Interpretación de Éxodo 25:1-7 | Comentario Completo del Púlpito

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INSTRUCCIONES RESPECTO EL TABERNÁCULO Y SU MUEBLES, INCLUYENDO EL VESTIR SACERDOTAL.

EXPOSICIÓN

EL TABERNÁCULO Y LOS DONES PARA EL Los grandes principios de la ley moral habían sido dados en los Diez Mandamientos pronunciados por Dios en medio de los truenos del Sinaí. El «»Libro del Pacto»,» o breve resumen de las principales leyes, civiles, políticas y sociales, había sido comunicado a Moisés, y por él reducido a una forma escrita (Éxodo 24:4). Una solemne liga y pacto se había hecho entre Dios y su pueblo, comprometiéndose el pueblo a guardar todas las palabras del Señor, y Dios para ser su Prot ector, guía y rey. Pero no se había establecido ninguna forma de adoración. Se había inculcado el monoteísmo abstracto; y el culto se había tocado tanto que se había mencionado un «»altar»» y se habían dado ciertas instrucciones, principalmente negativas, con respecto a él (Éxodo 20:24-26). Quedaba que el monoteísmo abstracto se consagrara en formas, obtuviera una habitación local y se expusiera ante los ojos, y así se fijara en el corazón y los afectos de la gente. Dios estaba ahora a punto de declararle a Moisés cuál debería ser el carácter de la habitación, su tamaño, forma y materiales. Pero antes de hacer esto, como primer y conveniente, si no necesario, preliminar, pidió al pueblo que trajera de lo mejor de sus posesiones para el servicio que estaba a punto de instituir, enumerando las sustancias que se dignaría recibir en sus manos, y sobre todo ordenándoles que todo se ofrezca de buena gana y de corazón (Éxodo 25:2).

Éxodo 25:2

Di a los hijos de Israel que me traen una ofrenda. La palabra traducida como «ofrenda» es la que comúnmente se traduce como «ofrenda alzada»; pero parece que se usa aquí (como en Éxodo 30:13 ; Éxodo 35:5, etc.) en un sentido genérico. La propiedad del pueblo, cuando Dios estaba a punto de establecer su morada entre ellos, presentándole a Dios todos los materiales necesarios, es evidente y no requiere comentario. De todo hombre que la da voluntariamente. Literalmente, «»de todo hombre cuyo corazón lo impulsa».» Dios no tendrá dones sino los que se ofrecen gratuitamente. El «»ama al dador alegre. Si un hombre da de mala gana o por necesidad, Dios rechaza el regalo. Sobre el espíritu noble que mostró el pueblo cuando se le hizo la súplica, véase Ex 35,21-29; y Éxodo 36:3 7.

Éxodo 25:3

Esta es la ofrenda: oro, plata y bronce. Se necesitaba oro para recubrir las tablas de las que estaba compuesta el arca (Ex 25,11); por la «corona de oro» que la coronaba (ibíd.); por los «»anillos»» (Ex 25,12); el «»propiciatorio»» (Éxodo 25:17)—los querubines (Éxodo 25:18); los platos, las cucharas, las tapas, los tazones (Ex 25,29); el candelabro (Ex 25,31); las tenazas y platos para rapé (Ex 25,28); los ganchos y taches (Exo 26:6, Exo 26:32 ); para cubrir la mesa de los panes de la proposición (Éxodo 25:24); y de las varas y columnas (Exo 26:28 : Exo 26 :32, Éxodo 26:37); y también por muchas partes del vestido del Sumo Sacerdote (Exo 28:6, Éxodo 28:8, Éxodo 28:11, Ex 28:14, etc.). Se requería plata para las basas que sostenían los tesoros del Tabernáculo (Éxodo 26:19); y para los «»ganchos»» y «»filetes»» de las columnas del atrio (Exo 27:10) Bronce, o más bien bronce, se necesitaba para los «»taches»» que unían las cortinas de la tienda (Ex 26,11); por las «»zócalos»» que recibían los pilares o postes de las tiendas (Éxodo 26:37); para el revestimiento exterior del altar (Ex 27,2); para los vasos y utensilios del altar (Éxodo 27:3); para el revestimiento de sus varas (Ex 27,6); para las basas de las columnas del atrio (Ex 27,10); por los «»alfileres»» de la Corte (Ex 27,19); y en general para los vasos del Tabernáculo (ibid.). Para entender cómo los israelitas podían suplir todo lo que se necesitaba, debemos recordar,

1. Que tenían cierta cantidad de riqueza ancestral, como la que había acumulado José, y la que Jacob y sus hijos habían traído consigo a Egipto.

