Interpretación de Éxodo 22:16-31 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
VARIOS LEYES (Éxodo 22:16-31)
Éxodo 22:16, Éxodo 22:17
Leyes contra la seducción Ya se ha observado que en el resto del Libro de la Alianza hay una falta de método o secuencia lógica. la brujería, la bestialidad, la adoración de dioses falsos, la opresión, son pecados tan diferentes entre sí como bien se puede nombrar, y parecen no tener ningún vínculo de conexión. Posiblemente, Moisés simplemente siguió el orden en que Dios realmente le entregó las leyes. Posiblemente , las anotó a medida que se le ocurrían a la memoria. Es notable en su «»ley de la seducción»» que hace recaer la pena con mayor peso sobre el hombre, quien debe o casarse con la doncella a la que ha seducido, o proporcionarle una dote o, si ella es una doncella desposada, sufre con ella la pena de muerte (Dt 22:23, Dt 22:24).
Éxodo 22:16
Si un hombre seduce. Más bien «»seducir».» Ciertamente la dotará para que sea su esposa. En Oriente, un hombre suele pagar dinero, o el valor del dinero, a los padres para obtener una esposa. El seductor debía cumplir con esta costumbre y entregar al padre de la doncella la suma de cincuenta siclos de plata (Dt 22,29), por su sanción del matrimonio. Si el padre consintió, se vio obligado a casarse con la niña y se le prohibió repudiarla después (ibíd.).
Éxodo 22:17
Si su padre se niega rotundamente, etc. Podría haber tal disparidad entre las partes, o tal falta de elegibilidad del hombre para un yerno, que el padre podría negarse a restablecer el estado de su hija por la alianza. En ese caso, el ofensor debía pagar una suma que constituiría una buena dote para la mujer herida y le permitiría entrar con la debida dignidad en la casa de cualquier hombre que pudiera ser elegido para su marido.
Éxodo 22:18
Ley contra la brujería. La brujería profesaba ser una liga con poderes en rebelión contra Dios. Hasta qué punto fue engaño, hasta qué punto impostura, hasta qué punto una verdadera conspiración con los poderes del mal, no se puede saber ahora. Si se toma el punto de vista más racionalista, todavía había en la práctica una renuncia absoluta a la religión ya la autoridad de Jehová. Los magos (Le 19:31) y las brujas estaban, por lo tanto, bajo la teocracia judía, como idólatras y blasfemos, para ser condenados a muerte.
Éxodo 22:19
Ley contra lo antinatural crimen. Se dice que la abominación aquí mencionada prevaleció en Egipto, e incluso formó parte de la religión egipcia. Aunque los griegos y los romanos lo consideraban repugnante y despreciable, ninguno de sus legisladores parece haberlo convertido en un crimen. Sin embargo, fue condenado por las leyes de Gentoo y por las leyes de Menu (11.17).
Éxodo 22:20
Ley contra los sacrificios a falsos dioses. El sacrificio era el principal acto de adoración; y sacrificar a un dios falso era renunciar al Dios verdadero. Bajo una teocracia esto era rebelión, y justamente se castigaba con la muerte temporal. En los estados ordinarios no sería un delito civil y se dejaría al juicio final del Todopoderoso. Completamente destruido. Literalmente, «»dedicado»» pero con el significado de «»dedicado a la destrucción».»
Éxodo 22: 21
Ley contra la opresión de los extranjeros. Se puede dudar de que una ley como ésta haya sido promulgada alguna vez en algún otro país. Generalmente se considera a los extranjeros como «»juego limpio»» a quienes los nativos de un país pueden ridiculizar y molestar a su antojo. La cortesía nativa les otorga una posición excepcional en Francia; pero en otros lugares es la regla general «»vejarlos»». La legislación mosaica protestó fuertemente contra esta práctica (Ex 23:9; Le 19:33), e incluso exigió a los israelitas que «»amaran al extranjero que habitaba con ellos como a sí mismos«» (Le 19:34). Porque extranjeros erais. Compare Le 19:34 y Dt 10:19. En Éxodo 23:9 se hace la adición—»»Porque conocéis el corazón del extraño»—sabéis; es decir; los sentimientos que tienen los extraños cuando están afligidos y oprimidos: ustedes saben esto por su propia triste experiencia y, por lo tanto, deben sentir ternura por los extraños.
Éxodo 22:22-24
Ley contra la opresión de viudas y huérfanos. Con el extranjero se colocan naturalmente la viuda y el huérfano; como él, débil e indefenso; como él, objetos especiales del cuidado de Dios. El precepto negativo aquí dado fue seguido por numerosas disposiciones positivas a favor de la viuda y el huérfano, que mejoraron mucho su triste suerte. (Ver Éxodo 23:11; Le Éxodo 19:9, Éxodo 19:10; Dt 14:29; Dt 16:11, Dt 16:14; Dt 24:19-21; Deu 26:12, Dt 26:13). En general, estas leyes parecen haber sido observadas bastante bien por los israelitas; pero hubo momentos en que, a pesar de ellos, las viudas pobres sufrieron mucha opresión. (Ver Sal 94:6; Isa 1:23; Isa 10:2; Jer 7: 3-6; Jeremías 22:3; Zec 7:10; Mal 3:5; Mat 23:14.) Los profetas denuncian esta reincidencia en los términos más enérgicos.
Ex 22:22
No afligiréis. La palabra traducida «afligir» tiene un amplio significado. incluyendo malos usos de todo tipo. «»Oprimir»» e incluso «»vejar»» son términos más fuertes.
Éxodo 22:23
Y todos claman a mí Más bien, «Ciertamente, si claman a mí». Comparar Gn 31:42 Éxodo 22:24
Te mataré a espada. Fue, en gran medida, debido al descuido de este precepto, que se permitió que tuviera lugar la toma de Jerusalén por Nabucodonosor y la destrucción de sus habitantes (Jeremías 22:3-5). Tus mujeres quedarán viudas, etc. Una cuasi-represalia. Serán expuestas al mismo tipo de maltrato que has infligido a otras viudas.
