Interpretación de Éxodo 2:16-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN.
Éxodo 2:16-22
VIDA DE MOISÉS EN MEDIAN
Los fugitivos de Egipto generalmente tomaban la ruta del norte desde Pelusium o Migdol a Gaza , y así a Siria, o las regiones más allá. Pero en este barrio estaban expuestos a ser arrestados y devueltos al monarca egipcio. Ramsés II: puso una cláusula especial a este efecto en su tratado con el rey hitita contemporáneo. Fue, quizás, el miedo a la extradición lo que hizo que Moisés volviera sus pasos hacia el sureste, y continuara a lo largo de la ruta, o al menos en la dirección, que tomó después con su nación. Aunque Egipto tenía posesiones en el península del Sinaí, no era difícil evitarlos, y antes de llegar al Sinaí, el fugitivo estaría completamente a salvo, pues los egipcios parecen no haber penetrado nunca hasta las partes sur u este del gran triángulo. por la cual Moisés tomó su ab oda, se sitúa con cierta probabilidad en las cercanías de Sherm, a unas diez millas al noreste de Ras Mahommed, el cabo sur de la península
Éxodo 2:16. —
El sacerdote de Madián. Cohen es ciertamente «sacerdote» aquí, y no «príncipe», ya que el suegro de Moisés ejerce funciones sacerdotales en Éxodo 18: 12. Sus siete hijas sacaron agua para su rebaño, de acuerdo con la costumbre oriental. Entonces Raquel «»guardaba las ovejas»» de su padre Labán, y les daba de beber (Gén 29:9). Tal práctica concuerda bien con la sencillez de los tiempos y pueblos primitivos; ni siquiera en la actualidad se consideraría extraño en Arabia.
Éxodo 2:17
Vinieron los pastores y los echaron. No hay mucha «cortesía natural» entre los pueblos primitivos. Prevalece el derecho del más fuerte, y las mujeres van al muro. Incluso las hijas de su sacerdote no fueron respetadas por estos rudos hijos del desierto, que no esperaron su turno, sino que usaron el agua que las hijas de Reners habían sacado. El contexto muestra que no se trataba de una circunstancia accidental ni ocasional, sino de la práctica habitual de los pastores, que así se ahorraban día tras día la molestia de dibujar. (Vea el siguiente versículo). Moisés se puso de pie y los ayudó. Siempre listo para ayudar a los débiles contra los fuertes (supra, Éxodo 2:12-13), Moisés «se puso de pie» —se puso en pie de un salto— y, aunque era un solo hombre contra una docena o una veintena, con su aire decidido intimidó a la multitud de malhechores y los obligó a dejar beber en los abrevaderos a las ovejas de las doncellas. Su vestimenta era probablemente la de un egipcio de rango; y podrían concluir razonablemente por su audacia que tenía asistentes a su alcance.
Éxodo 2:18
Reuelve a su padre. Reuel se llama «»Raguel»» en Núm 10:29, pero la ortografía hebrea es lo mismo en ambos lugares. La palabra significa «amigo de Dios» e implica monoteísmo. Compara Éxodo 18:9-12.
Éxodo 2:19
Un egipcio. Las hijas de Reuel juzgadas por la apariencia exterior. Moisés usó el atuendo y probablemente habló el idioma de Egipto. No había tenido ocasión de revelarles su verdadera nacionalidad. Sacó suficiente agua para nosotros. Los pastores habían consumido parte del agua sacada por las doncellas, antes de que Moisés pudiera ahuyentarlas. Él suplió la deficiencia extrayendo más para ellos, un acto de atención cortés.
Éxodo 2:20</p
¿Dónde está? Reuel reprocha a sus hijas una falta de cortesía, incluso de gratitud. ¿Por qué han «dejado al hombre»? ¿Por qué no lo han invitado a entrar? Ellos mismos deben remediar la omisión: deben ir y «llamarlo» para que él «coma pan» o tome su cena con ellos.
