Interpretación de Éxodo 2:11-15 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN.
Éxodo 2:11-15
PRIMERA INTENTO DE MOISÉS PARA ENTREGAR SU NACIÓN, Y SU FRACASO.
Después de que Moisés fue adulto —según la tradición aceptada por San Esteban (Hch 7:23), cuando tenía «»cuarenta años completos»» – habiéndose enterado de una forma u otra de las circunstancias de su nacimiento, que muy probablemente nunca se le habían ocultado, decidió «»salir»» a sus hermanos, ver con sus propios ojos cuál era su trato y hacer todo lo posible para aliviarlo. Todavía no tenía una misión divina, ningún mandato de Dios para actuar como lo hizo, pero sólo una simpatía natural por su gente, y un sentimiento tal vez de que en su posición estaba obligado, más t que cualquier otra persona, para hacer algunos esfuerzos para mejorar lo que debe haber sido generalmente conocido como un lote difícil. Es poco probable que hubiera formado planes definidos. Cómo debería actuar dependería de lo que debería ver. Hasta ahora, su conducta no merece más que elogios. Quizá sólo nos sorprenda un poco (si la tradición de San Esteban está de acuerdo con los hechos) que él no haya dado antes en su vida algunos pasos en la dirección aquí indicada. Estamos obligados a recordar, sin embargo, que sabemos muy poco de las restricciones bajo las cuales habría sido puesto, si una ley severa de etiqueta, o las órdenes de su benefactora, pueden no haberlo obstaculizado y causado la larga demora que nos parece extraño. Viviendo con la corte, probablemente en Túnez, habría tenido que hacer un gran esfuerzo para romper con una rutina establecida y forjarse un rumbo nuevo e inaudito, si abandonaba la casa de la princesa para hacer una gira. de inspección entre los hebreos esclavizados. El autor de la Epístola a los Hebreos parece considerar que su acto de «»salir»» para «»mirar las cargas»» de su pueblo implicaba una renuncia a su vida cortesana, una negativa a ser llamado más el hijo de la hija de Faraón (Heb 11:24); un reparto de su suerte con sus hermanos, para ser desde entonces partícipe de sus aflicciones (ib. ver. 24). Si esto fuera así, bien podemos entender un largo período de vacilación antes de tomar la decisión de tomar el camino del que no había vuelta atrás.
Éxodo 2:11
Cuando Moisés era mayor. «»Cuando se había convertido en un .mall de vigor e inteligencia»» (Kalisch). El salió. La expresión es enfática y concuerda con el punto de vista arriba expuesto: que ahora se efectuaba un cambio completo en la vida de Moisés, que la corte se abandonaba, con sus atracciones y tentaciones, sus riquezas y sus placeres; y la posición de hijo adoptivo de una princesa perdida. Vio a un egipcio golpeando a un hebreo. No es seguro que este fuera uno de los «»maestros»» (Exo 1:11); pero lo más probable es que fuera un capataz o uno de los oficiales empleados por ellos. Tales personas están representadas en los monumentos egipcios armadas con varas largas, que se dice que están «hechas de una madera resistente y flexible importada de Siria»». Tenían derecho a emplear sus varas sobre las espaldas de los ociosos, un derecho que seguramente degeneraría en muchos casos en una opresión tiránica y cruel. Podemos suponer que fue un ejemplo de tal abuso de poder lo que excitó la ira de Moisés; «»Al ver sufrir a uno de ellos, lo defendió y se vengó del oprimido»» (Hechos 7:24). Por una falta leve, o por ninguna falta, se infligía un castigo severo.
Éxodo 2:12
Miró de un lado a otro. La pasión no lo conmovió tanto como para volverlo imprudente. Miró a su alrededor para asegurarse de que no lo observaban, y luego, cuando vio que no había nadie, mató al egipcio. Un acto ilícito, el resultado de un espíritu ardiente pero indisciplinado; no debe colocarse entre los hechos «»que la historia registra como nobles y magnánimos (Kalisch), sino entre los que son precipitados y lamentables. Una naturaleza cálida y comprensiva, un odio indignado por las malas acciones, pueden haber estado en la raíz del crimen, pero no lo justifican, aunque pueden calificar nuestra condenación del mismo. y lo escondió en la arena. Hay abundante «arena» en el «campo de Zoán» y en toda la parte más oriental de la tierra de Gosén.
Éxodo 2:13
El segundo día. es decir, «»al día siguiente.»» Ver Hechos 7:26. El que hizo el mal. Literalmente, «el malvado». ¿Por qué golpeas a tu prójimo? Literalmente «»tu prójimo».» Al interponerse aquí, Moisés ciertamente no hizo nada más que lo correcto. La contienda era una en la que se intercambiaban golpes, y es deber de todos en tal caso, por medio de la persuasión al menos. para buscar detener el combate.
Éxodo 2:14
Quién hizo eres príncipe y juez sobre nosotros? No fue su interferencia ahora, sino su acto ilícito del día anterior, lo que expuso a Moisés a esta reprensión. No hubo asunción de señorío o de autoridad judicial en la simple pregunta, «¿Por qué golpeas a tu prójimo?» ni en la frase más completa reportada por San Esteban, «»Señores, sois hermanos». ¿Por qué os hacéis mal los unos a los otros?»» (Hch 7:26), a menos que esté unido a la acción del día anterior. Así, la violencia de hoy hace inútil la persuasión amorosa de mañana; la influencia para el bien que la educación y la posición de Moisés podrían haberle permitido ejercer sobre su nación se perdió por el mismo acto al que había sido instado por su simpatía hacia ellos; era un acto que se le podía echar en cara, un acto que no podía justificar, que temblaba al descubrir que era conocido. La réplica del agresor le tapó la boca de inmediato, y dejó sin valor su interposición.