2. Que habían recibido grandes regalos de oro y plata de los egipcios justo antes de su partida (Éxodo 12:35); y

3. Que recientemente habían derrotado y sin duda saqueado a los amalecitas (Ex 16:8-13). Se puede dudar de que hayan ganado más dinero mediante el comercio desde que entraron en la península del Sinaítico. La suposición no es necesaria en absoluto para dar cuenta de su riqueza.

Éxodo 25:4

Y azul, púrpura y escarlata. Los paños de estos tres colores parecen estar destinados. El material probablemente era lana; el tinte azul probablemente índigo, que era el tinte azul ordinario de Egipto; el morado sin duda derivaba de uno u otro de los crustáceos tan conocidos por los sirios (de los cuales el más utilizado era el Murex trunculus), y era de un tono rojizo cálido, no muy lejos del carmesí; el escarlata (literalmente, «»gusano escarlata«» o «»gusano escarlata»») era el producto del Corcus ilicis, o cochinilla, insecto de la encina, que en la actualidad ha sido sustituida por el Coccus cacti, o cochinilla, insecto de la tuna, introducido en Europa procedente de México. Y lino fino. La palabra utilizada es egipcia. Parece haber designado correctamente el lino fino tejido con lino en Egipto, que rara vez se teñía. y era de un hermoso tono blanco suave. La finura del material es extraordinaria, igualando a las mejores muselinas indias. Objeciones por las que parece que las mujeres israelitas hilaron el hilo del lino (Ex 35,25), y que los diestros obreros empleados por Moisés tejían el hilo en lino (Ex 35:35). Y pelo de cabra. Las mujeres también hilaban la suave lana interior de la cabra de angora en un fino estambre (Exo 35:26), que se tejía en telas , usados especialmente como cubiertas para tiendas.

Éxodo 25:5

Y pieles de carnero teñidas de rojo. La fabricación del cuero era bien conocida en Egipto desde una fecha temprana, y las tribus libias del norte de África eran célebres por su habilidad para preparar y teñir el material (Herodes. 4.189). El escarlata era uno de los colores que afectaban peculiarmente (ibid.). Debemos suponer que las pieles de las que se habla habían sido traídas por los israelitas cortados de Egipto. Y pieles de tejones. En general, los modernos están de acuerdo en que esta es una traducción incorrecta. Los tejones se encuentran en Palestina, pero no en Egipto ni en el desierto. El hebreo takhash es evidentemente la misma palabra que el árabe tukhash o dukhash, que se aplica únicamente a los animales marinos, como focas, delfines, dugongos, y tal vez tiburones y cazones. «»Pieles de foca»» sería quizás la mejor traducción. Madera de Sitim. En general, se acepta que Shittah (plural Shittim) era una acacia, ya sea el seyal (Acacia seyal) que ahora crece tan abundantemente en la península del Sinaítico, o la Acacia Nilotica , o la Serissa, es incierta. La madera de seyal es «dura y de grano cerrado de un color anaranjado con un corazón más oscuro, muy apropiada para trabajos de ebanistería»; pero el árbol, tal como existe hoy en día, ciertamente no podría suministrar las tablas, de diez codos de largo por uno. y medio de ancho, que se necesitaban para el Tabernáculo (Ex 35:21). La Serissa podría hacerlo, pero ahora no se encuentra en el desierto. Nos vemos reducidos a suponer que el seyal crecía a un tamaño mayor en la antigüedad que en la actualidad, o que la serissa estaba más extendida que en la actualidad.

Éxodo 25:6

Oleo para la luz. Se supone que el santuario a erigir requeriría iluminación artificial. Posteriormente se ordena un «»candelero»» (Ex 25,31-37). El pueblo debía proporcionar el aceite que se quemaría en el «»candelero».» En Éxodo 27:20, se nos dice que el aceite debía ser «aceite puro de aceitunas machacadas». la consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio. Las especias requeridas se enumeran en Exo 30:23, Exo 30: 24. Consistían en mirra pura, canela dulce, cálamo dulce y casia. Y para el incienso dulce. Las especias necesarias para el incienso fueron, según nuestros traductores, estacte, onicha, gálbano e incienso (Ex 30:34).

