Interpretación de Éxodo 25:23-30 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA MESA DE MOSTRAR–PAN De la descripción del arca, que constituía el único mobiliario del lugar santísimo, Dios procedió a describir el mobiliario del lugar santo, o cuerpo del tabernáculo, que debía constar de tres objetos:

1. Una mesa, llamada la mesa de los panes de la proposición («» pan de presencia»» o «»pan de puesta en marcha»»).

2. Un candelabro, o candelero; y

3.Un altar para la ofrenda de incienso.De estos, la mesa parece haber sido considerada como de importancia primordial; y por lo tanto, se hace que su descripción siga inmediatamente a la de la arca. Era de madera de acacia, revestida de oro puro, y tenía la forma más ordinaria: oblongo-cuadrado, es decir, con cuatro patas, una en cada esquina. Las únicas características peculiares de la mesa , además de su material, eran la orla, o bordillo, que la rodeaba por arriba, la armazón que fortalecía las piernas (Éxodo 25:25 ), y las argollas con las que debía ser llevado de un lugar a otro.

Éxodo 25:23

Su longitud será de dos codos, etc. La mesa debía tener tres pies de largo, un pie y seis pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de alto. Por lo tanto, era una mesa bastante pequeña, estrecha para su longitud, y unas dos pulgadas por debajo de la altura ordinaria.

Exo 25 :24

Lo cubrirás de oro puro. Nuevamente, se puede querer decir dorado; pero quizás sea más probable una cubierta con delgadas láminas de oro. Una corona de oro alrededor. Un borde, o un borde alrededor de la parte superior, que evitaría que cualquier cosa que se pusiera sobre la mesa se cayera fácilmente. (Compare Éxodo 25:11.)

Éxodo 25:25

Un borde de un palmo de ancho. Más bien «»una banda»» o «»encuadre».» Esto parece haber sido una barra ancha y plana, colocada alrededor del pasillo a lo largo de las piernas, uniéndolas y manteniéndolas juntas. Estaba representado en la escultura de la mesa que adornaba el Arco de Tito. Una corona de oro hasta el borde—ie; una cenefa en la parte superior de la barra, que podía ser solo de adorno.

Éxodo 25:26

Las cuatro esquinas que están en los cuatro pies, es una expresión apenas inteligible. Pe’oth, la palabra traducida «»esquinas»» significa propiamente «»extremos»» y la dirección parece ser que los cuatro anillos deben fijarse a los cuatro «»extremos»» de la mesa; esos extremos, a saber, que están «en los cuatro pies». Es una perífrasis, que significa nada más que deben estar fijados a los pies, como Josefo nos dice que lo estaban. (Ant. Jue. 3.6, § 6.)

Éxodo 25:27

Frente a la frontera. Más bien «»opuesto a la banda»» o «»enmarcando»»—es decir; frente a los puntos en los que se insertó la «»banda»» o «»marco»» en las piernas. El obispo Patricio supone que la mesa «no se subió tan alto como el arca, sino que se colgó entre los sacerdotes, sobre cuyos hombros descansaban las varas». Pero se lleva en posición vertical en el bajorrelieve del Arco de Tito. , y podría haber sido transportado tan fácilmente como el arca. (Vea el comentario sobre el versículo 12.) De las varas. Más bien, «»para duelas».» Aún no se habían mencionado las duelas para la mesa; y naturalmente la palabra no tiene artículo.

Éxodo 25:29

Los platos del mismo. Literalmente «»sus platos»», o mejor dicho, «»sus cuencos»» (LXX. τρύβλια). Probablemente eran las vasijas en las que se traían los panes a la mesa. Los panes se ven a menudo dispuestos en cuencos en las decoraciones de las tumbas egipcias. Cucharas del mismo. Más bien, «»sus copas de incienso»»: pequeños jarros o vasijas en las que se ofrece el incienso con los panes (Le Exo 24:5), iba a ser quemado. Dos de ellos estaban representados en el bajorrelieve de la mesa del Arco de Tito. Cubiertas de los mismos y cuencos de los mismos. Más bien, «»sus cántaros y sus cálices»» (LXX. σπονδεῖα καὶ κύαθοι)—recipientes requeridos para las libaciones u «»ofrendas de libación»» que acompañaban cada ofrenda de carne. Cubrir con Más bien, como en el margen, «»derramar con».» Así la Septuaginta, la Vulgata, el siríaco y la mayoría de los tárgumes.

Éxodo 25:30

Tú pondrás sobre la mesa los panes de la proposición delante de mí todos los días. Aquí tenemos a la vez el objeto de la mesa, y su nombre, explicado. La mesa debía tener continuamente doce panes, o tortas, de pan (Le Exo 24:5), que debían ser renovados semanalmente en el día de reposo (Le Éxodo 24:8), los panes duros siendo consumidos al mismo tiempo por los sacerdotes en el lugar santo. Estos doce panes o tortas debían constituir una continua ofrenda de acción de gracias a Dios de parte de las doce tribus de Israel a cambio de las bendiciones de vida y sustento que recibían de él. El pan se llamaba «»pan de rostro»» o «»pan de presencia»» porque se ponía delante del «»rostro»» o «»presencia»» de Dios, que moraba en el lugar santísimo. La Septuaginta traduce la frase por ἄρτοι ἐνώπιοι «»panes que están cara a cara»»—St. Mateo por ἄρτοι τῆς προθέσεως, «»panes de preparación»»—de ahí el Schaubrode de Lutero, y nuestro «»pan de la proposición»,» que es una paráfrasis más que una traducción.