Éxodo 22:25-27
La ley de prestar dinero y pedir prestado. Es peculiar de la ley judía prohibir el préstamo de dinero a interés de ciudadano a ciudadano. En el presente pasaje, y en algunos otros (Le Éx 25,35; Dt 15,7), podría parecer que el interés sólo estaba prohibido en el caso de un préstamo a un pobre; pero la execración general de la usura (Job 24:9; Pro 28 :8; Eze 18:13; Eze 22 :12), y la descripción del justo como «»el que no ha dado su dinero a usura»» (Sal 15:5 ; Ezequiel 18:8), parecen más bien implicar que la práctica, hasta donde los israelitas estaban preocupados, estaba prohibido por completo. Por otro lado, se declaró claramente (Dt 23:20) que se podía tomar interés de los extraños. No parece haber ninguna tasa de interés que se considerara excesiva y «usurera» en el sentido moderno. En las Escrituras usura significa simplemente interés.
Éxodo 22:26
Si tomas en prenda todas las ropas de tu prójimo. La ley judía no prohibía prestar con prenda, el negocio de nuestros prestamistas modernos; solo se prohibía tomar ciertos artículos de primera necesidad, como el molino de mano para moler harina, o cualquiera de sus muelas (Dt 24:6). El préstamo sobre prenda se practicaba en gran medida en la época de Nehemías y condujo a muy malos resultados. Véase Neh 5:1-19. Se lo entregarás a la puesta del sol. La razón se da en el siguiente versículo. Como no habría valido la pena tomar la prenda en absoluto, si se hubiera de devolver inmediatamente para siempre, debemos suponer una práctica de depositar la prenda durante el día, y permitiéndole sacarla por la noche.
Éxodo 22:27
¿En qué ¿Él duerme? La prenda exterior que usaban los antiguos hebreos era como la de los beduinos modernos: una especie de gran chal o manta de lana, en la que envolvían la mayor parte de sus personas. Sirve a los beduinos, hasta el presente, como túnica de día y cobertor de noche. Cuando clama a mí. Compare el versículo 23. Si se quebranta la ley, y el hombre clama al Señor, él oirá y le hará justicia.
Éxodo 22:28
Ley contra la maldición de Dios o de los gobernantes. Se ha propuesto traducir Elohim aquí ya sea
1. «»Dios;»» o
2. «»Los dioses;»» o
3. «»Jueces».»
La última de estas versiones es imposible, ya que Elohim en el sentido de «»jueces»» siempre tiene el artículo. La segunda, que es adoptada por la Septuaginta y la Versión Autorizada, parece impedida por la práctica constante de los judíos más religiosos, profetas y otros, de hablar con desprecio y contumacia de los falsos dioses de los paganos. Por lo tanto, el pasaje debe entenderse como una prohibición a los hombres de hablar mal de Dios. (Compare Le 24:15, 16.) Ni maldigas al príncipe de tu pueblo. Más bien, «»uno exaltado entre tu pueblo».» El término se usa generalmente para los cabezas de familia (Num 3:24, Núm 3:30, Núm 3:35, etc. ) y tribus (Núm 7:10, Núm 7:18, Num 7:24, etc.) en el Pentateuco. Posteriormente, se aplica a los reyes (1Re 11:34; Eze 12:10; Eze 45:7, etc.). Nuestros traductores generalmente lo traducen como «»príncipe».»
Éxodo 22:29 , Éxodo 22:30
Ley acerca de las primicias. Dios requirió como primicias de su pueblo,
1. el primogénito de sus hijos;
2. los primogénitos de todo su ganado; y
3. las primicias de todos los productos de sus tierras,
sean húmedos o secos; vino, aceite, cereales de todas clases y frutas. Los primogénitos de sus hijos debían ser redimidos mediante pago en dinero (Ex 13:13; Números 3:46-48); pero el resto debía ser ofrecido en sacrificio. La frase, «no tardarás,» implica que habría renuencia a cumplir con esta obligación, y que la ofrenda sería postergada continuamente. En la época de Nehemías, toda la costumbre había caído en desuso en un período. (Neh 10:35, Neh 10:36 .) La primicia de tus frutos maduros. Literalmente, «»tu plenitud».» La paráfrasis de la A. V. sin duda da el verdadero significado. El primogénito de tus hijos, comparar arriba, Éxodo 13:2, Éxodo 13:12.
Éxodo 22:30
Siete días estará con su madre. Ver Le Éxodo 22:27. El objeto principal es que el maldito pueda tener durante ese tiempo el alivio natural que se deriva del amamantamiento de su descendencia. Al octavo día me lo darás. Puede trazarse alguna analogía entre esta condición y la ley de la circuncisión. El nacimiento era visto como un proceso impuro, y nada era digno de ser presentado a Dios excepto después de un intervalo.
Éxodo 22: 31
Y vosotros me seréis varones santos. No seréis como los demás hombres, sino «una nación santa, un pueblo peculiar» y, por lo tanto, vuestra separación estará marcada por toda clase de leyes y reglamentos con respecto a las comidas y bebidas, diseñadas para manteneros libres de toda inmundicia. . Luego sigue una de esas leyes:
Ley en contra de comer la carne de un animal asesinado por otro. La sangre de tal animal no sería drenada adecuadamente. Algo permanecería en los tejidos y, por lo tanto, el antro quedaría impuro; de nuevo, la bestia carnívora que «lo desgarraba» también sería inmunda, y por contacto impartiría de su inmundicia a la otra. Lo arrojaréis a los perros, probablemente no tiene la intención de excluir el darlo o venderlo a un Mien, si hubiera uno a la mano, de acuerdo con el permiso otorgado en Dt 14:21; pero señala simplemente el modo por el cual la carne debía ser eliminada, si los forasteros no estaban a la mano, o si se negaban a comerse a los animales. Los perros eran tan sucios que podían alimentarse de cualquier cosa. Su uso principal era ser carroñeros (2Ki 9:35, 2Ki 9:36).