Éxodo 2:21
Moisés se contentó con morar con el hombre. Moisés había huido de Egipto sin ningún plan definido, simplemente para salvar su vida, y ahora tenía que determinar cómo obtendría una subsistencia. Recibido en la casa o tienda de Reuel, complacido con el hombre y con su familia, consintió en quedarse con él, probablemente entró a su servicio, como Jacob al de Labán (Gn 29:15-20), cuidaba sus ovejas o se hacía útil de otra manera (ver Exo 3:1); y con el tiempo Reuel le dio a Moisés su hija, lo aceptó como su yerno, de modo que no se convirtió simplemente en un miembro de su hogar, sino de su familia, fue adoptado probablemente en la tribu, de modo que no pudo abandonó sin permiso (Ex 4,18), y, en cuanto a su propia intención, se unió a los madianitas, con a quien él quería que en lo sucesivo viviera y muriera. Esas vagas ideas que pudo haber tenido previamente sobre su «»misión»» habían desaparecido; había estado «»desilusionado»» por su fracaso, y ahora esperaba nada más que una vida de pacífica oscuridad.
Éxodo 2:22. —
Gershom. Se ha asignado una etimología egipcia a este nombre; pero Moisés en el texto indica claramente que su propia intención era darle a su hijo un nombre significativo en hebreo. «»Llamó su nombre Gershom, porque dijo, un extranjero (ger) he he sido», etc. La única pregunta es qué significa el segundo elemento del nombre, shom. Esto parece ser explicado correctamente por Kalisch y otros como equivalente a sham «»allí»», de modo que la palabra completa significaría «»(yo era) un extraño allí»», es decir, en el campo donde me nació este hijo.
HOMILÉTICA.
Éxodo 2:16-19.
§ 1. Moisés por segunda vez campeón de los oprimidos.
Su campeonato de un El hebreo oprimido, indiscreta e injustamente afirmado, había expulsado a Moisés de su país de nacimiento. Tan pronto como pone un pie en la tierra donde busca refugio, su campeonato vuelve a ser convocado. En la primera ocasión fue una raza más débil oprimida por otra más poderosa la que apeló a sus sentimientos; ahora es el sexo débil, oprimido por el fuerte, el que lo excita. Su civilización egipcia puede haber ayudado a intensificar su aversión a esta forma de opresión, ya que entre los egipcios de su tiempo las mujeres ocupaban un lugar destacado y eran tratadas con consideración. Se adelanta, pues, para mantener los derechos de las hijas de Reuel; pero ha aprendido sabiduría hasta el punto de que se restringe a sí mismo, no mata a nadie, no golpea a nadie, simplemente «ayuda» a las víctimas y repara su daño. Las circunstancias de la vida dan ocasión continua para interferencias como ésta; y cada hombre está obligado, en la medida de lo posible, a controlar la opresión, y «»ver que los que están en necesidad y necesidad tienen derecho».» Si Moisés es una advertencia para nosotros con respecto a su modo de acción en el primero ocasión, él es un ejemplo aquí. La protección de la mujer, cuando y donde quiera que sea agraviada y maltratada, es un alto deber cristiano.
Exo 2:21-22
§ 2. Moisés como esposo y padre.
Los madianitas eran descendientes de Abraham (Gn 25,24); y el matrimonio con ellos estaba permitido, incluso bajo la Ley (Núm 31:18). Moisés, al casarse con Séfora, obedeció el mandato primitivo, «Fructificad y multiplicaos»» (Gen 1:28), mientras que al mismo tiempo tiempo se dio el consuelo que tanto necesita un exiliado, de tierna y amorosa compañía para toda la vida. El hecho de que Reuel estuviera dispuesto a darle una de sus hijas indica que se había aprobado a sí mismo como un fiel servidor en la casa del buen sacerdote, y se consideró que merecía una recompensa. Que Séfora lo aceptara fue quizás una mera obediencia filial, por lo que fue recompensada cuando el fugitivo y exiliado se convirtió en el primer hombre de una nación considerable. Dios bendijo el matrimonio con descendencia masculina, una bendición anhelada por todo verdadero israelita, y ciertamente no menos importante por Moisés, quien sabía tan bien que en algún descendiente de Abraham «todas las familias de la tierra serían bendecidas». Sin embargo, una sombra de tristeza se muestra en el nombre que le dio a su primogénito: Gershom, «un extraño allí». Él mismo lo había sido durante años, y, por lo que podía decir. su hijo podría ser siempre «un extranjero en tierra extraña» lejos de su verdadero hogar, lejos de su propia gente, un refugiado entre extranjeros, de quienes no se puede esperar que lo amen como a uno de ellos, o que lo traten de otra manera. con frialdad Depresiones como esta nos asaltan a menudo en momentos de gran alegría, haciéndonos sentir tanto más sensiblemente el bien obtenido como otros bienes perdidos. Sin embargo, tal depresión, después de un tiempo, pasa, y sigue el grito desesperado de «»Gershom»» (Ex 18:3- 4) por la de «»Eliezer,»» o «»mi Dios ayuda.»