Éxodo 2:15
Faraón escuchó. Si hemos tenido razón al suponer que el Faraón de la opresión original ha sido Seti I., el Faraón actual, de quien Moisés huye cuando tiene «»cumple cuarenta años»» (Hch 7:23), y que no muera hasta que Moisés tenga cerca de ochenta años, debe ser su hijo, el Gran Ramsés, Ramsés II. Este príncipe fue asociado por su padre a la edad de diez o doce años, y reinó sesenta y siete años, según consta en sus monumentos. Es el único rey del Nuevo Imperio cuyo reinado real superó los cuarenta años y, por tanto, el único monarca que cumple las condiciones requeridas por la narración del Éxodo complementada por el discurso de San Esteban en los Hechos. Trató de matar a Moisés. No necesitamos entender de esta expresión que la voluntad del faraón fue frustrada u opuesta por nada más que la repentina desaparición de Moisés. Como dice San Esteban (Hch 7,29), «»Entonces Moisés huyó ante esta palabra», es decir, ante las meras palabras del agresor, «¿Escribiste que me mataras como mataste al egipcio?» Moisés huyó, sabiendo lo que tenía que esperar, salió de Egipto, fue a Madián; y el monarca egipcio «buscó matarlo» demasiado tarde. La tierra de Madián es una expresión algo vaga, porque los madianitas eran nómadas y en diferentes épocas ocuparon localidades distintas e incluso remotas. Sus principales asentamientos parecen haber estado en el lado este del Golfo Elanítico (Golfo de Akabah); pero a veces se extendían hacia el norte hasta los confines de Moab (Gen 36:35; Núm 22:4; Núm 22:7, etc.), y hacia el oeste en la península Sinaítica, que aparece haber sido «»la tierra de Madián donde huyó Moisés (ver más abajo, Exo 3:1). Los madianitas no se mencionan expresamente en las inscripciones egipcias. Probablemente se incluyeron entre los Mentu, con quienes los egipcios contendieron en la región del Sinaí, y de quienes tomaron el distrito del cobre al noroeste del Sinaí. Y se sentó junto a un pozo. Más bien, «»y habitaba junto al pozo».» Hizo su morada en la vecindad del pozo principal perteneciente al tramo aquí llamado Madián. El tramo probablemente no era de gran tamaño, una rama del mayor Madián al otro lado del golfo. No podemos identificar el pozo; pero ciertamente no era la cercana al pueblo de Modiana, Ñ de que hablan Edrisi y Abulfeda, que estaba en Arabia propiamente dicha, al este del golfo.
HOMILÉTICA.
Éxodo 2:11-12
§1. Moisés como un aspirante a libertador. Moisés, como un aspirante a libertador, nos muestra cómo el celo puede superar la discreción. Impulsado por un profundo amor por sus hermanos, abandonó la corte, renunció a sus altas perspectivas, se unió a su nación y «salió» para ver con sus propios ojos su condición. Sin duda se encontró con muchas cosas que lo irritaron y enojaron, pero pudo contenerse. Sin embargo, al final se convirtió en testigo de un caso grave, extremo, de opresión. Algún hebreo, podemos suponer, más débil que la generalidad, de constitución delicada o enfermo, descansó un rato de su fatigoso trabajo bajo el sol abrasador, y se dio unos momentos de delicioso, porque raro, reposo. Pero el ojo del capataz estaba sobre él. Súbitamente su descanso fue interrumpido por una lluvia de severos golpes, que llovieron sin piedad sobre su cuerpo casi desnudo, levantándose grandes ronchas, de las cuales la sangre brotaba en frecuentes y espesas gotas. Moisés ya no pudo contenerse. La piedad por la víctima y el odio por el opresor surgieron en su corazón. «»Muchas veces»» había deseado ser un libertador de sus hermanos, para vengar sus errores, para salvarlos de sus sufrimientos. Aquí había una oportunidad para hacer un comienzo. De todos modos salvaría a esta única víctima, castigaría a este único malhechor. No había peligro, porque nadie miraba (Éxodo 2:12), y seguramente el hombre a quien salvó no lo traicionaría. Entonces, teniendo un arma en su cinturón, o encontrando una lista a su mano, una piedra, puede ser, o un instrumento de trabajo, la levantó y, asestando un golpe rápido y fuerte, mató al egipcio. Al actuar así, se equivocó doblemente. Actuó como un vengador, cuando no tenía autoridad de Dios o del hombre para serlo; y, si hubiera tenido autoridad, aun así habría infligido un castigo desproporcionado a la ofensa. Una paliza como la que él mismo había administrado al capataz pudo haberla merecido, pero no para ser cortado en sus pecados; no ser enviado a su última cuenta sin previo aviso, sin tiempo ni siquiera para un pensamiento de arrepentimiento. Hecho el acto, la conciencia se reafirmó: era un acto de tinieblas; una cosa que debe ser ocultada: así Moisés cavó un hoyo en la arena, y escondió la terrible evidencia de su crimen. No parece que el hombre a quien había entregado lo ayudara; tal vez estaba demasiado exhausto por lo que había sufrido y se alegraba de volver a su casa. Moisés también regresó a su propia morada, muy satisfecho, al parecer, en general, con lo que había hecho. Habiendo asestado el golpe y enterrado el cuerpo sin ser visto, no temió ser descubierto; y probablemente se convenció a sí mismo de que el hombre merecía su destino. Es posible que incluso haya tenido pensamientos de autocomplacencia, haya admirado su propio coraje y fuerza, y pensó cómo finalmente había llegado a ser un verdadero libertador. En realidad, sin embargo, se había descalificado para el cargo; ¡Había cometido un crimen que lo obligó a abandonar a sus hermanos y huir a una distancia, y así ser incapaz de hacer nada para mitigar sus sufrimientos por el espacio de cuarenta años! Si hubiera sido paciente, si se hubiera contentado con las protestas, si hubiera usado su fuerza superior para rescatar a los oprimidos sin herir al opresor, se habría mostrado apto para ser un libertador, y es probable que Dios le hubiera asignado su misión de inmediato. . Pero su obstinado e injusto modo de proceder mostró que necesitaba un largo curso de disciplina antes de que se le pudiera confiar apropiadamente la difícil tarea que Dios le había designado para llevar a cabo. Cuarenta años de vida casi solitaria en el desierto del Sinaí castigaron el espíritu ardiente que ahora era demasiado salvaje e indómito para un líder y gobernador de hombres.
Éxodo 2:13-14
2. Moisés como un pacificador.
Un gran pecado descalifica a un hombre por muchos años para erigirse en guía y maestro de otros. En cualquier momento se le puede echar en cara, nada podría tener mejor intención que los esfuerzos de Moisés, el día después de su crimen, para calmar las disputas de sus hermanos y poner a los contendientes en uno. ni es justamente sujeto a impuestos por falta de equidad, o incluso de tacto, en la forma en que se puso a trabajar. Él reprendió «al que hizo el mal». Su reprensión fue de carácter suave, una mera protesta; «»¿Por qué te hieres?»», etc. No, según San Esteban (Hch 7:26), ni siquiera era una protesta dirigida a un individuo, sino una dirección general que evitaba la asignación de culpa especial a cualquiera de los litigantes. «»Señores, sois hermanos; ¿Por qué os hacéis mal los unos a los otros?”. Sin embargo, no tuvo ningún efecto; fracasó por completo. Inmediatamente se invirtieron las tornas en contra del expostulador por la pregunta: «¿Quién te ha puesto por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Quieres matarme como hiciste con el egipcio? La conciencia nos vuelve cobardes a todos. Moisés, al oír esto, no tuvo más que decir; había tratado de sacar la paja del ojo de su hermano, y he aquí! la viga estaba en su propio ojo. Sus hermanos eran pendencieros e injuriosos; pero él — él era homicida.