Éxodo 25:7

Piedras de ónice. Sobre la necesidad de piedras de ónix, véase Exo 28:9, Exo 28:20. Piedras para ser engastadas en el efod, etc. Más bien, «piedras de engaste, para el efod y para el pectoral». Las únicas piedras requeridas para el efod eran dos grandes piedras de ónice; para el pectoral se necesitaban doce joyas (Ex 28,17-20), una de ellas de ónice. Se ha propuesto traducir el hebreo shoham por «»beryl»» en lugar de «»onyx;»» pero el ónix, que es más adecuado para el grabado, probablemente sea correcto.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:1-7

La ley de las ofrendas aceptables.

Para que las ofrendas sean aceptables a Dios, es necesario—

YO. QUE ELLOS SEAN LIBREMENTE OFRECIDOS POR UN DISPOSICIÓN CORAZÓN. Las ofrendas debían tomarse de aquellos «»cuyo corazón los impulsó a hacerlo»» (compárese con Tennyson: «»Su propio corazón lo impulsó, como un aguijón»»), no de otros. No iba a haber impuestos, ni tasa eclesiástica. Toda la tienda-templo (con una excepción sin importancia) debía ser el producto de un ofertorio gratuito. Así se despertó la generosidad en el corazón del pueblo y se excitó la emulación. Dieron tan generosamente que tuvieron que ser «»refrenados de traer»» (Éxodo 36:6). Este es un servicio noble y aceptable, cuando no se requiere exhortación, ni persuasión, ni «»presionar»», sino que cada uno se anima y resuelve hacer todo lo que puede, no buscando obtener la alabanza de los hombres, sino deseoso de la aprobación de Dios. Un espíritu animó a los que vivían en la época de David (1 Crónicas 29:6-9); y de nuevo los que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel (Ezr 2:68, Esd 2:69; Neh 7:70-72).

II. QUE SEAN SER DE COSAS EXCELENTE EN SU AMABLE, Y EL MEJOR QUE POSEMOS DE CADA UNO. Todo lo que es rico y raro, todo lo que es amable y hermoso, todo lo que es caro y magnífico, es adecuado para una ofrenda a Dios. No debemos «dar a Into de lo que no nos cuesta nada». ‘>Mal 1:8) a él. Las cosas excelentes en su género convienen a su servicio. oro y plata, de los metales; de telas, seda, terciopelo y lino fino; de maderas, cedro, acacia, olivo y sándalo; de piedras, rubí y diamante, y esmeralda; de especias aromáticas, mirra, canela, casia e incienso. Cada uno, sin embargo, sólo puede dar lo que tiene. El cedro, el olivo y el sándalo eran inalcanzables en el desierto, por lo que bastaba la acacia; la seda y el terciopelo eran desconocidos, por lo que Dios aceptó los tejidos de lino y lana, y el pelo de cabra; los rubíes y los diamantes no estaban cortados, por lo que Dios se contentó con esmeraldas, zafiros y ónices. El óbolo de la viuda le agrada tanto como el vaso de alabastro de nardo muy precioso, o el precio de una heredad traída y puesta a los pies de los apóstoles. Si los hombres «tienen poco», se contenta cuando «dan gustosamente de ese poco», siempre que le den lo mejor de sí mismos. Y esto es cierto para otras ofrendas además de las materiales. Lo mejor de nuestro tiempo debería ser suyo: la hermosa promesa de la juventud, la fuerza de la hombría, no la debilidad de la decrepitud. El mejor de nuestros poderes debe ser suyo: nuestros afectos más cálidos, nuestros pensamientos más intensos, nuestras aspiraciones más elevadas, no las aburridas cavilaciones dóciles de un espíritu exhausto y hastiado. Cada hombre debe procurar consagrar al servicio de Dios lo mejor que posee en intelecto, en conocimiento, en fortuna.

III. ESO ELLOS SER TALES DE AMABLE COMO EL HA DECLARADO SU VOLUNTAD PARA ACEPTAR. Había «»animales inmundos»» que eran una abominación si se ofrecían a Dios. Hay dones de intelecto, valiosos a su manera, que no son aptos para el servicio del santuario. Muchas imágenes del más alto poder y exhibiendo el mayor genio estarían fuera de lugar en una iglesia. Dios señala con suficiente claridad en su santa palabra, la clase de dones que le agradan. Será bueno que el hombre «haga todas las cosas según el modelo que se le mostró en el monte» – para evitar la «» adoración voluntaria «» – e incluso en sus ofrendas, seguir la línea del precedente, y ver que tiene una garantía para lo que se propone hacer en honor de Dios.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:1-7

Los materiales para el santuario.

