estado de ánimo apropiado en el que podemos acercarnos a Dios es uno de humillación propia y temor profundamente reverencial. «Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie», dice el Predicador, «y estate más atento a oír que a ofrecer el sacrificio de los necios, porque no se dan cuenta de que hacen el mal. No te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; sean, pues, pocas tus palabras»» (Ecc 5:1, Ecl 5:2).
EL CUARTO MANDAMIENTO. En el Cuarto Mandamiento tenemos la base de todo lo externo de la religión. La dedicación de un día completo de cada siete a Dios, y el mandato de abstenerse ese día de los trabajos ordinarios de la vida, condujo naturalmente a la institución de los servicios sagrados, las santas convocaciones, las reuniones para el culto y la oración unidos. El hombre es un ser activo, y un ser social. Si se detiene el negocio ordinario de la vida, se le debe encontrar alguna otra ocupación: no se quedará quieto de la mañana a la noche con las manos cruzadas envuelto en piadosa contemplación. La institución del sábado está en estrecha relación con el nombramiento de un sacerdocio, la construcción de un lugar santo y el establecimiento de un ceremonial. Para el cristiano, el Cuarto Mandamiento no es vinculante con respecto a la letra: no debe recordar el Séptimo día para santificarlo, sino el Primero; no está obligado a santificarlo por la abstinencia de todo trabajo, sino alentado a dedicarlo a la realización de buenas obras; pero en su espíritu, el mandamiento es tan obligatorio como cualquier otro. Los hombres necesitan, tanto bajo el cristianismo como bajo el judaísmo, instituciones religiosas positivas, lugares de culto, horas de oración, una liturgia, un ritual, ceremonias. El valor del Día del Señor como institución cristiana es incalculable; da testimonio de la religión al mundo; constituye un claro llamado a los hombres a tomar en consideración el objetivo y la intención del día; y su justo uso es de inestimable beneficio para todas las personas verdaderamente religiosas, profundizando en ellas, como lo hace, el sentido de la religión, y dándoles tiempo y oportunidad para el adiestramiento de su naturaleza espiritual, y la contemplación de las cosas celestiales, que de lo contrario, para la mayoría de los hombres han sido inalcanzables. Ha sido bien llamado «»un puente tendido sobre las aguas turbulentas de la vida, sobre el cual podemos pasar para llegar a la orilla opuesta -un vínculo entre la tierra y el cielo- un tipo del día eterno, cuando el espíritu liberado, si es fiel a sí mismo y a Dios, se pondrá para siempre el manto de la santidad y del gozo inmortales.»
EL QUINTO MANDAMIENTO . El honor que este mandamiento exige de nosotros es independiente de los méritos o deméritos personales de nuestros padres. Debemos honrarlos como si fueran nuestros padres. Las dificultades pueden plantearse con bastante facilidad en teoría; pero son fácilmente solucionables en la práctica. Respetemos los mandatos de nuestros padres en todo lo lícito, hagamos por ellos todo lo que podamos, anticipémonos a sus deseos en cosas indiferentes, tomemos molestias por ellos, estemos siempre alerta para evitarlos. molestia vejatoria, estudiemos su comodidad, tranquilidad, paz, y sin ningún sacrificio de principios, incluso si son malos padres, podemos demostrar suficientemente que sentimos la obligación de la relación y estamos ansiosos por cumplir con los deberes que implica. . Sin embargo, relativamente pocos hombres son probados severamente. A menudo no somos mucho mejores que nuestros padres; y rara vez es difícil honrarlos.
1. Por su edad y experiencia.
2. Por los beneficios que nos han conferido.
3. Por el cariño desinteresado que nos tienen y que manifiestan en su conducta. Por regla general, los padres tienen mucho más amor por sus hijos que estos por ellos, y hacen sacrificios en nombre de sus hijos, que sus hijos ni aprecian ni corresponden. El honor que, según este mandamiento, se debe mostrar a los padres, debe por supuesto extenderse, con ciertas modificaciones, a aquellos que están para nosotros in loco parentis— a los tutores, tutores, maestros de escuela y similares. Quizás no esté del todo claro que el mandamiento se extienda también a aquellos que están a nuestro cargo en la Iglesia y el Estado, aunque es habitual interpretarlo así. Hay ciertas relaciones de los padres con sus hijos que son del todo peculiares; y estos son absolutamente incomunicables. Hay otros, que son comunes a los padres con gobernantes; pero apenas puede decirse que éstos, a menos que se trate de comunidades muy primitivas, descansan sobre la relación doméstica como base. La relación ordinaria de los gobernados con sus gobernantes es más bien una relación paralela a la de los hijos con sus padres, que una que surge de ella; y aunque cualquiera puede usarse para ilustrar al otro, debemos verlos como separados e independientes entre sí.
EL SEXTO MANDAMIENTO. Nuestro Señor ha mostrado cuán amplio es el alcance de este mandamiento para los cristianos. No sólo prohíbe el asesinato y la violencia, sino también las palabras provocadoras y los pensamientos de ira (Mat 5:21-26) . La «»raíz de amargura»» de donde brota el asesinato, es una pasión feroz o un deseo desordenado. Para estar seguros de los impulsos asesinos, debemos estar libres de tales emociones, debemos tener sentimientos tiernos y alegres hacia todos nuestros semejantes. «El cumplimiento de la ley es el amor»; y a menos que un hombre «ame realmente a sus hermanos», no tiene seguridad contra ser sorprendido en violencia hacia ellos, lo que puede resultar en muerte. Tampoco hay una sola especie de asesinato. El sexto mandamiento prohíbe, no sólo la violencia al cuerpo, sino —lo que es de mucha mayor importancia— el daño al alma. Los hombres la quebrantan más flagrantemente cuando inducen a otro al pecado mortal, destruyendo así, en lo que a ellos corresponde, su alma. El corruptor de la inocencia, el seductor, el persuadidor del mal, son «»asesinos»» en un sentido mucho peor que el corta-amenaza, el bandido o el bravo. La muerte en el patíbulo puede expiar los crímenes de estos últimos; solo el castigo eterno parecería ser una pena adecuada por la culpa del primero. El que ha arruinado eternamente un alma, debe ser él mismo eternamente infeliz.
EL SÉPTIMO MANDAMIENTO. Aquí nuevamente tenemos la ventaja inestimable del comentario de nuestro Señor sobre el mandamiento, para ayudarnos a comprender lo que debe significar para nosotros. No solo el adulterio, sino también la fornicación, no solo la fornicación, sino la impureza de cualquier tipo, en acto, en palabra, en pensamiento, está prohibida para el cristiano. El que mira a una mujer con el objeto de codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mat 5:28). El que coquetea con la tentación, el que a sabiendas entra en compañía de los impuros, el que en su habitación solitaria se contamina, el que oye sin reprocharles palabras obscenas, transgrede esta ley, y, a menos que se arrepienta, se aparta de sí mismo. Dios. Y observen: la ley es una para hombres y mujeres. Estamos lo suficientemente dispuestos a hablar con desdén de las «»mujeres caídas»», a considerarlas como arruinadas para siempre, y tratar su pecado como la única ofensa imperdonable; pero ¿y los «»hombres caídos»»? ¿No es su pecado tan irreversible? ¿No es el mismo pecado? ¿No se habla de ello en la Escritura de la misma manera? «»A los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios»» (Heb 13:4). «Los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre; que es la muerte segunda»» (Ap 21:8). ¿Y no es tan degradante, tan adormecedor para el alma, tan destructivo de toda verdadera virilidad, de toda verdadera caballerosidad, de todo respeto por uno mismo? Principiis obsta. Que los jóvenes conserven ese precioso don de la pureza que les pertenece, y no se dejen inducir por las burlas de los hombres inmundos a desprenderse de él. Una vez que se ha ido, nunca puede volver. Que sean puros, como Cristo fue puro. ¡Bienaventurados los limpios de corazón!
EL OCTAVO MANDAMIENTO. El robo directo simple, que está severamente castigado por la ley en la mayoría de los países, rara vez se practica, a menos que sea por parte de niños y esclavos. Pero el robo indirecto de varios tipos es común. Debe entenderse claramente que el precepto cristiano prohibe cualquier acto por el cual obtengamos fraudulentamente la propiedad de otro. La adulteración, la ocultación de defectos, la tergiversación de la calidad, el empleo de pesos o medidas falsos, son actos de un ladrón, tanto como hurto o hurto en tiendas. Los sirvientes roban cuando toman «»comisión»» de comerciantes desconocidos para sus amos, o se apropian como «»premios»» de lo que sus amos no han consentido expresamente en permitir, o descuidan hacer el trabajo que ellos emprendieron, o lo hacen en un manera descuidada, o dañar la propiedad de su amo por descuido o disminuirla por desperdicio. Los amos roban cuando no permiten a sus sirvientes las indulgencias que prometieron, o permiten que sus salarios se atrasen, o los obligan a trabajar horas extras sin la debida remuneración, o los privan del «»descanso»» al que tenían razonable derecho. esperar el domingo. Los robadores que engañan a los ingresos por contrabando, o declaraciones falsas a los recaudadores de impuestos; o que engañen a los comerciantes contrayendo deudas que nunca podrán pagar, o que en vista de la quiebra venidera pasen sus bienes a un amigo, en el entendido de que se les ha de restituir, o que recurran a cualquiera de los «» trucos de oficio,»» como se les llama. Todos los hombres están seguros de robar de una forma u otra, quienes no están poseídos por el espíritu de honestidad, quienes no aman la justicia, la equidad y el trato justo, quienes no hacen que sea la ley de su vida el estar siempre haciendo algo a los demás. como quisieran que los demás hicieran con ellos.
EL NOVENO MANDAMIENTO. Rara vez se da falso testimonio en un tribunal. La mayoría de nosotros pasamos nuestras vidas sin tener que comparecer ante un tribunal, ya sea como fiscal, testigo o acusado. El falso testimonio contra el cual la generalidad tiene que estar especialmente en guardia, es ese lenguaje malsonante que continuamente está ocurriendo en la sociedad, por medio del cual se ennegrece el carácter de los hombres, se tergiversan sus motivos, se carcome su reputación. Es aburrido y dócil alabar a un hombre. Obtenemos un carácter de ingenio y astucia si señalamos fallas en su conducta, mostramos que puede haber actuado por un motivo egoísta, «»simplemente insinuamos una falta y dudamos en no gustarnos».» Ni siquiera es necesario en todos los casos establecer nuestro carácter para la perspicacia que debemos decir cualquier cosa. El silencio cuando oímos difamar a un amigo, un encogimiento de hombros, un movimiento de cejas, bastará. Una vez más, se puede dar falso testimonio tanto por escrito como de palabra. El crítico que dice de un libro peor de lo que piensa de él, da falso testimonio. El escritor de la prensa que insulta en un artículo principal a un hombre público a quien respeta interiormente, da falso testimonio. La persona que desahoga su despecho contra un siervo dándole un carácter peor del que merece, da falso testimonio. Sólo podemos estar seguros contra las infracciones diarias de este mandamiento uniendo el espíritu de amor con un profundo respeto por la verdad, y tratando siempre de decir de los demás, cuando tengamos ocasión de hablar de ellos, lo mejor que podamos decir en conciencia. .
EL DÉCIMO MANDAMIENTO. El décimo mandamiento es complementario del octavo. Correctamente entendido, el octavo lo implica, siendo la codicia la raíz de la que brota el hurto. El mandato parece añadido al Decálogo para establecer el principio de que los pensamientos del corazón están sujetos a la ley de Dios, y que somos tan responsables de ellos como de nuestras acciones. De lo contrario, no sería necesario, estando implícito en el octavo y en el séptimo. Sin embargo, como era de la mayor importancia que los hombres supieran y comprendieran que Dios mira el corazón y «requiere la verdad en las partes internas»; y como la codicia era la causa de la mayor parte del mal que está en el mundo, el precepto, aunque ya implícito, fue dado expresamente. A los hombres se les prohibía codiciar la casa, la esposa, los esclavos, el ganado, la propiedad de su prójimo, de hecho, «cualquier cosa que sea suya». No se les prohibía desear casas, esposas, ganado o propiedad en general, que son todos, dentro de ciertos límites, objetos de deseo y cosas que los hombres pueden legítimamente desear, pero les estaba prohibido desear para sí mismos aquellos que ya se habían apropiado de sus semejantes, y de los cuales, por lo tanto, no podían llegar a poseer sin que sus semejantes sufrieran pérdida. Un deseo moderado por los bienes terrenales no está prohibido para el cristiano (Mat 19:29; 1Ti 4:8); aunque su codicia especial debería ser por «»los mejores dones»»: las virtudes y gracias que constituyen el carácter cristiano perfecto (1Co 12:31;1Co 14:1).
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 20:1
La ley moral-Preliminar .
La ley dada desde el Sinaí es la ley moral por preeminencia. Los principios que encarna son de obligación permanente. Es un breve resumen de toda la brújula de nuestro deber para con Dios y el hombre. Es una ley de suprema excelencia: «»santa, justa y buena»» (Rom 7:12). El propio carácter de Dios se expresa en él; da testimonio de su unidad, espiritualidad, santidad, soberanía, misericordia y equidad; la verdad y la justicia son visibles en todos sus preceptos. Al escuchar sus «deberás» y «no debes» no podemos dejar de reconocer la misma voz severa que nos habla en nuestro propio pecho, dirigiéndonos llamados al deber, aprobándonos en lo que es justo, condenándonos nosotros por lo que está mal. Estos diez preceptos, en consecuencia, se distinguen de los estatutos judiciales y ceremoniales dados posteriormente—
(1) Como se distingue la moral de la meramente positiva;
(2) Como lo universalmente obligatorio se distingue de lo local y temporal;
(3) Como lo fundamental se distingue de lo derivado y secundario. La ley judicial, por ejemplo; no sólo extrae su espíritu y deriva su máxima autoridad de la ley de los diez mandamientos, sino que es, en su propia naturaleza, simplemente una aplicación de las máximas de esta ley a los problemas del gobierno real. Su fuerza obligatoria estaba confinada a Israel.
La ley ceremonial, nuevamente, con sus comidas y bebidas, sus sacrificios, etc., tenía el carácter de una institución positiva y no tenía valor moral independiente. Se encontraba frente a la ley moral en una triple relación de subordinación:
(1) como inferior a ella en su propia naturaleza.
( 2) Diseñado para ayudar a la mente a elevarse a la aprehensión de la santidad que ordenaba la ley.
(3) Como provisión (típicamente) para la remoción de la culpa contraída por la infracción de la ley. Esta distinción de las «»diez palabras»» de las otras partes de la ley se evidencia:
I. EN EL EL strong> MANERA DE SU PROMULGACIÓN.
1 . Sólo ellos fueron pronunciados por la voz de Dios desde el Sinaí.
2. Fueron pronunciadas en medio de circunstancias de la mayor magnificencia y terror.
3. Sólo ellos fueron escritos en tablas de piedra.
4. Fueron escritos por el propio dedo de Dios (Éxodo 31:18). El resto de la ley fue comunicada en privado a Moisés, y por medio de él entregada al pueblo.
II. EN EL NOMBRES DADOS A EL, Y EL UTILIZAR HECHO DE ELLOS.
1. Son «»las palabras del Señor»,» a diferencia de los «»juicios»»o»»derechos»» que se derivan de ellos, y abarcados con ellos en «»el libro del pacto»,» como formando el estatuto ley de Israel (Éxodo 24:3).