Éxodo 2:15. —
3. Moisés como un fugitivo.
Los pecados de los hombres están seguros de «»encontrarlos».» Moisés había pensado que no sería detectado. Había «mirado cuidadosamente a un lado ya otro» antes de dar el golpe, y había visto «que no había ningún hombre». Inmediatamente había escondido el cuerpo de su víctima bajo tierra. Había llegado a la conclusión de que el hebreo que había librado del opresor guardaría silencio; si no fuera por otra razón, al menos para salvarse de ser sospechoso. Pero el hombre, al parecer, había parloteado. Quizá no por ningún mal motivo, sino simplemente por la incapacidad de guardar un secreto. Se lo había dicho a su esposa, a su hija oa su vecino; y de inmediato «la cosa se supo». Mientras Moisés imaginaba su hecho envuelto en el más profundo secreto, era la comidilla general. Todos los hebreos lo sabían; y pronto los egipcios también lo supieron. Pronto llegó a oídos del rey, cuyo negocio era castigar el crimen, y quien, natural y legítimamente, «trató de matar a Moisés». Pero él había huido; había puesto mares y desiertos entre él y la venganza real; era un refugiado en Madián. Así, aunque escapó a la ejecución pública que la ley egipcia le concedía a su crimen, tuvo que expiarlo con cuarenta años de destierro y de duro servicio, como pastor asalariado apacentando el rebaño de otro hombre.
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 2,11-12
La elección de Moisés.
Detrás de este episodio de matar al egipcio está esa crisis en la historia de Moisés a la que se hace referencia de manera tan sorprendente en el undécimo de los hebreos – «»Por la fe Moisés, cuando llegó a la edad adulta, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón; eligiendo más bien,»», etc. (Heb 11:24-27). Se pueden tomar dos puntos de vista del episodio. O, como podría sostenerse, los elementos de decisión flotaban en un estado no fijo en la mente de Moisés, cuando sucedió este evento, y precipitaron una elección; o, lo que parece más probable, la elección ya se había hecho, y la resolución de Moisés ya se había tomado, y esto no era más que la primera manifestación externa de ello. En cualquier caso, el acto en cuestión fue un compromiso deliberado de sí mismo al lado de sus hermanos: el cruce del Rubicón, que requirió a partir de entonces un reparto de su suerte con la de ellos. Vea esta elección de Moisés:
Yo. COMO UN RESULTADO DE MENTAL Y MORAL DESPERTAR. «Cuando Moisés era adulto». Con los años vino el pensamiento; con el pensamiento «»la mente filosófica»»; con esto, el poder de observación. Moisés comenzó a pensar por sí mismo, a ver las cosas con sus propios ojos. Lo que vio le hizo evidente la imposibilidad de detenerse más tiempo entre dos opiniones. Nunca antes había sentido la misma necesidad de decidir definitivamente si sería hebreo o egipcio. No había visto de la misma manera la imposibilidad de mantener una especie de conexión con ambos: simpatizar con los hebreos y, sin embargo, disfrutar de los placeres de Egipto. Ahora vino el despertar. Las dos esferas de la vida se desmoronaban ante su visión en su manifiesta incongruencia, en su doloroso e incluso, en algunos aspectos, horrible contraste. Ahora puede ser hebreo o egipcio; ya no puede ser ambos. Hasta este momento, la elección podría evitarse. Ahora se le impone. Decidir ahora no elegir, sería elegir por Egipto. Conoce su deber y le corresponde a él decidir si lo cumplirá o no. Y tal en sustancia es el efecto del despertar moral en general.
1. En la mayoría de las vidas hay un tiempo de irreflexión, al menos de falta de reflexión seria e independiente. En esta etapa no se ve por qué la religión debe requerir una elección tan decidida. Dios y el mundo no parecen absolutamente incompatibles. Es posible servir ambos; estar de acuerdo con ambos. La enseñanza de Cristo en sentido contrario suena extraña en los oídos.
2. Pero llega un despertar, y ahora se ve muy claramente que este doble servicio es imposible. La amistad del mundo se siente como enemistad con Dios (Stg 4:4). La contrariedad, total y absoluta, entre lo que hay en el mundo y el amor del Padre (Jn 2,15) es manifiesta e indiscutible. Luego viene la necesidad de elegir. Dios o la criatura; Cristo, o el mundo que lo crucificó; El pueblo de Dios o la amistad de los que se burlan y desprecian. Ya no hay lugar para holgazanear. No elegir ya es haber elegido mal, haberse decidido por el mundo, y haber rechazado a Cristo.
II. COMO UN VICTORIA SOBRE FUERTE TENTACIÓN. No fue una pequeña victoria sobre las tentaciones de su posición que Moisés renunciara a todo por el llamado del deber, y se uniera a una raza oprimida y despreciada. Su tentación fue obviamente típica, incluyendo en ella todo lo que todavía tienta a los hombres a abstenerse de la decisión religiosa, ya disimular la relación con Cristo y la conexión con su pueblo; y su victoria también fue típica, recordándonos a aquel que se hizo pobre para que nosotros pudiéramos ser ricos (2Co 8:7), y que dejó de lado «»todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,»» cuando se le ofrecen en términos pecaminosos (Mat 4:8-10). Verlo —
1. Como una victoria sobre el mundo. Moisés conocía sus ventajas en la corte de Faraón, y sin duda sintió todo el valor de ellas. Egipto era para él el mundo. Representaba en su mente Y todo esto lo entregó voluntariamente al llamado del deber, lo entregó tanto en espíritu como en hecho. ¿Y no estamos nosotros, como cristianos, llamados también a la entrega del mundo? Renunciar al mundo, de hecho, no es monje. No es el despilfarro irreflexivo de las ventajas mundanas. Pero tampoco es la mera renuncia a lo que hay de pecado en el mundo. Es la renuncia total a él, en lo que se refiere al uso de él para fines egoístas o el disfrute egoísta: el hundimiento de su comodidad, sus placeres, sus posesiones, en la entrega total a Cristo y al deber. Y esto conlleva la capacidad para cualquier sacrificio externo que pueda ser necesario. 3. Como una victoria sobre los sentimientos e inclinaciones privados. No solo había mucho de su vida en Egipto que Moisés amaba mucho (ocio, oportunidades para la cultura propia, etc.); pero debe haber mucho en los hebreos que, para un hombre de su educación cortesana, sería necesariamente repulsivo (grosería de modales, servilismo de disposición, etc.). Sin embargo, alegremente echó su suerte con ellos, tomándolo como parte de su cruz. Una lección para la gente de cultura. El que quiera servir a Dios oa la humanidad debe dar cuenta de mucho que no le gusta. Todo reformador, todo servidor fervoroso de la humanidad, tiene que hacer este sacrificio. No debe avergonzarse de llamar a esos «»hermanos»» que todavía están en todos los sentidos «»rodeados de debilidad»,» acerca de los cuales hay mucho que es positivamente desagradable. Aquí también, «sin cruz, sin corona».
