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Interpretación de Éxodo 28:1-12 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LAS SANTAS VESTIMIENTOS El objeto especial del presente capítulo es prescribir la forma, los materiales, el color, etc., de las vestiduras sagradas, o el atavío de los que iban a ministrar en el tabernáculo en el momento de su ministerio. del tabernáculo estaba a punto de ser encomendado a Aarón y sus hijos, su selección para este cargo se menciona en Éxodo 28:1, y su investidura y la consagración se menciona brevemente en Éxodo 28:41. Por lo demás, todo el capítulo se refiere a la vestimenta. La de Aarón se prescribe primero (Éxodo 28:4-39). Consta de un efod (Éxodo 28:6-12); una coraza (Éxodo 28:13-30) ; una túnica (Ex 28:31-35); a mi tre (Éxodo 28:36-38); un abrigo o túnica; y un cinto (Ex 28:39). El vestido de sus hijos sigue. Se compone de calzoncillos (Ex 28:42), túnicas, fajas y cofias o turbantes (Éxodo 28:40). Por cierto, se menciona en Éxodo 28:43 que Aarón también debe usar calzones; y, en conclusión, el incumplimiento de esta ordenanza en el caso de Aarón o de sus hijos está prohibido bajo pena de muerte

Éxodo 28:1

Llévate a ti. Literalmente, «Haz que se acerque a ti». Hasta entonces, Moisés había sido de todo el pueblo el más cercano a Dios, el medio de comunicación. Ahora iba a abdicar de una parte de sus funciones, transfiriéndolas a su hermano ya los hijos de su hermano. Mediante este acto los acercaría más a él de lo que estaban antes. Es digno de notarse que él no hace ninguna protesta ni oposición, sino que lleva a cabo la voluntad de Dios en este asunto tan pronta y voluntariamente como en todos los demás. (Ver Le Éxodo 8:4-30.) De entre los hijos de Israel. La LXX. reaccionar «»Y de entre los hijos de Israel»», como si otros además de la familia de Aarón hubieran sido admitidos al sacerdocio. Pero esto es contrario a todo el tenor de la narración posterior. El texto hebreo existente es correcto. Nadab y Abiú, y de nuevo, Eleazar e Itamar, siempre aparecen juntos en el Pentateuco (Exo 24:1; Le Éxodo 10:1, Ex 10,12; etc.), mientras que entre las dos parejas de hermanos se hace una marcada división. Probablemente sea el pecado y la muerte prematura de los dos ancianos (Le Exo 10:1-2) lo que provoca la separación. De Itamar tras la muerte de sus hermanos, nada se sabe. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote (Núm 34:17; Jos 4:1 ; Josué 16:4; etc.).

Éxodo 28:2

Las vestiduras sagradas han provocado una aversión extrema y un cariño extremo en diferentes épocas de la historia del mundo. En la época de Moisés, probablemente nadie pensó en plantearles ninguna objeción. En Egipto se usaban vestidos sacerdotales de muchas clases diferentes, y es probable que la clase sacerdotal de todas las naciones adoptara alguna indumentaria distinta de la de la vida ordinaria. Sin entrar en ninguna «filosofía de la ropa» elaborada, podemos decir que la racional del asunto parecería ser la expresada con gran moderación por Richard Hooker: «»A las acciones solemnes de la realeza y justicia sus ornamentos adecuados son una belleza. ¿Son en la religión sólo una mancha?»» (Ver Eccl. Pol. 5.29, § 1.) Las prendas ordenadas para Aarón y sus hijos (Éxodo 28:41), se dice que fueron para gloria y hermosura.

1 . «»Para gloria».» Para exaltar el oficio sacerdotal a los ojos del pueblo, para hacerlos mirar con mayor reverencia a los sacerdotes mismos y las funciones sacerdotales, para colocar a los sacerdotes en una clase por sí mismos, en cierto sentido, por encima del resto de la nación.

2. «»Para la hermosura».» Como aptos y hermosos en sí mismos, adecuados a las funciones que los sacerdotes ejercían, en armonía con la riqueza y la belleza del santuario en el que debían ministrar. Dios mismo, al parecer, no es indiferente a la belleza. Ha esparcido hermosura sobre la tierra, él tendrá hermosura en su morada terrenal. Él requiere que los hombres lo adoren «»en la hermosura de la santidad»» (Sal 29:2; Sal 96:9; 1Cr 16:29). Ordena para sus sacerdotes vestidos ricos y espléndidos «»para gloria y hermosura».»