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 2:15-23
El largo exilio. Moisés se llevó a Madián a todos los mejores elementos de su carácter; dejó algunos de los defectuosos atrás. Se puede suponer que ha abandonado gran parte de su confianza en sí mismo y que se ha curado en parte de su temeridad natural. Su crecimiento posterior en la mansedumbre casi implicaría que había llegado a ver la necesidad de refrenar sus pasiones calientes y, como David, se había propuesto en su corazón que no transgrediría (Sal 17:3; Sal 32:1). Pero llevaba consigo toda su nobleza, toda su magnanimidad y cortesía. Esto sale muy bien en su defensa de las mujeres junto al pozo (Éxodo 2:16-17).
Yo. UN INSTANCIA DE Caballería.
Tenemos en el incidente —1. Los débiles empujados a un lado por los fuertes. Sujetos groseros y maleducados echan a un lado a las hijas del sacerdote de Madián de los abrevaderos, y se apropian descaradamente del agua con la que diligentemente las habían llenado.2. Valiente campeonato de los débiles. Moisés se pone de su parte, se levanta para ayudarlos y obliga a los pastores a ceder. No contento con esto, da a las doncellas la ayuda que puede. Las dos disposiciones están en fino contraste: una todo lo que es poco varonil y despreciable, la otra todo lo que es caballeresco y noble. La instancia enseña —1. Que la disposición caballeresca también ayuda. La una gracia pone en marcha la otra. Pero el matón es un patán, no ayuda a nadie y roba a los débiles.2. Que el bravucón es para patear a un cobarde. Insultará a una mujer, pero se avergüenza en presencia de su vindicador. Ningún hombre verdadero debe temer desafiarlo.3. Que los actos de bondad hacia los indefensos a menudo se pagan de manera inesperada. De hecho, son su propia recompensa. Reaviva el espíritu para mantener la causa de los necesitados. Moisés, como Jesús, se sentó junto al pozo; pero este pequeño acto de bondad, como la conversación del Salvador con la mujer de Samaria, hizo más para refrescar su espíritu que el trago más dulce que pudo haber tomado de él. Era bueno para él, derrotado al resistir la tiranía en Egipto, y desanimado por la recepción que había recibido de sus hermanos, tener esta oportunidad de reafirmar su virilidad aplastada y de sentirse que todavía era útil. Le enseñó, y nos enseña: (1) A no desesperar de hacer el bien. La tiranía tiene muchas fases, y cuando no se puede resistir de una forma, se puede resistir de otra. Y le enseñó(2) a no desesperar de la naturaleza humana. La gratitud no se había desvanecido de la tierra, porque sus hermanos se habían mostrado desagradecidos. Aún quedaban corazones por encontrar, sensibles al toque mágico de la bondad; capaz de responder a ella; dispuesto a pagarlo con amor. Porque el pequeño acto de caballería condujo a resultados inesperados y bienvenidos. Preparó el camino para la recepción hospitalaria de Moisés por parte de Reuel; encontró para él un hogar en Madián; le dio una esposa; le proporcionó una ocupación adecuada.
II. LA RESIDENCIA EN MIDIAN.
Aviso sobre esto —1. El lugar de la misma. En o cerca de la Península del Sinaí. Soledad y grandeza. Lugar propicio para la educación del pensamiento y del corazón. Mucho a solas con Dios, con la Naturaleza en sus aspectos más terribles, con sus propios pensamientos.2. La sociedad de la misma. Probablemente tenía pocos compañeros más allá de su círculo inmediato: su esposa; su padre, jeque y sacerdote, piadoso, hospitalario, bondadoso; las hermanas. Su vida simple y no artificial, un saludable correctivo al lujo de Egipto.3. La ocupación de la misma. Cuidaba rebaños (Éxodo 3:1). La vida del pastor, además de darle un valioso conocimiento de la topografía del desierto, fue muy adecuada para desarrollar cualidades importantes en un líder: vigilancia, habilidad, precaución, confianza en sí mismo, valentía, ternura, etc. Así que David fue tomado «» del redil, de seguir a las ovejas,»» para ser gobernante sobre el pueblo de Dios, sobre Israel (2Sa 7:8). Deja a la luz sobre el carácter de Moisés que él estaba dispuesto a rebajarse, y no despreció, este trabajo humilde. El que podía humillarse así mismo era digno de ser exaltado. Por la fidelidad en lo mínimo, hizo un aprendizaje para ser fiel también en lo mucho (Lc 16,10).4. La duración de la misma. Cuarenta años era mucho tiempo, pero no demasiado para el entrenamiento que Dios le estaba dando. Los personajes más ricos son los que tardan más en llegar a la madurez, y Moisés fue todo esto mientras se desarrollaba en la humildad, y en el conocimiento de Dios, del hombre y de su propio corazón.