III. COMO UN ACTO DE RELIGIOSA FE. Los motivos determinantes en la elección de Moisés fueron —
1. Patriotismo. Este pueblo era su pueblo, y su sangre hervía de indignación por los males que estaban soportando. Sólo una naturaleza muerta hasta la última chispa de nobleza podría haberse reconciliado para mirar sus sufrimientos y, sin embargo, comer pan y conservar el favor en la corte de su opresor. 3. Religión. Fallamos en una visión correcta de la conducta de Moisés si no llegamos a la fe religiosa propiamente dicha. Moisés sabía algo de la historia de su pueblo. Sabía que ellos eran el pueblo de Dios. Él sabía de los pactos y promesas. Sabía de sus esperanzas religiosas. Y fue esto lo que más le pesó al echar su suerte entre ellos, y le permitió considerar su oprobio por mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto. Su fe era — (4) Fe en la recompensa de la recompensa. Moisés creía en la recompensa futura, en la inmortalidad. Una doctrina cardinal, incluso en la teología egipcia, difícilmente puede suponerse que haya estado ausente de la suya. ¡Cuán grande fue la recompensa de Moisés, aun en esta vida! «»Era más feliz como el perseguido y despreciado adorador de Jehová, el pariente declarado de los esclavos, que como el hijo de la hija de Faraón, y el admirado experto en toda la sabiduría egipcia. Sintió que era más rico, despojado de los tesoros de Egipto. Sintió que era más feliz, divorciado de los placeres del pecado. Se sentía más libre, reducido a la servidumbre de sus compatriotas. Era más rico, porque estaba enriquecido con los tesoros de la gracia; más felices, porque bendecidos con las sonrisas de una conciencia aprobatoria; más libres, porque gozan de la libertad de los hijos de Dios. Las bendiciones que escogió fueron más ricas que todas las ventajas que desechó»» (Lindsay). ¡Cuán grande ha sido su recompensa en la historia! «»Durante edades pasadas, su nombre ha eclipsado a todos los monarcas combinados de las dinastías uno y treinta»» (Hamilton). Pero la recompensa eterna ha sido la mayor de todas. Un atisbo de ello en la gloriosa reaparición de Moisés en el monte de la transfiguración. ¡Sabia elección, por honores como estos entregar riquezas y placeres que eran perecederos! Por la fe en Dios, en Cristo, en el deber y en la eternidad, ¡que se repita en nosotros la misma noble elección! ¯ J.O.
HOMILIAS DE J. URQUHART
Éxodo 2:11-15.
Esfuerzo infructuoso.
Yo. MOISÉS‘ AUTO–SACRIFICIO (Heb 11: 24-26).
1. Era dueño de su relación con las personas esclavizadas y odiadas. HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 2:11-15
Celo impuro.</p
Ciertamente debemos atribuir la muerte del egipcio, no a la inspiración divina, sino a la impetuosidad natural del carácter de Moisés. En esta etapa Moisés tenía celo, pero sin conocimiento. Su corazón ardía de indignación por los errores de sus hermanos. Anhelaba ser su libertador. Algo le dijo que «»Dios por su mano los libraría»» (Hch 7:25). Pero no sabía cómo proceder. Sus planes no habían tomado forma definitiva. No hubo revelación, y tal vez no se la esperaba. Entonces, actuando por impulso, asestó el golpe que mató al egipcio, pero no sirvió a la causa que tenía en el corazón. Que no actuó con claridad moral se manifiesta por la perturbación con que lo hizo, y por su subsiguiente intento de ocultar las huellas del mismo. Completó su desconcierto cuando, al día siguiente, se enteró de que el hecho era conocido y que sus hermanos, en lugar de dar la bienvenida a su interposición, estaban dispuestos a resentirlo. Se había involucrado en un asesinato. Había sembrado las semillas de problemas posteriores. Sin embargo, no había ganado nada con eso. ¡Cuán cierto es que la violencia rara vez conduce a situaciones felices! «»La ira del hombre no obra la justicia de Dios»» (Santiago 1:20). Una exhibición de violencia por nuestra parte es una mala preparación para interferir en las peleas de los demás. El que hace el mal rara vez dejará de recordárnoslo. Aprende lecciones de la narrativa:
Yo. COMO AL EL CARÁCTER DE MOISÉS. Moisés, como todo hombre de naturaleza verdadera, poderosa y amorosa, era capaz de una ira vehemente y ardiente. Era un hombre de gran impetuosidad natural. Esto arroja luz sobre el pecado de Meriba (Núm 20:10). Un brote de la antigua falla conquistada hace mucho tiempo (cf. Éxodo 4:13). El lado más santo de la misma disposición se ve en la ira con que hizo pedazos las Tablas de la Ley (Ex 32,19). Arroja luz también sobre su mansedumbre, y
3. El resultado de la influencia de una madre: de ella debe haber aprendido la verdad sobre su descendencia y la esperanza de Israel. La semilla sembrada sobrevivió al lujo, las tentaciones, las ambiciones de la corte. La bendición de Dios reposa sobre estos esfuerzos del santísimo amor.
II. LAS LECCIONES DE SU FRACASO.
1. El verdadero deseo de servir no es el único requisito para el éxito. Podemos ser derrotados por errores de juicio, un temperamento descontrolado, etc.
nos enseña a distinguir la mansedumbre de la mera apacibilidad y amabilidad naturales. La mansedumbre, la mansedumbre por la que Moisés es famoso (Núm 12:3), no lo era. un don de la naturaleza, pero el resultado de pasiones, naturalmente fuertes, conquistadas y controladas, de una larga y estudiada auto-represión.
II. COMO A EL CELO NO PURIFICADO.
1. El celo no purificado conduce a una acción apresurada. No está gobernado. Actúa por impulso. No está educado para aguantar y esperar. No puede esperar el tiempo de Dios, ni seguir los caminos de Dios. HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 2:11-12.
Moisés, el patriota ardiente pero equivocado.
No se nos dice mucho de Moisés en los primeros cuarenta años de su vida, así como tampoco se nos dice mucho de Jesús antes de que comenzara su ministerio público; pero como es con Jesús, así es con Moisés: lo que se nos dice está lleno de luz con respecto a su carácter, disposición y pensamientos del futuro. Una sola acción puede ser suficiente para mostrar de qué está hecho un hombre. Moisés, llegado a la edad adulta, por esta sola acción de matar al egipcio manifiesta claramente su espíritu y sus simpatías; nos muestra de una manera muy impresionante mucho de lo que era bueno, y mucho también de lo que era malo.
Yo. CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISÉS AQUÍ COMO CASTING LUZ SOBRE CIERTAS CUALIFICACIONES PARA EL OBRA PARA EL ÉL FUE strong> LUEGO LLAMADO.