Éxodo 28:3

Sabio de corazón. En el lenguaje moderno se hace del corazón el asiento de los afectos y las emociones, el cerebro del intelecto. Pero el idioma hebreo era diferente. Allí se hablaba constantemente del corazón como el asiento de la sabiduría. (Ver a continuación, Éxodo 31:6; Éxodo 35:10, Éxodo 35:25; Éxodo 36:1, Éxodo 36:2; Job 9:4; Pro 11:29, etc.) El espíritu de sabiduría puede parecer apenas necesario para el trabajo de construir un conjunto de vestiduras sacerdotales; pero donde se requiere «»gloria y belleza»», se necesita un alto poder artístico; y este poder es considerado por los escritores sagrados, como de hecho lo es por la mayoría de los que han escrito sobre el entendimiento humano —principalmente Platón y Aristóteles— como una parte muy importante del intelecto. Techne, dice Aristóteles, involucra theoria, así como aesthesis y genesis, requiere, ie; un conocimiento de las altas verdades abstractas, así como la facultad perceptiva que comúnmente llamamos «»gusto»» y la constructiva conocida como «»poder de ejecución». (Ver Eth. Nic.6.4, § 4.) Es, con él, una de las cinco principales excelencias intelectuales. Para consagrarlo. La investidura con las vestiduras sagradas se hizo parte de la ceremonia de consagración (Exo 29:5-9; Le Éxodo 8:7-9, Éxodo 8:13), como está en el Ordinal inglés en la consagración de un obispo.

Exo 28:4

Estas son las prendas. La enumeración no sigue exactamente el mismo orden que la descripción. Los dos están de acuerdo, sin embargo, en dar la precedencia a las mismas tres prendas de vestir de las seis, a saber; el pectoral, el efod y el manto. Sus hijos—ie; sus sucesores en el oficio de sumo sacerdote,

Éxodo 28:5

Los materiales de las vestiduras sacerdotales.

Los materiales de las vestiduras sacerdotales debían limitarse a seis: piedras preciosas, que no se mencionan aquí , como partes ornamentales, más que esenciales, de la vestimenta; un hilo azul, conocido como «»azul»» (comparar Éxodo 25:4); una púrpura o carmesí, conocida como «púrpura»; una escarlata, conocida como «escarlata»; y una blanca, que se llama «lino fino». Estos eran los mismos materiales que se usaban para el velo (Éxodo 26:31), y las cortinas (Éxodo 26 :1, Ex 26,36) del santuario; pero probablemente la tela era de una calidad más delicada. Ellos tomarán—es decir,»» Ellos,»» los hombres sabios de corazón a quienes se les iba a encomendar el trabajo—»»tomarán,»» o recibirán de Moisés—»»el (necesario) oro, azul, púrpura,» etc. En el original todas estas palabras tienen el artículo definido precedido.

Éxodo 28:6

El Efod,

Harán el efod La palabra ephod significa etimológicamente cualquier «vestimenta» o «vestimenta»; pero en su uso se limita a la vestimenta especial aquí descrita, cuyo gran objeto era ser un receptáculo para el «»pectoral».» El efod era una especie de jubón o chaleco, que constaba de dos piezas, una para cubrir el pecho y la otra la espalda, unidas entre sí probablemente por una costura, sobre los hombros, y unida en la cintura por una banda llamada «el curioso cinto del efod». Esta banda era de una sola pieza con el efod, y estaba tejida en la parte delantera o trasera. ; sostenía la otra parte en su lugar, y se pasaba alrededor del cuerpo y se sujetaba con un broche, con botones o con cuerdas. De oro, de azul, de púrpura, etc.—ie; «»de los mismos materiales que las cortinas y el velo del santuario, con la adición de oro».» El oro probablemente tenía la forma de hilo de oro, o alambre de extrema tenuidad, y fue introducido por la aguja después de que la tela había sido tejida, como se hacía comúnmente en Egipto. Los hilos blanco, azul, púrpura y escarlata sin duda estaban tejidos en algún tipo de patrón; pero es imposible decir cuál era el patrón. En Egipto, los patrones no se vieron muy afectados, el vestido que se usaba era comúnmente blanco, a veces con una raya en el borde; pero las tribus semíticas, que limitaban con Egipto por el Este, lucían alegres colores y. diseños variados, si podemos confiar en las pinturas murales egipcias. Con ingenioso trabajo. Literalmente, «»obra de (obrero)» hábil». Algunos de los hebreos evidentemente habían ejercido el oficio de tejer en Egipto, y habían traído sus telares con ellos. Los telares egipcios eran telares manuales y no de gran tamaño; admitieron de fácil transporte.