2. Las tablas en las que fueron escritas son, con exclusión de las otras partes de la ley, llamadas «»el testimonio»» (Éxodo 25:16), «»el pacto»» (Dt 4:13), «»las palabras del pacto»» (Ex 34:28), «»las tablas del testimonio»» (Exo 31 :18; Ex 32:15), «»las tablas del pacto»» (Dt 9,9-11).
3. Las tablas de piedra, y sólo ellas, fueron colocadas en el arca del pacto (Éxodo 25:21). Eran así considerados como en un sentido especial el vínculo del pacto. El depósito de las mesas en el arca, debajo del propiciatorio, arroja luz sobre la naturaleza del pacto con Israel. La ley escrita en las tablas es el sustrato del pacto, su documento obligatorio, el vínculo; sin embargo, sobre la ley está el propiciatorio, rociado con la sangre de la propiciación, testimonio de que hay perdón en Dios, para que sea temido (Psa 130: 4), que Dios tratará misericordiosamente con Israel bajo este pacto. Es obvio, a partir de estas consideraciones, cuán falaz es la declaración de que el Antiguo Testamento no hace distinción entre las partes moral, jurídica y ceremonial de la ley, sino que considera a todas como de igual dignidad.—J .O.
Éxodo 20:1-18
La ley moral-Encuesta general.
Vea esta ley de los diez mandamientos como—
I. ENTREGADO AUTORIZADAMENTE ENTREGADO. «»Habló Dios todas estas palabras, diciendo,»» etc. (Éxodo 20:1). Era necesaria una revelación autorizada de la ley moral—
1. Que el hombre pueda ser claramente consciente de la brújula de sus obligaciones. El conocimiento moral originalmente poseído por el hombre se había desprendido gradualmente. Lo que quedaba estaba distorsionado y confuso. Tenía poco conocimiento correcto de su deber para con Dios, y conceptos muy inadecuados incluso de sus deberes para con sus semejantes. Este conocimiento perdido le fue recuperado por revelación positiva. Considere, como prueba de la necesidad de tal revelación, la ignorancia de Dios que aún prevalece, las aprehensiones imperfectas de los hombres acerca de su santidad, sus visiones defectuosas del deber, etc. Y esto a pesar de que la revelación ha sido dada por tanto tiempo.
2. Para que se pudiera obtener una base de certeza para inculcar la verdad moral. Esto también era necesario. El hombre siempre se ha mostrado ingenioso en explicar las obligaciones que la ley le impone. Puede negar que existen. Puede tomar a la ligera la santidad. Puede tomar terreno utilitario y cabalgar en disputas sobre la naturaleza de la conciencia, el origen de las ideas morales, las diversidades de la opinión humana, etc. .»» Véase sobre este punto un valioso artículo sobre «»Secularism,»» de R. H. Hutton, en «»Expositor,»», enero de 1881.
3. Para que se fortalezca la autoridad de la conciencia. La conciencia testifica, aunque sea de una manera vaga y quebrantada, de la existencia de una ley por encima de nosotros. Habla con autoridad. «»Si pudiera como si tuviera derecho, gobernaría el mundo». Sin embargo, para que se nos haga sentir que es una voluntad viviente, y no una mera ley impersonal, que así nos impone sus mandatos, hay una clara necesidad de que la voz interior sea reforzada por la voz exterior, de la revelación histórica. El Sinaí nos enseña a reconocer la autoridad que nos une en nuestra conciencia como la autoridad de Dioss.
4. Con fines económicos . Véase el capítulo anterior.
II. GRACIOSAMENTE PRÓLOGO. «»Yo soy el Señor, tu Dios,»», etc. (Éxodo 20:2). Este prefacio a la ley es de gran importancia.
1. Atestiguaba el hecho de que la relación de Dioscon Israel era fundamentalmente de gracia. «»La ley fue introducida con las palabras, ‘Yo soy el Señor tu Dios‘, y habla con la majestuosa autoridad del Eterno, dispensando bendiciones y maldiciones sobre el cumplimiento y transgresión de la ley. Pero aunque esto se da en medio de los truenos y relámpagos del Sinaí, cuyo redoble parece escucharse constantemente en sus poderosos imperativos: ‘¡No lo harás!’ o ‘¡Deberás!’ sin embargo, todavía apunta hacia la gracia; porque el Dios que habla en la ley es el que sacó al pueblo de Egipto, lo liberó del yugo de la servidumbre; el Dios que dio la promesa a Abraham, y que ha preparado un bien supremo, el reino mesiánico, para su pueblo «» (Martensen).
2. Suministró un motivo para la obediencia a la ley. Marque el orden—el mismo que en el Evangelio; Dios primero salva a Israel, luego les da su ley para que la guarden. Porque Dios los había redimido de Egipto, y les había dado, por su misericordia gratuita, este glorioso privilegio de ser su pueblo, por lo tanto debían guardar sus mandamientos. Esta era la retribución que le habían de dar por el amor tan grande con que los había amado. Su relación con la ley no debía ser servil. La obediencia no debía ser un precio pagado por un favor, sino una devolución de corazones agradecidos por los favores ya recibidos. Por este motivo de gratitud, y para que pudieran retener los privilegios que él les había dado, y heredar más bendiciones, debían andar en el camino prescrito. Si, no obstante, en esa economía entró un elemento marcadamente legal, incluso se pronunció una maldición contra los que no guardaron toda la ley, mientras que el bien prometido a la obediencia aparece más como un premio legal que como un don de la gracia, sabemos ahora el razón por la cual el pacto se moldea en esta forma legal, y puede regocijarse de que en Cristo nuestra justificación esté colocada sobre una base mucho mejor. La obediencia, sin embargo, todavía se requiere de nosotros como una condición de continuidad en el favor de Dios, y de herencia final de bendición.
3. Proporcionaba al piadoso israelita una promesa de trato misericordioso cuando transgredía o no cumplía los requisitos de su ley. Qué, p. ej.; David tuvo que recurrir en la hora de su remordimiento por su gran transgresión (Sal 51:1-19.), sino una palabra como esta, confirmada como estaba por actos de Dios, lo que mostró que era una palabra en la que siempre se podía confiar. Este dicho, precediendo a la ley, alteró todo el aspecto de la posición de Israel bajo la ley. Le dio al israelita la seguridad que más necesitaba, a saber, que, a pesar de la severidad del mandamiento, Dios aún lo aceptaría en sus sinceros esfuerzos después de la obediencia, aunque éstos no alcanzaban en muchos aspectos la plena requisito, ie; prácticamente sobre la base de la fe—sin embargo, en conexión con la propiciación.
III. MORAL EN SU SUSTANCIA. Esto ha sido advertido anteriormente. Aunque impuesta al hombre por la autoridad divina, la ley moral no es una creación arbitraria de la voluntad divina. Es una emanación de la naturaleza Divina. (Cf. Hooker: «»De la ley no se puede reconocer menos que su asiento es el seno de Dios; su voz la armonía del mundo».») Herbert Spencer nunca fue culpable de una tergiversación mayor que cuando afirmó: «» Los credos religiosos, establecidos y disidentes, todos encarnan la creencia de que lo correcto y lo incorrecto son correctos e incorrectos simplemente en virtud de la promulgación divina «». Podemos responder con Stahl: «»La idea principal de la bondad es la voluntad esencial, no la creativa, de Dios. La voluntad divina, en su esencia, es amor infinito, misericordia, paciencia, verdad, fidelidad, rectitud, espiritualidad y todo lo que se incluye en la idea de la santidad, que constituye la naturaleza íntima de Dios. La santidad de Dios, por tanto, ni precede a su voluntad (‘sanctitas anceedens voluntatem‘ de los escolásticos) ni la sigue, sino que es su voluntad misma. El bien no es ley de la voluntad divina (de modo que Dios lo quiere porque es bueno); tampoco es una creación de su voluntad (de modo que se vuelve bueno porque él lo quiere); pero es la naturaleza de Dios desde la eternidad y hasta la eternidad.” La ley, en una palabra, expresa exigencias inmutables de santidad. Lo que éstos son está determinado en cada caso dado por la naturaleza abstracta de la santidad y por la constitución y circunstancias del ser a quien se le da la ley. Hombre, p. ej.; es un espíritu libre e inmortal; pero es al mismo tiempo un habitante de la tierra, atado por las condiciones naturales, y que mantiene relaciones con sus semejantes, algunas de las cuales al menos pertenecen sólo a su presente estado de existencia. Por eso encontramos en el Decálogo preceptos relativos al sábado semanal, al matrimonio, a la institución de la propiedad privada, etc. Estos preceptos se basan en nuestra naturaleza y son universalmente obligatorios. Muestran lo que el deber exige inmutablemente de nosotros como poseedores de tal naturaleza; pero obviamente su aplicación cesará bajo diferentes condiciones de existencia (Mat 22:30). Sólo en sus principios fundamentales de amor a Dios y al prójimo, y en sus exigencias espirituales de verdad, pureza, rectitud, reverencia y fidelidad, la ley es absolutamente inmutable.
IV. COMPLETO EN SU PARTES. Observa:
1. Sus dos divisiones, girando, una sobre el principio del amor a Dios, la otra, sobre el principio del amor al hombre.
2. La posición relativa de las dos divisiones: el deber para con Dios en primer lugar y sentar las bases necesarias para el correcto desempeño de nuestros deberes para con la humanidad. El verdadero amor al hombre tiene su manantial en el amor a Dios. El descuido de los deberes de piedad pronto será seguido por el descuido del deber hacia nuestro prójimo. La Escritura no ignora la distinción entre religión (deberes hechos directamente a Dios) y moralidad (deberes que surgen de las relaciones terrenales), pero une los dos en la idea más profunda de que todo deber debe ser hecho a Dios, cuya autoridad es suprema en una esfera como en la otra.
3. El alcance de sus preceptos. Estos cubren toda la gama de obligaciones humanas. Los preceptos de la primera tabla (incluyendo aquí el Quinto Mandamiento) exigen que Dios sea honrado en su ser, su culto, su nombre, su día, sus representantes humanos. Los preceptos de la segunda tabla exigen que nuestro prójimo no sea injuriado de hecho, de palabra, de pensamiento; y en cuanto a su persona, su esposa, su propiedad, o su reputación. Un resumen tan completo y conciso del deber, religioso y ético, basado en ideas verdaderas del carácter de Dios, y tomando la santidad, no la simple moralidad, como su estándar, no tiene paralelo en la legislación antigua.
V. ESPIRITUAL ES SU SIGNIFICADO. «»La ley es espiritual»» (Rom 7:14).
1 . La ley a estudiar en sus principios. Tomado en su letra desnuda, podría parecer estrecho. Aquí, sin embargo, como en todas partes de la Escritura, la letra es sólo el vehículo del espíritu. Estando toda la ley de Moisés fundada en esta parte de ella, siendo vista simplemente como una expansión o amplificación en diferentes relaciones de los principios contenidos en las diez palabras, es claro, y el sentido común nos apoya en la opinión, que la principios son las cosas principales, las verdaderas raíces de la obligación. Así, el Tercer Mandamiento, en su letra, prohíbe jurar en falso, o en general, cualquier uso vano del nombre de Dios. Pero subyacente a esto, y obviamente formando la base del mandato, está el principio de que el nombre de Dios, ie; todo por lo que él se manifieste, debe ser tratado con la más profunda reverencia. Este principio, en sus diversas aplicaciones, nos lleva mucho más allá de la letra del precepto. Leído de la misma manera, el Sexto Mandamiento prohíbe matar, pero no menos el motivo homicida que el acto homicida; mientras que el principio involucrado, a saber; el respeto y el cuidado de la vida humana (cf. Gén 9,6), se ramifica en una multiplicidad de deberes, de los cuales el otro partes de la ley de Moisés proporcionan numerosas ilustraciones. La verdadera clave de la interpretación espiritual de la ley es la que da Cristo en el sermón de la montaña (Mt 5,1-48.- 7.).
2. Resumido en amor. «»El cumplimiento de la ley es el amor»» (Rom 13,8-10).
(1) Es el requisito central. «»Los que me aman«» (versículo 6). Implícito en el primer precepto y en todos los posteriores. Cualquiera que sea el servicio externo que le brindemos a Dios o al hombre, si se retiene el amor, la ley no se cumple.
(2) Se necesita para llenar el significado de los preceptos especiales. Estos reciben su plenitud de interpretación sólo a través del amor. Y, en la lectura espiritual de ellos, no se pueden guardar sin amor. Es imposible, p. ej.; para mantener el corazón libre de toda envidia, malicia, odio, codicia, salvo que esté poseído por el principio opuesto del amor. El amor es la raíz de la fidelidad a Dios, de la espiritualidad en su culto, de la reverencia por su nombre, del gozo en su día, etc. Cuanto más profundamente penetramos en el significado de la ley, más claramente percibimos que el amor Dios y el amor al hombre son indispensables para su cumplimiento.
(3) El amor asegura el cumplimiento de la ley. Porque «el amor no hace mal al prójimo» (Rom 13:10). No dañará voluntariamente a otro. No matará, robará, defraudará, calumniará a un prójimo ni codiciará sus posesiones. Al contrario, buscará por todos los medios hacerle bien. Es el gran motivo impulsor a la obediencia. «»El amor de Cristo nos constriñe»» (2Co 5:14). «»La fe que obra por el amor»» (Gál 5:6).
VI. PODEROSAMENTE APLICADO,—
1. Por amenazas divinas (versículos 5-7).
2. Por el ejemplo divino (versículo 11).
3. Por promesas Divinas (versículos 6-12).
Ver abajo. He aquí, pues, la belleza y perfección de la ley. «»Tu mandamiento es muy amplio»» (Sal 119:96). No debemos dejarnos engañar,
1. Por la estudiada brevedad de la ley, que es parte de su excelencia; o,
2. Por su forma predominante negativa—un testimonio, no de la falta de espiritualidad de la ley, sino de la existencia de fuertes tendencias malignas en el corazón, que necesitan ser reprimidas (Rom 7:7, Rom 7:8; 1Ti 1:9 10). Sin embargo, por perfecto que sea en su género, no debe compararse, como un espejo de santidad, con la vida humana perfecta de Jesucristo. Ninguna acumulación de preceptos separados puede agotar todo lo que contiene la santidad. Los preceptos transmiten también una idea defectuosa del bien al descomponer lo que en su propia naturaleza es uno —un ideal— en varias partes separadas. Sin embargo, lo que la ley no pudo hacer por nosotros, se hace en el ejemplo perfecto de nuestro Señor. En él, la ley se traduce en vida. El ideal ya no se nos presenta, como también en el Decálogo, en preceptos sueltos, «luces rotas», «palabras», que —porque la santidad es una cosa tan vasta— se dejan insinuar más de lo que dicen. expresa, sino en su verdadera unidad ininterrumpida, en el todo esférico de un carácter humano perfecto. Nuestra ley es Cristo.—J.O.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 20:1, Éxodo 20:2 Los Diez Mandamientos: un recordatorio introductorio.
