Interpretación de Éxodo 2:1-10 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN.
Éxodo 2:1-10.
NACIMIENTO, ESCAPE Y EDUCACIÓN DE MOISÉS. Algunos años antes el Faraón emitió su edicto para la destrucción general de los hebreos. hijos varones, Amram de la tribu de Leví, se había casado con Jocabed, su pariente (Éxodo 6:20), y ya habían tenido dos hijos — Miriam, una hija, nacida probablemente poco después del matrimonio, y Aarón, un hijo, nacido unos doce años después.Poco después de la emisión del edicto, Jocabed dio a luz a su tercer hijo, un varón, que por lo tanto quedó bajo sus términos. Sabiendo como sabía cuál era el destino que le esperaba, si los egipcios llegaban a saber de su existencia, «lo escondió tres meses». Éxodo 2:3-4, que tuvo éxito.
Exo 2: 1
Ahí iba un hombre. El idioma hebreo es deficiente en tiempos y no puede marcar el tiempo pluscuamperfecto. El significado es que «un hombre de la casa de Leví había ido, algún tiempo antes, y había tomado por esposa a una hija de Leví». Miriam debe haber tenido catorce o quince años en el momento de la exposición de Moisés. Por una hija de Levi, no debemos entender una hija real, lo cual es irreconciliable con la cronología, sino uno de los descendientes de Levi — «»una esposa de las hijas de Levi»», como la LXX. traduce.
Éxodo 2:2
Y la mujer concibió. No por primera vez, como se desprende de Éxodo 2:4, ni por segunda vez, como aprendemos de Éxodo 7:7; pero para el tercero. Aarón tenía tres años cuando nació Moisés. Como no ha ocurrido ninguna dificultad con respecto a él, debemos considerar el edicto como emitido entre su nacimiento y el de Moisés. Cuando vio que era un buen niño. Quizá Jocabed hubiera hecho lo mismo si Moisés no hubiera sido favorecido, porque las madres a menudo han amado más a los más débiles y enfermizos; pero todavía le parecía más difícil que le tocara perder un bebé fuerte y hermoso; y esto es lo que el escritor quiere expresar: las cláusulas no son «simplemente coordinadas». Ella lo escondió, es decir, lo mantuvo dentro de la casa, tal vez incluso en los apartamentos femeninos. Los egipcios se mezclaron con los israelitas en Gosén, quizás no en gran número, pero aun así ningún hebreo se sintió a salvo de la observación.
Éxodo 2:3
Tomó para él un arca de juncos. Las palabras traducidas como «»arca»» y «»junco»» son ambas de origen egipcio, correspondiendo la primera a la palabra común para «»cofre», que es feb, teba o tebat, y la última correspondiente al egipcio kam, que es lo mismo en copto, y designa la planta del papiro. Este es un junco de crecimiento fuerte, con un tallo triangular, que alcanza una altura de 10 a 15 pies. El papel egipcio estaba hecho de su médula. El junco en sí se usó para varios propósitos, entre otros para la construcción de barcos (Plin. ‘H. N.’ 6:22; 7:16; Theophrast, 4:9; Pint. ‘De Isid . et Osir.’ § 18, etc.), como se desprende de los monumentos. Sería un muy buen material para el tipo de propósito al que Jocabed lo aplicó. Lo embadurnó con baba y brea. La palabra traducida «»limo»» es la misma que se usa en Gen 11:3, que generalmente se piensa que significa «»brea mineral «» o «»betún».» Según Estrabón y Dioderus, los egipcios utilizaban en gran medida ese material para el embalsamamiento de cadáveres y se importaba a Egipto desde Palestina. Los barcos a veces están cubiertos externamente con él en la actualidad; pero Jocabed parece haber usado brea vegetal, la brea ordinaria del comercio, para este propósito. Aquí nuevamente la palabra hebrea se toma del egipcio. Ella lo puso en las banderas. «Suph», la palabra traducida como «banderas», es una modificación de la toba egipcia, que tiene ese significado. Las plantas acuáticas de todo tipo abundan en los remansos del Nilo. y las extensiones pantanosas que se comunican con él. El objeto de colocar el arca en un matorral de juncos probablemente era para que no se alejara flotando fuera de la vista. La orilla del río. Literalmente, la orilla del río: una expresión egipcia.
Éxodo 2:4
Su hermana. No puede haber ninguna duda razonable de que esta es la «»Miriam»» de la narración posterior (Exo 15:20-21 ; Núm 20:1), que parece haber sido la única hermana de Moisés (Números 26:59). Probablemente su madre la puso a mirar.
Éxodo 2:5
La hija del Faraón. Probablemente una hija de Seti I. y hermana de Ramsés el Grande. Josefo la llama Thermuthis; Syncellus, Pharia; Artapanus, Merrhis y algunos de los comentaristas judíos, Bithia: la diversidad muestra que no había una tradición genuina sobre el tema. No hay nada improbable en que una princesa egipcia se bañe en el Nilo, en un lugar reservado para las mujeres. El Nilo se consideraba sagrado, y su agua, saludable y fructífera. sus doncellas. Las damas egipcias de alto rango están representadas en los monumentos atendidas en el baño por varias doncellas. Se ven hasta cuatro en una representación (Wilkinson, 1.sc). Su sirvienta es su asistente personal especial, las demás son meras mujeres unidas a su casa.
Éxodo 2:6
La propia princesa abrió el «»arca»», que era una especie de cesta tapada. Tal vez sospechaba lo que encontraría dentro; pero ¿sería un niño vivo o muerto? Esto ella no podía saberlo. Abrió y miró. Era un bebé vivo y lloraba. Inmediatamente su corazón de mujer, pagana como era, se compadeció del niño —sus lágrimas alcanzaron la humanidad común que yace por debajo de todas las diferencias de raza y credo— y se compadeció de él. «»Un toque de la naturaleza hace que todo el mundo sea pariente».» Este es uno de los hijos de los hebreos. Las características hebreas tal vez estaban estampadas incluso en el rostro infantil. O formó su conclusión simplemente a partir de las circunstancias. Ninguna mujer egipcia tenía necesidad alguna de exponer a su hijo, o probablemente lo haría; pero era precisamente lo que una madre hebrea, en las crueles circunstancias de la época, se habría sentido obligada a hacer. Entonces ella sacó su conclusión, rápida y decididamente, como es el camino de la mujer.
Éxodo 2:7-9 .