HOMILÉTICA
Éxodo 22:16-28
La severidad y la ternura de Dios.
Las leyes misceláneas juntos, sin ninguna secuencia lógica clara o, de hecho, ninguna conexión manifiesta, en la última parte de este capítulo, pueden, en términos generales, agruparse bajo los dos encabezados de instancias de la severidad divina e instancias de la ternura divina. Aquí, como en tantos otros lugares, «la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan». Si su justicia es un atributo inalienable, también lo es su bondad y compasión. El doble aspecto de la Naturaleza Divina se mantiene constantemente ante nosotros mediante una disposición en la que sus lados opuestos se presentan alternativamente a nuestra contemplación.
I. INSTANCIAS DE LA DIVINA SEVERIDAD.
1. «»No dejarás vivir a la bruja»» (Éxodo 22:18).
2 . «»Cualquiera que se echare con una bestia, ciertamente morirá»» (Éxodo 22:19).
3 4. «»No maldecirás a los dioses (Dios) ni maldecirás al príncipe de tu pueblo»» (Éxodo 22:28). En estas declaraciones es la Justicia la que se hace oír, la ira la que se manifiesta, la severidad la que da reglas estrictas para la conducta humana, y amenaza con tremendas penas en caso de su infracción.
(1) La brujería se tipifica como delito capital. Los modernos hablan constantemente de la brujería como basada en una mera ilusión, y consideran a las brujas y magos como personas desafortunadas, que trabajan bajo una cierta cantidad de autoengaño, y perseguidos hasta la muerte por perseguidores mucho más culpables que sus víctimas. En general, se supone en la actualidad que mantener una comunicación real con los espíritus malignos y, por lo tanto, obtener un poder sobrenatural, es imposible. Se nos dice que «»es absolutamente imposible reconocer a los hechiceros o brujas»» y que «»aquellos que pretenden ser tales deben ser considerados como impostores y nefastos impostores»» (Kalisch). Se supone que se conoce toda la ronda de fenómenos naturales y que no queda ningún misterio en ninguna parte. Las brujas y los magos son embusteros; demonología y magia, delirios; los espíritus malignos en sí mismos no existen o están relegados a otra esfera, y por lo tanto más allá del conocimiento humano. Pero el lenguaje y las ideas de las Escrituras son diferentes. Allí se considera que los espíritus malignos existen realmente, y se considera que la bruja tiene acceso a ellos. Difícilmente se asignaría la muerte como castigo por mero engaño e impostura. Es bien merecido por aquellos que renuncian a Dios y ponen su confianza en los espíritus de las tinieblas por completo. Si bien se debe permitir que el tema sea uno sobre el cual aún persiste mucha oscuridad, parecería necesario que aquellos que aceptan las Escrituras como una guía infalible, dejen de lado las teorías superficiales de los sciolistas modernos y mantengan, con los más sabios de todas las épocas, que «»hay más cosas en el cielo y en la tierra, de las que se sueñan en nuestra filosofía».»
(2) El crimen antinatural se convierte en capital. Todo lo que es contrario a la naturaleza, todo lo que tiende a producir «»confusión»» en su universo, es absolutamente odioso para Dios. Los legisladores humanos se preocupaban poco por un pecado que una repulsión natural hacía raro y que no tenía efectos nocivos muy obvios sobre la sociedad. Algunas religiones lo consagraron y lo convirtieron en parte de su ceremonial. Algunos, y eran la mayoría, lo veían con total indiferencia. La legislación mosaica, a diferencia de casi todas las demás, colocaba sobre la ofensa la marca de una culpa atroz, y requería que tanto el hombre como la bestia debían morir (Le Exo 20:15, Éxodo 20:16).
(3) El reconocimiento de dioses falsos de manera abierta y pública está prohibido bajo la misma pena. Se deja libre el pensamiento —no se establece ninguna inquisición— pero si los hombres hacen alarde de su incredulidad ofreciendo sacrificios a los dioses de otras naciones, el insulto a Jehová debe ser castigado con pena capital. Fue una rebelión flagrante contra Dios y una transgresión de la ley fundamental sobre la que se edificó la comunidad (Ex 20,3). Era una contaminación para la tierra, y podría atraer el juicio Divino sobre la nación. Era ofensivo para las conciencias de todos los hombres temerosos de Dios en la comunidad. Ningún castigo bajo la pena de muerte podría ser adecuado para un crimen, que era contra Dios, contra el Estado y contra la sociedad. Sin embargo, la severidad no tenía paralelo en otros códigos.
(4) Injuriar a Dios y a los gobernantes están severamente prohibidos; pero la sanción aún no está fijada. Injuriar a Dios era, como sacrificar a los dioses falsos, un acto abierto de insulto, un aviso desafiante y, si se permitía, destructivo de la teocracia. La pena que se le impuso después fue la muerte (Le Ex 24,16). En el Libro de la Alianza se pensó bastante en prohibirlo, no siendo grande la tentación de tal acto. Injuriar a los gobernantes parece haber estado asociado con injuriar a Dios para introducir la idea de que «»los poderes existentes son ordenados por Dios»» y, en consecuencia, que aquellos que los resisten «»resisten la ordenanza de Dios».» la pena, aunque no promulgada positivamente en este caso, es la consecuencia natural de resistir a alguien que «no lleva la espada en vano». Hasta ahora, por lo tanto, la legislación aquí presentada es severa, casi draconiana. Expresa o implícitamente, se amenaza con la pena de muerte en todos los casos. Dios se muestra como un juez inexorable, que «de ningún modo absolverá al impío» y el hombre sólo puede temblar ante él. Por otro lado, en el resto del pasaje tenemos—
II. INSTANCIAS DE EL DIVINA TERNURA.
1. «»No afligirás al extraño ni lo oprimirás»» (Éxodo 22:21).