Antes de que el orador de estos mandamientos procediera a pronunciarlos, era necesario que llamara especial y reverente atención a sí mismo. Ninguna de las palabras que estaba a punto de decir podía ser entendida u obedecida sin una referencia constante en el pensamiento a quien las había pronunciado y arreglado. No las presentó ante Israel como un legislador con visión de futuro podría presentar las reglas que se adaptaran mejor a las limitaciones y debilidades de aquellos a quienes buscaba guiar. Eran las leyes de ese reino donde el Rey mismo es un legislador real e inmutable, aquel cuyo reinado nunca llega a su fin. Algunos de los mandamientos tenían una referencia directa a él mismo; y todo tenía que ver con su servicio. Entonces, ¿no debería ser siempre una verdad útil y aleccionadora para nosotros que las grandes leyes para la vida humana vienen así como expresiones a través de una voluntad divina? No podemos exagerar la importancia de los requisitos que Dios mismo declara solemnemente. Y así como los cristianos, al repetir el Padrenuestro, debemos pensar constantemente en la invocación a nuestro Padre que está en los cielos, para hacer valer y enriquecer la súplica de cada petición, así, al cumplir estos diez mandamientos, cada israelita debía pensar en cada mandamiento en relación con aquel Jehová que lo había dicho. El pensamiento de que los había sacado de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre tenía la intención de dar fuerza especial a todo lo que requería de las manos de su pueblo.
I. JEHOVÁ HABLA DE MISMO EN EL LUZ DE LO ÉL HA HECHO PARA EL A QUIEN ÉL HABLA. Él les pide solemnemente que miren hacia atrás en su propia experiencia, que consideren su pasado de sufrimiento e impotencia, y cómo han llegado a la hora presente enteramente por lo que él ha hecho por ellos. Nótese que él no habla, como en ocasiones anteriores, de sí mismo como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; ese era un modo de descripción necesario cuando se acercó a ellos por primera vez, pero ahora tienen sus propias experiencias ricas y abarrotadas para constituir un reclamo para su atención y obediencia. Dios basa sus expectativas en los servicios prestados a la presente generación; y la pretensión que hace se basa en el mayor bien que se puede conferir, la libertad. Cuando desde este mismo monte les envió a Moisés, estaban en amarga servidumbre; ahora Moisés se encuentra de nuevo en esta montaña, con una nación de hombres libres a su alrededor. Jehová no teme referirse a la tierra de Egipto, aunque el pueblo había permitido que las asociaciones agradables del nombre anularan las desagradables. Se deleitaban en pensar en ella como una tierra donde se sentaban junto a las ollas de carne y comían pan hasta saciarse (Éxodo 16:3; Éx 16:3; Núm 11:4, Núm 11:5). Pero ahora, en esta referencia a sí mismo que en adelante sería tan conspicua, Jehová une en una asociación permanente la tierra de Egipto y la casa de servidumbre. Cuando el pueblo menospreció el desierto y glorificó a Egipto, les hizo oír de nuevo el sonido de la cadena resonante: y si ese sonido, escuchado solo en la memoria, no era terrible como en la antigua realidad, sin embargo, Dios, que no es influenciado por el lapsos de tiempo, sabía lo terrible que era esa realidad. Es bueno que recuerde lo que los hombres olvidan. Aunque seamos cristianos, y debamos tener mejores objetivos y mayores alegrías, con demasiada frecuencia captamos nuestros pensamientos vueltos con añoranza hacia un mundo abandonado. Y así Dios entra para hablar claramente y reventar la burbuja de las atracciones de este mundo por la verdad enfatizada de que el Egipto espiritual es la casa de la servidumbre. El que comete pecado es esclavo del pecado. Mientras el pueblo estuvo en Egipto no habían hablado de estas cosas como agradables; la vida allí, en la experiencia real de ella, era intolerable. Y así, con perfecta confianza, Dios podía apelar a su conciencia pasada.
II. También había una indicación de que DIOS TENÍA QUITADO LEJOS TODO OBSTÁCULOS EXTERNOS PARA OBEDIENCIA. Los había sacado limpios de la casa de servidumbre. Ahora eran libres de llevar a cabo todas las observancias que Jehová estaba a punto de señalar. No tenían a Faraón con quien luchar, y les restaban tiempo para servir a su Dios (Éxodo 5:4); no tenían peligro que temer de sacrificar las abominaciones de Egipto dentro de sus fronteras. Si Dios nos pide un servicio, podemos estar seguros de que, en primer lugar, proveerá todas las condiciones para prestarlo con eficacia y comodidad. Al leer nuestro Nuevo Testamento, se nos hace sentir que Dios espera cosas muy grandes de nosotros. Es muy exigente en sus pretensiones de abnegación y devoción completa a su causa, pero ¿qué hay de eso? ¿No nos ha dado su propio Espíritu, que es un espíritu de libertad, obrando con el propósito expreso de levantarnos por encima de las restricciones paralizantes de la vida natural? La amplitud misma de las demandas de Dios nos ayuda a medir la amplitud de los dones espirituales de Dios; y la magnitud misma de los dones debe prepararnos para grandes demandas. Las expectativas de Dios son de los libres. Nada pidió a Israel, salvo la espera silenciosa y sumisa, hasta el borde de la última plaga, que fue también el borde de la libertad; y de los libres porque los ha liberado, alberga grandes expectativas. Fue a los que creyeron en Jesús, resucitado de entre los muertos, y haciendo que su pueblo viviera en una vida nueva, que les dio un espíritu de tal poder para producir obediencia y conformidad como nunca antes se había conocido.—Y .
Éxodo 20:3-6
El primer mandamiento y los separados: contra el politeísmo y el culto a las imágenes.
Estos dos mandamientos parecen estar unidos naturalmente por la razón dada en Éxodo 20:5. Allí Jehová dice: «Yo soy un Dios celoso»; obviamente, tal sentimiento de celos se aplica con tanta fuerza a la adoración de otros dioses como a la fabricación de imágenes talladas. Considere—
I. LA POSIBLE TRANSGRESIÓN AQUÍ INDICADO. El tener otros dioses además de Jehová, y la representación de ellos por imágenes de cosas creadas. La declaración aquí no es contra más dioses que uno. Tal declaración habría sido incomprensible para el israelita en este momento, incluso para el mismo Moisés. La absoluta vacuidad de toda idolatría, la inexistencia, excepto como la imaginación de una mente supersticiosa y entenebrecida, de cualquier otra Deidad que no sea Jehová, era una verdad que aún no podían apreciar aquellos a quienes Jehová hablaba. Tuvo que tomar a su pueblo tal como estaba, creyentes en la existencia y el poder de otros dioses, y proclamarles con toda la impresión que provino de las demostraciones del Sinaí, que ninguno de estos dioses sería reconocido en lo más mínimo. Un idólatra en medio de sus idolatrías, y aún no asido por la mano de Jehová, bien podría tener mil dioses como uno solo. Jehová habla aquí a los que ya están atados a él. ¿No han hecho su promesa? ¿No respondió el pueblo y dijo: «Todo lo que el Señor ha dicho, haremos»? Era el proceder correcto y obediente de todo israelita adorarlo, servirlo y depender de él. El gran y apremiante peligro era que, al lado de Jehová, el pueblo tratara de poner otros dioses. Y tener otros dioses significaba, prácticamente, tener imágenes de ellos. Cuán necesarios y apropiados debían venir estos dos mandamientos en este momento particular y en este orden particular, se ve cuando consideramos la formación de imágenes en la que cayó Israel durante la reclusión de Moisés en el monte. Este parece haber sido el acto concordante de todo el pueblo; Aarón, que pronto iba a ser el oficial principal en el ritual de Jehová, siendo el instrumento ávido para satisfacer sus deseos. Tampoco fue esto un mero peligro pasajero para los israelitas, algo que a su debido tiempo superarían. El peligro yace profundamente en las debilidades de la naturaleza humana. A aquellos a quienes Jehová ha traído para sí en alguna medida, se les debe recordar que él es el amo. Jesús ha puesto la cosa tan clara como puede ser: «Ninguno puede servir a dos señores». Nosotros tampoco podemos servir a Dios ya Mammón. La dependencia de otra cosa que no sea Dios, aunque no haya nada de forma religiosa en la dependencia, es un peligro al que todos corremos el riesgo de caer. Es difícil luchar, más difícil de lo que imaginamos hasta que nos ponemos en pie de guerra, contra las tentaciones de lo visible y lo temporal. Incluso cuando admitimos que hay un Dios invisible cuyas demandas son supremas, y cuyos dones, presentes y futuros, están más allá de lo que puede permitirse lo que se ve en su orgullo y belleza, incluso entonces tenemos la mayor dificultad para llevar a la práctica nuestra admisión. .
II. CONSIDERAR EN EN PARTICULAR CÓMO EL MANDAMIENTO CONTRA IMAGEN – ADORACIÓN PUEDE APLICAR A EE. UU.. Los que van por el camino de la adoración correcta están en el camino del provechoso conocimiento de Dios. Vienen para ser reconocidos por él, aceptados por él y bendecidos por él. Tener imágenes talladas inevitablemente lo alejaba de Jehová. No había posibilidad de guardar el primer mandamiento, ni siquiera en el más mínimo grado, si se quebrantaba el segundo, aunque fuera en el más mínimo grado. Ciertamente, no estamos bajo la tentación de hacer imágenes, pero sucede lo mismo si tenemos imágenes ya hechas. Es concebible que llegue el día en que no quede una sola imagen en el mundo, excepto en los estantes de los museos, y el comercio de Demetrio llegue así a su fin. ¿Pero qué hay de eso? El cambio puede ser simplemente de forma. Por qué los hombres primero hicieron imágenes y las llamaron dioses es un misterio impenetrable. No podemos dejar de preguntarnos quién fue el primer hombre en hacer una imagen y por qué la hizo. Pero que la creación de imágenes, una vez establecida, deba continuar y volver a la práctica una y otra vez a pesar de todos los intentos de destruirla, es bastante fácil de entender. La costumbre, la tradición, la formación, darán cuenta de todo de esta manera. Sin embargo, la práctica de la adoración de imágenes, en todo caso en sus formas más groseras, sólo puede existir junto con una densa oscuridad intelectual. Cuando los hombres comienzan a pensar ya cuestionar el fundamento de las cosas, cuando se alejan del regazo de su madre, entonces la simple fe en lo que les ha sido enseñado los abandona. Hay un lamento frecuente y bastante natural de que aquellos a quienes se les ha enseñado acerca de Cristo en la niñez, a menudo en la edad adulta se apartan de él por el camino del escepticismo, en total incredulidad y negación. Sin embargo, debemos recordar que es exactamente por este tipo de proceso que miles de personas en países adoradores de imágenes inmóviles se han separado de su adoración de imágenes. No ha satisfecho al intelecto despierto y en expansión. Sin embargo, existe la diferencia de que, mientras que el intelecto despierto que abandona a Cristo puede volver a él, y de hecho lo hace con más frecuencia de lo que pensamos, el intelecto despierto que abandona la adoración de imágenes no puede volver a él. Pero a algo como criatura dependiente debe ir. Un hombre que abandona sus viejas idolatrías y no encuentra a Cristo, debe necesariamente volverse a alguna nueva idolatría, no menos real como una idolatría, no menos perjudicial para sus mejores intereses porque la forma de imagen está ausente. No debemos hacer nada para ocupar el lugar de Dios, interceptar su vista o amortiguar su voz. Podemos contradecir el espíritu del segundo mandamiento, al hacer cosas que pensamos que son útiles para la vida religiosa y que glorifican a Dios. Mucho de lo que se considera beneficioso e incluso indispensable en la Iglesia de Cristo, que ha crecido con su crecimiento y se ha fortalecido con su fuerza, podría llegar a parecer muy discutible, si tan solo se tuviera en cuenta el espíritu de este mandamiento. exactamente apreciado. ¡Cuántos edificios espléndidos, cuántos triunfos del arquitecto, cuántos resultados combinados de muchas artes serían barridos por completo! Los hombres se engañan a sí mismos con la idea de que estas cosas los acercan a Dios, mientras que simplemente toman su lugar. Al adorarlo, debemos considerar con el mayor celo toda mera complacencia de los sentidos e incluso del intelecto.
III. LO DIVINO MOTIVO DADO PARA ATENDER A ESTOS MANDAMIENTOS, Muchas razones se podrían haber dado, como por ejemplo, la vanidad de las imágenes talladas, su inutilidad en la hora de necesidad, la degradación en que envolvían a los adoradores. Pero Dios presenta una razón que necesitaba ser presentada y puesta en primer plano, donde el pensamiento humano pudiera dirigirse continuamente hacia ella. El politeísmo y el culto a las imágenes son ciertamente degradantes y perjudiciales para el hombre, pero lo que es mucho más importante, también deshonran la gloria de la Deidad. Los que se estaban desviando al servicio de otros dioses estaban mostrando que no tenían un aprecio verdaderamente reverente a Jehová; y para dar a entender la severidad de sus requisitos con respecto al servicio exclusivo y devoto, Jehová habla de sí mismo como poseedor de un sentimiento que, cuando se encuentra entre los hombres, es como un fuego devorador e inextinguible. Un hombre celoso hace bien en estar celoso, si tiene suficiente base para el sentimiento, si el afecto, el servicio y las simpatías que deberían reservarse para él se dirigen a otra parte. Piensa entonces en tal sentimiento, exaltado en la pura intensidad de una santa ira y estallando en acción desde Dios mismo, y entonces tendrás la medida de su ira con aquellos que piensan que la gloria del Dios incorruptible puede cambiarse en una imagen. hecho semejante al hombre corruptible. Pone de manifiesto sus celos en una acción incuestionable y profundamente penetrante. Es la acción del gran YO SOY, que controla miles de generaciones. Dios, de hecho, visita las iniquidades de los padres sobre los hijos, y la magnitud de lo que hace se explica por la intensidad de sus sentimientos con respecto a aquellos que dan su gloria a otro. Su mano todopoderosa desciende con un golpe cuyas aflictivas energías no pueden agotarse en una o dos generaciones. No digas que hay algo injusto en esto. Que cada generación debe tomar algo en forma de sufrimiento de las generaciones anteriores es un hecho demasiado claro, completamente aparte de las Escrituras. La misericordia de Dios es que aquí nos da algo en explicación del hecho, y de cómo distinguir su funcionamiento y finalmente destruirlo. Servir a los ídolos, depender de cualquier otra cosa que no sea Dios, cualquier cosa menos que él, cualquier cosa que se alcance más fácilmente y se satisfaga más fácilmente: esto, cuando se despoja de todo disfraz, equivale a odiar a Dios. Y un hombre que vive de esta manera, no sólo prepara castigos para sí mismo, sino miserias para los que vienen después de él. Muchas veces nos han dado consejos para pensar en la posteridad. Puede estar seguro de que él piensa más en la posteridad que sirve a la voluntad de Dios con la mayor humildad y amor, con la mayor concentración y asiduidad, en su propia generación. Nótese aquí también la inequívoca revelación del carácter misericordioso de Dios. Él visita la iniquidad a la tercera y cuarta generación de los que lo aborrecen. Pero aquellos que lo aman son bendecidos por miles de generaciones. No es que la bendición sea realmente operativa, porque, ¡ay!, pueden aparecer muchas cosas que obstaculicen. Pero el carácter expresado de Dios permanece. Si la posteridad de los fieles a Dios no es bendecida, es porque ellos mismos son completamente descuidados en cuanto a los privilegios peculiares en los que han sido introducidos.—Y.
Éxodo 20:7
El Tercer Mandamiento. Blasfemias prohibidas.
