Interpretación de Éxodo 25:10-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL PATRÓN DE EL ARCA.—A Moisés se le muestra primero, no el diseño del tabernáculo, sino los diseños de las cosas que debía contener: el arca, la mesa del pan de la proposición, y el candelabro de siete brazos, o candelabro, con sus accesorios.El arca, como la parte más esencial de toda la construcción, se describe primero.
Harás un arca de madera de acacia. Las arcas eran una parte ordinaria del mobiliario religioso de los templos en Egipto, y eran muy veneradas. Por lo general, contenían una figura o un emblema de alguna deidad. Ocasionalmente, tenían la forma de barcos, pero la forma más común era la de un armario. o cofre Fueron construidos especialmente para el propósito de ser llevados en una procesión, y comúnmente tenían anillos a los lados, a través de los cuales se pasaban los postes en tales ocasiones. Debe admitirse libremente que la idea general del «»Arca»», así como ciertos puntos de su ornamentación, fueron adoptadas de la religión egipcia. Las arcas egipcias eran comúnmente de madera de sicómoro. Dos codos y medio, etc. Como no hay razón para creer que el codo hebreo difería seriamente de los codos de Grecia y Roma, podemos considerar con seguridad el Arca de la Alianza como un cofre o caja , tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de profundidad.
Éxodo 25:11
Lo recubrirás de oro puro. O «cúbrelo con oro puro». Como el dorado era bien conocido en Egipto mucho antes de la época del éxodo, es muy posible que el cofre fuera simplemente dorado por dentro y por fuera. Sin embargo, puede haber sido revestido con delgadas láminas de oro (una práctica también conocida en Egipto y común en otros lugares), que es la opinión adoptada por los comentaristas judíos. La corona de oro probablemente era una moldura ornamental o un borde alrededor de la parte superior del pecho.
Éxodo 25:12
Cuatro anillos de oro. Estos anillos debían fijarse, no en la parte superior, sino en las esquinas inferiores del pecho, que se llaman pa’amoth, literalmente «»pies»» o «»bases».» El objeto era, sin duda, que ninguna parte del cofre entrara en contacto con las personas de los sacerdotes cuando lo llevaban (ver Ex 25:14 ). Como señala Kalisch, «»la pequeñez de las dimensiones del arca hizo que su transporte seguro, incluso con los anillos a sus pies, no fuera imposible».
Éxodo 25:13
Vases de madera de acacia. En las esculturas egipcias se ven bastones o varas similares, adheridas a arcas, tronos y literas, y descansando sobre los hombros de los hombres que transportan dichos objetos.
Éxodo 25:14
Para llevar el arca con ellos . El arca hebrea no fue hecha, como las arcas egipcias, para las procesiones, y nunca fue exhibida en forma de exhibición, como lo fueron. La necesidad de llevarlo surgió del hecho de que los israelitas aún no habían obtenido una morada permanente. Tan pronto como se llegó a Canaán, se le asignó al arca una localidad fija, aunque la localidad se cambiaba de vez en cuando (Jos 18:1; 1Sa 4:3; 1Sa 7:1; 2Sa 6 :10, etc.); pero en el desierto requería ser movida cada vez que la congregación cambiaba de campamento.
Éxodo 25:15
Las varas, una vez insertadas en los anillos del arca, nunca debían ser quitadas de ellos. El objetivo probablemente era que no hubiera necesidad de tocar ni siquiera los anillos, cuando el arca se bajaba o se levantaba. Los porteadores se apoderaron únicamente de las varas, que no formaban parte del arca. Sobre el peligro de tocar el arca misma, ver 2Sa 6:6, 2 Samuel 6:7.
Éxodo 25:16
El testimonio que te daré, es sin duda el Decálogo, o sea, las dos tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios, y formando su testimonio contra el pecado. (Compare Dt 31:26, Dt 31:27.) La intención principal del arca era ser un depósito en el que se colocaran las dos mesas.