2. «»No afligiréis a ninguna viuda ni a ningún huérfano»» (Éxodo 22:22).
3. «»No prestarás tu dinero a ninguno de los míos que es pobre a usura»» (Éxodo 22:25).</p
4. «»No tomarás en prenda el vestido de tu prójimo»» (Éxodo 22:26). La protección Divina se extiende especialmente sobre cuatro clases de personas.
(1) El extranjero—el residente en tierra extraña—ajeno en sangre, en el lenguaje, probablemente en la religión, separado de la protección de su propio gobierno, o parientes, o miembros de la tribu, y por lo tanto más apelando a la protección de la piedad contra la providencia de Dios. A él ya se le había extendido el descanso sabático mediante una disposición especial (Ex 20,10); si fuera circuncidado, podría comer la pascua (Exo 12:48, Éxodo 12:49); podría hacer sus ofrendas a la puerta del tabernáculo (Le Exo 17:8, Éxodo 17:9); debía tener acceso a las ciudades de refugio (Levítico 35:15). Ahora se ordenaba que no debía ser oprimido de ninguna manera; que ni siquiera debería estar «»enfadado».» La amabilidad, la consideración, la cortesía, eran lo que le correspondía al extraño. En el resumen final de la ley (Dt 10:18, Deu 10:19) se declaró que Dios «lo amaba» y se dio el mandato general a todos los israelitas: «Amad al extranjero; porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.»
(2) La viuda. Su madre viuda era especialmente querida por nuestro Señor; y es quizás con referencia secreta a la ternura sin límites que despierta en él la condición de ella que a lo largo de la Escritura hay una simpatía tan profunda por la suerte de la viuda. Desde la triste Noemí, con su lastimoso estallido —“No me llaméis Noemí, sino Mara”—, hasta la bienaventurada Ana y la piadosa Dorcas, las viudas de la Palabra Revelada tienen a su favor el testimonio del Espíritu. Para la viuda de Sarepta, primero se rompe la gran ley de que no hay retorno de la tumba, y la madre se consuela al recibir de vuelta a su hijo muerto (1Re 17,9-24). Para la viuda de Naín, Cristo obró uno de sus tres milagros similares. En la Iglesia primitiva se tuvo especial cuidado con las viudas (Hch 6:1; 1Ti 5:3-9 y 1Ti 5:16); y Santiago se inspiró para declarar a la Iglesia de todas las épocas que «»La religión pura y sin mácula delante de Dios es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo»» (Santiago 1:27 (3) Los huérfanos. El huérfano generalmente se asocia con la viuda en las Escrituras, y la protección de Dios se extiende igualmente sobre ambos. En el presente pasaje se prohíbe por igual la opresión de ambos; y en otras partes de la ley ambos se aseguran ciertas ventajas (Dt 14:29; Dt 24:17, Dt 24:19, Dt 24:21; Dt 26:12, Dt 26:13, etc.). Dios se proclama en un sentido especial «»padre de los huérfanos»» (Sal 68,5), y «»ayuda de los huérfano»» (Sal 10:14); en él los huérfanos «encontrarán misericordia» (Os 14,2). Esa tierna compasión del Altísimo, con que mira la aflicción en general, se derrama sin escatimar sobre quienes tienen tanta necesidad de su apoyo y guía, quedando sin su protector natural terrenal.
(4) Los pobres. La pobreza es una aflicción mucho más suave que el duelo, ya que por naturaleza todos son pobres, ningún hombre trae consigo al mundo propiedad alguna. Sin embargo, en los estados donde ha habido una acumulación de riqueza, es una desventaja nacer pobre, y una desventaja aún mayor haber conocido riquezas y haberlas perdido. La pobreza será siempre la suerte de un gran número; de la mayor parte por culpa de ellos, pero de muchos sin culpa de ellos. «»Nunca cesarán los pobres de la tierra»», se nos dice (Dt 15:11); y, de nuevo, «»Los pobres siempre los tendréis con vosotros»» (Juan 12:8). La piedad de Dios abarca también a esta numerosa clase; y trata de atraer hacia ellos la consideración de sus hermanos más afortunados. No sólo se les prohibió a los israelitas prestarles dinero a usura; pero se les ordenó expresamente que estuvieran dispuestos a prestarles sin (Dt 15:7-10). Los que cayeron en servidumbre por deudas, y completaron su tiempo, no debían ser arrojados a la deriva ni enviados vacíos, sino que debían ser provistos generosamente del rebaño, el granero y el lagar de su amo (Dt 15:13, Dt 15:14), para comenzar de nuevo el mundo con un poco capital, y salvarse de la indigencia. En los tiempos modernos, debido al cambio de circunstancias, leyes como ésta no admiten una obediencia literal; pero podemos actuar en el espíritu de ellos, sin presionar nunca a los pobres, compartiendo con ellos lo superfluo, intercediendo por ellos ante los demás, y «viendo que los que están en necesidad y necesidad tienen derecho». Todavía hay mucha opresión de los hombres pobres, incluso en los países cristianos, mucha necesidad de mejorar sus casas, las condiciones sanitarias de sus alrededores, la provisión médica que se les hace y la administración de las leyes para su alivio cuando están viejos y enfermos. . Un amplio campo está abierto para aquellos que deseen obtener la bendición prometida a tales como «»considerar a los pobres»» (Sal 41: 1).
HOMILÍAS DE J. ORR
Exo 22:16-21
Abominaciones.