Yo. DIOS REQUIRIÓ ESTOS DE EL PUEBLO fuerte>. Pudiera pensarse que para hacer esta morada santa, esta tienda de Dios que viaja con su pueblo, Dios mismo habría provisto de alguna manera el material. Así como le dio a Moisés las piedras en las que estaba escrita la ley (en primer lugar en todos los casos), así pudo haber hecho un santuario para descender de manera maravillosa en medio de Israel. Pero le complació, quien podemos estar seguros siempre hace lo más sabio y apropiado, para actuar de manera diferente. Requirió del pueblo los materiales para este santuario. No podían proveerse de alimentos, pero podían proporcionar una morada para Jehová que él aprobara y aceptara. Este pueblo, que había requerido tantas intervenciones de Dios para liberarlos y asegurarlos, todavía llevaba consigo, en medio de toda su impotencia, la gran reserva de riqueza indicada en este pasaje. Es un tanto desconcertante considerar la revelación que así se brinda de la condición israelita. Este pueblo era en su corazón pecador, idólatra, incrédulo, inestable —es humillante contemplar la triste exhibición de la naturaleza humana que presentan— y, sin embargo, habían logrado rodearse de estos tesoros. Eran los que habían estado acumulando tesoros en la tierra; y hasta ahora estos tesoros habían sido de poca utilidad; porque ¿de qué le sirve al hombre tener todo este tesoro de oro y plata, y bronce y lino fino, y qué no, si le falta el pan de cada día? llevando estas cosas al desierto donde parecían inútiles. Ni el oro ni la plata comprarían pan en el desierto. Pero ahora, mira cómo Dios puede tomar este oro y plata y mostrar cómo hacer un uso provechoso y aceptable de ellos. Cuando comenzamos a mirar con pesar los resultados de nuestros esfuerzos naturales como si esos esfuerzos hubieran sido en vano, él entra para invalidar nuestra ignorancia y locura. Mediante su toque consagrador y reorganizador, los tesoros de la tierra pueden transmutarse en tesoros del cielo.

II. LA VOLUNTAD QUE MARCÓ ESTOS REGALOS. Estos materiales, por valiosos que fueran, cedieron en cuanto a valor a un elemento aún más valioso. Estos materiales raros y… hermosos, que se pueden trabajar en formas tan hermosas, podrían haberse obtenido sin intervención humana en absoluto, si esa hubiera sido toda la necesidad. Como ni siquiera Salomón en toda su gloria se vistió como uno de los lirios, nada que el hombre pueda hacer con su máximo arte es tan hermoso como la obra de Dios. La cuestión tampoco es del todo una en cuanto a lo que es bello a la vista. El valor de las formas bellas es algo que se exagera con demasiada facilidad. Pero nadie puede exagerar la belleza de una acción espiritual, la belleza de un don donde se manifiesta la disposición y entrega de todo el corazón. Este tabernáculo podría ser una estructura muy inferior, si se mide por los principios que dictaba el arte griego; pero esto era algo sin importancia en comparación con la consideración superior de que sus materiales se trajeron libremente. No había nada de esa extorsión y trabajo servil, tal como leemos en relación con algunos de los enormes tejidos de las civilizaciones antiguas. ¡Qué sangre y lágrimas, qué despilfarro de vidas humanas, por ejemplo, en la construcción de edificios como las pirámides! Cuando miramos los grandes edificios—acueductos, caminos, de la antigüedad—no debemos mirar sólo la apariencia exterior. Estos israelitas sin duda habían ayudado en la construcción de estructuras espléndidas; pero el fundamento de estas estructuras se puso en la opresión, y por lo tanto, sobre su piedra angular descansaba una maldición destructora. No había nada más hermoso en todo el tabernáculo que la disposición que marcó el regalo de los materiales. No había una demanda específica sobre ninguna persona en particular. Que cada uno considere por sí mismo si dará y cuánto. Una ofrenda voluntaria del bronce inferior sería mucho más valiosa que una extorsionada de oro o plata, o piedras preciosas.