Éxodo 25:17
Harás un propiciatorio. La exégesis moderna se ha esforzado por vaciar la palabra kapporeth de su verdadero significado, atestiguado por la Septuaginta, así como por la Epístola a los Hebreos (Hebreos 9:5). Nos dice que un kapporeth es simplemente una cubierta, «»derivado de kaphar, cubrir,»»—usado en Gen 5:14, con respecto a cubrir el arca con brea. Pero lo cierto es que kapporeth no se deriva de kaphar, sino de kipper, la forma Piel del mismo verbo, que nunca tiene otro sentido que el de cubrir o perdonar los pecados. En este sentido se usa en el Antiguo Testamento unas setenta veces. No se sabe si el propiciatorio era la cubierta real del arca del pacto, o si tenía su propia tapa de madera de acacia, como supone Kalisch. De todos modos, no se llamaba kipporeth porque fuera una cubierta, sino porque era un asiento de propiciación. Sobre la importancia del propiciatorio, como algo que trasciende el arca misma, ver Le Gen 16:2, y 1Cr 28:11. La expiación se hacía rociándola con la sangre de la expiación (Le 1Cr 16:14, 1Cr 16:15). De oro puro, no de madera, recubierta de metal o ricamente dorada, sino de oro macizo: una losa oblonga, de tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho, y probablemente no menos de un pulgada de ancho. El peso de tal losa sería superior a 750 libras. troy, y su valor por encima de 25.000l. de nuestro dinero. El largo y el ancho eran exactamente los del arca misma, que el propiciatorio cubría exactamente (1Cr 28:10).
Éxodo 25:18
Dos querubines . La forma «»querubines», que afectan a nuestros traductores, es anormal e indefendible. Deberían haber dicho «querubines» o «querubines». La forma exacta de los querubines del Templo se mantuvo en profundo secreto entre los judíos, por lo que Josefo declara: «Nadie puede afirmar o conjeturar». de qué forma eran los querubines»» (Ant. Jud. 8.3, § 3). Que eran figuras aladas aparece en Éxodo 25:28 de este capítulo, mientras que de otras partes de la Escritura aprendemos que los querubines pueden ser humanos o formas animales, o de las dos combinadas (Eze 1:5-14; Ezequiel 10:1-22). Estos últimos han sido con alguna razón comparados con las figuras simbólicas compuestas de otras naciones, las andro-esfinges y crio-esfinges de los egipcios, los toros y leones alados asirios, las quimeras griegas y los grifos de las naciones del norte. Pero es dudoso que los querubines de Moisés fueran de este carácter. Los más serios de los investigadores recientes (Bp. Harold Browne, Canon Cook, Kalisch, Keil), aunque admiten que el punto es dudoso, llegan a la conclusión de que con toda probabilidad eran «figuras humanas aladas, con rostro humano también». «» En este caso su prototipo parecería haber sido las figuras aladas de Ma, la Diosa de la Verdad, vistas con frecuencia dentro de las arcas egipcias, cobijando con sus alas el escarabajo u otro emblema de la deidad.. En los dos extremos. Más bien, «»Desde los dos extremos»»—ie; «»levantándose»,» o «»levantándose de los dos extremos».»
Exo 25:19
En un extremo en el otro extremo… en los dos extremos. La preposición utilizada es en todos los casos la misma que la de la última cláusula de Éxodo 25:18—viz; min, «»desde».» La idea es que las figuras surgieran de los dos extremos.
Éxodo 25:20
Los querubines extenderán sus alas en lo alto. Compara Éxodo 37:9. Pareciera que las dos alas de ambos querubines estaban adelantadas y elevadas, como para cubrir el propiciatorio. Esta fue una desviación de los patrones proporcionados por las figuras de Ma (ver el comentario en Éxodo 37:18), ya que en ellos una sola ala estaba elevado, y el otro deprimido. Es claro que en ningún caso ninguna parte del mobiliario sagrado hebreo fue una mera reproducción de modelos egipcios. Todo aquello de lo que se hacía uso se transformaba o modificaba de tal modo que adquiría un carácter nuevo e independiente. Sus caras, etc. Las palabras no están exentas de dificultad; pero el significado generalmente recibido parece ser correcto de que los rostros estaban inclinados uno hacia el otro, pero que ambos miraban hacia abajo, hacia el propiciatorio. Por lo tanto, las figuras, ya sea que estuvieran de pie o arrodilladas, lo cual es incierto, presentaban la apariencia de ángeles de la guarda, que velaban por el precioso depósito de abajo, a saber, las dos mesas.
Éxodo 25:21 Pondrás el propiciatorio sobre el arca. Más bien, «»sobre el arca»»—»»con ella cubrirás el arca».» Esto no había sido expresado previamente, aunque las dimensiones (Exo 25:17), comparadas con las del arca (Ex 25:10), naturalmente habrían sugerido la idea. En el arca pondrás el testimonio. Esto es una mera repetición de Éxodo 25:16, marcando la especial importancia que se le atribuye a la disposición.
Éxodo 25:22
Y allí me encontraré contigo . Toda la descripción anterior ha estado subordinada a esto. En todos los preparativos para el tabernáculo, Dios estaba, principal y principalmente, proporcionando un lugar adecuado donde pudiera manifestarse a Moisés y sus sucesores. La teocracia iba a ser un gobierno de Dios en realidad, y no sólo de nombre. Debía haber una «»comunión»» constante entre Dios y el gobernante terrenal de la nación, y por lo tanto un lugar de comunión. Compara Éxodo 29:42-45. El asiento especial de la presencia Divina sería el espacio vacío sobre el propiciatorio, entre los dos querubines y sobre el arca del pacto.