1. Aunque se había criado en un entorno egipcio, seguía siendo un israelita de corazón. Muy pronto debió familiarizarse, de una forma u otra, con el extraño romance que perteneció a su infancia. Lo que sea que la hija del faraón ejerciera sobre él en cuanto a la influencia egipcia un día, sería neutralizado por lo que escucharía de su propia madre al día siguiente. Porque no era probable que, después de que pudiera entenderlo, su niñera ocultaría durante mucho tiempo el hecho de que ella era su verdadera madre. Quizás el mismo arca de juncos se había convertido en una de sus posesiones más preciadas. Su nombre, una vez explicado, era un recuerdo continuo de peligro y liberación infantil. Y a medida que creciera hacia la edad adulta, estaría inclinado a reprocharse una y otra vez por vivir tan fácil y cómodamente con la hija de Faraón, mientras su padre trataba con tanta dureza e injusticia a su propio pueblo, a su propia familia: Aarón, su propio hermano. estar probablemente entre ellos. Así que había todo para tener el estado de Israel incesantemente en su mente; todo en el camino de la buena tierra para hacer crecer la semilla del patriotismo, si tan solo la semilla estuviera en su naturaleza para empezar. Y allí estaba indiscutiblemente, creciendo con su crecimiento y fortaleciéndose con su fuerza.
2. Es muy importante notar cuán claramente aparece el elemento vicario en la relación de Moisés con Israel durante los años que pasó con la hija de Faraón. En un sentido, él mismo no sufrió. Su vida no fue «amargada con dura servidumbre, en lodo y ladrillo, y en toda clase de servicio en el campo». Ningún capataz lo golpeó jamás. Y sin embargo, en otro sentido, sufrió tal vez incluso más que cualquiera de los israelitas. Hay cargas del espíritu que producen un gemido y una postración mucho peores que las de cualquier trabajo corporal. Hay una laceración del corazón más dolorosa y más difícil de curar que la de cualquier herida corporal. Moisés sintió las penas de Israel como si fueran las suyas propias. En toda su aflicción él fue afligido. Ninguno de ellos se dolió más por la sensación de injusticia con la que fueron tratados que él. Es un sentimiento muy precioso, ennoblecedor y fructífero para tener en el corazón: este sentimiento que une al que no sufre con el que sufre en un vínculo que no debe romperse. Reúne a los que tienen la oportunidad de entregar, ya los que, atados de la mano y luego no pueden hacer nada por sí mismos. Encontramos este sentimiento, en su expresión más pura, más operativa y más valiosa en Jesús, en él que no conoció pecado, ni pensamientos profanadores, ni tortura de conciencia por sus propias malas acciones; y que sin embargo llegó a sentir tan profundamente la miseria y la impotencia de un mundo caído, que descendió a él para su liberación, teniendo un sentido de sus calamidades indescriptiblemente más agudo que el más observador y meditativo de sus propios hijos. Es grandioso tener este elemento de sufrimiento vicario en nuestros corazones; porque cuanto más lo tenemos, más capaces somos de seguir a Jesús en el servicio a nuestros semejantes necesitados. Moisés tenía este elemento; los profetas lo tenían; Pablo lo tenía; todo apóstol y evangelista verdadero y exitoso debe tenerlo (Rom 9:1-5). Todo cristiano en proceso de salvación debería tener este elemento cuando mira a su alrededor a los que todavía son ignorantes y están fuera del camino. El civilizado debería tenerlo como mira al salvaje; el hombre libre mirando al esclavo; los sanos como mira a los enfermos; el hombre cuando mira a la creación bruta. Este elemento de sufrimiento vicario ha estado en la raíz de algunas de las vidas más nobles y útiles de todas las épocas, y no menos importante en los tiempos modernos. Mil veces corramos el riesgo de ser llamados sentimentales y sensibleros, antes que faltarle el elemento o paralizarlo en su vigoroso crecimiento. Cierto es que poco haremos por Cristo sin ella.
3. Tenemos una insinuación muy sugerente de la superioridad de Moisés sobre el pueblo a quien estaba a punto de liberar; siendo esta superioridad no una mera cuestión de mayores ventajas sociales, sino que surge del carácter personal. El hermano a quien socorrió lo trató mal a cambio. No pretendía tratarlo mal; pero la simple irreflexión hace travesuras incalculables. Debe haber sabido que Moisés deseaba que el acto se mantuviera en secreto, sin embargo, en unas pocas horas se sabe en todo Israel. No todos podrían haber sido tan desconsiderados, pero seguramente la mayoría lo sería; y así este hombre puede ser tomado como representante de su pueblo. No tenía el coraje y la energía para devolver el golpe del egipcio él mismo; ni tuvo la actividad y la previsión mental para proteger al generoso campeón que devolvió el golpe. Israel estaba en servidumbre por completo; no sólo en el cuerpo, sino también en todas las facultades más nobles de la vida. Por lo tanto, si Israel iba a salvarse, debía ser por el acto condescendiente de una tierra superior y más fuerte. Y así, Moisés matando a las sombras egipcias como un requisito principal en el asunto mayor de la redención del mundo. A menos que el Hijo de Dios se hubiera rebajado de su esfera más brillante y santa, para romper los lazos del pecado y la muerte, ¿qué habríamos hecho nosotros, pobres esclavos?
II. CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISÉS AQUÍ COMO INDICANDO LA PRESENCIA EN ÉL DE GRANDES DEFECTOS QUE REQUIEREN MUCHA DISCIPLINA strong> Y ILUMINACIÓN PARA QUITARLOS LOS. Moisés, con respecto a su ardiente y sostenida simpatía por Israel, era un hombre conforme al corazón de Dios; pero aún tenía todo que aprender en cuanto a cómo se podía hacer verdaderamente útil esa simpatía. Su patriotismo, fuerte y operativo como había demostrado, fue producido por consideraciones completamente equivocadas. Su profundo y ferviente interés por Israel era un sentimiento correcto e indispensable para su obra; pero necesitaba ser producido por agencias muy diferentes y dirigido a fines muy diferentes. ¿Cómo se había producido el sentimiento? Simplemente por observar las crueldades infligidas a sus hermanos.
Mató al egipcio simplemente porque hirió a su hermano, no porque ese hermano perteneciera al pueblo escogido de Dios. Lo que se quería era que llegara a comprender claramente la conexión de Israel con Dios, su origen y su destino. Debía simpatizar con Israel, no sólo como sus hermanos, sino primero y principalmente como pueblo de Dios. El patriotismo es una bendición o una maldición según la forma que adopte. Si comienza a decir: «Nuestro país, correcto o incorrecto», entonces es una de las mayores maldiciones con las que una nación puede sufrir. La arrogancia, el engreimiento y la autoafirmación exorbitante son tan horribles en una nación como en un individuo, y al final son igualmente desastrosos. Nuestra mayor simpatía por los hombres se necesita en lo que les afecta más profunda y permanentemente. Simpatía no tiene pleno derecho al nombre hasta que es la simpatía de los pecadores perdonados que están siendo santificados y perfeccionados, con aquellos que no solo son pecadores, sino que todavía están en la esclavitud del pecado, y quizás apenas conscientes de la degradación de la esclavitud, y la firmeza con que se fijan sus cadenas. Moisés no sabía cuánto estaban perdiendo sus hermanos, porque no sabía cuánto le faltaba a él mismo, a pesar de estar en tan cómoda libertad en la corte de Faraón. A sus ojos, lo principal que se podía hacer por Israel era conseguirles libertad, independencia, autocontrol en los asuntos de este mundo. Y por lo tanto, era necesario que Dios efectuara un cambio completo y permanente en la manera de pensar de Moisés. Necesitaba familiarizarse mejor con Dios, y con las revelaciones pasadas de Dios, y los propósitos expresados para Israel. Matar al egipcio no promovió ni un ápice los intereses reales de Israel, excepto que Dios entretejió la acción con sus propios planes de largo alcance. Considerada puramente como una acción humana, fue una acción sin objeto, fructífera en el mal más que en el bien. Era bastante natural y bastante excusable; pero la ira del hombre no obra la justicia de Dios; los que tomen espada, a espada perecerán; y así Moisés, en su impetuosidad carnal, dejó en claro cuán dependiente era de Dios para un plan de acción realmente sabio, comprensivo y práctico. En la providencia de Dios, iba a regresar a Israel, no para tratar con algún oscuro subordinado, sino con un Faraón mismo; no que tome la espada en sus propias manos, sino que se detenga él mismo, y haga que el pueblo se detenga también, para que él y ellos juntos vean la salvación de Dios. — Y.