Entonces dijo su hermana. Miriam había vigilado con algún propósito. Ella lo había visto todo: se había acercado cuando vio a la «»doncella»» bajar a la orilla del agua y sacar el arca. Había escuchado las palabras de la princesa; y entonces ella prontamente habló: «¿Iré y te llamaré nodriza de las hebreas?» Sin duda, todo había sido preparado de antemano por la madre, quien había seleccionado el lugar y la hora de la exposición por el conocimiento de los hábitos y el carácter de la princesa había puesto a su hija a observar y, en la medida de lo posible, le había instruido lo que debía decir. Pero Miriant al menos llevó a cabo las instrucciones que le dieron con excelente juicio y tacto. No habló ni demasiado pronto ni demasiado tarde. No dijo una palabra de más, ni de menos. «Ciertamente», exclamó la princesa, «este es uno de los hebreos, niños». es la réplica. Los egipcios, se da a entender, no pueden cuidar adecuadamente a los hebreos, no pueden saber cómo deben ser tratados; una enfermera egipcia trataría mal al niño. ¿Debería I buscar a una de su propia nación? Y la princesa, sintiendo toda la fuerza del razonamiento, responde con una palabra breve y cargada: «»Ve». «»Sí», quiere decir, «»hazlo; eso será lo mejor». Y luego sigue el resultado: «»La criada (Miriam) fue y llamó a la madre del niño». , fueron coronados por el éxito: la vida de Moisés se salvó y, sin embargo, no fue separado de su tutor natural, ni entregado a la tierna misericordia de extraños: el niño volvió a su propia casa, a su propio apartamento, a su propia cuna; siguió alimentándose de la leche de su propia madre; y recibió esas primeras impresiones, que están tan indeleblemente impresas en la mente, en una familia hebrea. La hija del Faraón dijo: «Llévate a este niño y críamelo por mí». «Llévatelo contigo, llévalo a tu propia casa por un tiempo, y críalo allí por mí, todo el tiempo que necesite cuidados». «» Y para señalar que él es mío, y no tuyo, para silenciar las preguntas, para tapar las bocas de los delatores, «yo te daré tu salario». Jocabed estaba más que contento, y «»tomó al niño y lo crió.»
Éxodo 2:10.
El niño creció. Compare Gen 21:8, donde se usa la frase completa: «»El niño creció y fue destetado».» Jocbebed había salvado la vida de su hijo. vida por una transferencia del derecho de su madre sobre él a la hija de Faraón. Ella lo había recibido de regreso, simplemente como una enfermera contratada, para amamantarlo. Cuando llegó el momento, probablemente al final del segundo año, para que él fuera destetado, ella estaba obligada, cualesquiera que hayan sido los sufrimientos de su corazón, a entregarlo, a restaurarlo a ella de quien lo había recibido. , como un niño puesto a mamar. Y vemos que ella no hizo ningún intento de escapar de sus obligaciones. Tan pronto como el niño fue destetado, «»ella lo trajo a la hija de Faraón»» – al parecer, por su propia voluntad. Y se convirtió en su hijo. No hay evidencia de que la «»adopción»» formal fuera una costumbre de los egipcios; y probablemente no se quiere decir más aquí que la princesa tomó al niño en su familia, y lo crió como si hubiera sido su hijo, otorgándole todos los privilegios de un hijo, junto con una educación tal como la que normalmente recibe el hijo de una princesa. . Obtenemos la mejor idea general de lo que era tal educación de las palabras de San Esteban (Hch 7:21) — «»Ahora Moisés fue aprendido en toda la sabiduría de los egipcios.” Esta “sabiduría,” aunque quizás no muy profunda, era multiforme y múltiple. Incluía ortografía, gramática, historia, teología, medicina, aritmética, geometría, astronomía e ingeniería. La educación comenzaba, como en la mayoría de los países, con la ortografía y la gramática. Probablemente no se enseñaba el sistema jeroglífico, y su conocimiento seguía siendo un privilegio especial de la clase sacerdotal; pero el carácter cursivo, conocido como hierático, se estudiaba en general, y todas las personas medianamente educadas podían leerlo y escribirlo. Se cultivó el estilo, y aunque no se hizo gran progreso en las gracias de la composición acabada, la facultad de expresar el pensamiento y relatar los hechos en una prosa sencilla y perspicua fue adquirida por la mayoría. Se prestó mucha atención a la escritura de cartas; y los modelos de negocios y otras cartas se presentaron ante el alumno como patrones que debía seguir. Los más avanzados leían poesía y ocasionalmente practicaban la composición poética. La aritmética y la geometría, hasta cierto punto, eran estudiadas por todos; y se inculcó una moralidad sencilla. Pero la historia, la teología, la astronomía, la medicina y la ingeniería se consideraban estudios especiales, para ser realizados por aquellos destinados a ciertas profesiones, en lugar de estar incluidos en el plan de estudios de una educación ordinaria; y bien puede dudarse de que la atención de Moisés se dirigiera mucho a alguno de ellos. De hecho, puede haber sido iniciado en los misterios, y en ese caso habría llegado a comprender el significado esotérico de los mitos egipcios, y de todo lo que más repugna a los modernos en la religión egipcia. Pero, en conjunto, lo más probable es que haya sido formado más bien para la vida activa que para la especulativa, y recibió la educación que capacitó a los hombres para el servicio del Estado, no la que los convirtió en soñadores y teóricos. Su gran alabanza es que «»fue poderoso en palabras y obras»»(Hechos 1:1-26.sc ); y ciertamente era cualquier cosa menos un estudiante recluso. Haríamos mal en considerarlo un científico o un filósofo. Su genio era práctico; y su educación fue de tipo práctico, tal que lo capacitó para convertirse en el líder de su pueblo en una gran emergencia, para tratar en igualdad de condiciones con un monarca poderoso y para guiar a feliz conclusión la peligrosa empresa de una gran migración nacional. . Y llamó su nombre Moisés. La forma egipcia del nombre era probablemente Mesu, que significa «nacido, dado a luz, niño» y se deriva de una raíz que significa «producir», «sacar». El egipcio tiene muchas raíces comunes a con el hebreo, de los cuales éste es uno. El juego de palabras de la princesa admitió así que se tradujo literalmente en hebreo: «»llamó su nombre Mosheh (provocado); porque, dijo, yo lo saqué (meshithi-hu) del agua».» Mesu se encuentra en los monumentos como un nombre egipcio bajo la dinastía XIX
HOMILÉTICA.
Éxodo 2:1-2
§ 1. El nacimiento de Moisés.
En la providencia de Dios, grandes hombres se levantan de vez en cuando, con el objeto expreso de llevar a cabo su fines. Una gran tarea les espera, pero a menudo no hay nada peculiar, nada llamativo, en su nacimiento o parentesco. Vienen al mundo con tan poca conmoción, tan poco entusiasmo como los demás niños. La verdadera historia lo admite. La historia legendaria lo oculta, lo niega, inventa una serie de eventos extraordinarios anteriores al nacimiento, que presagian la grandeza venidera del poderoso, y advierten al mundo qué esperar de él. Las leyendas relacionadas con Ciro, Rómulo y Pericles (Herodes 6:131) son ejemplos ilustrativos. Contrasta con tales leyendas la extrema sencillez de Ex 2:1-2; — «»Fue un hombre de la casa de Leví, y tomó por mujer a una hija de Leví; y la mujer concibió y dio a luz un hijo.” Aquí está el fundador de la nación judía, el originador de su independencia, su legislador, historiador, profeta, por primera vez presentado a nuestra atención; y no se dice una sola palabra para exaltarlo, para desafiarle una atención especial, para mostrar que es el hombre más destacado de su época, más grande que el poeta Pentaour, o Seti, o Ramsés. Su padre y su madre ni siquiera fueron nombrados: «»un hombre»», «»una hija de Levi»», no se les asignó ningún rango, no se usó ningún epíteto, nada registrado excepto los hechos desnudos: un matrimonio, un nacimiento, el niño varón. niño, un hijo.»» Aquí, finalmente, se toca una nota que despierta un eco sensible en el corazón del lector. El último verso del cap. 1. le había hablado del bárbaro edicto dictado por el cruel déspota que empuñaba el cetro de Egipto, y se despierta su interés por el pobre niño nacido en tales circunstancias. ¿Perecerá de inmediato o escapará? ¿Será posible eludir o desafiar la orden expresa de un monarca absoluto? Y si es así, ¿cómo? La secuela muestra, relatando como lo hace su escape de la muerte a través de la acción fiel, audaz y amorosa de su madre.