HOMILÉTICA
Éxodo 25:10-22
El simbolismo del arca del pacto.
El significado simbólico del arca del pacto puede ser considerado, ya sea
(1) por separado, en cuanto a sus partes; o
(2) colectivamente, en cuanto a la relación entre sus diversas partes.
I. SEPARADAMENTE, COMO A SU PARTES. Estos eran
(1) El arca misma, o cofre;
(2) El propiciatorio; y
(3) Los querubines.
(1) El arca, o cofre de madera de acacia, revestido por dentro y fuera con oro puro, y destinado a ser un receptáculo para la ley escrita por el dedo de Dios, parecería haber representado la ley divina como consagrada en la naturaleza pura de Dios. Se dice que la acacia es una de las maderas más incorruptibles, y el oro es indudablemente el más incorruptible, así como el más precioso de los metales. La ley de Dios—»»santa, justa y buena»» (Rom 7:12)—necesita tal receptáculo. Habita adecuadamente en Dios mismo, en los corazones incorruptibles de los ángeles sin pecado, y en los corazones inmaculados de los hombres piadosos. Es en sí mismo puro e incorrupto, una emanación de aquel que es pureza esencial. Es una «regla de oro», perfecta, hermosa, hermosa. No es un código cruel de un tirano, sino la única regla de acción por la cual se puede asegurar el bienestar del hombre. Al mismo tiempo hay severidad y severidad en ello. Estaba escrito en piedra y rematado en oro. Era fijo, inflexible, inmutable.
(2) El propiciatorio representaba el atributo de misericordia de Dios. Encubrió la ley, como «»encubre»» los pecados y ofensas de su pueblo (Sal 32:1; Sal 32:1; Sal 85:2; Rom 4:7). Estaba preparada para recibir la sangre expiatoria con la que el sumo sacerdote la rociaría, la sangre que tipificaba el sacrificio propiciatorio de Cristo (Le Ex 16,14). Era de oro porque la misericordia es el más precioso de los atributos de Dios. Fue puesto por encima de la ley, porque la misericordia trasciende la justicia.
(3) Los querubines representaban a la vez la tutela y el culto. Sin duda, santos ángeles en todo momento custodiaban invisiblemente el arca, y especialmente el «»testimonio»» que contenía. La presencia de las dos figuras de oro significaba esta santa vigilancia para los israelitas, y les hablaba de la intensa santidad del lugar. Las alas sombreadoras representaban el cuidado protector; y la forma querúbica mostró que las criaturas más exaltadas estaban apropiadamente empleadas para vigilar y proteger la revelación de la voluntad del Todopoderoso. Por su actitud, de pie o arrodillados con la cabeza inclinada y el rostro vuelto hacia el propiciatorio, hablaban además de adoración. En la presencia Divina, que se manifestó «entre ellos», no se atrevieron a mirar, sus ojos estaban bajos y fijos para siempre en el propiciatorio, la encarnación del atributo Divino de la misericordia. Así como bajo el nuevo pacto los ángeles deseaban escudriñar el misterio de la redención (1Pe 1:12), así, bajo el antiguo pacto, los ángeles sin duda vieron con asombro de admiración Dios comenzando la recuperación de un mundo perdido; miraron su atributo de misericordia con éxtasis pero con asombro; era algo nuevo para ellos; los ángeles que perdieron su primer estado no lo habían suscitado; solo el hombre había sido considerado digno de la «»reflexión posterior»» mediante la cual se perdonaba el pecado y se hacía posible la salvación de los pecadores.
II. COLECTIVAMENTE, COMO A EL DORNO DE EL VARIAS PARTES UNA POR OTRA. La enseñanza del arca a este respecto fue, principalmente, la de David en el salmo ochenta y cinco: “Misericordia y verdad se encuentran; la justicia y la paz se han besado.” La misericordia sin justicia es un sentimentalismo débil, subversivo del orden moral. La justicia sin piedad es una severidad moral, teóricamente sin defecto, pero repugnante para los sentimientos instintivos del hombre. Se requiere la síntesis de los dos. La ley, consagrada en el lugar santísimo del santuario, vindicaba la terrible pureza y perfección de Dios. El propiciatorio, extendido por encima de la ley, asignó a la misericordia su posición directiva superior. Los querubines mostraban la mirada de los ángeles clavados en el asombro y la admiración por el modo en que Dios une la misericordia con la justicia, por medio del sufrimiento vicario, que puede aceptar como expiación. Finalmente, la presencia Divina, prometida como algo permanente, dio la sanción de Dios al esquema expiatorio, por el cual el hombre solo puede reconciliarse con él, y las demandas tanto de justicia como de misericordia satisfechas.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 25,10-16; Éxodo 37:1-5
El arca del testimonio.