Éxodo 2:13-15</p
Moisés, el aborrecedor de toda opresión.
Yo. NOS TENEMOS AQUÍ MÁS IMPORTANTE REVELACIONES CON RESPETO A EL CARÁCTER DE MOISÉS Y SU APTITUD PARA SER LIBERADOR strong> DE ISRAEL.
1. Es evidente que su conciencia no lo acusó, en cuanto a la muerte del egipcio. Por equivocada que fuera la acción, dejó en claro que lo había hecho por un motivo correcto. Aunque había quitado la vida a un prójimo, no la había tomado como un asesino, con malicia en su corazón contra el individuo, sino como un patriota. Por lo tanto, la conciencia que nos hace a todos cobardes, es decir, la conciencia de haber hecho algo malo, estaba ausente de su pecho. Es un asunto muy grande, en verdad, no ir en contra de la conciencia. Tenga la conciencia vida y autoridad, y Dios se tomará su tiempo y sus medios para curar el entendimiento cegado. 3. La conducta de Moisés aquí muestra que odiaba toda opresión. Su sentimiento patriótico había sido excitado por el egipcio golpeando al hebreo, y ahora su sentido natural de la justicia estaba ultrajado al ver a un hebreo golpeando a otro. Contempló a estos hombres como víctimas de una opresión común y, sin embargo, uno de ellos, que resulta ser el más fuerte, se suma a los sufrimientos ya existentes de su hermano más débil en lugar de hacer lo que puede para disminuirlos. El patriotismo de Moisés, aun con todos sus defectos todavía no subsanados, se fundaba no sólo en la comunidad de sangre, sino en un profundo y ardiente amor por todos los derechos humanos. Podemos concluir que si Moisés hubiera sido egipcio, no se habría unido a Faraón en su trato despiadado hacia Israel, ni secundado una política de opresión y disminución alegando que era una necesidad. Si los egipcios hubieran estado bajo la servidumbre de los hebreos, entonces, aunque era hebreo, habría simpatizado con los egipcios.
II. CONSIDERE LA OCASIÓN DE SU REMONSTRACIÓN. Es una lección triste que Moisés tiene que aprender ahora, que los oprimidos serán los opresores, si tan solo tienen la oportunidad. Aquí estamos en el mundo, todos pecadores juntos, con ciertas consecuencias externas del pecado que prevalecen entre nosotros en forma de pobreza y enfermedad, y todas esas pruebas hasta la muerte. Los sentimientos correctos deberían enseñarnos, en estas circunstancias, a apoyarnos los unos a los otros, a llevar las cargas los unos de los otros y hacer lo que podamos, mediante la unión y la verdadera fraternidad, para mitigar las opresiones de nuestro gran enemigo. Mientras él anda buscando a quién devorar, nosotros, su presa meditada, bien podríamos abstenernos de mordernos y devorarnos unos a otros. Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El rico pecador aflige al pobre, y demasiado a menudo lo usa en su impotencia para su propio engrandecimiento. El pecador fuerte está siempre al acecho para aprovechar al máximo todo tipo de debilidad entre sus compañeros pecadores. Y lo que es peor, cuando el pecador profesa haber pasado de muerte a vida, no siempre muestra plena evidencia de ello amando a los hermanos como está obligado a hacerlo (1Jn 3:14). Algunos cristianos profesos tardan mucho tiempo en darse cuenta, y otros nunca se dan cuenta en absoluto, de que incluso la simple complacencia propia no solo es dañina para uno mismo, sino que también es un manantial que siempre fluye de miseria indecible para los demás.
III
(1) Riqueza y posición. (2) Facilidad y lujo. (3) Brillantes perspectivas mundanas. (4) Una esfera afín a él como hombre de gustos estudiosos.
2. Como una victoria sobre el temor al reproche. Al renunciar a Egipto, Moisés escogió lo que las multitudes evitan como casi peor que la muerte misma, a saber.
(1) La pobreza. (2) El vituperio.
Sin embargo, ¡cuántos tropiezan ante el vituperio en el servicio del Salvador! Una medida de reproche está implícita en toda profesión religiosa seria. Y se requiere coraje para enfrentarlo, para enfrentar la crucifixión moral que implica ser despreciado y explorado por el mundo. Es cuando «viene la tribulación y la persecución por causa de la palabra» que «»poco a poco»» muchos son «»escandalizados»» (Mat 13: 21). Sin embargo, ser capaz de enfrentar el reproche es la verdadera grandeza moral, la marca del héroe espiritual.
2. Humanidad. «Había en él esa nobleza de naturaleza, que además de tender a la simpatía por los oprimidos, se rebela contra todo lo que es egoísta y cruel; y esta nobleza se despertó en él al ver el estado de su parentela y compararlo con el suyo propio. Esta era su fe. La fe lo salvó de contentarse con ser ocioso e inútil, y le dio celo y coraje para desempeñar el papel de hombre y héroe en la liberación de su pueblo»» (Dr. J. Servicio) .
(1) Fe en Dios. Creyó en el Dios de sus padres, y en la verdad y certeza de su promesa.
(2) Fe en la grandeza espiritual de su nación. Vio en estos hebreos, cubiertos de sudor, pisoteados, afligidos como estaban, el «»pueblo de Dios».» La fe no se engaña por las apariencias de las cosas. Traspasa a la realidad.
(3) Fe en el deber. “Es de la esencia de la fe que el que tiene, se sienta en un mundo de cosas mejores que los placeres, sean inocentes o pecaminosos, que son sólo placeres de los sentidos; y en que tener razón es mayor y mejor que ser poderoso o ser rico— siente, en una palabra, que lo mejor de esta vida, y de toda vida, es el bien”” (Dr. J.Servicio).
2. Echó su suerte entre ellos. Dios pide el mismo sacrificio hoy; confesión de Jesús y fraternidad con su pueblo. 2. No puede haber verdadero servicio sin la espera del corazón en Dios. Para guiarnos debemos seguir.