Éxodo 2:2.
§ 2. La hermosura de Moisés.
Moisés era «»un buen niño»» – hermoso de asumir – «»hermoso para Dios»» o «»muy hermoso»» como San Esteban lo expresa (Hch 7,20). Aunque la belleza no sea más que «»superficial»», y si no va acompañada de la hermosura de carácter puede ser una trampa y una maldición, sin embargo, en su grado y correctamente empleada, debe ser considerada como una bendición. A menudo se menciona la belleza de los santos del Antiguo Testamento. Moisés era «»hermoso». David «»rojizo y de hermoso semblante»» (1Sa 16:12), Darnel justo y bien -favorecido (Dan 1:4; Dan 1:15), Ester hermosa y hermosa (Est 2:7), Salomón era apuesto y «»el principal entre diez mil»» (Hijo 5:10); Uno más grande que Salomón era «»más hermoso que los hijos de los hombres»» (Sal 45:2). Es una afectación ignorar la belleza y la influencia que da. A los que lo poseen se les debe enseñar que son responsables de él, como de otros dones, y están obligados a usarlo para la gloria de Dios. El ejemplo de Ester puede ayudarlos en los detalles de la conducta.
Éxodo 2:3-9
§ 3. El escape de Moisés.
El escape de Moisés enseña tres cosas especialmente —
1. La providencia dominante de Dios y su poder para hacer que los hombres impíos hagan su voluntad;
2. La bendición que descansa sobre el fiel amor y cuidado de una madre; y
3. El hecho de que la virtud natural es aceptable a los ojos de Dios.
I. LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS convirtió el cruel edicto del rey en beneficio del niño que él diseñó para grandes cosas. Si no hubiera sido por el edicto, Moisés nunca hubiera sido descubierto, y la hija de Faraón probablemente nunca lo hubiera visto. Si no hubiera bajado al río cuando lo hizo, si se hubiera producido alguna pequeña circunstancia que se lo impidiera, como podría haber sucedido fácilmente, la niña podría haber muerto de hambre o exposición antes de que ella la viera, o podría haber sido encontrada por un egipcio hostil. y arrojado del arca al agua. Además, si el niño no hubiera estado llorando cuando abrió el arca, podría no haber movido su compasión, o al menos no haberla movido tanto como para hacerla tomar al niño por su hijo. En cualquiera de estas contingencias, Moisés, incluso si se hubiera salvado gracias a algún nuevo artificio de su madre, no habría tenido la educación que lo capacitaba para ser el líder y guía de la nación, ni la familiaridad con la vida cortesana que lo capacitó. para levantarse valientemente ante el faraón de su tiempo y luchar con él como un igual. Así, el arma favorita del faraón, el edicto, se volvió contra él mismo y provocó el éxodo de los israelitas que tanto ansiaba impedir (Exo 1:10). Fue un agravante de su castigo que la mano que frustró sus designios fue la de su propia hija, quien sin saberlo preservó a la niña que, entre todos los demás, estaba más preocupado por destruir.
II. BENDICIÓN DE DIOS EN EL AMOR FIEL DE UNA MADRE Y CUIDADO. «»Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido de sus padres por tres meses»» (Heb 11:23). La desobediencia al edicto del rey habría sido castigada en Egipto, si se detectaba, con la muerte o la mutilación. Amram y Jocabed, pero especialmente Jocabed, quien debe haber sido el principal agente en el ocultamiento, desafiaron estas penas, no permitieron que el miedo que les tenían influya en su conducta, tuvieron fe en Dios que, de una forma u otra, les daría éxito. sus esfuerzos por preservar a su hijo, y salvarlos del castigo o recompensarlos en otro mundo. Y les fue hecho conforme a lo que creyeron. El encubrimiento del nacimiento pasó desapercibido durante el largo espacio de tres meses — el arca fue colocada, sin que nadie lo notara, entre las banderas a la orilla del río — la hija del Faraón hizo su aparición en el tiempo esperado — «»tuvo compasión «» sobre el bebé – aceptó sin vacilación la sugerencia de Miriam de buscar una enfermera – aceptó sin reparos ni sospechas a la madre como la enfermera – lo devolvió a su cuidado por un espacio de casi dos años – y finalmente asignó al niño el mayor posición posible, casi la de un príncipe de sangre real, le permitió ser llamado y considerado su hijo, y lo educó en consecuencia. La mayor esperanza de Jocabed probablemente había sido salvar la vida de su hijo. La bendición de Dios hizo que ella no sólo obtuviera ese resultado, sino que le procuró el más alto rango social y el mejor cultivo posible de todas sus facultades, ya fueran de la mente o del cuerpo. Las madres deben tomarse en serio esta lección y, sea cual sea el peligro que amenace a sus hijos, esperar lo mejor, planificar lo mejor, trabajar para lo mejor; es posible que no siempre, como Jocabed, encuentren todos sus planes coronados por el éxito; pero pueden confiar en que Dios bendecirá sus esfuerzos a su manera y en su propio tiempo, si solo lo hacen con fe y con la debida sumisión de su propia voluntad a la de él.
III. NATURAL VIRTUD ACEPTABLE A LA VISTA DE DIOS. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento hay una protesta continua contra la opinión de que Dios es «hacedor de personas» en el sentido de limitar su favor a aquellos que han sido traídos por el modo designado a un pacto real con él. La lección se enseña con iteraciones frecuentes, que «en toda nación es acepto el que teme a Dios y hace justicia»» (Hechos 10:35). Aquí se trata de la hija de un faraón egipcio, que evidentemente se considera favorablemente. En otros lugares es Rahab de Jericó, o Rut la moabita, o Arana la jebusita, o Darío el medo, o Ciro el persa, o Artajerjes, o la mujer sirofenicia, o Cornelio el centurión, todos los cuales son ejemplos de lo mismo. ley universal, que es, que Dios se encierra con gracia en todas sus criaturas, y acepta todo esfuerzo sincero hacia el bien que cualquiera de ellas hace. En su casa hay «muchas mansiones»; en su futuro reino hay muchas gradaciones. Nadie está excluido de su reino por las circunstancias de su nacimiento o profesión. Que un hombre busque honestamente hacer su voluntad de acuerdo con sus luces, y persevere hasta el final, obtendrá aceptación, cualquiera que sea la creencia en la que haya sido educado, y cualquiera que sea la religión que profese. Su profesión no lo salvará; pero su amor por la bondad, sus esfuerzos por hacer lo que es correcto, su apego ferviente a la verdad, la rectitud y la virtud, serán aceptados por los méritos de Cristo, y le serán contados por justicia. El hombre puede estar muy lejos de su perfección original; pero fue hecho a la imagen de Dios: tiene un sentido instintivo del bien y del mal. Cuando rechaza el mal y elige el bien, ya sea en alianza con Dios o fuera de ella, su conducta es agradable y aceptable por Cristo, quien lo iluminó y lo sostuvo, y lo capacitó para hacer sus buenas obras, y los presenta al Padre y obtiene para ellos la aceptación por sus méritos. La hija del faraón se presenta aquí para nosotros como un tipo del mundo pagano, un mundo que yace en la iniquidad, pero aún salvable, aún al borde de la salvación, ella tiene la aprobación del escritor y del Espíritu Santo, quien lo inspiró, ella sólo tenía que continuar actuando con compasión, bondad —según sus luces, correctamente— y ella estaba segura de la aceptación final por parte de aquel que «»juzga al pueblo con justicia, y gobierna a todas las naciones sobre la tierra»» (Sal 67:4). Escuchamos mucho en estos días de la supuesta exclusividad y favoritismo de Dios. La Escritura no sanciona tal cosa. puntos de vista. Él se nos presenta allí como «»que no hace acepción de personas»», sino «»recompensador de los que le buscan»» (Heb 11:6 ).