Éxodo 28:7

Sus dos hombreras, Literalmente, «Dos hombreras». No hay artículo ni pronombre posesivo. En sus dos bordes. Literalmente, «»en sus dos extremos».» Parece que se pretende una unión de las solapas trasera y delantera del vestido mediante una costura en la parte superior del hombro. Los vestidos femeninos se hacían de esta manera entre los griegos, pero se abrochaban con un broche o hebilla.

Éxodo 28:8

La faja curiosa. Josephus dice sobre el Ephod, ζώνῃ περισφίγγεται βάμμασι διαπεποικιλμένῃ χρυσοῦ συνυφασμένου, «se sujeta con un girdle dyed de muchos Hues, con Gold Interwven en It it.» Hence su nombre. «»dispositivo»» u «»artesanía».» Del efod. Más bien «»de su ceñidor»»—ie «»con lo que (el efod) debía ser ceñido».» Será del mismo. Compare arriba, Éxodo 25:19. El cinto debía ser «»de una sola pieza»» con el efod, tejido como parte de él, no una pieza separada unida por costura. Según la obra del mismo. Más bien, «»de igual hechura que ella».»

Éxodo 28:9

Dos piedras de ónix. La exactitud de esta interpretación ha sido muy discutida. La LXX. dan σμάραγδος, «»esmeralda»» como el equivalente griego en el presente pasaje, mientras que muchos abogan por el berilo (Winer, Rosenmuller, Bollermann), y otros por el sardonyx. Esta última interpretación cuenta con el apoyo de Josefo y Aquila. El sardonyx es, de hecho, nada más que el mejor tipo de ónix, que se diferencia del ónix en que tiene tres capas (negra, blanca y roja) en lugar de dos (blanca y negra) únicamente. Cuando es grande, se vende a un precio alto, hasta mil libras, ya que un distribuidor lo pidió recientemente. Lo más probable es que sea la piedra que aquí se pretende. Es un material excelente para grabar. Con respecto a la posibilidad de que Moisés tuviera en la congregación personas que pudieran grabar el sardonyx, podemos señalar que los egipcios cortaron piedras con la misma dureza, desde una fecha muy anterior al éxodo. Graba en ellos los nombres de los hijos de Israel. Los nombres egipcios se encuentran frecuentemente grabados en anillos y amuletos en piedra dura; estos anillos y amuletos datan de la época de la duodécima dinastía. Los nombres aquí propuestos son evidentemente los nombres de las tribus israelitas, que se cuentan como doce, contando la doble tribu de José como una sola. (Compare Num 1:10; Dt 33: 13-17.)

Éxodo 28:10</p

Los otros seis nombres del resto. Literalmente, «»Los seis nombres restantes».» Según su nacimiento—ie; en el orden de antigüedad—o quizás, en el orden observado en Éxodo 1:2-4, donde se da preferencia a los hijos de las dos legítimas.

Éxodo 28:11

Con obra de grabador. Más bien, «»un artífice».» Los grabados de un sello. Los sellos en Egipto eran normalmente anillos, en cuyo bisel estaba inscrito el nombre del propietario. Algunas eran de oro macizo; otros con biseles cilíndricos de vidrio o piedra dura. Sobre el uso temprano de tales anillos de sello en Egipto, véase Gen 41:42. Los cilindros, colgados de la muñeca y grabados con un nombre y títulos, fueron habituales en Mesopotamia desde ac 2000. Ouches de oro. Parece que se pretenden engastes calados o en filigrana, un tipo de engaste muy común en la ornamentación egipcia.

Éxodo 28:12

Piedras memoriales para los hijos de Israel. Más bien «»para los hijos de Israel»»: piedras, es decir que deberían servir para recordar a Dios que el sumo sacerdote representaba a las doce tribus, oficiaba en su nombre y suplicaba en su nombre.

HOMILÉTICA

Exo 27:1-5

La gloria de las santas vestiduras.