Cuando Jehová proporcionó a Israel un registro permanente de su santa voluntad, era necesario que Israel también proporcionara un receptáculo apropiado. Tampoco se dejó a Moisés y al pueblo determinar qué sería lo más apropiado. Jehová dispuso las cosas para que todo el servicio religioso del pueblo se reuniera alrededor de las dos mesas de piedra. Un israelita que contemplara el gran lugar santo de otra nación y preguntara cuál podría ser su tesoro más recóndito escondido y protegido de todo acercamiento presuntuoso, recibiría como respuesta que se trataba de una imagen tallada por el arte y la invención del hombre; y aprendería además que la supuesta voluntad de esta deidad encontraba su expresión en todos los ritos licenciosos y abominables. Pero, por otro lado, un gentil, mirando hacia el lugar santo de Israel y preguntando qué podría haber detrás de las cortinas del tabernáculo, y esperando quizás oír hablar de alguna imagen magnífica, se asombraría con una respuesta muy diferente. ¡No hay imagen allí! y no sólo ninguna imagen, sino palabras grabadas por el deseo de Dios que prohibía la fabricación de todo en forma de imagen. Dentro de esa caja dorada de madera de acacia están escritos los principales requisitos para los que obedezcan la voluntad de Jehová. Litera scripta manet. El lugar donde esa arca tenía un lugar de descanso era un lugar sagrado, no accesible para la multitud común: pero esto no fue porque hubiera algo que ocultar. Los recovecos del paganismo no soportarán inspección. El carácter de la deidad adorada se corresponde con la degradación de los adoradores. Pero aquí está la gran distinción de ese servicio Divino que se encuentra en Israel, que por muy vil que fuera el pueblo, e incluso los sacerdotes que oficiaban, una exposición de las cosas ocultas de su lugar sagrado habría sido una exposición de su apostasía. Ningún israelita necesitaba avergonzarse de lo que había dentro del arca que estaba obligado a mirar con tanta veneración, que estaba obligado a guardar con tanta asiduidad; y si es cierto que todo corazón humano debe ser un santuario de Dios, entonces el mismo corazón de los corazones debe ser como el arca del testimonio en el santuario de la antigüedad. Nuestros corazones deben ser mejores que nuestros servicios externos. Debemos tener la conciencia de que la voluntad de Dios tiene un lugar real, permanente, apreciado y predominante en nuestros afectos. Todas las acciones de la vida deben fluir de la fuente formada por la fuerza siempre viva de una voluntad Divina dentro de nosotros. Consideremos siempre lo interno más que lo externo. Si lo interno es correcto, lo externo vendrá bien a su debido tiempo. Si los mandamientos de Dios, el esquema completo de las virtudes cristianas, están realmente escritos en nuestros corazones, entonces todos los obstáculos y asperezas superficiales solo pueden durar un poco de tiempo. La vida Divina que gobierna dentro debe someter todas las cosas a sí misma.—Y.
Éxodo 25:17-22; Éxodo 37:6-9
El propiciatorio y los querubines.
El arca ya indicada como el depósito de las dos mesas, ahora se indica además como el lugar de descanso del propiciatorio y los querubines. Así se presentó a los pensamientos del pueblo un todo divinamente constituido, una gran unidad simbólica que expuso la gloria y el misterio de la presencia de Dios como no podría haberlo hecho ninguna concepción humana sin ayuda, por sublime y sincera que fuera. El arca, el propiciatorio y los querubines, una vez hechos y colocados en su lugar, estaban escondidos de la mirada general. Bezaleel no miró más su obra. Pero aunque las cosas detrás del velo estaban escondidas, su carácter general y sus relaciones eran conocidas. Ocultos en un sentido, en otro sentido eran tanto más manifiestos precisamente porque estaban ocultos. Era perfectamente sabido que detrás del velo Dios se daba a conocer como el Dios de los mandamientos, el Dios del propiciatorio, el Dios que resplandecía entre los querubines. La proximidad del propiciatorio a las tablas de la ley fue una excelente manera de mostrar que los requisitos inscritos en estas tablas no debían ser letra muerta. Si no pudieron ser honrados con una obediencia sincera y apropiadamente correspondiente, entonces deben ser honrados con un arrepentimiento sincero por la transgresión, una propiciación adecuada y un perdón honroso. Había un lugar para el arrepentimiento profundo y permanente, y un lugar para la