Éxodo 2:10
§ 4. La educación de Moisés.
La educación es prepararnos para la batalla de la vida. El primer y más importante punto es que un niño sea «»educado virtuosamente para llevar una vida piadosa»». En Egipto, la moralidad era muy apreciada; y algunos han ido tan lejos como para decir que «»las leyes de la religión egipcia»» – con respecto a la moralidad en todo caso – «»no se quedaron cortas en nada de las enseñanzas del cristianismo»». Esto es, sin duda, una exageración; pero es un hecho que las ideas correctas y elevadas sobre el tema de la moralidad fueron entretenidas por los sabios egipcios e inculcadas a los jóvenes por los maestros egipcios. «Dar pan al hambriento, beber al sediento, vestir al desnudo, poner en su camino al errante, resistir al opresor y poner fin a la violencia», se consideraban como los primeros elementos del deber, los mismos alfabeto de moralidad, que se esperaba que los más ignorantes supieran y practicaran. A los más adelantados se les dieron consejos como los siguientes: – «Si te engrandeces después de haber sido humilde, y si después de la pobreza has amasado riquezas, y has llegado a ser el primer hombre de tu ciudad; si eres conocido por tus riquezas, y te has hecho un gran señor, no se enorgullezca tu corazón a causa de tus riquezas; porque es Dios quien te las ha dado.» » «No desprecies a otro que es como tú; sé con él como con tu igual.»» «»La felicidad hace que uno se contente con cualquier morada; pero una pequeña desgracia oscurece la vida de un gran hombre»» «»Las buenas palabras brillan más que la esmeralda que la mano del esclavo encuentra entre un montón de guijarros».» «»El sabio se contenta con lo que sabe; el contento habita en su corazón, y sus labios hablan palabras que son buenas.»» «»El hijo que acepta las palabras de su padre envejecerá en consecuencia; porque la obediencia es de Dios, la desobediencia es aborrecible para Dios.» «»Deja que tu corazón lave las impurezas de tu boca: cumple la palabra de tu señor». Moisés en la casa de una virtuosa princesa egipcia, la esposa probablemente de un funcionario respetado, estaría protegido de corromper imágenes y sonidos, no escucharía nada más que «»buenas palabras»», aprendería cortesía, buenos modales, cortesía, afabilidad, facilidad de caballero; mientras que al mismo tiempo le habría inculcado los deberes de actividad, diligencia, veracidad, benevolencia, consideración por los demás, templanza, pureza, coraje. Las peculiares circunstancias de su posición, como extranjero, expósito, simple hijo adoptivo, lo expondrían a muchos reproches e insinuaciones por parte de aquellos que estaban celosos de su buena fortuna. De este modo, su camino estaría plagado de dificultades, que proporcionarían la necesaria disciplina que de otro modo le habría faltado a quien fue criado por una amante tierna e indulgente que asumió hacia él la actitud de una madre. Aprendería las virtudes de la reticencia y el autocontrol. A medida que llegara a la edad adulta, sin duda se le asignarían deberes activos: tendría que ejercer cierta autoridad en el hogar, asumir la gestión de este o aquel departamento, y así adquirir experiencia en la dirección y gobierno de hombres. En conjunto, es fácil ver que la posición en que fue colocado por la providencia de Dios proporcionaría un excelente adiestramiento para el papel que debía desempeñar, tendería naturalmente a hacerlo a la vez exteriormente amable e interiormente firme y autónomo. -confiado; a la vez audaz para reprender a los reyes y paciente para gobernar a un pueblo testarudo y refractario.
A la formación moral así provista se añadió una formación mental, sobre la que ya hemos ampliado, La erudición bibliográfica es de poca importancia. uso hacia la gestión de los hombres. Pero cuando se sobreañade a una buena educación práctica, que ya ha dado hábitos activos y facilidad para tratar con las diversas circunstancias de la vida, añade una gracia y dignidad a su poseedor que están lejos de ser despreciables. Moisés, sin su «»enseñanza»» egipcia, podría haber sacado a su pueblo de Egipto y haberlo conducido a salvo a Palestina; pero hubiera perdido sus más gloriosos títulos y oficios; difícilmente habría sido el gran legislador que fue; ciertamente no podría haber sido el gran historiador o el gran poeta. Moisés, para obtener el conocimiento y los poderes que muestra en sus escritos, debió ser durante su juventud un estudiante muy diligente. En este sentido, es un modelo para todos los jóvenes, y muy especialmente para aquellos jóvenes de alto nivel que son demasiado propensos a pensar que su riqueza y rango los ponen por encima de la necesidad de un trabajo duro y una aplicación diligente. Lo cierto es que tal cargo impone a su titular una especial obligación de diligencia. «»Noblesse oblige».» Aquellos que están en una posición alta y tendrán muchos ojos sobre ellos, deben esforzarse por hacer que sus adquisiciones soporten un escrutinio y una observación minuciosos. «»Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder»» (Mat 5:14).
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 2,1- 11
Un hijo de la providencia.
Esta sección relata el nacimiento, liberación y crianza en la corte del Faraón, del futuro Libertador de Israel. En el que tenemos que notar —
Yo. UN ACTO DE FE SOBRE EL PARTE DE MOISÉS PADRES.
La fe de los padres de Moisés está señalada en la Epístola a los Hebreos (Heb 11:23). Observa —
1. La ocasión de su juicio. El edicto del rey amenazó la vida del niño. La tranquilidad de Moisés era peculiar, pero no del todo. Ninguna infancia o niñez deja de ejercer cierta tensión sobre la fe de los padres. ¡La barca de la existencia de un niño es tan frágil y se lanza en medio de tantos peligros! Y se nos recuerda que esta tensión suele ser más sentida por la madre que por el padre, siendo su afecto por su Descendencia en comparación más profundo y más tierno (cf. Is 49:15). Es la madre de Moisés quien todo lo hace y todo se atreve por la salvación de su bebé.
2. su naturaleza Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se relaciona con algo notable en la apariencia del bebé (Hch 7:20; Hebreos 11:23). Esencialmente, sin embargo, debe haber sido la misma fe que sostiene a los creyentes en sus pruebas todavía: una fe simple y fuerte en Dios, que él sería su Ayuda en los problemas, y que protegería y liberaría al niño a quien con lágrimas y oraciones echaban sobre ellos. su cuidado Esto fue suficiente para poner nervioso a Jocabed por lo que hizo.