Todo el tema nos enseña valiosas lecciones. . Aprender — Éxodo 2:22
Gersón.1. El hombre bueno en este mundo a menudo se siente solo en el corazón. (1) Cuando la violencia reina sin control. (2) Cuando la causa de Dios está en una condición deprimida. (3) Cuando es rechazado en los esfuerzos por hacer el bien. (4) Cuando se separó de escenas de trabajos anteriores. (5) Cuando su suerte exterior no congenia. (6) Cuando esté privado de compañía adecuada, y cuando pueda encontrar pocos que simpaticen con él.2. Dios envía al hombre bueno alivios de su soledad. Podemos esperar que Séfora, si no sin faltas, fuera una esposa amable y servicial para Moisés. Entonces le nacieron hijos, el primero, el Gersón de este texto. HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 2:15-22. —Moisés en Madián.Moisés tuvo que huir. El duro e indigno reproche, por humillante que él debió sentirlo, sin embargo le dio una advertencia oportuna. Su vuelo parece haber sido instantáneo; tal vez ni siquiera la oportunidad de despedirse de sus amigos. Una ruptura total, una separación completa era su única seguridad. Considere —
Yo. QUÉ ÉL DEJÓ DETRÁS ÉL.
1. Posiblemente la hija de Faraón todavía estaba viva. Si es así, podemos imaginar su dolor y total perplejidad por el hijo de su adopción, y los reproches que podría tener que soportar de su propia familia. Cuán a menudo ella pudo haber escuchado esa expresión común que añade insulto a la amarga desilusión: «»Yo te lo dije». Podemos estar medianamente seguros en cuanto a un resultado de la larga estancia de Moisés en Madián: a saber, que cuando él regresara, ella desaparecería de la escena, a salvo de contemplar al hijo de su adopción como el agente de tan terribles visitas a su propio pueblo. Sin embargo, incluso con esta mitigación, la agonía puede haber sido más de lo que podía soportar. Ella había albergado a Moisés, velado por él y «»lo crió para su propio hijo»», dándole la oportunidad de aprender toda la sabiduría de los egipcios; solo para descubrir finalmente que una espada había atravesado su propia alma (Luk 2:35; Hechos 7:21-22).2. Dejó a sus hermanos en servidumbre. Cualquier expectativa que pudieran haber tenido, de su actual eminencia y posiblemente una mayor eminencia en el futuro, ahora estaba completamente aplastada. Es bueno efectuar un aplastamiento oportuno de las falsas esperanzas, incluso si se tiene que usar una gran severidad.3. Dejó atrás todas las dificultades que surgieron de su conexión con la corte. Si se hubiera quedado en Egipto, habría tenido que hacer su elección, tarde o temprano, entre los egipcios y su propio pueblo. Pero ahora se ahorra tener que decidir por sí mismo. Tenemos que agradecer a Dios que a veces nos quita de las manos decisiones dolorosas y difíciles, para que ya no tengamos que culparnos ni por la prisa ni por la dilación; por temeridad e imprudencia, o por cobardía y pereza. Dios en su providencia hace cosas por nosotros, que nos pueden resultar muy difíciles de hacer por nosotros mismos.