«»Sagradas vestiduras»»—vestiduras apropiadas para el servicio de Dios en su santuario— será siempre «»glorioso»,» por sencillo que sea:—

1. Como vestimenta de oficio para aquellos cuyo oficio es de un carácter exaltado y glorioso, que son «»embajadores de Dios»» y «»administradores de sus misterios».

2. Asociado con ritos, que muestran y ayudan a avanzar la gloriosa obra de la redención: y

3. Como típico de las gloriosas vestiduras que usarán los santos en el cielo. Las vestiduras asignadas por la voluntad de Dios al sacerdocio levítico eran, además, gloriosas en sí mismas, ie; espléndida, magnífica, de ricos y bellos materiales. Así armonizaron con la riqueza y magnificencia del tabernáculo, y después del templo, y enseñaron al pueblo, con el ojo, que todo lo que es rico y raro debe dedicarse al servicio de Dios. Pero la mayor gloria de las vestiduras sagradas se encuentra en esas «»túnicas de justicia»» que la indumentaria establecida de los sacerdotes pretende sugerir y significar ( Sal 132:9; Is 61:10). El lino blanco de las túnicas sacerdotales habla de pureza e inocencia; oro y joyas, de preciosos dones y gracias; el azul, el color del cielo, habla de pensamientos y aspiraciones celestiales; el escarlata y la púrpura son signos del espíritu mártir, que es dispuesto a»»resistir hasta la sangre»» (Heb 12:4). Si el sacerdote o el levita no tienen otro adorno que el de la vestidura exterior, si no están «vestidos con las vestiduras de salvación»» (Isa 1:1-31.sc), y revestidos de justicia, «las vestiduras sagradas» de poco les servirán a ellos mismos o a los que a quienes ministran. La «»vestidura de matrimonio»» requerida de cada cristiano en la Sagrada Escritura es la pureza de vida y conducta; y ciertamente sin esto, las «»vestiduras sagradas»» son vanas, y pierden tanto su «»gloria»» como su «»hermosura».»

Éxodo 27:6-12

El simbolismo del efod y sus piedras de ónice.

El efod era, por excelencia, la vestidura sacerdotal. Cuando surgieron ritos idólatras en Palestina, que se refugiaron bajo el pretexto de ser modificaciones o adaptaciones de la religión sinaítica, siempre se retuvo un efod, y se convirtió en una característica prominente en la nueva forma de adoración (Jue. Éxodo 8:27; Éxodo 17:5; Éxodo 18:14; etc.). El efod llegó a ser usado por todos los sacerdotes israelitas (1Sa 22:18; Os 3:4), e incluso por laicos cuando se dedican a funciones sagradas (2Sa 6:14; 2Sa 6:14; 1Cr 15:27). Sus materiales y mano de obra lo unían claramente con el tabernáculo (Éxodo 26:1), y especialmente con el lugar santísimo (Éxodo 26:1- 37:51). Puede considerarse—

I. COMO TIPIFICAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Las hombreras del efod debían ser «»unidas»» (Éxodo 27:7). El «cinto curioso» debía ser de una sola pieza con él (Éxodo 27:8). Aunque estaba formado por varias partes, debía ser una sola prenda indivisible, unida tanto arriba como abajo, y siempre usada en su totalidad. Generalmente se permite que el manto sin costuras de nuestro Bendito Salvador prefigure su única Iglesia. El efod usado, quizás, no era sin costura; pero aun así estaba «»tejida de una sola pieza»» y hasta ahora se parecía a la vestidura del Señor.

II. COMO REPRESENTANDO LA VARIEDAD DE DONES Y GRACIAS DENTRO LA IGLESIA. El azul, la púrpura, la escarlata, el lino fino, el oro y las piedras preciosas del efod le daban una variedad y una belleza que lo hacían la más gloriosa de todas las vestiduras sacerdotales. La variedad tiene un encanto propio, y es una marca de la Iglesia, en la que hay una «diversidad de dones» tan vasta, aunque hay un solo espíritu. El oro es especialmente apropiado para la dignidad de aquellos a quienes Dios ha hecho «tanto sacerdotes como reyes». «»La hija del rey es toda gloriosa por dentro; su ropa es de oro labrado»» (Sal 45:13). El púrpura también es un color imperial y conviene a aquellos que «reinarán con Cristo para siempre» (Ap 22:5).