HOMILÉTICA

Éxodo 25:23- 30

El simbolismo de la mesa de los panes de la proposición.

Delante del lugar santísimo, dentro del cual estaba el La Presencia Divina, morando en la densa oscuridad detrás del velo, iba a ser puesta perpetuamente en esta mesa de oro, con pan, vino e incienso. El pan, el vino y el incienso constituían una ofrenda perpetua de acción de gracias, ofrecida por Israel como nación al Dios alto y santo. La idea era la de un memorial constante (Le Ex 24,8), un continuo reconocimiento de la bondad divina por parte de la nación. La esencia de la ofrenda era el pan; sabemos del vino solo por implicación; el incienso se menciona claramente (Le Éxodo 24:7), pero está completamente subordinado. Israel, agradecido a Dios por mantener y sostener su vida, física y espiritual, expresó su gratitud por esta única y única ofrenda incesante. Tenía la intención de enseñar:

I. QUE GRATITUD FUE DEBIDA A DIOS DE SU PUEBLO PERPETUAMENTE. Los hombres son tan fríos por naturaleza, tan egoístas, tan poco inclinados a la verdadera gratitud, que era bueno que se les recordara, como sucedió con el pan de la proposición, que la gratitud es un deber continuo e interminable, un deber que además se debe a todos. . Ninguna tribu estuvo jamás exenta, por reducida que fuera en número, por poco estimada, por débil e impotente que fuera. Los doce panes estaban perpetuamente delante del Señor.

II. QUE GRATITUD DEBE SER MOSTRADO POR OFERTAS. La mejor ofrenda es la de un «corazón puro»; pero ningún hombre de corazón puro, que poseyera algo, se contentó jamás con ofrecer meramente «las pantorrillas de sus labios»; los hombres instintivamente dan lo mejor de sí mismos para Dios. El pan, el sostén de la vida, el vino, que alegra el corazón del hombre, el incienso, la más preciosa de las especias, son regalos apropiados para él. La ofrenda del pan significa la devoción de nuestras fuerzas, del vino, la devoción de nuestros sentimientos, del incienso, la devoción de nuestras aspiraciones espirituales más sublimes a lo eterno. Israel, como nación, ofrecía perpetuamente estas ofrendas y, por lo tanto, inculcaba a cada individuo de la nación el deber de hacer lo mismo, por separado e individualmente, para los beneficios privados, como la nación hacía para los beneficios públicos.

III. QUE NINGUNA OFERTA PODRÍA SER ACEPTABLE PARA DIOS, A MENOS TODO SU EL ENTORNO ERAN PUROS Y SANTOS. Los panes debían ser de la mejor harina (Le Éxodo 24:5). El incienso debía ser «»incienso puro»» (Le Exo 24:7). La mesa debía ser cubierta con «»oro puro»» (Éxodo 26:24). Todos los utensilios de la mesa debían ser de lo mismo (Ex 26:29). Nada «»común o inmundo»» debía entrar en contacto con la ofrenda, que era «»la más santa para el Señor»» de todas las ofrendas que se le hacían (Le Éxodo 24:8). La pureza y perfección de todo el entorno material de la ofrenda sugería la necesidad de igual pureza en quienes la ofrecían.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Éxodo 25:23-30; Éxodo 37:10-16

La mesa de los panes de la proposición.

Entre el arca del testimonio y la mesa de los panes de la proposición vemos esta gran correspondencia: que eran del mismo material de madera de acacia y tenía el mismo adorno de oro. Pero junto con esta correspondencia había una gran diferencia, en que el arca del testimonio estaba detrás del velo, mientras que la mesa de los panes de la proposición estaba fuera. El arca del testimonio tenía encima el propiciatorio, mientras que la mesa de los panes de la proposición tenía el candelero encendido enfrente. Debe haber algún significado en tener la mesa del lado del velo del pueblo en lugar del lado de Dios; y ¿no será que la mesa con su pan y el candelabro con su luz tenían por objeto manifestar el apoyo providencial de Dios y la iluminación de todo su pueblo? El pan de la proposición no era tanto una ofrenda presentada a Dios como algo colocado sobre la mesa por orden suya, regular e infaliblemente, para simbolizar la regularidad infalible con la que él suple a su pueblo en sus necesidades ordinarias. La ofrenda diaria de alimento con su flor de harina era la representación del trabajo del pueblo: y así podemos tomar el pan de la proposición como representación de esa bendición de Dios sin la cual el trabajo más diligente en sembrar y regar no sirve de nada. El Dios del pan de la proposición es el Dios en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; no podemos prescindir de él para las necesidades y comodidades de la vida natural. Si cesara las operaciones de su energía en la naturaleza, pronto se vería cuán absolutamente infructuoso es todo nuestro trabajo por sí solo. Un gran y eficiente poder proveedor no puede ser negado por cualquier nombre que decidamos llamarlo. Si lo conociéramos a él y más de él de lo que podemos conocer en la naturaleza, debemos pensar en lo que yace detrás del velo. Él nos da las cosas que pertenecen al lugar santo exterior, el pan y la luz, la fuerza natural y la sabiduría natural, para que podamos llegar a conocerlo en sus demandas espirituales y su capacidad para satisfacer las demandas más profundas de nuestro corazón. . El Dios que da ese pan a su pueblo, del cual el pan de la proposición fue una muestra siempre renovada, lo da para que nosotros, cuya vida es continuada por el pan, la gastemos en su gloria. Dios nos alimenta para que seamos en todo sus siervos, y no en nada nuestros propios amos.—Y.

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