Interpretación de Éxodo 24:9-11 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL SACRIFICIO FIESTA Y LA VISIÓN DE DIOS Después de que el pacto había sido ratificado por la voz unánime del pueblo, Moisés procedió a cumplir los mandatos con respecto a Aarón, Nadab, Abiú y los ancianos, que había recibido estando aún en el monte (ver el comentario en Éxodo 24:1, Éxodo 24:2), llevándolos consigo, subió Sinaí una vez más a cierta altura, pero claramente no a la cima, que solo él tuvo el privilegio de visitar (Exo 24:2 y Éxodo 24:12). El objeto de la ascensión era doble.
1. Una comida de sacrificio siempre seguía a un sacrificio; y los ancianos, naturalmente, podrían desear participar de ella una vez. s cerca de la presencia Divina como se les debe permitir. Este fue su propósito al ascender.
2. Dios deseaba impresionarlos con un sentido de su terrible majestad y belleza, y estaba preparado para este fin para manifestarse a ellos de alguna manera extraña y maravillosa mientras participaban en la comida solemne (Éxodo 24:11). Este era su propósito al invitar a su presencia. La manifestación se describe en Éxodo 24:10. Fue una «»visión de Dios», pero de qué naturaleza exacta es imposible decir. Habiéndolo registrado, el autor señala entre paréntesis que la visión divina no destruyó a ninguno de los que la contemplaron, ni les causó ningún daño, como podría haberse esperado.
Éxodo 24:9
Luego subió. Compara Éxodo 24:1. La montaña debía ser parcialmente ascendida, pero no a gran altura. Nadab, Abiú y los ancianos debían «»adorar a Dios desde lejos.»
Éxodo 24:10
Vieron al Dios de Israel. Estas palabras difícilmente pueden significar menos que vieron con sus ojos corporales alguna aparición del ser Divino que los había convocado a su presencia con ese propósito. Moisés, sabemos, vio una «»similitud de Dios»» (Num 12:8). Isaías «»vio al Señor sentado en su trono»» (Isa 6:1). Ezequiel vio sobre el trono «»la apariencia de un hombre»» (Eze 1:26). No se sigue de Dt 4:12, Dt 4:15 , que los ancianos no vieron ninguna semejanza, ya que en ese pasaje Moisés está hablando, no a los ancianos, sino al pueblo, y refiriéndose, no a lo que ocurrió en la fiesta del sacrificio después de la ratificación del pacto, sino al escenario de la entrega de los Diez Mandamientos previamente (Ex 20:1-18). Cuál fue la forma que vieron los ancianos, no se nos dice; pero como tenía «pies», probablemente era una forma humana. Puede haber sido confuso, indefinido, «demasiado deslumbrante para el ojo mortal» para descansar sobre él. Pero fue una verdadera «»visión de Dios»» y, como dice Keil, «»un anticipo de la bienaventuranza de la vista de Dios en la eternidad». Había debajo de sus pies, por así decirlo, una obra pavimentada de piedra de zafiro. Más bien, «»y debajo de sus pies había como una obra de zafiro transparente». lo que vieron fue algo, que parecía como si estuviera hecho de piedra de zafiro azul brillante, algo tan claro y tan azul como el azul del cielo. Canon Cook supone que se refiere al cielo real; pero la expresión, «»como si fuera, el cuerpo del cielo,»» o «»como el mismísimo cielo,»» hace esto imposible. Una cosa no es como ella misma.
Éxodo 24:11
Los nobles—ie; los notables—los setenta ancianos, y otras personas, ya mencionadas (Éxodo 24:1, Éxodo 24:9). Él no puso su mano. Dios no los hirió con muerte, pestilencia o incluso ceguera. Se pensaba que era imposible ver a Dios y vivir. (Ver arriba, Gen 32:30; Exo 32:20; Jueces 6:22, Jueces 6:23, etc.) El hombre no era digno de acercarse a Dios de ninguna manera; y mirarlo era visto como una especie de blasfemia. Sin embargo, algunas veces eligió mostrarse a sí mismo, en visión o de otra manera, a su pueblo, y luego, como no podía haber culpa de su parte, no hubo castigo para él. Generalmente se supone que, en todos estos casos, fue la Segunda Persona de la Santísima Trinidad quien condescendió a mostrarse. También vieron a Dios. Más bien, «ambos vieron a Dios, y comieron y bebieron». Los dos fueron simultáneos. Mientras participaban en la comida del sacrificio, Dios se les reveló.