III. COMO CONSTITUIR, CUANDO USADO POR EL SUMO–SACERDOTE, A PRESENTACIÓN DE LA IGLESIA A DIOS EN PERFECTA BELLEZA. Las piedras de ónix, o sardonyx, con los doce nombres grabados en ellas, completaban el carácter representativo del efod, y mostraban claramente que el sumo sacerdote, cuando, así ataviado, entraba en el santuario, presentaba ante Dios la Iglesia de la que era el cabeza, como libre del pecado por la expiación que había hecho en el altar antes de entrar, y hecho digno de la presencia del Altísimo. Y esta presentación fue, se nos dice claramente (Heb 9:9-12; Heb 10:19-22), tipo o figura de aquel mucho más precioso, que Cristo está siempre haciendo ante el trono de su Padre en el cielo, donde presenta a él su Iglesia, «»una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancha»» (Efesios 5:27 ), lavado en su sangre, redimido por su muerte, santificado por su morada. Cristo puede y limpiará a sus elegidos de todo pecado (1Jn 1:7); Cristo puede y los presentará puros ante Dios. Él tiene sus «»sellados»» de todas las doce tribus (Ap 7:4-8); y, además de estos, tiene otros que son igualmente suyos: «»una gran multitud, que nadie podría contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas»» (Ap 7:9) que «»han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero»» ( Ap 7,14), y al que «presentará sin mancha»» a su Padre.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Exo 27:1-4

Las vestiduras de los sacerdotes.

I. OBSERVAR CÓMO EL INDIVIDUO ESTÁ AQUÍ strong> SUBORDINADAS A EL DESPACHO. Jehová le dice a Moisés aquí, en medio de las solemnidades del monte, que su hermano Aarón y los hijos de Aarón serán tomados para servir en el oficio del sacerdote; pero no se dice nada acerca del carácter de ninguno de estos hombres, ni siquiera del mismo Aarón. Se exige que los que hicieron las vestiduras sacerdotales sean sabios de corazón, hombres con un espíritu de sabiduría que Jehová mismo infundiría en ellos; pero nada se dice que Aarón mismo fuera sabio de corazón. Tampoco se indica de antemano ninguna idoneidad personal que tuviera para el cargo. Recogemos mucho en cuanto a la forma en que Dios había estado entrenando a Moisés; pero Aarón, hasta donde podemos ver, parece haber sido llevado por un camino que no conocía. Todo el mandamiento a Moisés es, «toma contigo a Aarón tu hermano». Está indicado por una relación natural, y no por algo que sugiera idoneidad espiritual. Es interesante comparar la total ausencia de cualquier referencia aquí al carácter personal con los detalles minuciosos de lo que constituye la idoneidad para obispo y diácono, como encontramos estos detalles en las epístolas a Timoteo y Tito. En la antigua dispensación donde había sólo la sombra de las cosas buenas por venir, los atavíos del funcionario y las ceremonias del cargo eran de más importancia que el carácter de cualquier titular individual. El propósito de Jehová se cumplió mejor en la medida en que el pueblo, al contemplar a Aarón, se olvidó de que era Aarón, y se impresionó principalmente por el hecho de que estaban mirando al sacerdote designado del Altísimo.