Esta serie de preceptos trata sobre la seducción, la hechicería, la bestialidad y la pecado de sacrificar a otros dioses que no sean Jehová. El caso del seductor podría haber sido presentado bajo las leyes que incorporan el principio de restitución. Constituye una transición a las demás, en la que se pasa de la esfera del derecho judicial a lo que se debe negativa y positivamente de Israel como «»pueblo santo»» a Jehová.
1. Seducción. La lujuria en todas sus formas está severamente reprobada por la ley de Moisés (de. Dt 22:13-30). El hombre que sedujera a una doncella no prometida debía ser obligado a casarse con ella; o, si sus padres se negaban, era pagarle una dote.
2. Brujería. Con igual rigor estaba prohibido todo tráfico, ya fuera en apariencia o en realidad, con poderes impíos. El crimen, una violación de los primeros principios de la teocracia, debía ser castigado con la muerte. No puede haber amor perfecto a Dios, y comunión con él, y tráfico con el diablo al mismo tiempo. La hechicería condenada por la ley era mala en sí misma y estaba relacionada con ritos insensatos y perversos (cf. Dt 18,9-15).
3. Bestialidad. Esto, como una inversión del orden de la naturaleza, y en sí mismo un acto de la más grosera abominación, era «»seguramente»» para ser castigado con la muerte.
4. Sacrificar a otros dioses. Posiblemente este crimen se mencione aquí como, en cierto sentido, la contrapartida espiritual de los vicios mencionados anteriormente, ie; como involucrando
(1) adulterio espiritual,
(2) la adoración de «diablos» » (Le Éxodo 18:7; Dt 32:17),
(3) Ritos sucios e impuros (cf. Dt 23:17, Dt 23:18).—J.O.
Éxodo 22:21-29
Protegidos y representantes de Jehová.
I. LOS PROTEGIDOS DE JEHOVÁ (Éxodo 22:21-28). Estos son el extranjero, el huérfano, la viuda y los pobres en general, a quienes los israelitas tienen prohibido «»afligir».» La base del interés de Jehová en ellos es su propio carácter: «»porque yo soy misericordioso»» (Éxodo 22:27). En él, por poco que a veces lo piensen o lo sientan, tienen un Amigo constante, un gran Protector invisible. Ellos son (en el sentido de la ley romana) los «»clientes»» de Jehová. Él es su gran Patrono; se identifica con sus intereses; él defenderá su causa. Se resentirá de las injurias que se les hagan a ellos como si se las hubieran hecho a sí mismo, y llamará estrictamente al malhechor. Si falla la ley terrenal, clamen a él, y él pondrá en funcionamiento el jus talionis con sus propias manos (Exo 22:23, Éxodo 22:24, Éxodo 22:27) . Éxodo 22:25-28 prohíbe especialmente el trato exigente a los pobres. Se les debe brindar ayuda liberal. Un prójimo no debe ser tratado con dureza cuando se lo lleva a una estrechez. Su prenda, si se da en prenda, no se debe guardar más allá del anochecer, lo que equivale prácticamente a decir que no se le debe quitar nada (Éxodo 22:27). ¡Qué bondad se respira en estos preceptos! ¡Cuán justamente la ley que los encarna pretende ser una ley de amor! ¡Y cuán lejos, todavía, está nuestra sociedad cristiana de haberse elevado a la altura del estándar que ellos establecieron! Tratemos de traducirlos más uniformemente en la práctica. Aprende también, de estos preceptos, inculcando el amor al más fuerte, cuán poco motivo hay para acusar a la religión de Moisés de odio fanático a los pueblos extranjeros.
II. LOS REPRESENTANTES DE JEHOVÁ (Éxodo 22:28). Los magistrados y gobernantes deben ser tratados con respeto. Están investidos con una porción de la autoridad de Dios (Rom 14:1).—J.O .
Éxodo 22:29-31
Deudas de Jehová.
Estas, como parte de la justicia de la ley, deben pagarse fielmente. No olvidemos, al reflexionar sobre lo que se debe del hombre al hombre, reflexionar también sobre lo que se debe del hombre a Dios. Cuando nos jactemos interiormente de la conciencia de dar a cada uno lo suyo, preguntémonos si hemos sido igualmente escrupulosos en el cumplimiento de nuestras obligaciones con nuestro Hacedor. En todas las esferas de la vida, Dios reclama de nosotros lo primero y lo mejor (ver en Exo 13:2, Éxodo 13:12). El mayor deber de Dios es que seamos «»santos».» El precepto en Éxodo 22:31 está relacionado con la prohibición de comer carne con el sangre en ella.—J.O.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 22:21
El trato al extranjero.
Yo. TENGA EN CUENTA EL HECHO QUE EXTRAÑOS VENDRÍAN EN TAL CONTACTO CON ISRAEL COMO PARA PROPORCIONAR OPORTUNIDAD PARA ESTE TRATAMIENTO. Jehová había hecho mucho en Israel para convertirlo en un pueblo separado, separado de muchas maneras, como por la tierra de su morada, sus instituciones nacionales, su adoración, su rito personal de circuncisión; pero la separación, con todos sus rigores y todas las penas por descuidarla, nunca podría convertirse en aislamiento. De hecho, solemnemente se ordenó al pueblo expulsar a los cananeos y pisotear toda idolatría; pero aún quedaba el hecho de que, por cierta necesidad divina y gloriosa, los extraños iban a tener una relación considerable con ellos. Que los extraños se sintieran atraídos por ellos cuando se establecieron en su hogar fértil era muy probable; pero esto debe haber sucedido hasta cierto punto incluso antes. Podemos estar perfectamente seguros, considerando las analogías de las generaciones posteriores y lo que leemos sobre el proselitismo en el Nuevo Testamento, que desde el principio debe haber habido algunos con la disposición prosélita en ellos. Quizá se encontraran pocos de este tipo en la multitud mezclada que salía de Egipto, pero aun así había algunos. El Señor conoce a los que son suyos. Si hay aquellos de quienes Juan podría decir: «Salieron de nosotros porque no eran de nosotros», así también hay aquellos de quienes la Iglesia puede decir alguna vez: «Vienen a nosotros porque son de nosotros». «»Porque Dios proveyó amorosa y ampliamente a los tales desde el principio, aun cuando venían con todas las desventajas y dificultades de los extraños para luchar contra ellos». Hay en este mismo mandato un presagio del poder y el atractivo que Israel alcanzaría a su debido tiempo, aunque todavía no era más que un pueblo fugitivo, sin disciplina ni coherencia. Extraños en su necesidad fueron atraídos a Israel incluso ahora y serán atraídos aún más, al igual que hace años su antepasado necesitado y sus hijos fueron atraídos a Egipto debido al maíz que había allí.