verdadera y señalada misericordia hacia el transgresor: pero no había lugar para la desobediencia. Muy cerca en verdad están la ley y el evangelio. La ley, cuando se considera su amplitud y severidad, magnifica el evangelio; y el evangelio, cuando consideramos cuán enfáticamente se proclama como evangelio, magnifica la ley. Entonces también tenemos que considerar lo que puede significar la presencia de los querubines; y seguramente no nos equivocaremos mucho al relacionar estas figuras doradas aquí con la presencia de esos terribles guardianes que impidieron el regreso de Adán y Eva a la escena de bienaventuranza terrenal que habían perdido. La presencia de estos querubines sugería una consideración solemne de todo lo que el hombre realmente había perdido; Dios mirando desde entre los querubines, estaba mirando como si fuera desde la escena de la vida humana ideal en la tierra; esa vida que podría haber sido la real, si el hombre sólo hubiera persistido de acuerdo con el mandato original de su Hacedor. Así, los querubines están asociados, primero con la barrera contra el retorno, y luego con el desarrollo de un plan para una restauración gloriosa y completa. No hay aquí ninguna palabra de la espada llameante. Los querubines parecen ser considerados más contemplativos que activos, algo así como lo expresa San Pedro cuando habla de las cosas en las que los ángeles desean mirar. Frente al deleite de aquellos fieles que guardaban el Edén, debemos oponer el pensamiento de aquellos en cuya presencia hay un gozo tan inexpresable por el pecador arrepentido. Dios miró de entre estos símbolos de las criaturas inmaculadas que le sirven día y noche continuamente, y hacia aquellas personas que, aunque ahora eran desobedientes, carnalizadas e insensibles, sin embargo, llamó suyas. Los pecadores pueden ser tan cambiados, renovados y energizados como para unirse en la más completa armonía de servicio incluso con los querubines.—Y.
HOMILÍAS POR J. URQUHART
Éxodo 25:10-40
Lo que se debe encontrar en cada alma que es morada de Dios
I. EL ARCA (Éxodo 25:10-22). El lugar donde el Señor se encuentra y se comunica con nosotros.
1. Contenía el testimonio. La luz del lugar de encuentro con Dios es la palabra acerca de la justicia y el pecado. No hay comunión con Dios si eso se deja de lado. La ley que nos escudriña y condena debe ser honrada como testimonio de Dios.
2. Entre Dios y la ley que hemos quebrantado está el propiciatorio, el manto glorioso del pecado, sobre el cual miran los querubines, emblemas de la más alta inteligencia y pureza de la creación, y ante el cual también nosotros nos inclinamos con admiración reverencial.
3. Sobre el propiciatorio descansa la nube de la gloria de Dios. Nos encontraremos con Dios sólo si lo buscamos aquí. Su gloria puede ser plenamente revelada y el poder de su salvación probado solo aquí.
II. LA MESA DE MOSTRAR–PAN, EL ALMA TOTAL CONSAGRACIÓN.
1. El pan era el emblema del pueblo de Dios. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. El fruto del trabajo del gran Labrador se encuentra en nosotros.
2. El gozo de Dios se encuentra en nosotros. La porción del Señor es su pueblo.
3. Debemos ser preparados y perfeccionados para su presencia, y estar para siempre delante de él (Éxodo 25:30).
III. EL CANDELERO, EL EMBLEMA DE strong> EL PUEBLO DEL SEÑOR, Y SU MUNDO–SERVICIO.
1. Está hecho de oro puro, el único metal que no pierde nada, aunque pasa por el fuego y cuyo brillo nunca se empaña.
2. Era la única luz del lugar santo. La verdadera Iglesia cristiana la única luz que en las tinieblas del mundo revela las cosas de Dios y el camino hacia su presencia.—U.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 25:10-40</p
El arca, la mesa y el candelero.
Las instrucciones para la fabricación de estas partes esenciales del mobiliario del tabernáculo ocupan el resto del capítulo. Las instrucciones para hacer el altar del incienso se posponen a Ex 30:1-10. La razón parece ser que los usos de este altar no podían describirse sin referencia a los mandatos que debían darse con respecto al altar del holocausto —al cual el altar del incienso estaba en cierta relación de dependencia— y a la ordenanza por la institución del sacerdocio. Las instrucciones tienen respeto a la relación interna de las partes.
I. EL ARCA Y MISERICORDIA ASIENTO (Ex 30:10-23) . Este era el corazón del santuario: el trono de Jehová. Como núcleo de toda la estructura, se describe primero.