Este Mandamiento claramente viene como una continuación apropiada de los dos anteriores. Los que son de Jehová, y que por lo tanto están obligados a glorificarlo y servirlo solo a él, a depender solo de él y a mantenerse alejados de todas las degradaciones e influencias oscurecedoras de la adoración de imágenes, están ahora dirigidos al deber adicional de evitar todo uso irreverente y vacío. del nombre sagrado. Con respecto a esto, debe haber existido un peligro muy real en Israel. Solo tenemos que observar la licencia del lenguaje coloquial moderno a este respecto, solo tenemos que recordar algunos de los improperios más comunes en inglés, francés y alemán, y entonces comprenderemos mejor que puede haber habido mucho. de la misma licencia triste y descuidada entre los antiguos hebreos. No es que debamos suponer que Jehová dirigió este mandato exclusivamente o incluso principalmente contra los profanos que juran en el sentido ordinario del término. Están incluidos, pero después de todo son solo una pequeña parte de aquellos a quienes se dirige el mandamiento. Es muy posible que un hombre se mantenga por encima de toda grosería y vulgaridad en el habla y, sin embargo, a los ojos de Dios sea mucho peor que un palabrota habitual. Muchos se preocupan por evitar los juramentos profanos, no porque sean ofensivos para Dios, sino porque son poco caballerosos. No se necesita devoción o asombro religioso para entender el pareado:—
«»Las palabras inmodestas no admiten defensa, Y hay tanta falta de decencia en las palabras profanas como en las inmodestas. Lo que se debe considerar no son solo las palabras que evitamos, sino las palabras que usamos. De la abundancia del corazón hablará la boca. Este mandamiento, como los demás, debe guardarse positivamente, o no puede guardarse negativamente. Si se nos encuentra haciendo un uso serio y habitual del nombre de Dios de una manera correcta, entonces, y solo entonces, se nos impedirá efectivamente usarlo de una manera incorrecta.
I. Evidentemente lo primero que nos guarda de las palabras vacías con respecto a Dios es PARAR GUARDAR DE TODO VACÍO Y SUPERFICIE DE PENSAMIENTO CON RESPETO A ÉL. Pensar no es más que hablarse a uno mismo; y el mandamiento de Dios realmente significa que debemos trabajar en todo momento para tener pensamientos correctos y suficientes acerca de él. Casi podríamos decir, cuida el pensamiento y el discurso se cuidará solo. Todo nuestro pensamiento sobre Dios, como sobre todo tema de pensamiento, debe estar en la dirección de lo que es práctico y provechoso. Bienaventurado el que ha hecho el gran descubrimiento, el de la causa y guía invisible, detrás de todas las cosas que se ven, sólo puede obtener conocimiento provechoso como ese Gran Invisible se complace en darlo. Nosotros, que vivimos en medio de las grandes declaraciones del Evangelio, en realidad estamos pensando en Dios de una manera vana y desagradable mientras suponemos que es posible obtener algún conocimiento verdadero de él, excepto en Cristo. El conocimiento correcto de Dios y, por lo tanto, los pensamientos provechosos acerca de él deben obtenerse mediante la búsqueda personal experimental de las riquezas de Dios en Cristo Jesús. Pensar de este tipo no será un pensamiento vano, superficial, fugitivo, dado que brota de necesidades personales percibidas, tiene una base inmutable de hecho, un elemento gratificante de esperanza, y es continuamente refrescado por un sentimiento de gratitud hacia quien nos ha conferido beneficios inefables. Seguramente es un pecado espantoso pensar poco, pensar raramente y pensar mal de ese Dios profundamente compasivo, que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para salvarlo de perecer con el don de la vida eterna. Ningún pensamiento nuestro, en verdad, puede medir la plenitud de ese sublime amor, e incluso nos quedaremos cortos de lo que el más santo y devoto de los hombres puede alcanzar; pero es tanto más necesario que trabajemos en constante meditación sobre los caminos salvíficos de Dios, de acuerdo con nuestras habilidades. Ponga la palabra «»Dios»» en una hoja de papel, y luego trate de escribir debajo todo lo que el nombre sugiere, particularmente todo lo que sugiere en la forma de beneficio individual. Tal vez el escrito llegue a su fin muy pronto, e incluso lo que está escrito sea tan vago y sin valor como para hacerte sentir que este mandamiento de Dios aquí no es vano en lo que a ti se refiere.
II. ENTONCES NOSOTROS DEBEMOS NO TOMAR EL MISMO DE DIOS EN VANO, EN NUESTRA RELACIÓN CON NUESTRA COMPAÑERA– HOMBRES. Dios, nuestro Dios, con todas sus pretensiones y todos sus beneficios, no se puede hablar demasiado en los círculos de los hombres, con tal de que se hable de él de la manera correcta: pero esa manera correcta—qué difícil es alcanzar. Mucho hablar acerca de él, incluso por parte de aquellos que lo hacen oficialmente, es muy deshonroso para su nombre y un obstáculo para su gobierno en los corazones de los hombres. Los predicadores de la palabra de vida y deber, la palabra acerca de los dones y requisitos divinos, deben tener mucho cuidado a este respecto, porque siempre que hablan sin las impresiones apropiadas en cuanto a la solemnidad de su mensaje, ciertamente están tomando el nombre de Dios en vano. También tiene que haber una consideración de la audiencia. Las palabras de la verdad y salvación de Dios deben ser, en la medida de lo posible, palabras a tiempo, no desperdiciadas, como perlas delante de los cerdos. Es necesario que nos esforcemos y vigilemos incesantemente para tener toda la idoneidad posible como testigos de Dios. Jesús no quiso tener el testimonio de los demonios de su Mesianismo, sino que escogió, preparó y santificó a los hombres que consideró adecuados; y luego, cuando hubo encontrado testigos idóneos, aunque pocos, los envió a dar su testimonio, seguro de que sería suficiente para que todos los que tuvieran la mente sana lo recibieran. Es terrible, cuando uno solo lo considera, en cuántos casos se toma en vano el nombre de Dios, usándolo para santificar fines impíos, justificar la injusticia y dar al error la dignidad y la fuerza que se puede ganar apelando a la voluntad divina. autoridad. Cuando se citaron las Escrituras para justificar la esclavitud, ¿qué fue esto sino tomar el nombre de Dios en vano? Cuánto debe haber habido en la controversia teológica, donde los contendientes se amargaron tanto por el espíritu partidista que torcerían las Escrituras de cualquier manera para poner a Dios de su lado, en lugar de trabajar como hombres honestos para estar del lado de Dios. Dios. Mira al glotón sentado a mimar su estómago desde la mesa cargada; pero antes que nada debe pasar por la gracia acostumbrada y hacer alarde de comer y beber para la gloria de Dios en el cielo, cuando en verdad el dios que realmente adora es su vientre glotón e insaciable. Podemos hacer muchas cosas en el nombre del Señor, pero eso no las convierte en cosas del Señor. «»Señor, Señor»» puede estar siempre en nuestros labios, incluso podemos obtener una reputación muy general por nuestra devoción a Dios y la bondad; pero todo esto no puede impedir que escuchemos al final: «Apartaos de mí, hacedores de iniquidad».
III. Más particularmente, debemos guardarnos de la blasfemia EN NUESTROS ACERCAMIENTOS A DIOS. Si somos suyos, debemos acercarnos constantemente a él y, por lo tanto, su nombre debe estar constantemente en nuestros labios.
1. Debemos cuidarnos de la formalidad. No debemos tomar un nombre en nuestros labios que no exprese una realidad sentida. Confesar los pecados y necesidades y suplicar perdón y provisión cuando el corazón está lejos del trono de la gracia, es ciertamente tomar el nombre de Dios en vano.
2. Debemos cuidarnos de entrar de otra manera que no sea la señalada. Una oración muy elaborada y comprensiva puede construirse al Dios de la naturaleza y la providencia, pero aunque pueda parecer útil por un tiempo, al final mostrará su vacío si la propia cita de Dios de la mediación por medio de Cristo Jesús sea descuidada. No nos dejemos engañar con palabras y aspiraciones que solo se disipan en el aire. Para un suplicante, saber de Cristo y sin embargo ignorar su mediación, es ciertamente tomar el nombre de Dios en vano, por muy honesto que sea el ignorar.
3. Entonces seguramente hay un uso vacío del nombre de Dios en la oración, si pedimos en otro orden que no sea el señalado. El orden del pensamiento en todo correcto acercamiento a Dios es tal como el mismo Gran Maestro nos lo ha presentado. ¿Es el pecador el que viene, miserable y agobiado? Jesús aprueba la oración, «Dios, sé propicio a mí, pecador». el sentimiento de su indefectible compasión por el pecador. O si es el discípulo y siervo el que se acerca a Dios, entonces el orden de pensamiento para su acercamiento también lo ha dado Jesús. Siempre debemos pensar en él como nuestro Padre en el cielo, y ante todo en aquellas cosas que santificarán su nombre, promoverán su reino y procurarán el perfecto cumplimiento de su voluntad en la tierra. Debemos hacer todos nuestros acercamientos a Dios con nuestros corazones totalmente sometidos a él, de lo contrario sólo encontraremos que estamos tomando su nombre en vano.—Y.
Éxodo 20:8-11
Cuarto Mandamiento: lo sagrado Sábado.
I. EL FUNDAMENTO DE ESTE MANDAMIENTO. Dios, que había hablado a Israel en cuanto a los que había sacado de la casa de la servidumbre, y que había pedido a Moisés que hablara de él a los cautivos como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ahora toma en consideración los pensamientos de su pueblo. tan atrás como sea posible para ellos ir. Se les indica que piensen en la gran obra de aquel que en seis días hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. «»Toda la tierra es mía»», le había pedido a Moisés que dijera en Éxodo 19:5; y, por supuesto, los israelitas, independientemente de sus otras dificultades en la forma de comprender los mandamientos de Dios, no tenían ninguna pregunta como la que la ciencia moderna ha arrojado para que reflexionemos con respecto a estos supuestos días de la creación. Aunque de hecho, como ahora se acepta generalmente, no se encuentra ninguna dificultad en esta cuestión cuando la abordamos correctamente. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos; sus caminos no son como los nuestros; y así podemos añadir que sus días no son como nuestros días, ya que para él un día es como mil años y mil años como un día. El gran asunto a tener en cuenta por los antiguos israelitas —y para cada cristiano permanece la consideración de si él también debería tenerlo muy estrictamente en cuenta— era que en este séptimo día de descanso después de la creación, Dios dio la gran regla para la consagración del tiempo de su pueblo. Hasta cierto punto es correcto decir que este precepto es positivo; pero no es por tanto arbitrario. Dios pudo haber visto bien dar el precepto de manera tan enfática, simplemente porque la necesidad de apartar un día de los siete está de alguna manera fija en la naturaleza de las cosas. Vale la pena preguntarse por qué la creación se nos presenta como si hubiera ocupado seis períodos sucesivos. ¿Por qué no otro número? ¿No pueden haber sido arreglados los períodos de la creación con miras a usarlos como base para este mandamiento? Dios santificó el séptimo día porque era el mejor día, el mejor para el bienestar humano y la gloria divina; y parece que fue en el Sinaí donde hizo claramente esta santificación por primera vez. Israel sabía ya que Dios reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho (Gn 2,2); ahora se sabe, al menos se sabe en parte, por qué este reposo no fue hasta el séptimo día, y tampoco después. ¿No será que la expresión «»Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que Dios había creado y hecho»» (Gen 2:3) fue insertado por Moisés después de las transacciones en el Sinaí, como una adición adecuada a la afirmación de que Dios descansó de su obra? Si este versículo no se insertó en el registro de Génesis hasta después de las instrucciones del Sinaí, entonces tenemos algún tipo de explicación de por qué no se encuentra ninguna señal clara e indubitable del sábado en los tiempos patriarcales.
II . EL MODO DE GUARDAR ESTE MANDAMIENTO. Tengamos claramente presente el objeto a alcanzar. El séptimo día debía ser santificado, y para que pudiera ser debidamente santificado, era necesario un descanso escrupuloso del trabajo ordinario. El resto no era más que los medios para la santificación; y la santificación es lo que debe mantenerse prominentemente a la vista. El mero descanso del trabajo en el séptimo día no le hacía bien a un israelita, a menos que recordara lo que implicaba el descanso. El mandamiento comenzaba, «»Acuérdate del día de reposo, para santificarlo«, no «»Acuérdate de no hacer ningún trabajo en él». Ciertamente, era demasiado fácil olvidar el requisito del descanso; pero era aún más fácil olvidar el requisito de la santidad. Un hombre puede descansar sin santificarse, por lo que se le debe ordenar que moldee su descanso para que pueda asegurar la santificación. Ciertos de los animales requeridos por Dios para propósitos santos, debían ser tales que no habían llevado el yugo. El animal no podía ser dado a Dios y al mismo tiempo usado para sí mismo. Y de la misma manera, el sábado no podía ser dado a Dios y usado para uno mismo. Por lo tanto, al israelita se le ordena no hacer ningún trabajo y no dejar que se haga ningún trabajo, ni siquiera por parte del más humilde de sus esclavos. Él mismo no debe obtener ningún beneficio temporal de este día. Dios ha dispuesto, en su amorosa providencia y santos requisitos, que el trabajo de seis días suplirá la necesidad de siete días. Esta lección la enseña claramente el maná, si es que enseña algo. Y ahora que el sábado judío ha pasado, el cristiano tiene que preguntarse hasta qué punto el modo de guardar el sábado en Israel le proporciona alguna guía en su uso del día del Señor. Es un cristiano miserable que comienza a alegar que no hay un mandamiento distinto y expreso en el Nuevo Testamento para la observancia de un día sagrado de descanso. Decir que el día de reposo se ha ido con las ordenanzas externas del judaísmo es solo una excusa para la autoindulgencia. Cierto, los sacrificios de la ley son abolidos, pero sólo para que las imperfecciones den lugar a las perfecciones. En la misma eliminación, se hace un reclamo solemne de que el cristiano debe presentar su cuerpo como un sacrificio vivo; y uno no puede ser un sacrificio vivo sin sentir que todo su tiempo es para hacer la voluntad de Dios. Cuando en los arreglos inescrutables de la Providencia, encontramos que un día de cada siete ha llegado a ser en gran medida un día de cese del trabajo, seguramente la parte de la sabiduría cristiana es aprovechar al máximo la oportunidad. Hay, y siempre habrá, lugar para muchas mejoras en cuanto a la forma de guardar el día de descanso; pero en la medida en que seamos llenos del espíritu de Cristo y del deseo de perfección, en esa misma proporción seremos librados de la inclinación a hacer del domingo un día para mismo, y seremos guiados hacia adelante en resolución, diligencia y amor, para que sea un día para Dios. Cuanto más podamos hacer de nuestro tiempo un tiempo santo, más nos haremos personas santas. Si en la misericordia de Dios encontramos el domingo un día de mayores oportunidades, que sea según nuestra oportunidad individual, un día de mayores logros. Cada uno de nosotros debería decir: «Estoy obligado a descubrir cómo me Dios quiere que use este día». Mi vecino cristiano puede sentirse obligado a usarlo en una de manera que, si yo fuera a imitarlo, no podría promover mi propia ventaja espiritual, o la gloria de Dios. Que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente, solo que tenga cuidado de que tiene una persuasión y actúa concienzudamente y amorosamente de acuerdo con ella.