III. LOS MATERIALES DE LOS DONES. Evidentemente tales cosas fueron tomadas por la gente; pero de estas cosas se tomaron las mejores. Estando ya en posesión de la gente, y valorados por ella, eran exactamente las cosas para probar la voluntad de su disposición. Cuando Dios nos pide que demos, nos pide que demos lo mejor de nosotros. Todo este oro y plata simbolizaba lo que era más preciado en el corazón interior. Uno recuerda las palabras de Pablo con respecto a los materiales que pueden colocarse sobre el fundamento dado en Cristo (1Co 3:12). No debemos traer a Dios justo lo que no queremos nosotros mismos. El valor de los obsequios constituía la prueba más profunda de voluntad, y la voluntad era la cualidad particular que necesitaba ser probada en este momento. Se podría suponer razonablemente que los hombres dispuestos a dar oro y plata están dispuestos a dar cualquier otra cosa que esté a su alcance. Luego hubo una prueba también en la variedad de los dones. El hombre sin oro y plata no escaparía a la responsabilidad de considerar lo que podría hacer en forma de otro regalo. Para las necesidades del tabernáculo Dios requirió una gran diversidad de materiales; y probablemente había pocos en Israel que pudieran hacer algo con respecto al suministro si tan solo estuvieran dispuestos a hacerlo.—Y.

HOMILÍAS DE GA GOODHART

Éxodo 25:1, Éxodo 25:2

Dios ama al dador alegre.

Un mensaje para la gente. A menudo se envían mensajes similares, pero rara vez son bienvenidos. Incluso cuando Dios exige una ofrenda, muchas personas se resisten a darla; ceden, como a una especie de salteador de caminos celestial, por necesidad, si es que lo hacen. Considere aquí:—

I. LA OFERTA REQUERIDA.

1. Propósito. Jehová le dará al pueblo una señal visible de su presencia en medio de ellos. Tendrá un hogar en medio de sus hogares, una morada de tienda similar en carácter a sus moradas. Más que esto: él será su invitado. Ellos le proveerán la tienda sagrada. Si consideramos un honor para un pueblo recibir y entretener a un miembro de nuestra familia real, ¡cuánto mayor honor que se le permita recibir al cabeza de la familia real del cielo!

2 . Materiales. Todo tipo de cosas requeridas (Éxodo 25:3-7), para que todos puedan compartir el privilegio de proveerlas. Algunos pueden dar algunos adornos de oro; incluso un hombre pobre puede encontrar pelo de cabra para vestirse. No es miembro de la nación, pero puede hacer su parte para ayudar a levantar el tabernáculo para Dios. Todos los dones se pueden usar, para que cada uno tenga una parte en el trabajo.

3. Un precedente para nosotros mismos. Dios nos trata como trató a Israel. Pide nuestra ayuda para construirle un templo espiritual, una morada en la que los hombres sean las piedras vivas. Algunos pueden dar un esfuerzo personal; algunos pueden dar dinero para ayudar a los trabajadores reales; nadie tan pobre que no pueda dar algo. Sin duda, la oportunidad de ayudar a Dios es algo que no debe subestimarse.

II. LA CONDICIÓN DE ACEPTACIÓN. Todos pueden ayudar, pero con una condición: deben ayudar «de buena gana» con el «corazón». La ofrenda no se valora por sí misma, sino como un símbolo de lo que es más valioso. Los dones a Dios son una especie de sacramento humano, que Dios se digna recibir de manos del hombre: son aceptables como signos exteriores y visibles de una gracia interior y espiritual. Si falta la gracia, los dones no valen nada. Dios es lo bastante bueno para hacerse necesidades a fin de que sus criaturas tengan el privilegio de satisfacerlas; si degradan el privilegio a un impuesto, preferiría estar sin su ayuda. ¡Cuántas veces se olvida esto! Damos a Dios, cuando nos lo pide, por muchas razones. Es lo correcto y la respetabilidad lo requiere; o incluirá nuestro nombre en alguna lista de suscripción; o podemos tener la incómoda sensación de que debemos dar, y para calmar nuestra inquietud debemos hacer algo. «»A regañadientes y por necesidad»» es el epitafio que debe escribirse sobre tales ofrendas desperdiciadas. Dios no puede aceptar como dádivas ofrendas que nunca son verdaderamente dadas. Puede usarlos, porque son suyos en todo caso para hacer con ellos lo que quiera; sin embargo, no puede anotarlos en su inventario tal como los recibió del dador que nominalmente los presenta. Sólo el que da de corazón tiene su nombre inscrito en el inventario de Dios. Se recuerdan las dos blancas de la viuda; se olvidan los talentos del contribuyente ostentoso.