II . LA FUERTE TENTACIÓN DE TRATAR ESTOS EXTRANJEROS MAL. Aquí se presenta una imagen muy melancólica de la inconsistencia humana. Los esclavos liberados, olvidando los horrores de su propia servidumbre, tratan con igual crueldad a los expuestos a la oportunidad de esa crueldad. Los hombres pronto olvidan su condición pasada. Israel, vemos, olvidó el horror de sus propias experiencias egipcias de dos maneras.
1. Codiciaron las ollas de carne de Egipto.
2. Fracasaron en la simpatía por los extranjeros entre ellos.
Cuando tenemos posesiones y poder y, por lo tanto, tenemos la oportunidad de dominar, estamos demasiado dispuestos a tratar a los extranjeros como intrusos que desean mimarnos o como herramientas adecuadas. ― aumentar nuestras posesiones. El mundo, ¡ay! siempre abunda en un gran número de débiles y desafortunados, de los cuales es demasiado fácil aprovecharse. Más de una clase de éstos se mencionan en este capítulo, y entre ellos vemos que el extranjero ocupa un lugar destacado. El extranjero es el hombre sin amigos; llega a un lugar donde las mismas cosas que benefician al saber son trampas y lazos para el ignorante. Considere las dificultades de un extranjero plantado en medio de una gran ciudad como Londres, un lugar de peligros y dificultades incluso para un inglés que se lanza a ella por primera vez, y cuánto más para uno a quien la ignorancia del idioma hace doblemente extraño! Blanco White, quien, como se recordará, fue un exiliado de su tierra natal de España, da como ejemplo del sorprendente conocimiento de Shakespeare de la mente y el corazón humanos «»el pasaje en el que describe la magnitud de la pérdida que un hombre desterró de su país tiene que soportar vivir entre aquellos que no entienden su idioma nativo».» Las palabras son las mismas que Mowbray puso en boca de Mowbray, duque de Norfolk, en su destierro por Ricardo II.
«»El idioma que he aprendido en estos cuarenta años,
Mi inglés nativo, ahora yo debo renunciar.</p
Y ahora el uso de mi lengua no es para mí más Si esto es así, los sentimientos del extraño son un índice de las tentaciones de aquellos entre quienes está arrojado. Puede que no haya un robo descarado, pero hay trucos de comercio, cargos exorbitantes con el pretexto de hacer heno mientras brilla el sol; en resumen, hay todo tipo de zorros humanos siempre al acecho para atrapar a los ignorantes, los inocentes y los confiados. Pero, ¿es el pueblo de Dios susceptible de acusaciones de este tipo? Es evidente que los israelitas lo eran, a partir de esta advertencia para ellos. Era tan fácil convertir las denuncias de Jehová del idólatra en excusas para maltratar al extraño porque tenía el aspecto de un idólatra. Más aún, ¡qué fácil era tanto ceder a la idolatría como maltratar al extraño!
III. EL GRANDE CONSIDERACIÓN QUE ES A LLEVAR A TRATO ADECUADO DE EL EXTRANJERO. «Extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto». Por grande que fuera la tentación de tratar mal a los forasteros, tal trato, si sólo se mirara bajo cierta luz, difícilmente sería excusable. Este posible trato al forastero debe ser mirado a la luz clara de la parábola de nuestro Señor acerca del deudor perdonado pero que no perdona. Israel había sido forastero en Egipto, no sólo extranjeros entre los egipcios, sino hasta cierto punto exiliados de Dios, que había dado la apariencia de haberlos olvidado. Pero ahora los había traído a sí mismo, iban a ser su pueblo, una nación santa; y era falta de lealtad a Dios, era un comportamiento indigno de una nación santa que trataran a los extranjeros como los egipcios habían tratado a Israel. Dios odia al opresor en todas partes y se compadece de los oprimidos. El pueblo de Dios nunca deshonra más su nombre que cuando pisotea al extraño de la comunidad de Israel y al extraño del pacto de la promesa. El extranjero puede llegar a ser como el nacido en casa. El extranjero puede familiarizarse con los pactos y promesas Divinos como si fuera un israelita desde el vientre. Incluso ya se estaba advirtiendo a los israelitas que no confiaran demasiado en las señales externas y la descendencia natural. Siempre debemos buscar el mínimo de fe viva en lugar del máximo de ortodoxia formal. Una pequeña semilla es más apreciada que un enorme tronco de madera; porque uno tiene bosques vivos enteros en él, y el otro está muerto y muerto debe permanecer. Debemos esforzarnos para obtener la intuición mediante la cual podamos penetrar a través de aspectos externos extraños y discernir la vida espiritual y las simpatías que hay debajo. Dios nos dará el ojo para descubrir, el ojo honesto y bueno, si el extraño que viene es una oveja descarriada que busca el verdadero rebaño o un lobo con piel de oveja. Confundir a la oveja con el lobo es igualmente lamentable que confundir al lobo con la oveja. El espíritu farisaico encuentra tan fácilmente entrada, acogida y dominio en nuestros pechos. Es tan natural hacer el papel de censor frente a los que pecan en las latas en las que no tenemos tentaciones de caer. El que no tiene piedad de quien parece un extraño a Dios, puede sospechar que él mismo es todavía un extraño. Incluso muchos de los israelitas en el Monte Sinaí no habían sido llevados a Dios en el pleno sentido del término. La suya era sólo una contigüidad local a las terribles manifestaciones, no un apego de todo el corazón al Dios puro y glorioso que estaba detrás de las manifestaciones.—Y.