HOMILÉTICA
Éxodo 24:9-11
La comida del pacto en el Sinaí.
El Antiguo Testamento no menciona ninguna otra comida tan maravillosa como esta. Recién entrados en el pacto con Dios, frescos de la sangre rociada, que era representativa de la sangre de Cristo, Moisés, Aarón con sus dos hijos y los setenta ancianos, a la mitad del Sinaí, se dedicaron a la fiesta del sacrificio sobre la paz. -ofrendas (Éxodo 24:5), cuando he aquí! el cielo les fue abierto, y ante su vista atónita estalló una visión de Jehová en su gloria y su hermosura, de pie sobre un zafiro diáfano, deslumbrante en su resplandor. Cuando la comida y la bebida entraron en sus bocas, Dios brilló sobre sus almas. De hecho, fue una «»fiesta maravillosa»» y ciertamente no sin un significado espiritual, que se extiende a todos los tiempos, e incluso más allá del tiempo hasta la eternidad. Seguramente, podemos decir, sin demasiada osadía, o cualquier intromisión indebida en las cosas santas:—
Yo. QUE EL COMIDA ERA UN TIPO DE ESO DIVINA FIESTA QUE EL RUIDOSO INSTITUYÓ EN LA NOCHE DE SU TRAICIÓN, PARA EL SOSTENIMIENTO DE SU PUEBLO. La Sagrada Comunión es una fiesta sobre un sacrificio—el sacrificio de Cristo—participado por los cristianos como el rito más solemne de su religión, en el desierto de esta vida, para su mejor sustentación y apoyo a través de sus pruebas. Los trae muy cerca de él, por así decirlo en su presencia. Como participan del pan y del vino, participan de él; su luz brilla en sus almas; su hermosura y gloria son reveladas a sus espíritus; obtienen un anticipo del cielo. Bienaventurado el hombre que así come y bebe en su reino, comiendo y bebiendo y viendo a Dios.
II. QUE LA COMIDA FUE, MÁS, A TIPO DE QUE MATRIMONIO–CENA DE EL CORDER, DE TODOS LOS FIELES DEBE UN DÍA PARTICIPAR EN EL CIELO (Ap 19,7-9 HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 24:1, Éxodo 24:2, Éxodo 24:9 -12
Una visión de Dios.
Antes de la ratificación del pacto, Dios le había dado instrucciones a Moisés de que , inmediatamente después de la conclusión de las ceremonias, él, junto con Aarón, Nadab y Abiú (representantes del futuro sacerdocio), y setenta de los ancianos de Israel (representantes del cuerpo del pueblo), deben ascender nuevamente a la montaña ( Éxodo 24:1, Éxodo 24:2) . El diseño era participar de una fiesta de sacrificio, tal vez realizada sobre la carne de las ofrendas de paz de Éxodo 24:5, a modo de solemne conclusión de las actuaciones del día. Otra parte del diseño era que los eideres pudieran recibir una nueva revelación de Jehová, exponiendo las glorias más suaves de su carácter como un Dios reconciliado con Israel, en contraste con las manifestaciones en el Sinaí, que lo revelaron únicamente como el Dios de la ley y terror. La revelación posterior fue el contrapeso de la anterior. Hace esa justicia al carácter de Dios, que mantiene relaciones amistosas con su pueblo, lo que no era posible en armonía con el diseño especial, y dentro de los límites especiales, de la revelación desde la cima del monte. Lo mostró como el Dios de la gracia. Enseñó a Israel a pensar en él, amarlo, confiar en él y adorarlo como tal. Les impidió ser abrumados por el recuerdo de los terrores anteriores. Anticipó esa visión de la gracia de Dios que luego se asoció peculiarmente con el propiciatorio y con el monte Sion, y ahora es el aspecto de su carácter predominante en el Evangelio (ver sobre Sinaí y Sion, Éxodo 19:16-19). Se nos dice, en consecuencia, que cuando la compañía subió al monte, «»vieron al Dios de Israel»» (Ex 24,10) . Lo que vieron no se describe más allá de que «había debajo de sus pies como un embaldosado de piedra de zafiro, y como el cuerpo del cielo en su claridad»» (Éxodo 24:10). La visión, sin embargo, fue claramente dirigida al sentido externo o interno, una «»aparición»» de Dios de alguna manera reconocible. Tan suave y benéfico fue el espectáculo, sin embargo, que parece haber desarmado todo terror; y Aarón y sus hijos, con los «»nobles»,» comieron y bebieron mientras aún lo presenciaban. Podemos considerar la visión, en su relación con la situación de Israel, como—