III. EL PECULIAR ÉNFASIS PUEDE EN ESTE MANDAMIENTO fuerte>. «»Recuerda».» Por supuesto, no es que este mandamiento sea más importante que el resto. Quien rompe uno, rompe todos, pues cada uno es miembro del todo como de una unidad viviente. Pero debe haber habido una razón especial en la mente de Dios para llamar la atención sobre este mandamiento. Se nos dice que recordemos lo que es probable que olvidemos. También, se nos exhorta a recordar ciertas cosas, porque si sólo las recordamos llegaremos a su debido tiempo a otras cosas que no pueden estar tan constantemente en la mente, y que de hecho la mente puede no ser todavía capaz de comprender apropiadamente. El que recuerda el camino correcto seguramente llegará al final correcto, aunque no esté pensando constantemente en ello. Podemos estar seguros de que guardar el día de reposo realmente santo, tuvo un efecto muy saludable para guardar el resto de los mandamientos. Dio tiempo para la reflexión sobre todos aquellos asuntos de la vida diaria en los que hay tantas oportunidades y tentaciones para despreciar las justas demandas tanto de Dios como de nuestros semejantes. Y así, el cristiano puede siempre decirse a sí mismo: «Alma, recuerda el día de descanso que Dios te ha asegurado con tanta gracia». hombres necesitados con sus provisiones de gracia, pronto queda oculto por la nube y el polvo de los negocios de este mundo. Es demasiado fácil olvidar el espíritu de estos mandamientos y ser injusto, despiadado, malicioso y vengativo con nuestros semejantes en los empujones y rivalidades de la vida. Recuerda entonces. Prestemos atención a este y al resto de los recuerdos de Dios, y podemos estar seguros de que harán mucho para neutralizar ese olvido que es inevitablemente incidental a la enfermedades de la naturaleza humana caída.—Y.
Éxodo 20:12
El Quinto Mandamiento: el mandamiento para los niños.
I. MIRA MIRA ESTE MANDAMIENTO COMO EL strong> PREOCUPADOS LOS PADRES.
1. Este mandamiento dio a los padres la oportunidad de contarles a los hijos cómo se originó. No sólo una oportunidad, sino que podemos decir una necesidad. Era un mandamiento para los hijos, por medio de sus padres. Todos los mandamientos, estatutos y juicios, debían ser enseñados diligentemente a los niños (Dt 6:7), y este de aquí requeriría explicación muy seria y especial en la familia. Se verá que era un mandamiento que no podía ser aislado; un padre con voluntad propia no podría citarlo con ninguna ventaja en aras de defender la autoridad arbitraria. El padre israelita tuvo que explicar cómo se dieron estos mandamientos; tenía que narrar los hechos del Sinaí, y éstos a su vez obligaban a hacer referencia al éxodo ya las amargas experiencias de Egipto. Los padres debían considerar bien cuánto dependía de ellos mismos el hacer que sus hijos se familiarizaran debidamente con todos los hechos gloriosos y los requisitos estrictos de Jehová. Si un padre tuvo que tratar con un hijo desobediente y despreciativo, pudo señalar que este requisito de honrar al padre y a la madre era el requisito más estricto de Dios, y Dios era quien tenía el gobierno y la autoridad sobre padres e hijos por igual.
2. Así, el padre y la madre evidentemente estaban obligados a honrarse a sí mismos. Aquí no se requería ninguna expresión verbal especial, diciéndoles a padre y madre que recordaran las obligaciones para con la descendencia, y de todos modos este no era el lugar adecuado para ello. Los mandamientos aquí son mandamientos universales, como todos los hombres incurren en la tentación de quebrantar. Por lo tanto, era eminentemente apropiado tener una palabra para los niños, imponiéndoles el sentimiento apropiado hacia los padres; como todos conocen la relación filial, pero no todos conocen la paterna. Uno de los méritos del Decálogo es su brevedad y sentenciosidad. Ningún padre puede esperar que sus hijos honren la relación paternal a menos que él mismo lo haga; y en la medida en que comprendía más y más la importancia de la relación, en esa medida podía esperarse que sus hijos respondieran al trato que les daba. «Honren a todos los hombres», dice el apóstol Pedro; y para hacer esto debemos comenzar en casa en nuestra propia vida, y ponernos el valor apropiado en nosotros mismos. Dios ha puesto un inmenso honor en el padre y la madre; y es la maldición, la pérdida y la temible reserva de pena para muchos padres que no ven los intereses trascendentales que se han puesto en su administración.
3. Dios mostró así su ferviente deseo de ayudar a los padres en su arduo y angustioso trabajo. El trabajo de un padre en Israel que había sopesado todas sus responsabilidades no era un asunto fácil. Se le dieron grandes oportunidades, y él podría hacer grandes cosas; cosas que ningún otro maestro o guía podía hacer, y tenía así una seguridad muy reconfortante de que Dios era su ayudante. Auxiliadora del padre, y, recordad, también de la madre. Es digno de notar que el padre y la madre son especialmente mencionados. No se la deja en la oscuridad de un término más general. Dios les daría a ambos, de acuerdo con sus oportunidades particulares, todo entendimiento, sabiduría, tolerancia, constancia, discernimiento de carácter, que pudieran ser necesarios para su obra.
II. COMO EL INCURSO LOS NIÑOS. No se necesitaba un mandamiento para enseñar a los niños a hacer algún tipo de distinción entre su padre y su madre y otros hombres y mujeres. Pero, para que la distinción pudiera ser correcta, y cada vez más real y profunda en su presencia e influencia, un mandamiento como este era imperativo. Como hemos dicho, era un mandamiento universal en su alcance, porque todos están o han estado en la relación filial, pero de hecho se dirigiría directamente a los jóvenes. Se apoderaron de ellos tan pronto como se manifestaron algo parecido a la inteligencia, el poder para obedecer y el poder para comprender la diferencia entre el bien y el mal. Dios vino e hizo su reclamo sobre ellos, de una manera tan adecuada como cualquier otra para su conciencia infantil. Debían honrar al padre y a la madre, no porque el padre y la madre lo dijeran, sino porque Dios lo dijo. Claramente, el homenaje incluía tanto un profundo sentimiento interior como una clara expresión exterior. La expresión exterior, por importante que fuera, sólo podía provenir de un sentimiento interior real y habitual. La expresión exterior por sí misma no contaba para nada. Honrar con los labios mientras el corazón está lejos del padre sería considerado un pecado grave contra Dios. El niño debía crecer estimando y venerando la relación paterna en todas partes. No podía honrar a su propio padre y madre y al mismo tiempo despreciar a los padres de otros niños. La promesa dada aquí obviamente es adecuada para los niños. Para ellos, la perspectiva de una larga vida, en la tierra ya prometida, era en sí misma una promesa conforme a las limitaciones del antiguo pacto, cuando no podía señalarse en términos claros a la tierra más allá de la muerte; y podemos estar muy seguros de que, según esta promesa, la obediencia filial tenía una recompensa temporal correspondiente.—Y.
Éxodo 20:13-17
El individuo israelita considerado en sus deberes para con su prójimo.
De estos cinco mandamientos, a saber, contra el asesinato, el adulterio, el robo, la calumnia y la avaricia, casi se sobreentiende que su misma forma negativa constituye la forma más fuerte de enunciar un deber positivo. De una consideración adecuada de estos mandamientos brotarán todas las posibles manifestaciones de fraternidad. Muestran el espíritu que debemos apreciar hacia nuestros vecinos; aquellos que igualmente con nosotros son los objetos de la divina providencia y misericordia. Muestran lo que estamos obligados a dar y lo que tenemos igualmente derecho a esperar. Reflexionando sobre las acciones graves y lesivas aquí indicadas, observamos:
I. EL GRANDE DAÑO > QUE LOS HOMBRES PUEDEN HACER A UNO OTRO, Un hombre malintencionado, sensual, temerario, egoísta sin escrúpulos, tiene así ante sí el alcance de su poder. Esa vida que el hombre no tiene poder para dar, puede quitarla de un solo golpe. Un hombre en la gratificación de sus pasiones sensuales puede destruir la paz doméstica, la alegría y la pureza. La propiedad, que puede ser el fruto y la recompensa de una larga laboriosidad, es barrida por aquellos que no trabajarán para sí mismos mientras puedan hacer que otros trabajen para ellos. La reputación puede ser arrebatada por calumnias diestras y plausibles. Toda la posición de un hombre puede volverse incierta por aquellos que a la derecha ya la izquierda miran con envidia esa posición y desean hacerla propia. Es cuando se tienen en cuenta estas posibilidades que sentimos cuán cierto es que incluso el mejor guardado de los almacenes terrenales es, sin embargo, aquel en el que el ladrón puede entrar y robar. La industria, la templanza, la cautela, la vigilancia, guardarán muchos puntos de la vida humana, pero ¿de qué sirve si queda uno solo que no pueda llamarse invulnerable? Entonces, si nuestros semejantes están tanto en nuestro poder, ¡cómo nos conviene sofocar los primeros brotes de todo lo que es malicioso, envidioso, egoísta y sensual! ]si permitimos que el mal crezca en nosotros, no sabemos qué mal puede infligir a los inocentes y felices.
II. Pero si estos mandamientos muestran un oscuro y amenazante lado en nuestras relaciones con los demás, también muestran uno brillante. HAY HAY GRANDE BUENO QUE NOSOTROS PUEDE HACER A UNO OTRO. El hombre que tiene poder para matar, tiene, por otro lado, poder para hacer mucho en la forma de preservar, cuidar y vigorizar la vida de los demás. En lugar de derribar a otros mediante una compañía degradante al nivel de su propio corazón impuro, puede hacer algo al buscar la pureza para atraer a otros hacia una búsqueda similar. En lugar de robar, trabajará no sólo para sustentarse a sí mismo, sino para que de lo superfluo, si es posible, pueda dar a los que no tienen. A quien ha hablado mal de los hombres, le será igualmente fácil hablar bien, si así lo dispone. Esa lengua con la que el corazón renovado bendice a Dios también se verá obligada a decir lo que es amable, elogioso y útil para los demás. La codicia cederá el lugar a una disposición amable y generosa que constantemente toma como lema: «Más bienaventurado es dar que recibir». Sólo cuando hacemos a nuestro prójimo todo el bien que podemos, podemos ser realmente seguros de que estamos cumpliendo los mandamientos de Dios. Sólo existen dos caminos, el prohibido y el mandado; y si no estamos pisando de corazón y resueltamente en el mandado, se sigue que estamos en el prohibido.
III. Es algo para recordar que LO BUENO NOSOTROS PODEMOS HACER POR GUARDAR ESTOS MANDAMIENTOS ES MAYOR QUE EL ENFERMO NOSOTROS PODEMOS HACER POR BREAKING ELLOS. Dios nos ha puesto en gran parte en el poder de los demás, para que así podamos tener la felicidad que proviene del servicio amoroso y la asociación mutua en dar y recibir; pero, al mismo tiempo, nos ha hecho de tal manera que, si bien somos muy poderosos como colaboradores suyos, aun nuestros mayores esfuerzos son comparativamente impotentes contra aquellos que se ponen bajo su protección. Aquellos que hieren a otros ciertamente infligen un gran daño desde cierto punto de vista; pero se engañan terriblemente al pensar que el daño es tal que nunca podrá ser reparado. Cristo ha dado a su pueblo la palabra de consuelo contra todo ataque y expolio por parte de los hombres malos: «No temáis a los que matan el cuerpo». el almacén terrenal resulta insuficiente. La verdad parece ser que el hombre tiene en su poder hacer más bien del que puede concebir, ciertamente más bien del que nunca intenta. No tiene la fe para creer que la siembra incesante y abundante traerá buenos resultados, para ser manifestados en ese día cuando todos los secretos sean sacados a la luz plenamente. Y así, por otro lado, el hombre malicioso exagera su poder. Piensa que ha hecho más de lo que posiblemente puede hacer. El bien se deja sin hacer por falta de fe, y el mal se hace por demasiada fe. Muchos actos malvados nunca se habrían cometido si el autor hubiera sabido cómo su mal, en el maravilloso alcance de la providencia de Dios, se convertiría en bien. Y así, el malhechor, el hombre de muchos crímenes, si acaso le llega la hora en que reflexiona en la auto-condena en el pasado, y dice en su corazón que todo arrepentimiento es en vano, debería encontrar esperanza e iluminación mientras considera cómo el mal hecho a los demás es un mal que Dios puede neutralizar, que incluso puede transmutar en bien. El que hiere a su prójimo y se regocija por el mal, puede descubrir, cuando sea demasiado tarde, que el único mal real ha sido para sí mismo, porque ha persistido en un corazón impenitente.—Y .
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Exo 20:16-21
Las diez palabras.
«»Y Dios estaca todas estas palabras.»» » «Y el pueblo se puso de lejos; y Moisés se acercó a las densas tinieblas donde estaba Dios.»» (Éxodo 20:1, Éxodo 20:21). Nuestro tema es la ley de los diez mandamientos, y—
I. Los NOMBRES del código, porque los nombres son a menudo las claves de las cosas. Hay cinco nombres principales; cuatro en el Antiguo Testamento y uno en el Nuevo.
1. «»Los diez palabras.»» [«»Los diez mandamientos»» es una frase no bíblica.] (Ex 34:28; Dt 4:13; Dt 10:4 Ver Hebreos) Este nombre implica que el código era, en un sentido muy especial, la pronunciación distinta de Dios. La expresión tocó lo que era central en la vida humana, a saber; deber.
2. «»La ley,»» ie; el corazón y núcleo de la legislación Mosaica. Todo lo demás era como la orla del manto de justicia.
3. «»El testimonio.»» El testimonio de Dios de su mente en cuanto a nuestro comportamiento moral a través de la vida.
4. «»El pacto.»» Pero se debe tener cuidado en cuanto a la puesta de esto. Israel no debía guardar las diez palabras para la salvación, sino porque Israel había sido salvado. La obediencia espiritual brota de la gratitud, no puede darse como precio de la salvación.
5. «»Los mandamientos«»( Mateo 18:17). Los nombres del código lo marcan como único. La legislación Mosaica se destaca como una cadena montañosa de todos los demás códigos históricos en el mundo; pero las «»diez palabras»» son los diez picos de ese rango poderoso.
II. EL MOMENTO cuando Dios dio el «»diez»» fue crítico y significativo.
1. Posterior a la salvación (Éxodo 20:1). Traza el paralelo evangélico, muestra que este es el orden del amor divino, primero liberación y luego dirección para la vida.
2. Antes del ritual. De ahí la subordinación, incluso para el judío, del ritual a la moral. Para nosotros el ritual simbólico ya no existe. Nuestra prerrogativa es la de la mirada descubierta sobre lo espiritual.
III. LA ENTREGA de las «»diez palabras». «» [El objetivo aquí debe ser describir los incidentes de la entrega, sobre la base de la narración sagrada, con la ayuda de ilustraciones topográficas, para exhibir el carácter único de este código. Los siguientes consejos pueden ser de utilidad]:—La gran llanura al norte del Sinaí; Sinaí al sur; el carácter árido de este enorme templo natural [«»J de Stanley. C.»» 1:128]; al tercer día todos los ojos se volvieron hacia la montaña; nieblas que se elevan como humo; relámpago; trueno como diez mil trompetas; reverberación; temblor de tierra. El pueblo se habría retirado, pero Moisés los condujo cerca de la base. Él ascendió; pero volvió, para que él, como uno del pueblo, y con ellos, pudiera oír el código. Dios solo. Luego la misma voz del mismo Dios, posiblemente pronunciando el «»diez»» en su forma más corta. [Ewald: «»Israel,»» 2:163, ing. tr.] El clamor del pueblo por un mediador. Si hoy tuviéramos un fonograma incluso de esa horrible voz, algunos todavía dirían: «Es la voz de un hombre, y no de un dios».
IV. LA CONSERVACIÓN. Los «»diez»» eran—
1. Grabado por Dios. El registro sobrenatural, como la entrega. sobre granito; no demasiado grande para que lo lleve un hombre; grabado en ambos lados; símbolo de la integridad, inviolabilidad y perpetuidad de la ley divina. Tenga en cuenta la demora de siete u ocho semanas antes de que se entregaran las tablas y los incidentes intermedios.