II. OBSERVAR QUÉ FUE DIRIGIDO A EN LA CONSTRUCCIÓN DE EL SACERDOTAL PRENDAS. Iban a ser para la gloria y la hermosura. No solo diferentes de las prendas de la gente común, sino mucho más espléndidas. El oro fue trabajado en la sustancia misma de estas prendas; piedras preciosas brillaban sobre ellos; y todo se hizo para hacerlos hermosos e impresionantes. Tampoco el esplendor de estas prendas era para una mera revelación ocasional. Aunque no se usaban constantemente, había que usarlos durante una parte del día; y así todos los ojos estaban continuamente dirigidos a los símbolos de la gloria, la belleza y la perfección que Dios se proponía producir en el carácter de su pueblo. Todavía no había ningún hallazgo de estas cosas en la naturaleza humana. El oro de la naturaleza humana aún no podía ser purificado de su escoria degradante; pero aquí, como símbolo del hombre refinado y perfeccionado, había oro, puro y brillante, podemos imaginar, como siempre salido del horno; y aquí estaban estas piedras preciosas, inestimablemente más preciosas ya que los nombres tribales estaban grabados en ellas, y con la preciosidad coronada cuando tomaron su lugar en los hombros y pechos del sacerdote. Así, cada vez que estas piedras destellaban a la luz, hablaban de nuevo de la gran verdad, que este sacerdote tan gloriosamente ataviado, era el representante del pueblo ante Dios; no un representante que habían elegido para sí mismos, y que por lo tanto iría a Dios en una aventura, sino uno que, porque Dios mismo lo había elegido, no podía dejar de ser aceptable. El principio que subyace a la dirección de hacer estas prendas espléndidas es el que subyace al uso de todos los adornos por parte del gobierno y la autoridad. Las muestras externas del estado real, la corona, el cetro, el trono, las vestiduras reales, pueden no ser tan impresionantes ahora como lo fueron antes; pero han sido muy útiles una vez, y todavía pueden servir para un propósito importante, aunque no se perciba fácilmente. Podría hacer una diferencia en la administración de justicia, si el atuendo de aquellos que son los principales administradores no difirieran en nada en público de lo que es en privado.

III. OBSERVAR QUE PARA MOSTRAR MÁS EL IMPORTANCIA ADJUNTO A ESTAS PRENDAS, DIOS MISMO PROPORCIONÓ HABILIDAD PARA LA HACER DE ELLOS. Puede ser necesaria mucha habilidad, mucho más de lo que el observador puede adivinar, para hacer que estas prendas sean elegantes e impresionantes. ¿Cuál era toda la riqueza del material a menos que también hubiera una mano de obra diestra, de buen gusto y comprensiva? El oro, el azul, el púrpura y todos los demás materiales prometedores no habrían servido de nada en algunas manos para evitar un resultado torpe y engorroso. La gente ponía todo lo que podía, y era mucho; pero Dios tuvo que proveer a los artesanos para poder aprovechar al máximo el don del pueblo.—Y.

HOMILÍAS DE GA GOODHART

Éxodo 27:1, Éxodo 27:2

¿Quién subirá al monte de Jehová?</p

El tabernáculo (cf. bosquejo en Éxodo 26:30) muestra por qué pasos debe pasar un hombre para acercarse a Dios. El sumo sacerdote muestra cómo debe ser el hombre que intentará dar esos pasos. Se suele decir que el vestido del sumo sacerdote constaba de ocho piezas, a saber: coraza, efod con su cinto, túnica del efod, mitra, placa de oro o corona sagrada, túnica bordada, calzones, cinto. Dicho vestido está destinado a ser característico, a proyectar lo que debería ser el carácter del hombre que lo usa. Como el sumo sacerdote representa al pueblo en su relación con Dios, el carácter requerido en él debe ser el carácter requerido en todos los adoradores potenciales. Considere algunos puntos:—

YO. EL ADORADOR DEBE SER EN ARMONÍA CON SU ENTORNO. Los colores y materiales de las vestiduras son los mismos que los del tabernáculo con su velo y cortina de entrada: oro, azul, púrpura, escarlata, lino fino. Así también, el carácter del adorador debe coincidir con el carácter del santuario. ¿Qué puede hacer un hombre en el cielo si no tiene una mente celestial? Cada uno, al final, como Judas, debe irse a su propio lugar; el carácter del individuo debe decidir el carácter de su entorno (cf. Mat 22:11-13).</p

II. ÉL DEBE SER CAPAZ DE REFLEJANDO LA LUZ EN MEDIO CUÁL ÉL CAMINA Y LA GLORIA QUE EL ESTÁ ACERCANDO. El pectoral es, entre las vestiduras del sumo sacerdote, lo que el propiciatorio es entre los muebles del santuario. De alguna manera, también, los dos están relacionados; el propiciatorio es el trono de la gloria, el lugar de descanso de la shejiná, mientras que el pectoral refleja la misma gloria y glorifica a quien lo lleva reflejándola.

1 . El hombre se glorifica reflejando la gloria de Dios. Cuanto más puede reflexionar, cuanto más múltiples las formas en que puede reflejarlo, más perfecta es la gloria que se revela en él. Sin embargo, podemos señalar que el sumo sacerdote que representa a la nación, el pectoral que lleva sugiere más bien el poder reflejado nacional que individual. Uno crece del otro, pero entre los individuos, algunos pueden reflejarse como el sardio, otros como el topacio, etc. Lo bueno es que reflejan, aunque cada uno puede reflejarse de manera diferente a los demás. Recuerda, también, que la gloria de cada uno ayuda a hacer e intensificar la gloria del todo.