II. QUÉ ÉL ENCONTRÓ ANTES ÉL.
Salió sin saber apenas adónde iba. El lugar más seguro era el mejor para él, y ese lugar más seguro podría no aparecer de inmediato. Sin embargo, cuán claro es que Dios lo estaba guiando, tan realmente como guió a Abraham, aunque Moisés no estaba consciente de la guía. Huyó porque había matado a un prójimo, pero no salía como Caín. Bajo la ira de Faraón, él no estaba bajo la ira de Dios que descansa sobre los asesinos. Iba a ir a una nueva escuela, eso era todo: había aprendido todo lo que se podía aprender en la antigua. Probablemente se preguntó mientras huía: «¿Adónde puedo ir? ¿Quién me recibirá? ¿Qué historia puedo yo contar?» Sentiría, ahora que se conocía el homicidio, que era imposible decir hasta dónde había llegado la noticia. Avanzó a toda velocidad, tal vez, como la mayoría de los fugitivos de este tipo, escondiéndose durante el día y viajando por la noche, hasta que finalmente llegó a la tierra de Madián. Aquí concluyó a morar, aunque en su mente puede haber sido solo una etapa temporal a una morada distante y más segura. Y ahora observe que con esta nueva mención de lo que le sucedió después de su huida, hay una revelación inmediata y aún mayor de su carácter, todo en el sentido de mostrar su idoneidad natural para la gran obra de su vida. Ha cometido un terrible error en su manera de mostrar simpatía por Israel y, en consecuencia, se ha expuesto a un desaire humillante; pero todo esto no lo hace un ápice menos dispuesto a defender a los débiles cuando llegue la ocasión. Era un hombre siempre dispuesto a las oportunidades de servicio; y dondequiera que iba, parecía haber algo que hacer para él. Había huido de una tierra donde los fuertes oprimían a los débiles, y llegó a otra tierra donde encontró que lo mismo prevalecía, y en una de sus formas más ofensivas; porque la tiranía era la del hombre sobre la mujer. El pueblo de Madián tenía un sacerdote que parece haber sido un hombre hospitalario, juicioso y prudente (cap. 18); pero había tan poca realidad de religión entre la gente, tan poco respeto por el oficio del sacerdote, que estos pastores echaron del pozo a sus hijas, a quienes más bien deberían haber ayudado con gusto. No fue una desventura ocasional para las hijas, sino una experiencia regular (Ex 2:18). Ninguno de estos pastores tal vez había matado jamás a un hombre, pero a pesar de todo eran una manada de patanes salvajes. Moisés, en cambio, aunque haya matado a un hombre, no es un mero bravo, uno que le da poco valor a la vida humana. Se podría haber dicho de él como dice Chaucer de uno de sus peregrinos en los ‘Cuentos de Canterbury’: «Era un caballero gentil muy parfit». un final. Los había ayudado, aunque eran completamente extraños, porque sintió que era su deber hacerlo. No buscaba en ellas una liberación de sus dificultades, porque ¿cómo podrían ayudarlo unas pocas mujeres débiles, aquellas que acababan de ser objeto de su propia lástima? Pero así como las mujeres habían sido el medio para protegerlo en la infancia, también eran el medio para mantenerlo ahora. No buscó a Reuel; Reuel lo buscó. No necesitaba ningún certificado de carácter, estas hijas mismas eran una epístola de recomendación para su padre. Ahora podría contar toda su historia con seguridad, porque incluso el capítulo más oscuro de ella sería visto a la luz de su reciente acción generosa. — Y.