3. Esta funcionando. La fe se hizo con las obras, y por las obras se perfeccionó la fe (Santiago 2:22).
(1) los animó a desobedecer el edicto del tirano y esconder al niño durante tres meses. Terrible como fue este Período de suspenso, tomaron sus medidas con prudencia, calma y éxito. La fe religiosa es el secreto del recogimiento de sí mismo. II. UN ACT DE PROVIDENCIA SOBRE EL PARTE DE MOISÉS‘ DIOS. La fe de los padres de Moisés encontró su recompensa. Casi «»mientras»» todavía estaban «»orando»» (Dan 9:20), sus oraciones fueron respondidas y se les concedió la liberación . Con respecto a lo cual observe: 1. Cuán diversos son los instrumentos empleados por la Providencia para llevar a cabo sus propósitos. El edicto de un rey, el amor de una madre, las lágrimas de un niño, la astucia de una niña, la piedad de una princesa, las costumbres egipcias, etc.
2. Cómo la Providencia coopera con la libertad humana para lograr los resultados deseados. La voluntad de Dios se cumplió infaliblemente, pero no se violó la voluntad de los agentes. De la manera más natural posible, Moisés fue rescatado por la hija del Faraón, devuelto a su madre para que lo amamantara, adoptado por la princesa como su hijo, y luego educado por ella de una manera adecuada a su posición. Así se aseguró para Moisés — 3. Cuán fácilmente los planes de los malvados pueden volverse contra ellos mismos. Los planes del Faraón fueron frustrados por su propia hija. Su edicto se convirtió en el medio de presentar a su propia corte al futuro libertador de la raza que pretendía destruir. Dios toma a los malvados en su propia red (Sal 9:15-16).
4. Cuán bueno, en la providencia de Dios, se saca frecuentemente del mal. El Pueblo bien podría considerar la emisión de este edicto como la hora más oscura de su noche, el punto más bajo de su fortuna. Sin embargo, ¡mira lo que Dios sacó de ello! La liberación de un Moisés: el primer cambio de rumbo en la dirección de la ayuda. ¡Qué pobres jueces somos de lo que realmente está a favor o en contra de nosotros!
5. Cuán grandemente Dios a menudo excede nuestras expectativas en las liberaciones que envía. Él hace por nosotros por encima de lo que pedimos o pensamos. Lo máximo por lo que los padres de Moisés se atrevieron a orar fue sin duda que su vida pudiera ser preservada. Que él debería ser ese mismo día restituido a su madre, y amamantado en su seno; que llegaría a ser hijo de la hija de Faraón; que llegara a ser grande, sabio, rico y poderoso: esta era la felicidad con la que no se habían atrevido a soñar. Pero este es el camino de Dios. Supera nuestras expectativas. Él da a la fe más de lo que busca. Entonces, en la Redención, no solo somos salvos de perecer, sino que recibimos «»vida eterna»» (Juan 3:16) — honor, gloria , premio. — J.O.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 2:1-9
La infancia de Moisés.
Yo. NOS TENEMOS, EN ESTA EXPERIENCIA DE EL Niño Y SU MADRE, A MÁS AFECTUOSA ILUSTRACIÓN DE EL MISERABLE ESTADO A AL QUE ISRAEL HABÍA SIDO REDUCIDO fuerte>. Bajamos del enunciado general del primer capítulo al caso particular del segundo. Moisés nació, con toda probabilidad, justo en el punto álgido de la exasperación del Faraón, y cuando el mandato de Éxodo 1:22 estaba en proceso de se lleva a cabo. Sus siervos, cada vez más salvajes y brutales en su disposición, como consecuencia de la dureza y severidad que tenían que ejercer diariamente, andarían, vigilando a las parteras y merodeando por las moradas de los israelitas para escuchar el primer desmayo. llanto del niño recién nacido. En tales circunstancias, el trabajo de las parteras probablemente quedó en suspenso; pues la partera se convirtió en heraldo involuntario del asesino. Así, las madres en la crisis de su mayor necesidad pueden quedar sin ningún ministerio o simpatía alguna; su mayor seguridad en la soledad, su mayor consuelo al saber que la existencia del recién nacido era absolutamente desconocida para cualquier egipcio. Ninguna hora podría ser más oscura, ninguna circunstancia más provocadora de desesperación. Podemos estar seguros de que Dios significó mucho para ser sugerido a Israel en generaciones posteriores, por el nacimiento de Moisés justo en este tiempo. «»En que tiempo nació Moisés»» (Hch 7:20). ¿No podemos imaginarnos bien que cuando en años posteriores Moisés se escapaba de vez en cuando de los esplendores y lujos de su hogar real para pasar una hora o dos con su propia madre, ella le decía que, a pesar de su relación para la hija del faraón y todos sus privilegios en la corte, él había sido una vez, junto con muchos otros bebés indefensos, el objeto de la animosidad más amarga del faraón. Las cosas estaban en muy mal estado cuando nació Moisés. Malo para Israel en cuanto al sufrimiento presente; malo para el mismo Egipto, viendo qué hombre despiadado y sin escrúpulos se sentó en el trono; malo para las perspectivas de Moisés y toda la generación venidera. Y por eso no podemos dejar de sentir que el mundo entero estaba en muy mal estado cuando nació Jesús. Estaba expuesto al riesgo de un Herodes; y Herodes fue sólo uno de los muchos opresores de ideas afines. Y peor que cualquier crueldad y opresión externa era el estado de la gente en sus corazones. Tanto judíos como gentiles se habían apartado completamente de Dios. Romanos, cap. 1., hace tanto como el lenguaje humano puede hacer para darnos la medida de la corrupción y degradación universales. Haremos bien en señalar en el Nuevo Testamento las muchas cosas que muestran qué corazones no regenerados, viles y apóstatas eran aquellos con quienes Cristo y sus apóstoles entraron en contacto. Entonces, cuando tengamos la imagen oscura y repulsiva de los tiempos que se nos avecinan, podemos imitar a Esteban y decir: «»En qué tiempo nació Cristo».
II. NOSOTROS TENEMOS UN MÁS AFECTO INSTANCIA DE LAS CUIDADAS PECULIARES CUIDADOS Y TRISTES QUE PERTENECER A LA RELACIÓN MATERNA . «Cuando ella vio que era un buen niño, lo escondió durante tres meses». Esto difícilmente puede significar que si él hubiera sido un enano insignificante, ella lo habría dejado de lado como si no valiera la pena preocuparse. Sabemos que es precisamente el más débil, el menos atractivo a los ojos de un extraño, el que más atrae el amor de la madre; proporcionando así una dulce sugerencia de ese afecto divino que anhela, con la mayor ternura, a aquellos que pueden parecer a otros irremediablemente perdidos. Pero como Moisés era un buen niño, ella estaba obligada por este hecho a dar todas las oportunidades disponibles para la promesa que estaba en él. ¿Quién puede decir qué ansiedades y alarmas llenaron sus pensamientos durante estos terribles tres meses, y con qué frecuencia bordeó el extremo borde del desastre, sintiendo siempre que con cada semana su tarea se volvía más difícil? ¡Cuán encarnizada debió haber sido la lucha antes de que su mente se enfrentara a la terrible necesidad de exponerse! Podemos imaginarla siendo impulsada finalmente a una acción decisiva, al ver las agonías de alguna madre vecina, mientras los sirvientes del Faraón descubren a su hijo y extinguen sin piedad su delicada vida. Aquí, en los sufrimientos de la madre de Moisés, y de todos los demás a quienes ella sólo representa, tenemos algo así como el pleno significado que se nos presenta de la maldición que primero cayó sobre Eva. Puede haber algo de verdad en lo que dijeron las parteras acerca del caso con el que habían dado a luz las madres en Israel; pero no así iban a escapar de la maldición. Su problema solo comenzó cuando el hijo varón nació en el mundo. No al menos para ellos el nacimiento fue motivo de alegría, sino el comienzo de una solicitud indecible (Mat 2:16-18; Mateo 24:19; Juan 16:21). Esta pobre mujer expuso a su tierno infante, no porque fuera insensible de corazón, antinatural y falta de amor; sino por la misma intensidad de su amor. Tan miserable se había vuelto el estado de Israel que sus bebés no encontraron un lugar tan peligroso como el lugar que debería haber sido más seguro: el cálido seno de la madre.