2. El reflector es el pectoral. El pectoral cubre y simboliza el corazón o los afectos. «»Dios es amor»,» y la gloria de Dios es la gloria del amor manifestado. Sólo el amor puede reflejar amor; el corazón amoroso es el corazón iluminado y el iluminado.

III. PROGRESO DEBE NO > SER SILENCIO PERO MUSICAL. el manto del efod con su orla de granadas bordadas, azul, carmesí y carmesí; campanas de oro alternando con las granadas. La música del movimiento del sacerdote está asociada a la fecundidad; mira de dónde viene el sonido y ves las granadas multicolores. Así, también, la melodía de una vida santa resuena entre las buenas obras; obras que, como las granadas multicolores, son todas un solo fruto, «»el fruto del Espíritu»» (cf. Gál 5,22). Tal fruto anuncia a sus semejantes el progreso del hombre en el camino de la santidad (cf. Eclesiástico 45, 9, «»un memorial para los hijos de su pueblo»»); pero Dios lo requiere especialmente para su propio placer y satisfacción (cf. Éx 28,35): oigan o no los hombres, el oro las campanas no deben callar.

IV. EL ADORADOR DEBE SER CASCO Y CORONADO CON SANTIDAD. (Cf. Ex 28,36.) La placa de oro con su inscripción.

1. En general, se puede decir que los que se acercan a un lugar santo deben acercarse a él como un pueblo santo. Tenemos salvaguardias contra la indecorosidad y la impureza (Éxodo 28:42).

2. Especialmente la cabeza, asociada con el intelecto, necesita consagración. A menos que se proteja la cabeza, el corazón pronto dejará de reflexionar. El que se quita el yelmo de la santidad no puede retener la coraza de la gloria.

Conclusión.—Queremos acercarnos a Dios. El tabernáculo nos muestra por qué etapas sucesivas debemos acercarnos a él; el sumo sacerdote nos muestra cómo en carácter y conducta debemos estar preparados para esas etapas sucesivas. Como diríamos hoy en día: para llegar al cielo, el hombre debe ser como Cristo; el viaje hasta allí solo puede ser realizado por aquellos que están en comunión con el gran Sumo Sacerdote. En ya través de él podemos acercarnos; creciendo cada día con una mente más celestial y, por lo tanto, más aptos para el cielo; reflejando cada vez más la luz y la gloria que resplandece sobre nosotros; musicalizar la vida con la melodía de las buenas obras, un dulce sonido en los oídos de Dios y una señal para dirigir la atención de los hombres hacia Dios; consagrado enteramente al servicio de Dios, santificado ahora por dedicación exterior; finalmente como el gran Sumo Sacerdote mismo, para ser no meramente santificado sino enteramente santo.—G.

HOMILIAS DE J. ORR

Éxodo 27:1 -43

Los sacerdotes y sus vestiduras.

De las instrucciones sobre las cosas inanimadas, llegamos ahora a las personas. Aarón y sus cuatro hijos serían apartados para el oficio del sacerdocio, y se les harían vestiduras, «»para gloria y hermosura». Aarón sería sumo sacerdote («»el sacerdote que es superior que sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción,»» Le Éxodo 21:16); sus hijos serían sacerdotes ordinarios. El sumo sacerdote era un tipo muy especial de Cristo.

I. LA INSTITUCIÓN DE EL SACERDOCIO (Éxodo 27:1). Hasta ahora no había habido una clase distinta investida con el oficio del sacerdocio. La necesidad de un sacerdocio separado surgió con la entrega de la ley, con la entrada de Israel en una relación de pacto con Dios y con la fundación de un santuario.

1. Con la entrega de la ley. Se había hecho una revelación distinta de la santidad de Dios. Pero la santidad de Dios tenía como correlato la impiedad del pueblo. Por la ley vino el conocimiento del pecado. Un sacerdocio, especialmente santificado al servicio de Dios, se hizo necesario para mediar entre un pueblo impío y un Dios santo.