Éxodo 2:15
Sentado junto a el pozo: una comparación sugestiva. La expresión misma, «Se sentó junto a un pozo», sugiere inevitablemente aquella conversación junto al pozo de Sicar, en la que Jesús tomó una parte tan importante. Tenga en cuenta los siguientes puntos de semejanza y luego diga si pueden considerarse puramente accidentales. ¿No están más bien envueltos en los designios profundos de aquel que presidió la construcción de las Escrituras?1. Así como vemos a Moisés huyendo de la presencia de Faraón, así vemos a Jesús haciendo una prudente partida de Judea a Galilea, a causa de los fariseos.2. Tanto Moisés como Jesús se encuentran sentados junto a un pozo.3. Así como Moisés entra en contacto con siete mujeres de una nación diferente, así Jesús con la mujer de Samaria. Y así como las hijas de Reuel hicieron que la diferencia pareciera aún mayor al llamar egipcio a Moisés, que aunque era un nombre en parte apropiado, era particularmente inapropiado en un momento en que era objeto del odio más amargo de Faraón, así la mujer de Samaria enfatizó en el hecho de que Jesús era judío, ignorando por completo cuán pequeña era la parte de la verdad acerca de él.4. La misma diferencia en número es significativa. Moisés pudo ayudar a muchos en el servicio que prestó, porque era un mero servicio externo. Pero Jesús necesitaba tener a solas a la mujer de Samaria, para poder tratar eficazmente con su necesidad peculiar e individual. Hay una gran diferencia en cuanto a las cosas que hay que decir y hacer, según se trate de una persona o de más de una.5. El encuentro de Moisés con las hijas de Reuel lo llevó a conocer al propio Reuel; ganando su confianza y convirtiéndose en su ayudante. Así Jesús, sirviendo a la mujer de Samaria, fue inducido a servir, no sólo a uno, sino a muchos de los que estaban relacionados con ella.6. Moisés pronto entró en una relación aún más estrecha con Reuel, y Jesús, en el curso de su conversación con la mujer, afirmó principios que iban a derribar las barreras entre Sew y Samaritan, y cada muro de separación que separaba a los que debían estar unidos. Por último, el que ayudaba a estas mujeres se convirtió en pastor; y su último pensamiento fue la obra de un pastor, mientras oraba a Dios para que le diera un sucesor que fuera un verdadero pastor para Israel. Y en cuanto a Jesús, todos sabemos cómo se deleitaba en presentarse ante sus discípulos como el Buen Pastor, profundamente preocupado por el alimento y seguridad de su rebaño, y sobre todo preocupado por buscar y salvar lo que se había perdido (Mateo 18:11-13; Lucas 15:4; Lucas 19:10). — Y.
HOMILIAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 2:22
La vida y sus estados de ánimo.»»Llamó su nombre Gersón,» etc. ( Éxodo 2:22), comparado con — «»Y el nombre del otro era Eliezer,» etc. (Éxodo 18:4). Tenga en cuenta el aislamiento y la miseria de la primera época, y la misericordia de la posterior, cada uno engendrando su propio tono y estado de ánimo de la mente; y además, la conveniencia de vivir por encima del estado de ánimo del día que pasa. Rev. O. Kingsley dice (‘Life’, 1:82): «»Observemos los tonos. Son cosas inseguras. El tono de la mente de un hombre o una mujer debe ser el de la reverencia y el amor reflexivos; pero ni la alegría ni la tristeza, ni la actividad ni la pasividad, ni ningún otro tono animal, debe ser habitual,»» etc.— R.
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1. Los tratos de Dios con sus siervos son a menudo misteriosos. Moisés en Madián parece un ejemplo de los más altos dones desechados inútilmente. ¿Es este, nos preguntamos con sorpresa, el único uso que Dios puede encontrar para un hombre tan ricamente dotado, tan extraordinariamente conservado, y en quien se han prodigado todos los tesoros de la sabiduría de Egipto? Cualquier hombre ordinario podría ser un pastor, pero ¿cuán pocos podrían hacer el trabajo de un Moisés? El mismo Moisés, en las meditaciones de estos cuarenta años, debe haberse maravillado a menudo ante la extraña ironía de su vida. Sin embargo, ¡qué claro quedó todo para él al fin! Confía en Dios para saber mejor lo que es bueno para ti que tú mismo.2. ¡Qué poco tiene que ver un hombre, después de todo, con la configuración de su propia historia! En cierto sentido, tiene mucho, sí todo, que ver con eso. Si Moisés, por ejemplo, no hubiera matado tan temerariamente al egipcio, sin duda todo su futuro habría tenido un aspecto diferente. El hombre es responsable de sus actos, pero una vez que los ha hecho, se le quitan de las manos a pesar de sí mismo, y sus consecuencias se moldean por la Providencia que anula. El que envió a la princesa al río, envió también a las hijas del sacerdote al pozo.3. Es sabiduría del hombre estudiar el contentamiento con su suerte. Puede ser humilde, y no el lote que nos gusta, o con el que contábamos. Puede ser mucho a lo que nunca esperábamos que se redujera. Podemos sentir como si nuestros dones y poderes se estuvieran desperdiciando en él. Sin embargo, si es nuestra suerte, la que mientras tanto nos ha sido señalada providencialmente, nuestra sabiduría es aceptarla alegremente y hacer lo mejor posible en las tareas que le corresponden, J.O .
Estos fueron consuelos. El cariño de una esposa, la cháchara y la inocencia de los niños han endulzado la suerte de muchos en todo el exilio. Bunyan y su hija ciega. — J.O.