III. LA RESPUESTA HECHA. El pueblo de Israel se dio cuenta de sus privilegios. Recordaron lo que Dios había hecho por ellos y estaban ansiosos por manifestar su gratitud. Dieron incluso más que suficiente (Exo 36:6, Exo 36 :7). Su corazón los animó, y su espíritu los hizo dispuestos (Éxodo 35:21); de modo que incluso tuvieron que ser restringidos. ¡Qué ejemplo para nosotros! Deudas de la iglesia, empresa misionera encadenada, ministros del Evangelio convertidos en mendigos persistentes pero fracasados; ¿Qué hace el pueblo del Señor cuando tales fenómenos abundan? ¿No necesitamos que se nos recuerde el privilegio que se nos ofrece y que es tan terriblemente profanado? ¿No necesitamos agitar nuestros corazones y tomar medidas activas para hacer que nuestros espíritus estén dispuestos? El corazón animado afloja los hilos de la bolsa; sólo el espíritu dispuesto puede ofrecer el don voluntario y generoso.—G.

HOMILIAS DE J. URQUHART

Éxodo 25:1-9

La crianza del Señor santuario.

I. DE QUÉ ESTÁ ESTÁ FORMADO.

1. Del material suministrado por sus redimidos. A ellos sólo llega la petición y la dirección—» Que ellos me hagan un santuario para que yo habite entre ellos». «Este sigue siendo nuestro supremo llamamiento, hacer de Dios morada en la tierra. ¿Estamos obedeciendo? ¿Dios está siendo glorificado por nosotros?

2. De sus ofrendas voluntarias. No hay restricción; todo es gratis y espontáneo: los regalos amorosos de los niños, no el trabajo forzado de los esclavos.

3. De sus mejores y más selectos, y sin embargo,

4. de las cosas nombradas por Dios mismo. Incluso aquí no se nos deja imponer cargas sobre nosotros mismos. La palabra de Dios y la voz del Espíritu en el corazón nos guiarán.

II. DIOS ES EL ARQUITECTO DE SU PROPIO SANTUARIO. El edificio y el mobiliario deben estar en todo según su propio plan (Éxodo 25:9). No podemos traer a la adoración o al servicio de Dios nuestros propios dispositivos. El apartarse de la sencillez de las ordenanzas de Dios es un perjuicio. Es desprecio de Dios o abierta rebelión a su autoridad.—U.

HOMILIAS DE J. ORR

Éxodo 25:1-10

El mandato de edificar un santuario.

Ratificado el pacto, todo estaba preparado para que Jehová tomara morada con el pueblo. Moraría entre ellos como su Rey. De acuerdo con el genio de la dispensación, se dan órdenes para la erección de un santuario visible. Aquí se le llama «»mikdash», o santuario (Éxodo 25:8), y «»mishkan»,» o morada (tabernáculo , Éxodo 25:9), siendo este último el nombre que más comúnmente se le aplica. Considerando el propósito al que debía servir el santuario, y la «plenitud de significado» diseñada para ser transmitida por su simbolismo, era necesario que el conjunto se construyera bajo la dirección divina inmediata. Un plano del tabernáculo, que abarcaba detalles minuciosos, fue colocado ante la mente de Moisés en el monte (Éxodo 25:9). Fue presentado en su totalidad a su ojo interior, antes de que cualquier parte de él fuera establecida en la tierra. El arca de Noé, el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón (cf. 1Cr 28:11, 1Cr 28:12, 1Cr 28:19), son probablemente los únicos edificios jamás construidos a partir de planos suministrados por revelación directa. En la edificación del templo espiritual, la Iglesia, Dios mismo no es simplemente el arquitecto, sino el constructor; y la belleza y la simetría de la estructura se encontrarán al final perfectas (cf. Ap 21:1-27 .). Considere—

I. LOS MATERIALES DE EL TABERNACULO. Se ordenó que se recogieran antes de que comenzara el trabajo. Debían ser—

1. Costos y varios, que representan

(1) todos los departamentos de la naturaleza (minerales, vegetales, animales);

(2) los productos más ricos de cada uno, hasta donde sea accesible en el desierto (oro, plata, lino fino, pieles teñidas, piedras preciosas, etc.);

(3) todas las variedades de habilidad humana. El diseño era hacer un palacio para Jehová: una casa hermosa y gloriosa.

2. Abundante. No habría límite en los regalos. La liberalidad profusa convenía a la ocasión. Ser de mala gana en nuestros dones a Dios delata un espíritu indigno.

3. Ofrendas voluntarias (Éxodo 25:2). Este punto se pone en primer plano. El pueblo debía traer una ofrenda: «»De todo hombre que la diere de su voluntad de corazón, tomaréis mi ofrenda». Observe en esto:

(1) El las personas se ofrecieron primero a sí mismas a Dios (Éxodo 24:7), luego sus ofrendas. Este es el verdadero orden. Compare lo que se dice de los creyentes macedonios (2Co 8:1-6).