2. Guardado en el arca. En lo que fue un memorial de la vida en el desierto; la madera, acacia del desierto. En lo que era central en la vida de Israel. En Israel un santuario, el más santo de todos, el arca, y en los profundos recovecos de eso se consagra la idea del deber. Las mesas vistas por última vez en la dedicación de Salomón. ¿Yacen ahora con los restos de Babilonia en el valle del Éufrates?
V. EL ORDEN Y EL ACUERDO.
1. Había cinco palabras en cada tabla. Así que pensamos. Gran diversidad de opiniones en cuanto a la división y el lanzamiento de las «»diez palabras»» en las dos mesas. Según la división que adoptemos, la primera tabla se ocupaba de Dios: su existencia, culto, nombre, día, y representante. Pero si el padre es el representante de Dios, entonces hay sugerencias para el carácter y la administración del padre; así como por la obediencia inteligente del niño.
2. Las cinco palabras sobre el deber hacia Dios vienen primero. La religión siempre precede a la moralidad, y la moralidad sin ese fundamento debe ser parcial e imperfecta. El hombre primero debe estar en una relación correcta con el Padre en el cielo, luego llegará a estar bien con todos los hijos.
VI. EL INTEGRAL. Pasajes como Jos 1:7, Jos 1:8; Sal 119:18, Sal 119:72, implican una gran profundidad y amplitud en estos «diez». ¿Son realmente tan completos como se da a entender?
1. Mire los «»diez.»» Hemos visto cuán completos son los primeros cinco. [Ver arriba, Sal 5:1.] Tenga en cuenta la amplitud del segundo. No estamos para agredir la vida, la familia, la propiedad, la reputación, la paz (codiciando y amenazando lo que tienen), de nuestros semejantes.
2. Atraviesa el espíritu de los «»diez,»» y nota!—
(1) El negativo debe incluir el positivo; por ejemplo; estamos obligados a conservar la vida, no sea que por negligencia matemos.
(2) La forma absoluta cubre todos los casos; por ejemplo; el sexto mandamiento es absoluto, a menos que sea prescindido por supervención de una ley superior. Puede haber cosas más sagradas incluso que la vida.
(3) Lo externo incluye lo interno. (Mateo 5:27, Mateo 5:25 .) Dada la lujuria, su gratificación no depende del hombre, sino de circunstancias fuera de su control; por lo tanto es culpable. Además, importa más lo que somos que lo que hacemos.
(4) El principio de la obediencia en todos es el amor.
VIII. EL PRESENTE USO Y OFICINA DE «»EL DIEZ.»» [Para una exposición detallada de cada uno de «»los diez,»» en relación con nuestro propio tiempo y circunstancias, véase «»Los Diez Mandamientos», por R. W. Dale, M.A.] Sobre el uso y cargo se pueden establecer firmemente las siguientes posiciones:—
1. La ley de«» las diez palabras«» fue, y es, algo absolutamente único. Del carácter único todo lo dicho anteriormente es ilustración. Puede, entonces, inferirse razonablemente que «»los diez»» tendrán una especial influencia en nuestra vida moral.
2. Implica que Dios reclama autoridad sobre la vida moral del hombre. [Sobre esto, véanse valiosas observaciones sobre la decadencia del sentido de la autoridad, sus malos efectos, etc.; «Diez mandamientos» de Dale, págs. 6-13.]
3. No tenía la intención de dar al hombre la oportunidad de ganar la salvación. Ese es el regalo gratuito de Dios.
4. Salvación dada, Dios significa que la ley debe ser obedecida. [Sobre esto ver también Dale, pp. 13-16.]
5. El esfuerzo por obedecer profundizará el sentido del hombre de la necesidad de Dios la misericordia liberadora. El esfuerzo trae un conocimiento más profundo de la ley, y así llegamos a conocer más de—
(1) la justicia de Dios—
(2) la depravación del hombre.
6. Una conformidad creciente es, sin embargo, benditamente posible.
7. Llega con creciente conformidad la libertad de la ley, el Amor prescinde del precepto literal. Este es el ideal del Nuevo Testamento. Aún así.»» las diez palabras»» siempre tienen su uso para aquellos en los planos inferiores de la vida espiritual.
8. E incluso con los libres de la ley, todavía tendrá los siguientes oficios:—
(1) Mantener al cristiano bajo la gracia como el fuente de toda su serenidad y bienaventuranza.
(2) Para refrenar el pecado en presencia de la tentación.
(3) Mantener ante el aspirante a santo el justo ideal de justicia.—R.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 20:3-11
El alma por Sólo Dios.
I. DIOS EXIGE. «No tendrás otro», etc. Todo lo demás es vacío y falsedad. No debe haber nada ni siquiera de nuestras cosas santas puestas entre el alma y Dios. Su presencia debe ser la vida del alma, el mismo aire que respira.
II. Cómo LA EXIGENCIA PUEDE SER CUMPLIR.
1. Guardándonos de los ídolos. Nuestras ocupaciones diarias, nuestros intereses, afectos, placeres, pueden llevarnos a estimar algo como nuestro principal bien y convertirlo en lugar de Dios para nosotros. Dios debe ser visto detrás de sus dones, y ser más para nosotros que todos los demás.
2. Por el temor vigilante y la esperanza. Traemos el mal no sólo sobre nosotros mismos, y las bendiciones que descansan sobre la obediencia son una herencia eterna. Sembramos semillas de mal o de bendición que dan muchas cosechas (Éxodo 20:5, Éxodo 20:6).
3. Por reverencia (Éxodo 20:7). El nombre de Dios no debe ser vaciado de su poder de tocar el corazón por nuestra ligereza o hipocresía.
4. Guardando sagrado el descanso sabático (Éxodo 20:8-11).
( 1) Será un día de autorrevelación, de reprensión del mal que hay en nosotros, de fortalecimiento para el bien.
(2) Será un día para el recuerdo de Dios; y
(3) de participación en su descanso.—U.
Éxodo 20:12
El mandamiento con promesa.
Yo. EL DEBER IMPUESTO.
1. Su razonabilidad. La sujeción reverente y amorosa a los padres es obediencia a los instintos más profundos del corazón.
2. Su amabilidad. Esta sujeción es descanso y alegría: es dejar de dudar y de conflicto interior; deja entrar en el espíritu la luz del sol de la aprobación amorosa de un padre.
II. LA PROMESA: «»Que tu días,»», etc. La obediencia a los padres es la condición de la prosperidad nacional.
1. Es el respeto a la ley y la aceptación leal de las enseñanzas del pasado.
2. Es la negación del espíritu de voluntad propia y complacencia propia.
3. Protege a la juventud del exceso y del vicio.
4. Prepara para la comprensión y sumisión a la voluntad de Dios.
5. Establece amplios y profundos en la vida de la nación los cimientos de la industria y la fuerza y de la grandeza moral, así como material.—U.
Éxodo 20:13-17
Nuestro triple deber para con el prójimo.
Yo. ÉL ESTÁ NO PARA SER LESIONADO EN ACT.
1. Su vida debe ser sagrada. Es el gran don de Dios para él y sólo Dios puede quitárselo, por mandato expreso, o por su propio juicio. Esta es una ley tanto para las naciones como para los individuos. En toda guerra injusta se pisotea este mandato.
2. Su hogar es sagrado. ¡La ruina de casas que ha hecho la lujuria! ¡El santo y amoroso refugio de la niñez y la juventud desolado, y su mismo recuerdo convertido en horror y angustia!
3. Su propiedad es sagrada. Es la mayordomía especial del hombre de parte de Dios. Dios nos puede bendecir a nosotros también, porque todas las cosas son suyas, pero esto se interpone entre nuestro prójimo y el Maestro, a quien debe rendir cuentas.
II. ÉL ESTÁ NO PARA SER LESIONADO POR strong> PALABRA. No podemos poner mano sobre su vida, su hogar, sus bienes, y sin embargo nuestra lengua puede herirlo y robarlo. Podemos hacer que el respeto y el amor se alejen de él injustamente. El hecho de que disminuyamos algo de estos, excepto como siervos de la verdad, es un crimen ante Dios.
III. ÉL ES NO SER SER MAL EN PENSAMIENTO. Dios pide no sólo una vida intachable, sino también un corazón puro, en el que la lujuria, el odio, la envidia y la codicia no tengan cabida. El pecado debe ser exterminado desde su raíz.—U.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 20:1-2 Utilidad de un curso de enseñanza de los mandamientos ,
esa ley divina que nunca puede ser destruida. Que aquellos que se oponen a la predicación de la moralidad recuerden las palabras de John Wesley: «»Yo encuentro más provecho en los sermones sobre el buen humor o las buenas obras que en lo que vulgarmente se llama ‘sermones del evangelio'». Considere —
I. LA DIVISIÓN Y AGRUPACIÓN DE LOS MANDAMIENTOS.
1. División. Sabemos que hay diez, las diez palabras, pero ¿cómo se componen las diez palabras? El método judío moderno hace el anuncio introductorio, una «»primera palabra»» y combina nuestra primera y segunda como la «»segunda palabra». Por otros, la primera y la segunda se combinan como la primera, y luego la décima se divide en completar el número. Es más probable que nuestra propia división ordinaria sea correcta; pero varios usos muestran que la importancia no se atribuye al número sino al sentido.
2. Agrupar. Dos mesas, pero ¿cuántas en cada una? Agustín sostuvo que la primera tabla contenía tres, la segunda siete, de donde sacó algunas conclusiones místicas con respecto a la Trinidad. La vista popular incluye cuatro en la primera tabla y seis en la segunda. Sin embargo, lo más probable es que haya cinco en cada mesa [quizás conectado con la mano como símbolo de acción]. En esta vista veremos que en cada tabla los cuatro primeros mandamientos tienen su raíz en el quinto.
II. EL PORTADOR strong> Y EL MOTIVO.
1. El hablador (cf. Dt 5:22).—Dios, Jehová, una Deidad personal, y cuya la naturaleza es inmutable (Mal 3:6; Stg 1:17). Moisés no desarrolló la ley de su propia cabeza; lo escuchó, lo recibió, lo enunció, pero «Dios habló todas estas palabras».
2. El motivo.—El motivo al que se apela para la obediencia es muy a menudo el miedo; el motivo también sobre el cual Israel estaba más inclinado a actuar. Dios, sin embargo, hace su llamamiento no al miedo, sino al sentido de gratitud:—»»Recuerda lo que yo he hecho por ti, luego escucha lo que yo espero que hagas. haz por mí.” El libertador tiene derecho a establecer reglas de conducta para aquellos a quienes ha libertado; mientras que al mismo tiempo la gratitud hacia él les inspira un motivo para la obediencia. Aplicarnos a nosotros mismos: Dios nos ha redimido; debemos obedecerle no por temor, sino por amor, no para obtener algo de él, sino porque ya tenemos mucho.
III. CONSIDERACIONES GENERALES .
1. Hay un orden en el arreglo. «El orden es la primera ley del cielo», y se muestra en el código del cielo. Primero Dios, nuestras relaciones filiales; luego el hombre, nuestras relaciones fraternas; los aspectos de la vida que miran hacia arriba y hacia afuera. Debajo de cada uno, también, se mantiene el orden; primero se nos muestra la flor, luego el tallo, luego la raíz. La flor de la adoración se arraiga en el hogar, y la flor del amor se arraiga en el corazón.
2. Los mandamientos son indicaciones de la voluntad Divina de la que brotan. Nuestro deber es estudiar lo que Dios ha dicho para que podamos descubrir lo que él quiere. El antiguo pacto estaba escrito en tablas de piedra, fácilmente inteligible y muy definido; el nuevo pacto está en los corazones de carne, contiene impulsos al deber, en lugar de instrucciones. Necesitamos ambos; debemos usar lo viejo para que podamos dar efecto a lo nuevo, y lo nuevo para que podamos cumplir lo viejo. [Ilustración.—Para que la máquina cumpla con sus funciones, se necesita vapor adentro para propulsar, líneas afuera para dirigir.] El nuevo pacto no puede hacer que el viejo pacto ineficaz; es bueno tener fuerza motriz, pero aún necesitamos las líneas trazadas por las cuales guiarnos cuando la tengamos.—G.
Éxodo 20:3-6
Estos dos mandamientos son complementarios: un solo Dios para ser adorado, una sola manera de adorarlo. Considere:—
I. EL PRIMERO MANDAMIENTO.
1. Cómo lo entendería Israel. «»Ningún dios extranjero en oposición a mí».» La idea natural sería que Jehová era una entre muchas deidades; que posiblemente, fuera de Egipto, algún otro dios podría tener mayor autoridad (cf. 2Re 18:33-35). En cualquier caso, sería difícil darse cuenta de que él era más que Dios de dioses; otros podrían ser inferiores a él, pero seguramente podrían reclamar una adoración inferior. Todas esas nociones se dejan de lado de inmediato. Ya sea que haya otros dioses o no, todos los tales tienen que ser enemigos de Jehová; ofrecerles cualquier tipo de adoración era ser desleal a Jehová y quebrantar el pacto.
2. Cómo se aplica a nosotros mismos. ¡El politeísmo, cosa del pasado! Tal vez en teoría, pero ¿qué hay de nuestra práctica? La obediencia es la mejor evidencia de adoración; nuestro Dios es aquel por quien gobernamos nuestra conducta y regulamos nuestras acciones. Ilustre a partir del caso del hombre cuya vida está dedicada a la búsqueda de la riqueza: la riqueza es prácticamente su deidad; o el caso de aquel cuya conducta se rige por la referencia constante a la opinión pública; la riqueza, la opinión pública y cosas por el estilo pueden no ser más que abstracciones personificadas, sin embargo, podemos servirles mucho más consistentemente de lo que servimos a Dios. Tal servicio es adoración, adoración de una deidad ajena; implica deslealtad a Jehová y nos incluye entre las fuerzas de sus enemigos. Tan fácil para nosotros quebrantar este mandamiento como lo fue para Israel; necesita ser reiterado en nuestros oídos no menos persistentemente de lo que fue en sus oídos.
II. EL SEGUNDO MANDAMIENTO. Así como el primero tiene que ver con el objeto de adoración, este tiene que ver con la manera de adoración. Una imagen degrada el ideal, sólo puede presentar a Dios, y eso de manera imperfecta, bajo uno de muchos aspectos. Una sola imagen de Dios es adecuada (Col 1:15). Para el judío, este segundo mandamiento era una cerca para proteger el santuario vacío, el cual solo podía recibir a su ocupante cuando «»el Verbo se hizo carne»» en la encarnación de nuestro Señor. Aviso:—
1. El efecto de frenar el mandamiento. La degradación del Dios adorado condujo naturalmente a la degradación del adorador, y a través del adorador su posteridad se vio afectada, de modo que se degradó aún más. ¿Quién podría tener una mejor excusa que Jeroboam, el hijo de Nabat, para quebrantar el mandamiento? ¿Quién podría haberlo roto con más cuidado? Las consideraciones de utilidad parecían justificarlo. Podría haber argumentado que el primer mandamiento era de suma importancia, y que para garantizar su respeto debía alterar el segundo. No obstante, el efecto fue manifiesto (2Ki 17:22, 2Ki 17:23). El pecado de Jeroboam fue la ruina de su pueblo.