1. El arca propiamente dicha (Éxodo 30:10-17). Para más detalles, consulte la exposición. Una caja o cofre sencillo de madera, revestido por dentro y por fuera de oro puro, y sostenido sobre duelas, para cuya inserción se proveyeron anillos en sus pies o esquinas, su estructura no podría haber sido más sencilla. Sobre las semejanzas y diferencias entre este arca y las arcas religiosas de los egipcios, véase el interesante artículo de «Kitto’s Cyclopaedia». El arca, en la religión de Israel, era simplemente un depósito para las dos tablas de piedra: las tablas del pacto En su ausencia de símbolos idólatras (a este respecto, en contraste con las arcas egipcias), fue un testimonio del monoteísmo; en el carácter de su contenido, atestiguaba el fundamento ético de la religión, la moral severa y severa que formaba su base. Si alguna vez se pone en duda el carácter moral puro de la fe hebrea, debería bastar con refutarla, para señalar el arca del testimonio. Qué testimonio del poder gobernante de la moral en esta religión que, cuando se abre el cofre sagrado, se descubre que el único contenido son las dos tablas de piedra de la ley moral (Éxodo 30:16)! El depósito de estas mesas en el arca, debajo del propiciatorio, tenía tres extremos.
(1) Testificaban que el reino de Dios en Israel estaba fundado en una justicia inmutable y justicia (Sal 89:15; Sal 97:2). Incluso la gracia, en sus actos, debe respetar la ley. El favor no se puede dispensar en términos que hagan que la ley sea «»nula»» (Rom 3:31). Si el pecado es perdonado, debe ser con pleno reconocimiento de las demandas de la ley contra el pecador. El fin último debe ser «»establecer la ley»» (Rom 3:31). Sólo en el Evangelio tenemos la clara revelación de cómo, en estos términos, la misericordia y la verdad pueden encontrarse, y la justicia y la paz pueden besarse (Sal 85 :10; Rom 3,21-27).
( 2) Testificaron de la obligación del pacto. Las tablas eran, como las llama Oehler, «»el documento obligatorio del pacto».» Como tales, estaban colocadas en el corazón del santuario.
(3) Ellos testificaron en contra de los pecados y rebeliones de Israel. Testificaron contra todo pecado en Israel, pero especialmente contra la rebelión y la apostasía deliberada. Esta parece ser la fuerza especial de la expresión: «»el testimonio», «»tablas de testimonio»,», etc.
2. El propiciatorio (Éxodo 30:17). El propiciatorio, o propiciatorio, hecho de oro puro, servía de tapa o cubierta al cofre sagrado. El nombre, sin embargo, como implica la forma Piel, tenía una referencia más especial a cubrir los pecados. Rociado con sangre de expiación, el propiciatorio anulaba, por así decirlo, el testimonio condenatorio de las tablas subyacentes: ocultaba el pecado de la vista de Dios (Éxodo 30:21). Desde encima de este propiciatorio, y de entre los dos querubines que estaban sobre él, Dios prometió encontrar a Moisés y hablar con él (Éx 30:22 ). El elemento de gracia en el pacto con Israel alcanza aquí su expresión distintiva. Jehová no podía «de ningún modo absolver al culpable»; es decir; no podía llamar al pecado otra cosa que lo que era, o alterar en lo más mínimo el testimonio condenatorio de la ley contra él; pero podía admitir expiaciones, y sobre la base de ritos expiatorios, podía perdonar el pecado y recibir al pecador de nuevo a su favor. El propiciatorio prefiguró así a Cristo, como, en su Persona sagrada, el gran propiciatorio por el hombre (Rom 3:25)—sacerdote, sacrificio, y propiciatorio en uno. Sobre la base de la mera ley, no puede haber comunión entre Dios y el hombre. El propiciatorio salpicado de sangre debe intervenir. Sólo sobre la base de la mediación e intercesión de Cristo, Dios puede negociar con los pecadores.