(2) La entrega de sí mismos a Dios fue seguida por la entrega a su servicio de lo mejor de sus posesiones. La consagración de sí mismo, como se señaló anteriormente, incluye todas las demás consagraciones. Si somos de Dios, entonces todo lo que es nuestro es de Dios. Él tiene el primer derecho sobre todo lo que tenemos. Lo mejor debe dedicarse alegremente a él.

(3) Dios valora solo los dones que provienen de un corazón dispuesto. Ama al dador alegre (2Co 9:7). No valora las ofrendas que no son alegres.

(4) Las ofrendas voluntarias son necesariamente diversas en tipo y cantidad. No todos podían dar oro, ni plata, ni piedras preciosas. Algunos, cuyos medios eran escasos, probablemente sólo podrían dar su trabajo para aprovechar los regalos de los más ricos. Cada uno dio lo que pudo y de acuerdo con la clase de material que poseía. Sin embargo, en la medida en que los dones se ofrecieron voluntariamente, encontraron la aceptación de Dios. El dador fue aceptado en su ofrenda, no según su cantidad absoluta, sino según su capacidad y según el espíritu con que dio. (Cf. 2Co 8:12.) Y se necesitaban todos los dones. La variedad que exhibían era parte de su adecuación. Lo que uno no podía proporcionar, otro podía hacerlo. Se requieren muchas clases de dones en el servicio de Cristo, y no hay ninguno tan pobre que no pueda proporcionar algo que otros no tienen a su alcance. El Señor acepta y usará a todos.

(5) La morada de Dios con su pueblo debe descansar sobre una base voluntaria. Deben desear que habite entre ellos, y deben probar su deseo proporcionando voluntariamente los materiales para su santuario. Una Iglesia viviente mostrará su deseo por la presencia de Dios, y evidenciará su gratitud y su sentido de obligación hacia él, mediante grandes y voluntarias ofrendas en su servicio. Estos, de hecho, no son concluyentes como pruebas de genuino interés espiritual; pero la ausencia de ellos habla con suficiente claridad de frialdad espiritual.

(6) El estado ideal en la Iglesia es aquel en el que las «»ordenanzas del servicio Divino»» se realizan libremente sostenido por los dones de la gente. Este principio encontró una expresión distinta, no simplemente en las ofrendas voluntarias para la construcción del tabernáculo, sino en los arreglos generales de la economía judía. La ley prescribía cantidades—diezmos ordenados, etc.; pero el cumplimiento de la obligación se dejaba a la conciencia individual. No se hizo cumplir por medios legales. Lo que se daba había que darlo libremente.

II. LA IDEA DE EL TABERNACULO. Parece necesario hacer algunos comentarios sobre este tema antes de entrar en el estudio de los detalles. Una comprensión firme de la idea central es esencial para una correcta comprensión de las partes. El tabernáculo puede ser considerado—

(1) En realidad, como la morada literal de Jehová con su pueblo;

(2) simbólicamente, como en sus diferentes partes y arreglos simbólicos de ideas espirituales; y

(3) típicamente, como profético de cosas mejores por venir. El tratamiento típico, sin embargo, estará mejor conectado con lo que se dice bajo los dos encabezados anteriores.

1. En realidad, el tabernáculo era el lugar de morada de Jehová con su pueblo (Éxodo 25:8). Esto debe ser visto, por un lado, como un privilegio de la Iglesia de Israel; pero, por el otro, como un paso hacia la realización del gran fin contemplado por Dios desde el principio, como la meta de todos sus tratos de gracia con nuestra raza, a saber, la toma de su morada entre ellos. Dios busca una morada con los hombres. No puede descansar con perfecta satisfacción en su amor por ellos hasta que haya obtenido esta morada (Sal 132:13, Sal 132:14). Él desea morar con ellos. La historia de la revelación puede verse como una serie de pasos hacia la realización de esta idea. Los pasos son los siguientes—

(1) Dios morando con los hombres en el visible santuario de los judíos—el tabernáculo y templo. Esto sirvió para fines importantes. Acercó a Dios a los hombres. Les permitió captar la realidad de su presencia. Sin embargo, fue una etapa muy imperfecta en la realización de la verdad. No hubiera sido adecuado para una religión universal. Además, no había ninguna congruencia entre la naturaleza de la Deidad espiritual y un edificio «»hecho con las manos».» No era más que una presencia local exterior que encarnaba este santuario visible. La unión entre la vivienda y el Habitante no era inherente ni esencial; podría disolverse en cualquier momento. Eran posibles realizaciones más elevadas de la idea.