III. NOS TENEMOS UN MÁS IMPRENSANTE ILUSTRACIÓN DE MUJER SIMPATÍA. Las Escrituras, fieles a su carácter de ser la revelación más completa no menos de la naturaleza humana que de la naturaleza divina, abundan en ilustraciones de la demostrabilidad de la simpatía femenina. Para no ir más lejos, tenemos tal ilustración en el capítulo anterior (la conducta de las parteras). Pero aquí hay un ejemplo que es particularmente impresionante. Fue la hija del faraón quien mostró la simpatía que tanto necesitaba. Ella sabía muy bien cómo se abandonó al bebé y cómo, aunque estaba abandonado, se le había proporcionado con tanto cuidado esta arca impermeable. En algún lugar de Israel pudo ver a una madre especulando ansiosamente sobre el destino de este niño; y sabía que todo el extraño descubrimiento que había hecho procedía de la política severa e implacable de su propio padre. De hecho, algunas mujeres en sus circunstancias habrían dicho: «»Tal vez sea triste que un niño muera así, pero mi padre lo sabe mejor». Déjalo ahí.» Pero la compasión se elevó como una marea en su corazón y ahogó todos los pensamientos de política egoísta, si es que entraron en su mente. Jesús dice a sus discípulos, acerca de una de las dificultades y dolores del discipulado, que los enemigos del hombre serán los de su propia casa. Y el principio parece mantenerse en la realización de los planes mundanos. Si un hombre quiere ser francamente egoísta, también puede encontrar enemigos en su propia casa, a los que no puede conquistar, sobornar ni persuadir. Faraón piensa que está cerrando las energías de Israel de la manera más efectiva; pero su propia hija abre una pequeña ventana lo suficientemente grande para que un bebé de tres meses pueda pasar por ella, y con esto, con el transcurso del tiempo, toda la astucia y la crueldad de su padre se anulan por completo.
IV. Tenemos, en todos estos eventos relacionados con la infancia de Moisés, UN CRÍTICO ILUSTRACIÓN DE EL REALIDAD DE ESPECIAL PROVIDENCIA. Note que no hay una palabra acerca de Dios en la narración; de hecho, no se menciona que tenga nada que ver directamente con Moisés, hasta la entrevista, mucho después, en Horeb. Hay mucha mención de los seres humanos, en el juego de sus afectos, sus deseos y su ingenio. La madre, el niño, la hermana, la nodriza, la madre por adopción, todos vienen ante nosotros, pero no se menciona a Dios. Sin embargo, ¿quién no siente que el Señor de Israel, aunque no se le mencione, es la figura central, dominante y controladora en todo lo que sucede? Fue él quien hizo que Moisés naciera en ese momento particular. Fue él quien cobijó al infante durante estos tres meses, cuando tal vez otros fueron arrebatados en estrecha proximidad a la mano derecha ya la izquierda. Fue él quien puso en el corazón de la madre disponer de su hijo de esta manera particular, y le enseñó a hacer una cuna como seguramente nunca antes se había hecho. Fue él quien le dio a la hermana sabiduría para actuar como lo hizo, una sabiduría posiblemente más allá de su edad. Fue él quien volvió los pies de la hija de Faraón (de ella y de nadie más) en esa dirección particular, y no en alguna otra. Todo su excelente trabajo en este asunto está oculto para aquellos que no desean verlo; pero ¡cuán manifiesto es, cuán maravilloso y hermoso, para aquellos cuyos ojos él mismo ha abierto! Cuán diferente es su trabajo aquí del trabajo del Deus ex machina en los enredos y complicaciones de la fábula clásica. Allí, cuando las cosas se ponen aparentemente, irremediablemente… desordenadas, una deidad viene en forma visible y las pone en orden. Pero en la liberación real de Moisés, el Dios que es el único Dios verdadero obra de una manera muy diferente. Él trabaja a través de medios naturales, y tan silenciosamente, tan discretamente, que si los hombres sabios en sus propios conceptos están decididos a ignorar su presencia, no hay nada que los obligue.
V
V. Esta narración, junto con la de las parteras, tiene UN MUY ESPECIAL REFERENCIA EN LAS CAPACIDADES Y DEBERES DE MUJERES. Tenemos aquí, en el compás de unos veinticinco versículos, un ejemplo muy alentador de lo que las mujeres son capaces de hacer. Hasta ahora, en este libro del Éxodo, se ve a Dios exaltando a la mujer y humillando al hombre. El hombre, en la medida en que aparece, se presenta ante nosotros como una criatura débil y frustrada; bastante cruel en disposición, pero incapaz de dar su efecto de crueldad. Incluso un rey con todos sus recursos está desconcertado. Pero las mujeres débiles se ponen a trabajar, a dar cobijo a un niño indefenso, y lo consiguen. ¿Aquí como en otras ocasiones se manifiesta la mano de Dios, tomando lo débil? del mundo para confundir a los fuertes. ¡Qué lección, qué llamamiento y advertencia para las mujeres! Todos nos inclinamos demasiado fácilmente a decir: «¿Qué puedo yo hacer?» Ñ las mujeres quizás más que otras, debido a su incapacidad para compartir el ajetreo y el tensión de la vida pública. Piensa entonces en lo que Dios permitió que hicieran estas mujeres, simplemente siguiendo los dictados del afecto natural y la piedad. Hicieron mucho más de lo que eran conscientes. ¿No podrían las mujeres preguntar muy seriamente si están haciendo algo como lo que deberían hacer, y si tienen la oportunidad de hacer, al criar a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor? Las mujeres cristianas, siendo ellas mismas nuevas criaturas en Cristo Jesús, capaces de tener todo el amor y sabiduría y toda gracia espiritual que pertenece a la nueva criatura, puedan hacer una obra por el mundo, comparada con la cual la obra de estas mujeres a quienes estado considerando parecería un asunto sin importancia. — Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 2:1-10
Por las obras se perfeccionó la fe.