Éxodo 22:22-24
El trato de la viuda y el huérfano.
Este mandato es aún más humillante de recibir que el anterior. Ya era bastante malo encontrar a los que habían sido extranjeros en Egipto oprimiendo a los extranjeros entre ellos y olvidando sus propios sufrimientos y liberaciones. Aun así, se disponía de la ligera excusa de que a medida que la misericordia de Dios hacia Israel retrocedía al pasado y se convertía en una misericordia para una generación anterior en lugar de una actual (al menos, así podría ser plausible), era muy probable que se olvidara. . Los hombres son incapaces de hacer que el pasado resista con algún poder contra las influencias del presente. Pero aquí están aquellos, la viuda y el huérfano, a quienes la Naturaleza en su poder siempre fresco y vivo, se señala a sí misma como objetos irresistibles de piedad y socorro. ¡Qué vergüenza para la naturaleza humana que sea necesario un mandato de no afligir a la viuda y al huérfano! Y, sin embargo, la observación común nos dice con demasiada frecuencia y tristeza que la viuda y los huérfanos pueden convertirse fácilmente en víctimas de un egoísmo desconsiderado y sin escrúpulos, que en sus resultados prácticos es tan aflictivo como la crueldad más deliberada. Es un elemento muy hermoso de la revelación de Dios de sí mismo en las Escrituras, que tan a menudo se nos presenta cuidando del huérfano y de la viuda, y denunciando a los que no se preocupan por ellos. . Las viudas en sus necesidades, y su provisión para sus necesidades, aparecen en algunas de las escenas más destacadas de la página sagrada. Obsérvese la provisión que se hizo para que el huérfano y la viuda, junto con el levita y el extranjero, comieran del diezmo del producto anual (Dt 14: 29), y también para participar en los regocijos de la fiesta de las semanas y de la fiesta de los tabernáculos (Dt 16: 11-14). La ropa del prójimo podía tomarse en prenda bajo ciertas condiciones, pero la ropa de una viuda no debía tomarse en prenda en absoluto (Dt 24:17 ). La gavilla olvidada en el campo, y las rebuscas de los olivos y de las viñas, debían quedar para el extranjero, el huérfano y la viuda (Dt 24,19-21); y maldito el que pervirtiere el juicio de los mismos (Dt 27:19). Cuando Dios sostuvo a Elías, en el tiempo de la sequía judicial y el hambre en la tierra, sostuvo a la vez a la viuda y al huérfano; ¿y quién sabe cuántas viudas y huérfanos además? Es parte de la alabanza que se debe a Dios en el canto, que alivia al huérfano ya la viuda. Un Padre de los huérfanos y Juez de las viudas es Dios, en su santa morada (Sal 68:5; Sal 146:9). Por lo tanto, no puede haber error sobre el interés de Dios en aquellos que se quedan sin su proveedor y protector natural. Pero, por otro lado, estas mismas Escrituras que nos aseguran de la preocupación de Dios‘, nos recuerdan la crueldad, la injusticia y la opresión del hombre‘. Job nos habla de los que ahuyentan el asno de los huérfanos, y toman en prenda el buey de la viuda (Ex 24,3); y fue parte del esclarecimiento de la memoria, mientras pensaba en su pasado más feliz, que había liberado al huérfano y hecho que el corazón de la viuda cantara de alegría. Dios envió a Isaías a los hipócritas, los religiosos formales que saciaban a Dios con observancias ceremoniales, para pedirles que se volvieran a las realidades de la justicia; y una de las cosas más importantes entre ellas era juzgar al huérfano y abogar por la viuda. La ciudad fiel había caído, hasta que aquellos cuyo deber era juzgar a los huérfanos y hacer llegar a ellos la causa de la viuda, se habían hundido en compañeros de ladrones y buscadores de soborno. En la parábola del juez que no temía a Dios ni respetaba a los hombres, podemos estar seguros de que tiene un gran significado más allá del propósito por el cual fue pronunciada. Aunque en primer lugar enseña la necesidad de la importunidad en la oración, también nos recuerda cuán difícil es para la mujer débil, cuya esfera ha sido la reclusión del hogar, salir al mundo y abrirse camino contra el opresor y contra el juez, que se apresuraría a escucharla si fuera rica, y podría sobornarlo. Por puro descuido y descuido, por el pecado de omisión aún más que el pecado de comisión, podemos caer en la maldad de afligir a la viuda y al huérfano; y estar alerta para socorrerlos es la única forma en que podemos protegernos eficazmente contra esta maldad. Vemos que incluso en la Iglesia de Cristo, y en aquellos primeros días cuando todos los que creían estaban juntos y tenían todas las cosas en común, cuando todo parecía tan hermoso y prometedor, el cielo comenzó en la tierra, incluso entonces, y demasiado pronto. , las viudas comenzaron a quejarse de que eran desatendidas en los servicios diarios. Parte de esto tal vez fueron meras quejas mendicantes, pero gran parte tendría una causa real. La única forma en que podemos mantener el corazón del opresor fuera de nosotros es tener el corazón viviendo y actuando bajo el poder de un amor Divinamente inspirado. Es un primer principio de la ética cristiana que si no estamos haciendo el bien, estamos haciendo el mal; y podemos ser partícipes de la peor opresión, aun cuando no estemos pensando en la opresión en absoluto. Bajo qué luz destaca este mandato mosaico la enseñanza de Santiago en cuanto a ese elemento práctico en la religión pura de visitar al huérfano ya la viuda. Si el cristiano, siendo lo que son sus oportunidades, sus motivos, sus consuelos, sus recursos para ayudar y aconsejar, no visita al huérfano ya la viuda, de ello depende que lo hagan otros con designios muy diferentes. Se necesita la mayor prontitud y decisión para anticipar la acción de los rapaces y egoístas.—Y.