3. El poder que no espera en Dios se desvanece. Contraste al príncipe con el vagabundo desconocido en Madián. No sólo se perdieron los medios y la influencia, sino que también se perdió su oportunidad. «»No te inquietes en modo alguno por hacer el mal».» — U.
2. El celo no purificado no es apto para el servicio de Dios. Depende demasiado de uno mismo. Toma los acontecimientos en su propia mano. Por lo tanto, Moisés es enviado a Madián para pasar cuarenta años aprendiendo humildad y paciencia, adquiriendo el poder del dominio propio. Tiene que aprender que la obra no es suya, sino de Dios, y que sólo Dios puede realizarla.
3. El celo no purificado, por su acción apresurada, retrasa, en lugar de promover, el cumplimiento de los propósitos de Dios. Al conducir a Moisés a Madián, probablemente retrasó la hora de la liberación de Israel. — J.O.
2. Moisés sintió un interés continuo en el estado de Israel. Salió el segundo día. No dijo, después de reflexionar, que estas visitas a sus hermanos eran demasiado peligrosas para continuar. No dijo, «»Yo no puedo confiar en mi propio indignado. ,, sentimientos, y por lo tanto yo debo alejarme de estos oprimidos compatriotas míos. Su corazón estaba total y firmemente con ellos. El interés puede generarse fácilmente mientras la exhibición de una herida está fresca, o las emociones están excitadas por algún orador hábil. Pero no queremos que el corazón sea como un instrumento, que solo produzca música mientras el intérprete lo toque. Queremos que tenga una actividad tan continua en su interior, una consideración tan continua, que mantenga una noble y alerta simpatía con los hombres en todas sus variadas e incesantes necesidades.
1. Fíjate en la persona a la que se dirige Moisés. «Él le dijo al que hizo el mal». No pretende presentarse como si no supiera nada de los méritos de la disputa. No se contenta con detenerse en términos generales en la indecorosidad de una disputa entre hermanos que también son víctimas de un opresor común. No es suficiente para él simplemente rogar a los contendientes que se reconcilien. Uno está claramente equivocado, y Moisés no duda implícitamente en condenarlo. Así aparece en Moisés una cierta disposición hacia la mente judicial, revelando los gérmenes de otra calificación para el trabajo de su vida después de la muerte. Porque la mente judicial no es sólo la que se esfuerza por sacar a relucir todas las pruebas en materia de bien o mal, y así llegar a una conclusión correcta; es también una mente que tiene el coraje de actuar sobre sus conclusiones, y sin temor ni favoritismo pronunciar la sentencia necesaria. Al dirigirse a uno de estos hombres en lugar del otro, Moisés se declara perfectamente satisfecho de que está equivocado.
2. Note la pregunta que hace Moisés. Él. hirió al egipcio; él protestó con el hebreo. El herir de un hebreo por otro era evidentemente una conducta muy antinatural a los ojos de Moisés. Cuando consideramos lo que son los hombres, por supuesto que no hay nada sorprendente en la conducta de este israelita dominante; no hace más que aprovechar la oportunidad que miles de personas en una tentación similar habrían aprovechado. Pero cuando consideramos lo que deberían ser los hombres, había una gran razón para que Moisés hiciera su pregunta: «¿Por qué golpeas a tu prójimo?» ¡Por qué, en verdad! No había verdadero albañil que pudiera dar, pero lo que era una vergüenza confesar. Y así podríamos decir a menudo a un malhechor: «¿Por qué haces esto o aquello?» según el mal particular que esté cometiendo. «»¿Por qué?»» Podría haber una gran virtud en este interrogatorio persistente si sólo se lo pusiera en un espíritu depurado en la medida de lo posible de la censura y la intromisión. Lo que un hombre hace con suficiente descuido y con mucha satisfacción, por la baja consideración de la autocomplacencia, podría llegar a abandonarlo si se lo pusiera cara a cara con altas consideraciones de deber y amor, y de conformidad con la voluntad de Dios y el ejemplo de Dios. Cristo. Todo lo que hacemos debe tener una razón suficiente para ello. No es que debamos estar en un estado de inquietud perpetuo por escrúpulos minuciosos. Pero, siendo tan ignorantes por naturaleza y tan ligados por nuestra formación a las tradiciones básicas, no podemos preguntarnos demasiado a menudo ni con demasiada rapidez si realmente tenemos una razón suficiente para los principales principios, ocupaciones y hábitos de vida.
3. Nótese que la pregunta hecha al malhechor hebreo bien podría haber sido hecha al egipcio. Él también había sido culpable de una conducta indefendible, pero tanto él como el otro eran hombres con poderes de reflexión, y la pregunta oportuna: «¿Por qué golpeas a este hebreo?» podría haberlo hecho considerar que realmente no tenía suficiente razón alguna para herirlo. No debemos suponer demasiado fácilmente que los enemigos persistirán en la enemistad, si solo nos acercamos a ellos de manera amistosa. El que quiera cambiar a un enemigo en amigo debe mostrarse amistoso. Es posible que el plan no siempre tenga éxito; pero vale la pena tratar de vencer a nuestros enemigos con amor, paciencia y mansedumbre. Siempre debemos esforzarnos por hacer que las personas egoístas piensen, sus poderes de pensamiento y toda la mejor parte de su humanidad con demasiada frecuencia quedan aplastados en un rincón ante la avalancha de orgullo, apetito y pasión.
IV. CONSIDERE EL RESULTADO DE LA REMONSTRACIÓN. El malhechor no tiene una respuesta suficiente y que lo justifique; y así le dice a Moisés en su cara que es un mero entrometido. Cuando los hombres están en el camino correcto, un camino de metas elevadas y generosas, saludan cualquier oportunidad de presentar su conducta en un aspecto favorable. Pero cuando están haciendo algo malo, fingen afirmar su independencia y libertad para evitar confesiones incómodas. Si esperamos hasta que nunca nos censuren como entrometidos, haremos muy poco para calmar las disputas y reparar las injurias, para vindicar a los inocentes o liberar a los oprimidos. Los hombres escucharán una arenga general contra la tiranía, la injusticia y el egoísmo. Nos mirarán con gran admiración mientras lancemos nuestras flechas al aire; pero las flechas no están hechas para dispararse al aire; están destinados, como mínimo, a ir directamente a la multitud de hombres y, a veces, a ser directa y estrechamente personales. — Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 2:11-15
Moisés «había crecido.»
Según la tradición que tenía ya se distinguía como guerrero— era «»príncipe y juez»» entre los egipcios, si no entre los hebreos (Exo 2:14). Instruido, también, en toda la sabiduría del día (cf Hch 7:22). A su edad, cuarenta años, con su influencia, seguramente si alguna vez iba a hacer algo por su gente, ahora debe ser el momento. Aviso:
Yo. EL APRURADO ERROR DE CÁLCULO DE EL HOMBRE.