3. Los querubines (Éxodo 30:18-23). Las figuras de querubines se formaron con la misma pieza de oro que constituía el propiciatorio, y se elevaban a cada extremo del mismo, con las alas extendidas sobre el lugar de la propiciación y los rostros vueltos hacia adentro. Sobre las diversas interpretaciones, véase la exposición. El punto de vista que encuentra más favor es el que considera a los querubines, no como seres reales y reales, sino sólo como seres simbólicos e imaginarios, jeroglíficos de la creación en su más alto grado de perfección. El arte egipcio y el asirio abundan en formas ideales similares, la mayoría de ellas representativas, no de las cualidades de la criatura, a diferencia de su Creador, sino de los atributos de Dios revelados en la creación. Este punto de vista también se ha tomado de los querubines de la Escritura, pero debe ser rechazado como insostenible. Confesamos que, después de todo lo que se ha escrito sobre el significado puramente ideal de estas figuras, «»el representante y quintaesencia de la creación, puesto en subordinación al gran Creador»», no sentimos que la teoría sea satisfactoria. Nos inclinamos mucho a estar de acuerdo con Delitzsch: «»La concepción bíblica considera al querubín como un verdadero ser celestial, pero cambia la forma que se le da; es simbólico y visionario.»» Parece justo relacionar los querubines con los serafines de la visión del templo en Isa 6:2; y esto, tomado con Gen 3:24, apunta fuertemente en la dirección de una interpretación angelical. La concepción, sin embargo, incuestionablemente experimentó un desarrollo, y en la forma altamente compleja en la que aparece en Ezequiel, es muy posible que adquiera un carácter mucho más ideal que el que tenía al principio; puede, en resumen, aproximarse mucho a lo que comúnmente se da como el significado del símbolo. Limitándonos a las figuras del tabernáculo, preferimos verlas, con los escritores más antiguos, y con Keil y otros entre los modernos, como símbolo de las huestes de ángeles que asisten y guardan el trono de Jehová, celosos, como él, por el honor de su ley, y profundamente interesado en los consejos de su amor (1Pe 1:12). La idea del ángel es tan prominente en la teología de Israel que deberíamos esperar que encontrara alguna encarnación en este simbolismo. ¿Y qué imagen más hermosa podría darse de los ángeles que en estas figuras de querubines que, con las alas extendidas y el rostro agachado, representan a la vez humildad, devoción, adoración, inteligencia, servicio y celo? Sobre los ángeles en la entrega de la ley, véase Dt 33:2. Sobre la asamblea o consejo de los santos, véase Sal 89:6-9. Las alas de los querubines constituían, por así decirlo, una sombra protectora para quienes se refugiaban bajo ellas en la misericordia divina (Sal 91,1 ). Guardias de Jehová, aparecen en el símbolo dispuestos a defender a su Majestad contra la invasión profana; como vengadores de la desobediencia a su voluntad; como cobijo y socorro de los que son sus amigos. Están, cuando están desempleados, absortos en la adoración de sus perfecciones y profundamente atentos al estudio de sus secretos. Así interpretados, los querubines son jeroglíficos del mundo espiritual celestial.
II. LA MESA DE MOSTRAR–PAN (Sal 89:23-31). La mesa era parte de las pertenencias del lugar santo. Esto muestra que ha estado relacionado principalmente, no con la relación de Dios con Israel, sino a la inversa, con las obras y servicios del pueblo, en su relación con Jehová. Como otros artículos en el santuario, la mesa debía presentar un exterior de oro, y sobre ella debían colocarse doce tortas de pan de la proposición (Sal 89:30 ; Le Sal 24:5-9), con cántaros con fines de libación (Sal 89:29). El pan de la proposición tenía así el significado de una ofrenda de carne. El sentido puede así exhibirse. El pan es el medio de alimento de la vida natural. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. La presentación del pan en la mesa fue, en consecuencia,
1. Un reconocimiento de la agencia de Jehová en el otorgamiento de lo que es necesario para el sustento de la vida. La vida natural es apoyada por su generosidad. Los pasteles en la mesa fueron un reconocimiento agradecido de esta dependencia. Espiritualmente, señalaron el pan superior con el que Dios nutre el alma. Nos recuerdan nuestro deber de dar gracias por esto, no menos que por lo otro. El verdadero pan es Cristo (Juan 6:32).
2. Una dedicación de la vida que tanto nutre a aquel cuya bondad la sustenta constantemente. Consideramos que esta es la característica esencial de la oferta. El alimento y la bebida que sustentan la vida se colocan sobre la mesa de Jehová. En el acto de colocarlo allí, las tribus ofrecen, por así decirlo, a Dios, la vida que sustenta y que se deriva de su generosidad. El significado no podría expresarse mejor que en las palabras prestadas de San Pablo: «»A cuya promesa, nuestras doce tribus, sirviendo instantáneamente a Dios día y noche, esperan llegar»» (Hechos 26:7). Consagración perpetua: una vida fructífera en buenas obras y actos de santo servicio a Dios. Este es el concepto que está incorporado en el pan de la proposición. Aquí, también, el simbolismo apunta a una vida superior a la que se nutre del pan material, y casi podría decirse que promete a Israel el don del pan superior que necesita. Aliméntate de este pan del cielo—es decir; de Cristo, que se entregó a sí mismo por nosotros (Juan 6:51), no debemos vivir para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó (2Co 5:15).