2. La relación del mandamiento con nosotros mismos. Cristo ha venido. El santuario vacío está lleno. Poseemos la verdadera imagen y podemos adorar a Dios en Cristo. «»Pero Cristo, dices, es invisible; los pensamientos vagan en la oración, yo necesito algún objeto por el cual fijarlos, algún símbolo sobre el cual puedan permanecer y descansar». La excusa es plausible; pero es la misma excusa que podría haber ofrecido un judío en la antigüedad. Un hombre puede usar, como han usado los hombres buenos, el crucifijo, eg; como ayuda a la devoción. Pero el crucifijo, o cualquier otro símbolo, es completamente inadecuado; muestra a Cristo solo bajo un aspecto: debemos adorarlo en toda su plenitud si lo tomamos como la imagen del Jehová invisible. Confinar nuestros pensamientos al Calvario es limitar, y al limitar degradar el ideal. El crucifijo tiene mucho que responder al estrechar los puntos de vista de los hombres y hacer que su religión sea unilateral e incompleta. Para que un cristiano obedezca el segundo mandamiento, debe adorar a Cristo en toda su plenitud. Solo así puede adorar a Dios con esa adoración pura que es la única aceptable.
«»Muéstrame no solo a Jesús muriendo,
Como en la cruz sangró,
Ni en el sepulcro un cautivo yaciendo,
Porque ha dejado a los muertos.
No sólo en esa forma suspendida,
Mi Salvador me manda ver ;
Porque ascendió a lo más alto de los cielos,
¡Reina con majestad!»»
—G.
Éxodo 20:7, Éxodo 20:8 El primer mandamiento trata del objeto de adoración ; el segundo, con la manera de adoración; en el tercero y cuarto tenemos el método de adoración, verdadera reverencia y genuina devoción.
YO. EL TERCER MANDAMIENTO.
1. Obediencia a la letra insuficiente. Ninguno la obedeció más estrictamente que los judíos. El Nombre Sagrado, llamado el nombre estremecedor; sólo pronunciado una vez al año por el Sumo Sacerdote en el Gran Día de la Expiación. Tan estrictamente se mantuvo el mandato que la verdadera pronunciación del nombre se pierde para nosotros. Incluso en nuestras propias Biblias tenemos evidencia de la práctica antigua, «»El SEÑOR«» siendo usado como sustituto de Jehová. Sin embargo, con todo esto, de. Ezequiel 36:20. El nombre, que nunca fue pronunciado por los labios, fue profanado por la conducta de los adoradores. Nosotros tampoco podemos cometer perjurio ni hablar profanamente, pero el tenor de toda nuestra vida puede hacer que se desprecie el nombre de Dios. La excusa más común presentada por aquellos que nunca entran a un lugar de culto se basa en la conducta inconsistente de aquellos que frecuentan dichos lugares con regularidad. Puede que no vayan ellos mismos, pero saben muy bien quiénes van, y también saben el tipo de vida que llevan los que van.
2. La verdadera obediencia. Los que adoran a Dios deben adorarlo en espíritu y en verdad. La verdadera reverencia es cosa del corazón, que resplandece e ilumina la conducta. Esto nos lleva a:—
II. EL CUARTO MANDAMIENTO. La verdadera reverencia se mostrará mejor copiando el ejemplo de la persona reverenciada. El cuarto mandamiento nos muestra el ejemplo de Dios hecho claro para que el hombre lo copie.
1. El día de descanso debe ser santificado.
(1) La naturaleza nos enseña que un día de descanso, un Sábado, es una necesidad. El que trabaja los siete días de la semana es un mal economista de su época. Simplemente acorta la vida. El cuerpo debe ser puesto a un lado cuanto antes para guardar sus sábados ignorados en la tumba.
(2) El día santo no es menos necesario que la festividad. La naturaleza del hombre es compleja, y su espíritu necesita descanso y refrigerio, con tanta seguridad como su cuerpo los necesita. [Ilustración.: Puedes callar el piano de un hombre, pero eso solo reposa el instrumento, no necesariamente reposa el instrumentista.
1. El descanso para el espíritu del hombre sólo se obtiene compartiendo el descanso espiritual de Dios; si la fiesta no es un día santo, seguirá faltando este descanso espiritual.
2. Los días de trabajo serán modelados según el patrón de Dios‘. El trabajo se ordenaba tanto como el descanso; sino trabajo, como descanso, según el modelo divino. Todo lo que Dios hace, lo hace con seriedad y minuciosidad. Trabajar como Dios trabaja es trabajar tanto con el corazón como con las manos (Col 3:23). Uno no puede extrañarse de que el día de descanso sea profanado, cuando los días de trabajo no son menos profanados, cuando el objetivo principal de un hombre parece no ser hacer su trabajo, sino terminar con él. Si Dios hubiera obrado como nosotros trabajamos, difícilmente podría haber llamado a su obra «»muy buena».» A estas alturas, el mundo habría sido un caos ruinoso, más espantoso que el yermo del que surgió. El mandamiento no es «»Seis días holgazatear«», sino «»Seis días trabajar«.
CONCLUSIÓN REFLEXIONES.—La mera observancia literal de los mandamientos puede hacer que éstos y su autor sean despreciados. Sólo podemos «»engrandecer la ley y hacerla honorable»» guardándola desde el corazón hacia afuera. Los judíos guardaron el tercer y cuarto mandamiento literalmente. Nuestra propia legislación dominical data de la época de Carlos II; cuando, de todos los tiempos, la ley de Dios fue, quizás, la más terriblemente profanada. «»Hijo mío, dame tu corazón», esa es la invitación que primero requiere ser aceptada. Si realmente guardamos los mandamientos, que nuestra oración sea: «Señor, ten piedad de nosotros, e inclina nuestros corazones a guardar tu ley.»—G.
Éxodo 20:12
Los mandamientos anteriores han tratado con el objeto y forma de culto; esto trata de la guardería y la escuela de adoración. Considere:—
I. EL MANDAMIENTO EN MISMO >.
1. Absoluto; los padres deben ser honrados, vivos o difuntos, conocidos o desconocidos, buenos o malos.
2. Difícil de obedecer en algunos casos; pero siempre posible, porque recuerda que el padre y la madre pueden ser honrados, aunque los individuos no alcancen el ideal que deberían ejemplificar. Se puede honrar desde el punto de vista del niño, incluso aquellos que desde cualquier otro punto de vista pueden ser despreciables. [Ilustración.: La historia del Dr. Macdonald de «»Robert Falconer»»; el padre es un bribón réprobo, sin embargo, el hijo, honrando persistentemente su paternidad, al final lo vuelve a ganar respetabilidad.]
3. Travesura de falta de respeto irreflexiva. No es una vergüenza honrosa avergonzarse de la propia ascendencia, sobre todo cuando, bien mirada, no hay nada de qué avergonzarse en ella. Sin duda, la aparente falta de respeto a veces puede surgir de una sana familiaridad; todavía, aun así, doloroso para el padre, mientras que daña al niño en la opinión de las personas sensatas. [Vergüenza común de hacer o negarse a hacer cosas por respeto a los deseos de los padres. A lo sumo, si se respeta el deseo, se trata simplemente de «»complacer a los ancianos»», como si la orden fuera «»humor»» en lugar de «»honor»» «»tu padre y tu madre»». ] ¿Por qué irritarse con deberes tan simples como los que brotan de la más sagrada de las relaciones? Hay una esclavitud mucho peor que la de «los hilos del delantal de una madre»; no es bueno romper innecesariamente esos lazos de un hombre que son los lazos del amor. Si desea una razón para el comando:—
II. HOGAR REVERENCIA ES LA RAÍZ DE ADORACIÓN. Esa escalera que vio Jacob siempre está levantada a la sombra de la casa. Incluso con él, un exiliado, era el Dios de su padre quien estaba por encima de él. Los padres, o aquellos que están en el lugar de los padres, son el único Dios que un niño conoce al principio. La adoración, como otras cosas, viene con la práctica y la experiencia: las primeras lecciones se aprenden en el hogar. Prácticamente, Dios se revela a través del padre; en igualdad de condiciones, no habrá reverencia por los padres, no habrá reverencia por Dios. Sin duda hay hogares y hogares; algunos donde casi puedes escuchar el susurro de las alas de los ángeles; otros, cáscaras marchitas de hogar, volados ante el aliento del infierno. Aún así, incluso en los peores hogares se planta la escalera, si uno pudiera verla. Quítese el hogar y sus asociaciones, y lo dejará sin suelo sobre el que pararse. Fíjense bajo esta luz la gran responsabilidad de los padres. Además:—
III. HOGAR REVERENCIA ES EL ORIGEN DE INDIVIDUAL Y NACIONAL PERMANENCIA. La posición del mandamiento enseña su conexión con la adoración, la promesa adjunta a él su conexión con la prosperidad. Asegura:—
1. La prosperidad del individuo. El hombre que no honra ni respeta a sus padres no ha adquirido el hábito de la reverencia; no honra a Dios, no honra a todos los hombres. ¿Qué sigue?—
(1) Al no honrar a Dios, no hay más poder que uno mismo para refrenarse. Impulsos, deseos, etc; es probable que, sin control, se escapen con él. Un hombre con el que se ha escapado corre a toda prisa hacia la muerte.
(2) No honrando a los hombres, se mantendrá alejado de los hombres. Pueden estorbar, no es probable que lo ayuden. La fricción de la vida se intensificó; todo lo que se hace, se hace con el doble de esfuerzo. Tal hombre puede tener éxito, no es probable que tenga una larga vida. La fricción innecesaria debe desgastar la vida. Si se aplicara la prueba, una compañía de seguros estaría justificada para cobrar una prima más baja a quien cumpliera este mandamiento, que a quien lo incumpliera habitualmente.
2. La prosperidad de la nación. Porque
(1) Es más estable aquella nación que se funda en la reverencia por el pasado. La «»Tierra del gobierno establecido»» es la tierra—
«»Donde la libertad se amplía lentamente hacia abajo (2 ) Es más estable aquella nación que adopta el principio del cuarto mandamiento y respeta la autoridad por encima de los números. El mandamiento no dice: «Honra el voto de la familia», sino «Honra a tu padre y a tu madre».
Conclusión.—El hogar está vinculado con cielo; el padre terrenal con el Padre de la eternidad. ¿Llegarías al cielo y luego reverenciarías el hogar? ¿Adorarías a Dios y luego honrarías a tus padres?—G.
Éxodo 20:13
La segunda mesa. (1) según nos afecten personalmente, o
(2) según afecten al hombre en general .
Según
(1) se ocupan de nuestras acciones, nuestras palabras, y nuestros pensamientos. Según
(2) nos enseñan:—La santidad de la vida, del hogar, de la propiedad, del carácter; mientras que el décimo mandamiento muestra además que el corazón es la fuente de donde brota la reverencia por estas santidades. Fíjate en lo que respecta a este sexto mandamiento:—
I. SU APOYO A ACCIONES. El asesinato, el acto criminal de quitar la vida, varía en carácter; según la naturaleza de la vida destruida y según la naturaleza de la acción del destructor. La vida es triple, del cuerpo, de la mente y del espíritu: y el asesinato, como contra cada uno, puede ser deliberado o descuidado, resultante de acción o de inacción. Ilustrar a partir de casos que afectan la vida corporal:—
1. Asesinato deliberado. Vida quitada de premeditación.
2. Homicidio por imprudencia, resultante de negligencia o ignorancia culpable; por ejemplo; el albañil que construye su casa de manera que perjudique la salud de un inquilino, descuidando los desagües, etc.; o el progenitor que propaga algún trastorno infeccioso al enviar a sus hijos al colegio contaminado.
3. Asesinato inactivo. Parafraseando Santiago 4:17, «»Al que sabe salvar una vida y no lo hace, le es homicidio»» p.ej; un hombre que permite que su prójimo asesine a otros deliberadamente o por descuido. Los mismos tipos de asesinato se aplican a los casos de la mente y el espíritu. El propietario de esclavos que prohibía a sus esclavos ser educados y que les privaba de los privilegios religiosos; el padre que sofoca el desarrollo espiritual de su hijo a través de la indiferencia. Estos y otros casos similares podrían ser ejemplificados. «No cometerás ningún asesinato», tal es el mandato. A la pregunta «¿Soy yo el guardián de mi hermano?», la respuesta es: «Sin duda lo eres». Si puedes salvar vidas de cualquier tipo y no lo haces, debes ser clasificado con Caín.
II. SU REFERENCIA EN PENSAMIENTOS (Mat 5:21; 1Jn 3:15). Realmente un caso especial del décimo mandamiento; o más bien, este mandamiento es visto a la luz del décimo. El pensamiento desagradable, fomentado, pronto se convierte en un pensamiento malicioso, y un pensamiento malicioso actúa como levadura, dando como resultado un corazón asesino. [Ilustración: algodón, puro, suave, inocuo. Trátelo con ciertos productos químicos. Se ve igual; pero su carácter se altera por completo, se transforma en un explosivo, algodón pólvora. Así también, trate el corazón humano con la química de la envidia, el odio y la malicia, y también se convertirá en un explosivo, asesino y listo para el asesinato.] Del corazón asesino procede el asesinato de la peor clase; pero saturad el corazón con indiferencia o descuido, y aun así lo convertiréis en un explosivo. «»Guardar,»» es decir; guarda «»tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida» o la muerte!
III. A ESPECIAL CASO. SUICIDIO. El autoasesinato no implica odio ni malicia. Aun así, es homicidio ilegítimo y puede clasificarse con formas extremas de homicidio involuntario. Sin embargo, debe ser condenado sobre principios más generales en contra del espíritu de toda la tabla de la ley. es cobarde es egoísta Si un hermano se suicida, ¿cuáles son tus sentimientos? ¿Cuáles serán entonces los sentimientos de tu hermano si destruyes tu vida? Los jurados deben dar en tales casos veredictos más estrictos. Un veredicto de locura temporal resulta de una caridad fuera de lugar; no puede hacer mucho para aliviar la angustia de los amigos; ayuda a facilitar el suicidio, que sería mucho menos frecuente si el veredicto fuera habitualmente más severo.
Conclusión.—La justificación de este mandamiento se encuentra en el santidad de la vida que protege. Tenga presente que la vida es un don de Dios, una emanación de la Deidad. Mantén los ojos abiertos y el corazón abierto, así pronto encontrarás oportunidades para preservar la vida y evitar la muerte.—G.
Éxodo 20:14
Correspondencia entre las dos tablas:
adorar a un dios falso es apuntar a la vida del Dios verdadero. La idolatría es adulterio espiritual. Además de esto, los mandamientos sexto y séptimo están claramente relacionados; uno guarda la vida del individuo, el otro la vida de la familia, la santidad del hogar. Considere:—
I. EL PECADO MISMO. Cuando un hombre por anticipación, o después del matrimonio, quebranta el voto matrimonial; cuando una mujer consiente en el crimen así perpetrado, es un asesinato dirigido a la vida colectiva de la familia. Locura para la sociedad de tomar a la ligera un crimen así, que, si se permite, debe destruir la sociedad. Para notar, la familia, no el individuo, es la unidad social última. [Ilustración. Árbol cubierto de follaje: las hojas y flores individuales están conectadas con ramitas y ramas; puedes matar una hoja sin dañar la rama, pero mata la rama, ¿y qué pasa con las hojas?] Los individuos son hojas y capullos en el árbol de la vida; es a través de la familia que pertenecen al árbol en absoluto. El adulterio envenena la rama, y por eso marchita las hojas y las flores. Además, el pecado implica una plaga que se propaga. Se propaga no sólo a lo largo y ancho, sino una y otra vez a través de las generaciones futuras. Puedes mantenerlo oculto, no puedes mantenerlo inactivo. [Ilustrar del caso de David y Betsabé; ¿No podemos rastrear la influencia de su madre en el pecado de Salomón? Va tras mujeres extrañas, y luego tras dioses extraños. Del lado de David, tenemos el pecado de Amnón conectado directamente con la rebelión de Absalón, que nuevamente está conectado indirectamente con la rebelión exitosa de Jeroboam y la idolatría resultante del reino del norte. Todavía es el único pecado que se propaga; hacia afuera y hacia adelante.] Un hogar puro es un punto sano en el organismo social; corrompe su pureza, y se convierte en un centro de corrupción. Puede notar también, a este respecto, que todos los pecados de esta clase, fornicación, inmundicia, etc; hacen y deben manifestarse a pesar del ocultamiento. Otros pecados (1Co 6:18) son «»fuera del cuerpo».» Estos son «»contra el cuerpo»,» y a través del cuerpo se declaran. Los puros pueden no saber por qué evitan a los impuros, pero instintivamente disciernen los signos de su impureza. Su pecado se muestra a través de él, como una luz espeluznante se muestra a través de una linterna.