1. Lo que hizo y por qué lo hizo. «Le vino al corazón visitar a sus hermanos». En los seminarios de los sacerdotes, en el palacio, con el ejército, no se había olvidado de su pueblo; pero apenas se había dado cuenta de la amargura de su prueba. Ahora su corazón arde dentro de él al mirar sus cargas. Él siente que él es el libertador designado entrenado para este mismo propósito. Lo que es tan claro para él, piensa, debe ser igualmente claro para los demás (Hechos 7:25). Un encuentro fortuito le da la oportunidad de declararse; defendiendo a un hebreo, mata a un egipcio. La suposición de que sus hermanos entenderán resulta ser un gran error: «no entendieron». Moisés hizo lo que todos estamos demasiado dispuestos a hacer: dio por sentado que otras personas verían las cosas desde su punto de vista. Un hombre puede ser todo lo que cree que es; pero fracasará en la realización de sus designios si hace que su éxito dependa de que otras personas lo tomen en su propia estimación; hay una premisa poco sólida en su silogismo práctico que ciertamente viciará la conclusión. Lo que debemos hacer es esforzarnos por ponernos en el punto de vista de los demás, y antes de suponer que ellos ven lo que nosotros vemos, cerciorarnos de que en todo caso nosotros vemos lo que ellos ven. Moisés, el cortesano, podía ver la debilidad del opresor, y cuán poco poder tenía si sus esclavos se levantaban; los esclavos, sin embargo, doblegados bajo la tiranía, sintieron y exageraron el poder del tirano; no podían ver muchas esperanzas en la ayuda de este campeón autoconstituido.
2. Lo que siguió a su obra. La vida en peligro, la huida obligada, un refugio entre pastores en una tierra extraña, cuarenta años de relativa soledad, las perspectivas de vida arruinadas por la impaciencia. «»Más prisa, peor velocidad»» es una de las sabias generalizaciones proverbiales del mundo. Moisés ilustra el proverbio: ¡cuarenta años de exilio por una hora de prisa!
II. LA SUPERACIÓN PROVIDENCIA DE DIOS. «»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, córtalos como queramos».» Los años aparentemente desperdiciados no son realmente desperdiciados: no hay demoras innecesarias, solo preparación y disciplina divina. Moisés había aprendido mucho, pero necesitaba aprender más. Dios lo saca de la escuela de Egipto y lo coloca en la universidad de la Naturaleza, con el Tiempo y la Soledad y el Desierto como tutores. ¿Qué le enseñaron?
1. El valor del conocimiento adquirido ya. Bueno, «para ser aprendido en toda la sabiduría de los egipcios». Pero la sabiduría mejora con el mantenimiento: necesita tiempo y soledad para madurar. Intelectual y espiritualmente somos rumiantes; el silencio y la soledad son necesarios para apropiarse y digerir el conocimiento. 3. Mansedumbre. No sólo se convirtió en un hombre más sabio, sino que creció para ser también un hombre mejor. La antigua confianza en sí mismo cedió el lugar a la entera dependencia de la voluntad de Dios. Dios lo había librado de la espada de Faraón (cf. Éxodo 2:15 con Exo 18:3), y aún lo ayudaría, aunque en una tierra extraña. Nada hace a un hombre tan manso como la fe; cuanto más se da cuenta de la presencia de Dios y confía en él, tanto más el «fuego consumidor» quema en él todo orgullo y egoísmo.
Aplicación: — Pasando las páginas del libro de la memoria, ¿qué récords de demora ocasionados por la impaciencia! Sin embargo, ¿cómo testifican las mismas páginas de la forma en que Dios ha modelado nuestros fines a lo largo de todo el tiempo? Es una misericordia que estemos en tan buenas manos y no abandonados a nuestra suerte. Confiando en Dios, podemos esperar sacar lo mejor incluso de nuestros errores. Él puede restaurar, sí, más que restaurar, incluso los años que la langosta comió (Joe 2:25). — G.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 2:11-15.
Error en la mañana de la vida.
«»Supuso que sus hermanos habrían ,»», etc. (Hechos 7:25). El abandono del corazón del trono debe haber tenido lugar antes de que Moisés saliera del palacio de la princesa para inquirir, y por lo tanto antes de la huida forzosa. Situar por tanto «»la crisis del ser»» entre Ex 2,10-11. Que nadie tema enfrentar este error en la vida del siervo del Señor. Admita francamente que Moisés estaba equivocado. Nos avergonzamos de una noción que se aferra a nosotros, que la Biblia es un repertorio de buenos ejemplos. No es tan. Solo uno perfecto. Todos los demás hombres y mujeres de la Biblia son imperfectos y pecadores, sujetos de la gracia de Dios, que perdona, corrige, santifica y glorifica. Nunca baje el estándar moral para defender un personaje de la Biblia. Da ocasión al adversario, y no trae satisfacción al creyente. En este capítulo de la biografía de Moisés observamos en su conducta —
Yo. EL DERECHO.
1. Consulta. Ninguna inclinación a eludir la responsabilidad bajo el pretexto de falta de conocimiento. Véase el sorprendente pasaje, Pro 24:11-12. Moisés saliendo a investigar por sí mismo, argumenta que su madre o su pueblo, o ambos, se habían abierto y mantenido comunicación con él, informándole de su origen, enseñándole la doctrina del Dios verdadero, y despertando inquietud.
2. Compasión. «»Miró sus cargas». II. EL MAL.
1. Exceso de sentimiento de indignación. 2. Asesinato.
La «»suposición»» de Stephen no es justificación, aunque sea cierta; pero puede no ser cierto, o puede ser sólo parcialmente cierto; porque la declaración de Esteban, basada en la tradición, no debe confundirse con el dicho inspirado de Dios. Esa mirada furtiva «»aquí y allá»» no indica una conciencia segura. Note el verdadero significado y espíritu de Rom 14:23.
III. LOS RESULTADOS INMEDIATOS. Fracaso — Peligro — Miedo — Huida — Retraso de la liberación de Israel.
IV. LA DEFINITIVA ANULACIÓN. Dios no origina ningún mal, sino que, una vez hecho, pone sobre él la mano del poderoso. Esa vida forzada en el desierto se convirtió en una parte tan importante del entrenamiento de Moisés como la vida en Avaris; lo familiarizó con «el desierto de los errantes», sus recursos, modo de vida; esos otros hijos de Abraham, los madianitas; le dio por mujer una descendiente de Abraham; llevó a una política importante para todo el futuro de Israel (Ex 18:1-27.); y proporcionó un guía y ayudante humano casi indispensable (Núm 10:29-31). Así la Misericordia Eterna anula y contrarresta los errores, incluso los pecados, de los creyentes penitentes.— R.
»
2. Nuevos conocimientos. Pocos libros, si es que había alguno, hechos por el hombre, pero los libros de la Naturaleza invitaban al estudio. El conocimiento del desierto sería necesario poco a poco, junto con muchos otros conocimientos que no podrían obtenerse en ningún otro lugar.
3. Indignación. Podemos estar enojados y pecar; pero también es cierto que no podemos enojarnos y pecar aún más profundamente. Como ilustración, cite instancias modernas de cruel opresión.