III. EL CANDELABRO DE ORO (Sal 89: 31-40). Este ornamento sagrado, como el propiciatorio, debía estar hecho de oro puro. Se debía permitir que el arte hiciera todo lo posible para hacerlo masivo, bien formado, hermoso. El tallo y las ramas debían ser trabajados con gran habilidad artística. Las lámparas, en número de siete, alimentadas con aceite de oliva batido (Ex 27,20, Exo 27:21), debían arder toda la noche en el santuario. El propósito inmediato de su introducción fue, por supuesto, iluminar el lugar santo. Simbólicamente, el candelero representaba el llamado de Israel a ser un pueblo de luz. Compare, en cuanto a los cristianos, Mat 5:14, Mat 5: 16; Filipenses 2:15. La iglesia es la morada de la luz. No tiene afinidad con la oscuridad. La luz con la que está iluminada es la luz de la verdad y de la santidad. Las lámparas son los dones de sabiduría y santidad que Cristo otorga a su pueblo. Llenándose sus propias almas de luz, se convierten, a su vez, en las luces del mundo. El aceite que alimenta la luz es el aceite del Espíritu Santo de Dios. Tenga en cuenta: no podemos hacer un mayor uso incluso de los dones naturales, digamos del conocimiento o la sabiduría, que dejar que su luz arda en el santuario, al servicio de Dios.—J.O.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 25:18-21
Hace a los vientos sus mensajeros, y a sus ministros llama de fuego.
Los querubines debían ser de una sola pieza con el propiciatorio, toda una tapa, o guardia sobre la tapa, al arca o cofre que contenía las tablas de la ley.
I . LOS QUERUBINES Y SU SENTIDO.
1. El símbolo. No se describen aquí; pero al comparar los diversos pasajes en los que se hace referencia a ellos, podemos obtener una idea general de su apariencia. Ezequiel, que debe haber estado familiarizado con su apariencia, los describe como los vio en su visión (Eze 1:1-28. ), cuatro alas, cuatro caras, etc. En Apocalipsis
4. la misma idea se ve en una forma desarrollada, cuatro criaturas que tienen cada una una cara diferente y cada una tiene seis alas. Esta última característica sugiere identidad con los serafines de la visión de Isaías (Isa 6:1-13.), y el nombre «» serafines,»» que parece relacionado con el fuego o la quema, nos recuerda la «»espada llameante»» con la que se asocian los querubines en Gn 3:24. En todo caso son rasgos característicos las alas, el fuego, y una mezcla de lo humano y lo animal en su apariencia.
2. Lo que se simboliza. Las alas en las Escrituras casi siempre representan el viento. La apariencia de los querubines es como fuego. Sus rostros son los de las principales bestias: el león, el becerro, el hombre, el águila. Su forma tiende hacia lo humano. En general, podemos decir que representan la naturaleza bajo sus múltiples aspectos, la naturaleza interpretada principalmente a través del hombre natural en su perfección considerada como parte de la naturaleza. Los querubines proyectan la creación natural según el ideal Divino. La cláusula en el Te Deum—»»A ti, querubines y serafines claman continuamente,»» es el Benedicite condensado en una oración!
II. POSICIÓN Y OFICINA DE LOS QUERUBINES.
1. Posición. Una pieza con el propiciatorio. La naturaleza, a pesar de las apariencias, es una manifestación de la misericordia de Dios para con el hombre. Su voz puede no estar en la tempestad o el fuego, sin embargo, la tempestad y el fuego forman un dosel para ese trono de donde sale la «»silenciosa y delicada voz»». Si consideramos el propiciatorio como típico de Cristo (cf. Rom 3,25), entonces se nos recuerda la misteriosa relación que existe entre Cristo y la naturaleza (Col 1:17; Juan 1:1, etc.).
2. Oficina. Aquí protegen el arca y su contenido, como en Gen 3:24, ellos «guardan el camino del árbol de la vida». El camino del árbol de la vida es el camino de la justicia, el camino de la ley de Dios. Así los querubines sobre el arca declaran que la naturaleza, manifestación de la misericordia de Dios, es también la guardiana de la ley de Dios.
III. PRÁCTICA CONCLUSIONES.
1. La naturaleza sí guarda el camino del árbol de la vida, la ley de Dios. Hay una tendencia implantada en la constitución misma de la naturaleza que «hace justicia». Rompe una ley y, por la ordenanza misericordiosa de Dios, estás obligado a cosechar el castigo. Pecas en secreto, pero no puedes escapar del conocimiento de este centinela vigilante, insomne e inconsciente [cf. El sueño de Eugene Aram]. Está «lleno de ojos por dentro y por fuera».
2. La naturaleza es una manifestación de la misericordia. La transgresión no descubierta sería una condenación irrecuperable. Cristo también es uno con el propiciatorio; la naturaleza está arraigada en la Palabra Divina. Si vamos a ese trono de gracia, todavía podemos obtener misericordia y ganar, a través de Cristo, la paz con los vengadores.—G.
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