Éxodo 22:25-27
El tratamiento de los pobres.
Aquí están dos preceptos, que mandan no ser usureros en el préstamo de dinero a los pobres, y no retener la prenda prendada de la noche a la mañana. ¡Con qué fuerza sacan a relucir a los ojos del mundo el que corona mal relacionado con la pobreza! El pobre es el hombre sin dinero; y la falta de dinero obstruye su camino en demasiadas direcciones. Sea tan noble en su carácter, tan heroico, sabio y abnegado en sus acciones, de nada sirve. El pobre sabio libró la pequeña ciudad que estaba sitiada por un gran rey; sin embargo, ningún hombre se acordó de ese mismo pobre hombre. Estos israelitas habían salido de Egipto con una riqueza inmensa, pero probablemente incluso entonces estaba distribuida de manera muy desigual; y la tendencia sería, como siempre lo es, que la desigualdad sea aún mayor. Por lo tanto, en este reglamento Dios se dirigía a aquellos que, por el desordenado sentimiento de deseo que inspira la riqueza, estarían particularmente tentados a aprovecharse de los pobres. Dios nunca muestra ninguna misericordia al hombre rico en lo que se refiere a sus riquezas. Esas riquezas están llenas de peligro, y más peligrosas para su dueño que para cualquier otra persona. El que aconsejó, por su Hijo, sacarse el ojo derecho y cortarse la mano derecha, no es probable que respete algo como la riqueza, aún más externa. El asunto principal en estas regulaciones es cómo los pobres y los necesitados pueden ser más beneficiados, y lo que sea que haga eso de la manera más eficaz es lo que debe hacerse. Ya sea que se pierda o se gane dinero, no tiene ninguna consecuencia.
I. ESTAS DISPOSICIONES CON RESPETO A PRÉSTAMOS OBVIAMENTE HACER NO EXCLUIR DAR. «Si prestas dinero,» etc. Pero Dios, en muchos casos, estaría más complacido en dar que en prestar. Si tan solo los hombres estuvieran buscando con todo su corazón hacer su voluntad, todas estas regulaciones minuciosas serían innecesarias. La ventaja de los pobres, como acabamos de ver, era lo principal a considerar aquí. Y podría ser en beneficio del que recibe, y más aún en beneficio del que da, en el más alto sentido de la palabra ventaja, dar, esperando no recibir nada más. Así como el dinero hace un daño indecible cuando se gasta tonta y malvadamente, cuando se gasta sabiamente puede hacer un bien incalculable. Prestar puede servir bien, pero dar puede servir mucho mejor; y ese es el camino más sabio que se juzga que hace el mayor bien. Algunos encontrarían más fácil dar que prestar, siendo generosos por naturaleza, dispuestos a la prodigalidad, rehuyendo el riesgo de ser considerados tacaños. Y, sin embargo, a veces al dar estarían haciendo algo muy dañino, porque prestar sería mejor.
II. Tampoco hay nada como A PROHIBICIÓN DE EL PRÉSTAMO DE DINERO PARA FINES COMERCIALES . Si un hombre presta a otro cierta suma de dinero para comerciar, es claro que actúa lícitamente al obtener interés por el uso de la misma. Porque si no prestara dinero a otro, lo estaría usando él mismo, y el interés representa su ganancia, que es la misma cualquiera que use el dinero. El comercio del mundo, y por lo tanto el bien del mundo, estaría muy limitado y obstaculizado si no fuera por el uso del capital prestado. Puede ser que el hombre que tiene el capital no tenga disposición ni capacidad para usarlo. Que entonces, tras una consideración justa, preste el capital al hombre que pueda usarlo.
III. Principalmente debemos esforzarnos por evitar EL TOMAR EGOÍSTA VENTAJA DE NUESTRO VECINO NECESIDADES. Más bien, debemos regocijarnos en aprovechar estas necesidades para mostrar más allá de toda disputa, que el amor de Dios es ciertamente el principio rector de nuestros corazones. La extremidad del hombre, se ha dicho a menudo, es la oportunidad de Dios, y así debe ser la oportunidad del cristiano. Con ayuda oportuna, si la tenemos para dar, esforcémonos por liberar a los pobres de las garras del usurero, y especialmente brindemos nuestra ayuda a lo que se pueda idear para curar la enfermedad de la pobreza por completo. Toda alteración de las leyes o de las costumbres que tienda a disminuir la pobreza, cuente con nuestro vigoroso apoyo. Tenga en cuenta que cualquier cosa que cada hombre tenga más allá de una cierta parte moderada de los bienes de este mundo sólo puede llegar a él porque otros tienen demandas de comodidad menos que razonables. Siempre deberíamos intentar, por todos los métodos que sean razonables, justos y practicables, asegurar a cada uno ni la pobreza ni la riqueza, sino sólo la comida que le conviene. Dios quiere que cada hombre tenga su pan de cada día; y es terrible que, por nuestro egoísmo, hagamos tanto para que la cuestión del pan de cada día sea la única que muchos de nuestros semejantes tienen tiempo o inclinación a plantear. Parece que se necesita cada hora y cada energía para mantener la lobo desde la puerta.—Y.
»
que una viola sin cuerdas o un arpa,
o como un instrumento mágico envuelto
o, estando abierta, puesta en sus manos
Que no conoce el tacto para afinar la armonía:
Dentro de mi boca has enjaulado mi lengua,
Doble rastrillo con mis dientes y labios;
Y sorda insensible y estéril ignorancia
Se hace mi carcelero para que me atienda.»»