Malos tiempos; duros decretos contra los israelitas; dudas y recelos que deben haberle ocurrido a alguien en la posición de Amram; una experiencia dura y una perspectiva oscura. Aun así, el hombre creyó en Dios, recordó las promesas y sabía que Dios también debía recordarlas; no vio cómo se iban a cumplir, sino que se contentó con cumplir con su propio deber y dejar todo lo demás a Dios. Véase —
Yo. CÓMO SU FE FUE MANIFESTADA POR SU OBRAS. Tenemos —
1. Su matrimonio. Bajo todas las circunstancias, bien podría haber sido excusado si hubiera decidido permanecer soltero. Un consejo como el de San Pablo a los Corintios (1Co 7:25-28) parecería aplicarse a tal tiempo. El asunto, sin embargo, no iba a resolverse tan fácilmente. La fe no permitirá el matrimonio sin la prudencia y la debida previsión, pero tampoco la Fe permitirá la abstinencia del matrimonio meramente porque el matrimonio traerá «»problemas en la carne»». Faith mira hacia adelante y mira a su alrededor, pero también mira hacia arriba y se deja guiar por el resultado de esa mirada hacia arriba. Las teorías de los economistas políticos, etc., no deben ser despreciadas, no obstante, la Fe actuará, sus acciones reguladas hasta cierto punto, pero no encadenadas, por el cálculo. La enseñanza de Pablo debe ser calificada por el ejemplo de Amram; Amram conocía los tiempos, previó las rocas que se avecinaban, pero «tomó por esposa a una hija de Levi».
2. Su elección de esposa. Está claro en la narración que la mujer era la verdadera ayuda idónea del hombre. De la misma familia, deben haberse conocido bien, y la conducta de ella muestra que su fe era igual a la de él. La fe no solo motivó el matrimonio, sino que también dirigió la elección. Amram y su esposa no se casaron simplemente por el hecho de casarse, sino «»por la sociedad mutua, la ayuda y el consuelo que uno debe tener del otro tanto en la prosperidad como en la adversidad».» II. CÓMO ESTO VIVIR FE FUE APROBADO Y JUSTIFICADO.
1. La conducta de la esposa justificaba la elección de su marido. Ella era la ayuda idónea que él esperaba que fuera. Dios le dio sabiduría para consolarlo y fortalecerlo; Su bendición añadió el tercer hilo a esa cuerda triple que no se rompe fácilmente. HOMILIAS DE J. URQUHART
Éxodo 2:1-10
Una imagen de la verdadera fe.
Yo. QUÉ VERDADERA FE ES.
1. Hubo obediencia a un impulso divino: se apeló a su corazón, vio que era un buen niño y lo escondió tres meses. Ella leyó en la apariencia del niño una insinuación de la grandeza futura, y que Dios no tenía la intención de que muriera de acuerdo con el mandamiento del rey. La obra de fe comienza con la obediencia a la inspiración del Espíritu en el corazón. II. CÓMO DIOS JUSTIFICA NUESTRA CONFIANZA. Cuando lo hemos hecho todo, y sabiendo que no es nada, miramos a él, entonces Dios se nos aparece.
1. Se salvó la vida del niño. HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 2:1-10
El hijo del agua.
«»Y llamó su nombre Moisés… agua.» — Éxodo 2:10. Salve a Jesús, Moisés es el nombre más grande de la historia. Compáralo con Mahoma, o incluso con el de Pablo. Como el fundador de la religión judía, bajo Dios, su influencia se siente hoy, no solo en 6,000,000 de judíos, sino en toda la Iglesia cristiana. Aquí está el comienzo de su carrera. Podemos rastrear esta poderosa corriente de influencia hasta su origen; no como el Nilo, cuyo origen es todavía un debate, un misterio. El texto da el nombre y su razón. La derivación es hebrea, y luego = «»Sacar»», designando así el acto de la princesa; o egipcio, y luego = «Salvados del agua». El nombre es un memorial de salvación. Felices, cuando los hijos tengan nombres distinguidos, no los avergüences en los años venideros. Tratamos el tema en el orden de la historia: así aparecerá su sugestión para el corazón y la vida.
Yo. LA FAMILIA DE EL NIÑO. Amram y Jocabed, el padre y la madre; Miriam, mucho mayor, y Aarón, tres años mayor que Moisés. Nota: Moisés debía —
1. poco a su familia. Mire Éxodo 2:1. Pero la preeminencia de Levi aún no estaba. La tribu no hizo a Moisés; más bien Moisés (con Miriam y Aarón) la tribu. «»¿Sangre azul?’ ¡Sí! ¡y no! Hay un sentido en el que podemos estar orgullosos de la ascendencia, un sentido en el que no. ¿Qué a mí que yo desciendo de un barón normando? Todo para mí que yo vengo de una familia capaz, dotada y santa. Véase Cowper en «»La imagen de mi madre»», líneas 108-112.
2. Poco a su casa. Sólo un esclavo pero; el escenario del trabajo, la pobreza, el sufrimiento, el miedo. De ahí sacó una cosa: simpatía por el sufrimiento.
3. poco a sus padres. Los biógrafos suelen darnos los atributos y la historia de los antepasados y mostrar cómo explican la carrera del niño. Nada de eso aquí. Incluso los nombres de los padres no aparecen. Nótese la omisión en Éxodo 2:1. «»Un hombre», «etc. «»Una hija», etc. Sin duda aquí una herencia mental y moral; pero poco entrenamiento, porque poca oportunidad. Generalmente, hay, bajo este epígrafe, una lección de aliento para aquellos que tienen, o creen tener, duros comienzos en la vida. Algunos de los más nobles de la tierra han surgido de la desventaja.
II. LA APARIENCIA DE EL NIÑO. Para las tradiciones de las predicciones de su nacimiento, véase Jos. Antiq. 2:9. 2-4. Moisés era —
1. Ningún niño común. El escepticismo objeta que Miriam y Aarón no se mencionan en Exo 2:1-2 por su nombre. Pero hay que tener en cuenta el motivo y el impulso de la inspiración. El objeto era dar a conocer el acontecimiento que condujo al Éxodo ya la constitución de la Iglesia judía. Desde este punto de vista, el interés se concentra en Moisés. De ahí inferimos la extraordinaria grandeza de su carácter y trayectoria.
2. Nacido en un momento crítico. Ver Hechos 7:20. Así dice el proverbio judío: «Cuando la historia de los ladrillos se duplica, entonces viene Moisés». Nota: —
(1) En el momento de mayor oscuridad, Dios envía la liberación. (2) Cuando quiere instrumentos los crea.
3. De ninguna belleza común. No sólo a los ojos de su madre, lo cual sería bastante natural, sino absolutamente. Véase Hechos 7:20, así como Éxodo 2:2; y para ilustración interesante, Jos. Antiq. 2:9.6. Todo ello la promesa de una mayor belleza de carácter que se abrió con los años.
III. EL PELIGRO DE EL NIÑO.
El niño nace con grandes problemas, y por lo tanto debe correr el guante del peligro. Compare a Jesús bajo el edicto de Herodes con Moisés bajo el de Faraón. Nada más nacer que una batalla por la vida. Los dos únicos infantes, pero llenos de posibilidades. ¡Faraón! el bebé que puedes aplastar; de ahora en adelante el hombre te arruinará. Una ley aparente en la facilidad, de la que dan testimonio las leyendas de muchas naciones, por ejemplo, Rómulo y Remo, Ciro, el Rey Arturo.