(2) Dios morando con los hombres en Cristo. Cristo se señaló a sí mismo como el antitipo del templo (Mat 12:6; Juan 2:19-22). Era Emanuel, Dios con nosotros (Mat 1:23). La plenitud de la Deidad habitaba en él (Juan 1:14; Col 1,15; Col 2,9). El templo en este caso no es una mera estructura material, sino una humanidad santa y ahora perfeccionada. La unión es personal e indisoluble. La revelación de Dios, por medio de la humanidad, no puede elevarse más alto de lo que lo ha hecho en Cristo. La vida de Dios en el individuo y en la Iglesia no es más que el despliegue de la plenitud ya contenida en él (Jn 1,16). Este despliegue, sin embargo, es necesario para que la idea-templo alcance su plena realización. Una tercera etapa, en consecuencia, es

(3) Dios morando en el alma del creyente. Más bien, deberíamos decir, en la humanidad del creyente—cuerpo, alma y espíritu formando, unidos, una morada para Dios a través del Espíritu Santo (1 Co 6:19). En este tabernáculo, como en el anterior, se encuentra el santuario más interior, el lugar santísimo del espíritu, el «»hombre interior»» en el que está depositada la ley del Señor (Efesios 3:16); un lugar sagrado: el alma o la mente, con sus lámparas de entendimiento, etc.; y un patio exterior, el cuerpo, el lado externo del ser, abierto y visible para todos. El individuo, sin embargo, tomado por sí mismo, no es más que un fragmento. La idea completa se realiza

(4) en la Iglesia como un todo: todo el cuerpo de creyentes, en cielo y en la tierra, con Cristo como Cabeza. Este es el templo vivo y verdadero (Ef 2:21, Efesios 2:22). Realizada en parte en la tierra, y dondequiera que exista una porción de la Iglesia de Cristo, la perfección de la manifestación de la idea está reservada para el futuro y para la gloria. Cf. Ap 21:3—»»El tabernáculo de Dios está con los hombres,» etc.

La idea de la el tabernáculo judío encuentra así su cumplimiento

(1) en el cuerpo de Cristo;

(2) en el cuerpo del creyente;

(3) en el cuerpo de la Iglesia.

2. Simbólicamente—el tabernáculo descubrió, en su estructura, su contenido y sus arreglos, varias verdades espirituales.

(1) En el arca y su simbolismo, véase la siguiente homilía.

(2) La separación en dos partes tenía como base el aspecto doble de la comunión de Dios con el hombre. El Lugar Santísimo era parte de la estructura de Dios. Sus arreglos exhibieron a Dios en relación con su pueblo. El departamento exterior—el lugar santo—exhibía en símbolo el llamamiento del pueblo en relación con Dios. El pan de la proposición y las lámparas encendidas, con el incienso del altar de oro, simbolizaban aspectos de ese llamado. Véase la próxima homilía.

(3) Los arreglos del tabernáculo tenían además en vista el simbolizar la condición imperfecta de privilegio en la Iglesia bajo la vieja economía. Un velo colgaba entre el lugar santo y el lugar santísimo. En este último solo se le permitía entrar al sumo sacerdote, y eso solo una vez al año, y no sin sangre de expiación. A la masa del pueblo no se le permitía acercarse más que al atrio exterior. Podían entrar en el lugar santo sólo en las personas de sus representantes, los sacerdotes. Todo esto hablaba de distancia, de barreras aún no superadas, de inconvenientes para una comunión perfecta. Los arreglos fueron de una naturaleza tal como para grabar cuidadosamente esta idea en la mente. En consecuencia, a la muerte de Cristo, la remoción de estas barreras y la apertura del camino para la comunión perfecta entre Dios y el hombre, fue representada por la sorprendente circunstancia de la rasgadura del velo (Mateo 27:51). Está implícito en la enseñanza de la Escritura que una imperfección similar del privilegio marcaba la condición de los justos difuntos, y que esto también fue quitado por Cristo, quien, subiendo a los cielos más altos, manifestó, tanto para ellos como para nosotros, el camino al Lugar Santísimo. (Cf.Heb 9,6-13; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20; Hebreos 11:39, Hebreos 11:40; Hebreos 12:23.)—J.O.

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