II. CAUSAS CUALES OCASIÓN EL PECADO.
1. Un bajo ideal de feminidad. Según el ideal divino, «el hombre» es «masculino y femenino»; es en la unión de los sexos donde se refleja la «»imagen de Dios»». De acuerdo con el ideal humano, la mujer es más bien la compañera de juegos del hombre que su compañera de ayuda; la elige como si fuera un cuadro, porque le gusta su aspecto. Ella es en pensamiento su juguete, su muñeca. En los países no cristianos, este bajo ideal de mujer prevalece universalmente, pero incluso en los países cristianos se acepta con demasiada frecuencia tácitamente, si no verbalmente. Tal ideal no puede sino ser travieso. [Ilustración: Tome la linterna de la cima del faro y colóquela al pie. Seguirá guiando a los barcos, aunque ya no desde las rocas, sino hacia ellos.] La mujer debe ejercer influencia; colócala en alto y será ennoblecedora, colócala en bajo y se volverá degradante.
2. Un bajo ideal de masculinidad. Si la mujer es un juguete, entonces esa parte de la naturaleza del hombre que puede requerir un juguete tan costoso será la más importante. La naturaleza animal estará por encima de todo. Los deseos gobernarán.
3. Unbajo nivel de vida. Esto resulta naturalmente de 1 y 2. Un hombre no puede vivir por encima del nivel de sus propios ideales. Si el hombre es un mero animal, la mujer un mero juguete, entonces el matrimonio es una mera convención. Toda su santidad se ha evaporado. Un hombre se casará si puede pagar una esposa, si no, buscará un sustituto más barato. A la luz del ideal divino, el matrimonio se convierte en un deber y un privilegio; la culminación de esa idea divina de la que el hombre soltero es un mero torso. Protéjase, por supuesto, de los matrimonios imprevistos; al mismo tiempo, no es improvisación compartir en común el sacrificio y la abnegación. Un hombre tiene doscientas libras al año y no puede casarse por menos de cuatrocientas libras; otro tiene cuatrocientas libras y necesita mil libras. Si un hombre se divide en sus ingresos y descubre que va una vez y nada más, puede ponerse a trabajar y aumentar sus ingresos, o puede tratar de reducirse a sí mismo; más de un hombre podría reducir tanto su divisor, que, sin ningún aumento en su ingreso, el cociente debería ser dos, con un resto justo.
Conclusión.—Todos esos males surgen sin duda de un corazón corrupto; pero un ideal elevado guardará el corazón y tenderá a purificarlo si es impuro. Con la ayuda de la gracia de Dios, el hombre reverencia a la mujer, y la mujer reverencia al hombre, y cada uno reverencia en sí mismo y en el otro ese ideal que es su gloria común. Ante el esplendor de la imagen Divina tal como se refleja en su unión, el adulterio y los pecados de inmundicia deben alejarse.—G.
Éxodo 20:15
El octavo mandamiento
Guarda la santidad de propiedad. Considere:—
I. PROPIEDAD Y LOS DERECHOS DE PROPIEDAD fuerte>. La propiedad es aquello que da expresión a la vida individual y familiar. De algún modo es una extensión del organismo corporal, una posibilidad añadida de autorrevelación en la esfera de los sentidos. El uso social reconoce el derecho de un hombre, o el derecho de una corporación, a la posesión absoluta de ciertas cosas. En primer lugar, probablemente, tal derecho se funda en el derecho del trabajador al producto de su trabajo; lo propio de un hombre es lo que él ha hecho suyo. Sin embargo, dicho límite se ha ampliado por motivos de utilidad general; podemos decir en general que propiedad de un hombre es aquella que el uso social le permite considerar como tal.
II. INFRACCIONES EN CONTRA PROPIEDAD.
1. Robar. Apropiarse de la propiedad de un hombre contra la voluntad del dueño. Todos condenan al ladrón, él es condenado hasta por su propia conciencia; por mucho que pueda robar a los demás, ¡nunca puede pensar que sea correcto que ellos le roben a él! Hay, sin embargo, varios tipos de hurto diluido que son igualmente ofensas al octavo mandamiento, aunque no tan fuertemente estigmatizados por la sociedad.
2. Delitos afines. La propiedad en los tiempos antiguos consistía principalmente en tierra, cultivos y ganado. El principio involucrado en el octavo mandamiento ilustrado, aplicado a ellos, por una serie de casos en Exo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31; todos los actos que resulten en pérdida para el prójimo, siempre que la pérdida no sea inevitable, son condenados por ella. Las circunstancias, hoy en día, son algo diferentes, pero el principio de honestidad aún se aplica. Tomemos algunos ejemplos:—
(1) Actos de deshonestidad menor.
(a) Cuando en un trato una de las partes se aprovecha de la ignorancia de la otra; por ejemplo; un coleccionista encuentra alguna rareza en la posesión de un hombre que no sabe su valor, y lo asegura muy por debajo de su precio adecuado.
(b) Tomando prestado sin intención definida de regresar; por ejemplo; libros, dinero u otra propiedad.
(c) Dejar cuentas sin pagar por un tiempo innecesariamente largo. En tal caso, aunque finalmente se pague, el acreedor es defraudado de la ganancia que podría haber obtenido por el uso de su dinero.
(2) Actos dolosos ; por ejemplo; marcar libros o hacer garabatos en ellos. Corte de iniciales en árboles y edificios. Ningún hombre tiene derecho a depreciar por sus acciones el valor de la propiedad de otro hombre.
(3) Negligencia culpable. Debemos ser tan cuidadosos con la propiedad de los demás como con la nuestra. Un accidente puro no es un accidente puro si no hubiera ocurrido si la propiedad hubiera sido nuestra.
III. INDEMNIZACIÓN A FAVOR DE LOS DELITOS EN CONTRA PROPIEDAD. Cf. Éxodo 22:9. No basta con hacer bueno el valor original, la ley de restitución exige el doble y, en algunos casos, el quíntuple o el cuádruple. Tal ley:—
1. Enfatiza la importancia de la estricta honestidad. En vista de ello, los posibles infractores serán más cautelosos en cuanto a cómo cometen el delito. ¿Debe hacerse cumplir hoy en día; ¡Cuántos comerciantes y mecánicos en apuros podrían encontrarse al borde de la bancarrota! ¡Cómo podría surgir la caridad en mil lugares para desterrar y destruir la sospecha!
2. Asegura algo como una expiación adecuada. Defraude a un hombre en cualquier cosa, y lo defraudará en más del valor de esa cosa. Su pérdida ocasiona más pérdidas; pérdida de tiempo, pérdida de los estribos, ansiedad, molestias, por todo lo cual la víctima tiene derecho a una recompensa. La restitución cuádruple puede sonar generosa, pero incluso eso puede ser menos que justo.
Conclusión.—La honestidad no es una virtud tan común como algunos suponen. Nos corresponde examinarnos a nosotros mismos en cuanto a hasta qué punto nuestra conducta puede soportar un escrutinio estricto. ¿No hay nadie a quien nosotros debamos restituir? Si es así, estemos agradecidos si podemos hacerlo. Hay pérdidas que ocasionamos a otros, deudas que debemos a Dios y al hombre, pero que ahora, puede ser, nunca podremos reparar; ahora no existe remedio para el mal duradero que han ocasionado. Hay deudas que aún podemos pagar, hay otras que nunca podremos pagar; ¿Quién no ha necesitado unirse a la petición del Padrenuestro, «»Perdónanos nuestras deudas»»?—G.
Éxodo 20:16
Conéctate con el mandamiento anterior. Que custodia la propiedad, lo que pertenece a un hombre fuera de sí mismo. Esto custodia el carácter, lo que pertenece a un hombre dentro de sí mismo. Robar el bolso puede ser solo robar basura, pero defraudar a un hombre de su buen nombre es hacerle un daño irreparable.
I. COMMONEST FORMA DE EL DEL. La mayoría de las veces se comete contra extraños comparativos. Calculamos el efecto de nuestras palabras cuando hablamos de personas que conocemos; las consecuencias pueden ser desagradables para nosotros si no tenemos el debido cuidado. En cuanto a los demás, estamos demasiado dispuestos a ponernos al día y publicar alguna opinión perjudicial; es mucho más fácil hablar mal que guardar silencio y no decir nada. Tomar, por ejemplo; el lenguaje corriente con respecto a los políticos de un partido contrario; ¡Qué vergonzosa imputación de motivos indignos se permite constantemente sin protestar! Tenemos derecho a nuestra propia opinión, si nos hemos esforzado debidamente en formarla, en cuanto a los actos públicos de los hombres públicos; no tenemos derecho a pasar por debajo de esos actos y suponer que los actores son menos honorables que nosotros. Los partidarios de la plataforma y la columna de correspondencia parecen no preocuparse por la santidad de la verdad, su único objetivo es ennegrecer el carácter de sus oponentes, para enfatizar por contraste su propia pureza.
II. Cómo EL HÁBITO FORTALECE POR PRÁCTICA. Da falso testimonio contra un extraño y será más fácil dar falso testimonio contra un amigo; el uso de un lenguaje no medido en un caso conducirá a un lenguaje menos medido en el otro. De hecho, este es el caso. Las personas que se expresan con tanta fuerza cuando hablan de los opositores políticos, son solo las personas que a sus espaldas hablarán de usted con una falta de amabilidad inexacta. Tergiversan y malinterpretan por el mero placer de rebajar a un hombre a los ojos de los demás:—
«»El bajo deseo Todos somos espejos en los que el carácter de nuestros vecinos debe reflejarse de alguna manera; cuidémonos de reflejar falsamente, distorsionando, a través de defectos en nuestro propio carácter, el carácter que se refleja a través de nosotros. Cabe señalar dos casos especiales:—
1. Falso testimonio encarnado en discurso exacto. Podemos usar palabras verdaderas y, sin embargo, crear una impresión falsa; por ejemplo; un comentario hecho y repetido palabra por palabra. Sin embargo, la forma en que se repite, el marco especial, la entonación peculiar; estas cosas le dan un significado muy diferente al pretendido por el hablante original. Las palabras son precisas, el testimonio es falso. (La música nueva altera el carácter de una canción.)
2. El silencio puede dar falso testimonio. Al discutir el carácter de un hombre, el silencio, con o sin miradas significativas, es elocuente. «»Pudo haber hablado», se argumenta, «»si hubiera podido decir algo favorable».» ¡La aquiescencia silenciosa a los cargos formulados es una confirmación suficiente de su verdad!
Conclusión.—El carácter de nuestro vecino, cualquiera que sea su rango o posición, ya sea el vecino un Primer Ministro o sólo un sirviente doméstico, debe ser tan precioso para nosotros como nuestro propio carácter. Es bastante fácil dañar el buen nombre de un hombre con un discurso irreflexivo o un silencio cobarde. No podemos desembarazarnos de la responsabilidad que conlleva nuestro descuido o cobardía. Mediante la palabra o el silencio damos nuestro testimonio, ya sea que el testimonio sea verdadero o falso.—G.
Éxodo 20:17
Último mandamiento de la segunda tabla.
Homicidio, adulterio, hurto, calumnias, todas estas brotan de un corazón corrupto. El pensamiento erróneo admitido alimenta el deseo erróneo, que con el tiempo da origen a la acción errada. Del corazón brotan los manantiales de la vida, por tanto, guarda tu corazón con toda diligencia.
I. LA FUENTE DE CODICIA. Hay dos ideales por los cuales los hombres moldean sus vidas. Uno hace de Dios el centro de todas las cosas, el otro hace del yo el centro. Uno dice «Hágase tu voluntad», el otro dice «Hágase mi voluntad». Es en el corazón que acepta este último ideal donde la codicia tiene su hogar. Todo se considera en su relación consigo mismo: la vida y el hogar, la propiedad y el carácter del prójimo son sólo algunos instrumentos posibles que pueden frustrar o ayudar a la gratificación del egoísmo. El pensamiento de algo que puede dar placer, nos lleva al deseo de poseer esa cosa, y el deseo sólo será impedido de cumplirse por frenos externos que pueden dificultar su cumplimiento. Un hombre puede abstenerse de cometer adulterio o hurto, debido a las penas sociales que acompañan a tales transgresiones; no obstante, en lo más íntimo de su corazón puede ser ladrón y adúltero. El egoísmo es el padre de todos los pecados; su descendencia sólo se ve empequeñecida en crecimiento cuando la sociedad restringe el egoísmo. (Cf. Mat 5:22, Mat 5:28.)
II. LA CURA PARA LA CODICIA fuerte>. El único remedio radical es aquel que empieza por cortar de raíz el egoísmo. Dios, no el hombre individual, es el centro del universo. El hombre se relaciona directamente con él y con todas las demás cosas a través de él. Es la voluntad de Dios, no nuestra propia voluntad, en referencia a la cual podemos vivir con rectitud. ¿Cuál es entonces la voluntad de Dios? Es lo que corresponde a su carácter, que es el amor. Vivir como a sus ojos es vivir a la luz del amor. El amor en nosotros se enciende y se desarrolla por la contemplación y la experiencia del amor que está en él. El amor es ese afecto divino que es el único que tiene poder para expulsar todo egoísmo. Sólo el amor puede purificar el corazón, guardar los pensamientos y disciplinar los deseos. ¿Y qué es el amor en la práctica? No es ni más ni menos que hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros. Todos los hombres en relación con Dios están en igualdad, todos, como a sus ojos, tienen los mismos derechos. Aquí, por mucho que podamos diferir, estamos todos en un terreno común. Quienes reconocen a un solo Dios, quienes aceptan la redención por medio de un solo Salvador, quienes se someten a la influencia de un solo Espíritu santificador, están en camino de alcanzar ese amor que es el cumplimiento de la ley. (Rom 13:10.)
Conclusión.—Observe cómo el último mandamiento vincula sí mismo en el cumplimiento de o! el primero. Los diez preceptos de las dos tablas son diez eslabones de oro en un círculo perfecto. Así considerado, ese círculo no es otro que el vínculo perfecto de la caridad (Col 3: 14), un cinturón con el que quien se ciñe asegura una doble paz, «»Paz en la tierra para con los hombres de buena voluntad»,» y la paz de Dios para guardar su corazón.—G .
»
Porque la falta de decencia es falta de sentido.»
De precedente en precedente».»
Relaciones fraternales; el aspecto exterior de la vida. Pueden clasificarse en
No sentirse más bajo los hace nivelar todo;
Sí, lo harían cortar la montaña al llano.
Dejar una bajeza igual.»