1. Declarativo. Daba una visión del carácter de Dios.
(1) Hasta cierto punto de su carácter esencial. El azul del zafiro simbolizaba su santidad, mientras que en el éter claro y profundo se reflejaba su pureza imperturbable, su superioridad sobre las pasiones y perturbaciones terrenales, su perfecta bienaventuranza, su trascendencia sobre la creación, etc.
(2) Más especialmente de su carácter cortés. La idea sugerida fue la de un Dios en paz con Israel, reconciliado. La visión se leería en su contraste con la revelación anterior. Los terrores de la promulgación de la ley quedaron ahora a un lado; todo es dulzura, belleza, dulzura, serenidad, amor. Esta visión de Dios como un Dios en paz con Israel, está mediada por la ofrenda del sacrificio. Es así también bajo el Evangelio. «»Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo»» (2Co 5:19).
2. Simbólico de privilegio.
(1) Los «nobles», aunque en la presencia de Dios, no sufrieron daño. «»Sobre los nobles de los hijos de Israel no puso su mano»» (Éxodo 24:11). Podría haberlo hecho, porque eran pecadores por naturaleza. Pero estaban a salvo, como rociados con sangre de expiación, y como en presencia de un Dios de misericordia. Aunque pecadores, en Cristo se nos permite acercarnos a Dios. Él no nos hará daño; él nos dará la bienvenida, nos aceptará y nos bendecirá.
(2) Aunque en la presencia de Dios, «comieron y bebieron» (Éxodo 24:11). Tenían esta libertad ante él; este sentimiento de confianza. Sólo la revelación de Dios como Dios de gracia puede inspirar esta confianza. Su comer y beber simbolizaba el privilegio de todo israelita piadoso, protegido de su pecado en la misericordia de Dios y confiando en su palabra de gracia. Mucho más simboliza el privilegio de los cristianos, en quienes el amor perfecto echa fuera el temor (1Jn 4,18).
3. Prefigurativo de la bienaventuranza futura. La meta del reino de Dios es la fiesta de la bienaventuranza perfecta en la gloria, donde los santos comerán y beberán y verán a Dios sin velos intermedios, y en la plena belleza de su amor y santidad.
4. Una advertencia. Estos setenta ancianos comieron y bebieron en la presencia de Dios, pero al final perecieron en el desierto. Nadab y Abiú fueron consumidos por el fuego. Cf. la advertencia (Luk 13:26, Luk 13:27).
Lecciones—
1. La visión de Dios en Cristo desarma el miedo.
2. Tratemos de ver a Dios, incluso en nuestro comer y beber (1Co 10:31).
3. Aquellos protegidos por la sangre de Cristo están a salvo. Tenga en cuenta lo siguiente—»»
(1) Hay quienes comen y beben, y no ven a Dios.
(2) Hay quienes ven a Dios, y no pueden comer ni beber.
(3) Hay quienes comen y beben, y veré a Dios»» (Rev. W.B. Robertson, D.D.).—J.O.
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