IV. AMOR ESGRIMA PARA EL NIÑO.
1. De la madre.
(1) Ocultamiento. Hebreos 11:23. ¿Cómo por fe? Siguió adelante en el desempeño del deber común para con el niño, sin apartarse para observar el mandamiento del rey. Entonces el amor se fue al otro extremo: —
(2) Exponer. Aquí se narran los hechos, para lo cual véase el texto y comentario arriba; por ejemplo, imposibilidad de ocultar por más tiempo a un niño en crecimiento, forma y material del arca, colocado en un lugar de relativa seguridad, «»en las banderas»» en «»el borde del río»,» los elementos de peligro: inanición, descubrimiento — no cocodrilos en el brazo Tanitic del río. Pero observa el sentimiento detrás de los hechos. Una desesperación de madre convertida en esperanza, y luego en fe; pero una fe providente y eficaz, porque, viviendo en el vecindario, no podía dejar de saber dónde solía bañarse la princesa sin hijos (así dice la tradición). Justo allí colocó al niño.
2. de la hermana ¡Imagina su ansiedad! El corazón de madre en cada niña. Ella estaba
(1) Vigilante: sobre el arca, contra un enemigo, por la princesa; (2) Activo; (3) Inteligente, lleno de recursos; (4) Exitoso; (5) Se hizo eminente; una profetisa, Éxodo 15:20.
Uno de los tres libertadores, Miq 6:4. La adorada del pueblo,
Núm 12,10-15. En la infancia se sientan las bases del carácter.
3. De Dios. ¡Ante todo, sobre todo y detrás de todo! Amor al niño, a la hermana, a los padres, a Israel, y al mundo para ser bendecidos a través de él.
V. LA LIBERACIÓN DE EL NIÑO. Esto de Dios, pero nótese la parte que desempeña cada uno de los siguientes instrumentos: —
1. La princesa. Tenga en cuenta el estado independiente de una princesa egipcia, la costumbre entonces de bañarse en el río abierto, la localidad probable, Zoan (Sal 78:43) , que la compasión fue inculcada por la religión egipcia, y la probable aplicación a ella de Hch 10:35.
2 . La hermana. 2. El objeto de las liberaciones de Dios no se centra ni descansa en los liberados. Pasa más allá: Moisés para Israel, Israel para el Mesías, Mesías para el mundo. Entonces Abraham, Gn 12:2. Lo mismo ocurre con los espíritus elegidos y las naciones elegidas en todas las edades. Ninguno para sí mismo.
3. Así es con la gran salvación. ¡Maravilloso! La bendición de la misma incesante, pasando de los primeros destinatarios. »
(2) Les permitió, cuando el ocultamiento ya no era practicable, aventurarse en el arca de los juncos. El paso fue audaz, y más audaz si, como parece probable, Jocabed puso el arca donde lo había hecho, sabiendo que la princesa y sus doncellas usaban ese lugar como lugar de baño. Bajo la guía secreta de Dios, lo aventuró todo con la esperanza de que la belleza y la indefensión del bebé atrajeran la compasión de la dama. Ella pondría a la hija de Faraón como escudo entre su hijo y el mandato de Faraón. Aprender —
1. La fe no es incompatible con el uso de los medios. 2. La fe agota todos los medios antes de abandonar el esfuerzo. 3. La fe, cuando todos los medios están agotados, espera pacientemente en Dios. 4. Los padres piadosos están autorizados en la fe a entregar a sus hijos al cuidado de Dios.
Fue una dura prueba para Jocabed confiar en su hijo fuera de sus propios brazos, especialmente con ese terrible decreto pendiente sobre él. Pero la fe le permitió hacerlo. Ella creía que Dios lo guardaría, que lo pondría a su cargo, que lo proveería, y con esa fe puso el arca entre los juncos. Apenas menor es la fe que a veces se pide a los padres que ejerzan al dar pasos importantes para el futuro de sus hijos. Misioneros en la India, por ejemplo, separarse de sus hijos, hijos que se van del hogar, etc. La prueba más dolorosa de todas, cuando los padres en su lecho de muerte tienen que separarse de sus pequeños, dejándolos al cuidado de extraños. Duro, muy duro, a la carne y la sangre; pero Dios vive, Dios cuida, Dios proveerá, — vigilará el arca del pequeño así empujada sobre las aguas del ancho, ancho mundo.
(1) Protección. (2) Una educación liberal. (3) Experiencia de la vida cortesana en Egipto.
3. Conducta frente al juicio. Los dos, marido y mujer, ahora como uno solo: aunque la mujer pasa a primer plano, sin duda su fe representa la de ambos. Aarón y Miriam, criados antes de que la prueba llegara a su punto álgido; luego «»un buen niño»», justo en la temporada de mayor peligro. Nótese la acción impulsada por la fe; cuán diferente de lo que podría haber sido sugerido por el fatalismo. El fatalismo habría dicho: «Deja que las cosas sean; si hay que matarlo, hay que hacerlo.»» Cf. Proverbio oriental: «En dos días conviene no evitar la muerte, el día señalado y el no señalado». ellos a través de la autoayuda. Pero observe:
2. Sus esfuerzos unidos por la preservación de sus hijos fueron coronados por Dios con completo éxito. [Ilustre a partir de la historia: todo sucedió, todo estaba ordenado para que sucediera, tal como ellos esperaban.] Al llevar a cabo el plan que la fe impulsó, habían preparado un canal a través del cual la ayuda pronta y llena de gracia de Dios podría llegar a ellos; y Dios usó el canal que ellos habían preparado. Toda la narración muestra cómo la fe, cuando es viva, prueba su vida por las obras, y cómo en respuesta a una fe viva, Dios muestra que es un Dios vivo. Si Amram hubiera caminado por vista y no por fe, Moisés nunca hubiera nacido, Jocabed nunca se hubiera casado; como era, caminó por fe y no por vista, cumpliendo con su deber y confiando en Dios, y a través de él vino la redención para Israel: el niño «»sacado» del agua se convirtió en el líder que debería «»tomar»» a su pueblo «»fuera»» de la esclavitud. — G.
2. No se dejó intimidar por las dificultades. Ella podría haber preguntado qué podría hacer este ocultamiento temporal sino solo prolongar su miseria. La fe está contenta si tiene luz pero para un paso.
3. La fe es fértil en expedientes. La seguridad que ya no se tiene en el hogar se puede encontrar en las aguas.
4. Cuando lo ha hecho todo, espera, como con los lomos ceñidos, la luz del alba. Miriam se quedó a lo lejos.
2. Fue devuelto a los brazos de su madre.
3. El mismo poder que antes se levantaba para matar ahora se usaba para protegerlo.
4. Fue liberado de la desgraciada suerte de sus compatriotas y colocado entre los príncipes de la tierra. Nuestra confianza prepara un lugar donde Dios puede manifestarse. Él «es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos». — U.
3. La madre.
4. La princesa otra vez; y posible separación de por vida de la madre.
Finalmente, observe —
1. Las liberaciones de Dios son maravillosas. Solo una persona en toda la tierra de Egipto que pudo salvar a Moisés, y ella vino al río.
4. Pero las retribuciones de Dios son igual de maravillosas. Moisés iba a ser la ruina de la casa de Faraón, y merecidamente. Pero en la providencia de Dios se hace pasar al tirano y hasta proteger el instrumento de su castigo futuro.— R.