2. Con el establecimiento de una relación de pacto entre Israel y Jehová. En virtud de la alianza, Israel se convirtió para Dios en «»reino de sacerdotes y nación santa»» (Ex 19,5). Fue este llamado sacerdotal de la nación el que encontró expresión oficial en el sacerdocio de la casa de Aarón. Los sacerdotes eran «vicarios», en el sentido del siguiente pasaje: «Un acto verdaderamente vicario no reemplaza el deber de cumplimiento del principal, sino que lo implica y lo reconoce… En los viejos tiempos monásticos, cuando los ingresos de una catedral o cura recaían en la suerte de un monasterio, se convirtió en el deber de ese monasterio realizar los servicios religiosos de la cura. Pero como el monasterio era un cuerpo corporativo, designaron a uno de ellos, a quien llamaron su vicario, para que desempeñara esos deberes por ellos. Su servicio no reemplazó al de ellos, sino que fue un reconocimiento perpetuo y permanente de que ellos, en conjunto e individualmente, estaban en la obligación de realizarlo «». Es decir, los sacerdotes estaban en una relación representativa con el cuerpo del pueblo. Actuaron en nombre de la comunidad.

3. Con la fundación de un santuario. «»La base de esta nueva forma de religión estuvo en la erección del tabernáculo, que Dios escogió como su morada peculiar, y a través del cual tenía la intención de mantener una relación estrecha y animada con su pueblo. Pero esta relación inevitablemente se habría convertido de su parte en una familiaridad demasiado grande y, por lo tanto, no habría producido impresiones adecuadas y saludables en las mentes de los adoradores, a menos que se hubiera introducido algo de una tendencia contraria, adecuada para engendrar sentimientos de profundo y temor reverencial hacia el Dios que condescendió en acercarse tanto a ellos. Esto no podría hacerse de otra manera eficaz que mediante la institución de un sacerdocio separado, cuya única prerrogativa debería ser entrar dentro de los recintos sagrados de la casa de Dios y realizar los ministerios de su adoración»» (Fairbairn). El sacerdocio aarónico tenía así una doble función que desempeñar en relación con el pueblo.

1. Representante. Representaba a la nación en su posición sacerdotal y vocación. Realizaba actos sacerdotales en nombre de las tribus. El carácter representativo culminaba en la persona del sumo sacerdote.

2. Mediador. El sacerdocio mediaba entre el pueblo y Jehová. Era el vínculo de comunión entre lo santo y lo profano. Regalos y. ofrendas, que de otro modo, debido a la falta de santidad del pueblo, no habrían sido aceptadas, fueron aceptadas de manos de los sacerdotes. El sumo sacerdote negociaba con Dios en representación de sus electores, así como en su nombre. Le correspondía a él y a los demás sacerdotes, «»hacer expiación por los pecados del pueblo»» (Heb 2:17) . El sacerdocio, y especialmente el sumo sacerdote, tipifica así a Cristo—

(1) en su designación divina para su oficio (Hebreos 5:5, Hebreos 5:6);

(2) en su santidad personal y oficial (Heb 4:15; Hebreos 7:26);

(3) en sus relaciones representativas con su pueblo (Heb 6:20) ;

(4) en su obra de mediación e intercesión (Heb 9:11, Hebreos 9:12, Hebreos 9:24) ;

(5) en su gloria celestial (Heb 2:9).

Nótese, sin embargo, el siguiente punto de diferencia (uno entre muchos) entre el sumo sacerdote y Cristo. El sumo sacerdote judío encarnaba los derechos sacerdotales ya existentes en la nación. Los creyentes, por el contrario, derivan sus derechos sacerdotales de Cristo. Son admitidos a una parte de su posición sacerdotal. Su sacerdocio, a diferencia del antiguo pacto, es puramente espiritual. Incluye privilegios que antes solo poseían las clases oficiales, p. ej.; el derecho de acceso directo a Dios (Ef 2:18; Efesios 3:12; Hebreos 10:19).

II. EL VESTIMIENTO SACERDOTAL (Ex 27:2 -43). Habiendo elegido a sus sacerdotes, Dios procede a continuación a vestirlos. Así como el oficio fue de su designación, así deben ser las prendas que serán la insignia de él. No se deja nada al gusto individual. Las prendas de vestir; su forma, material, color, mano de obra; la forma de su ornamentación; todo está arreglado según un patrón Divino. Las vestiduras serán «»para gloria y hermosura»» (Éxodo 27:2, 40), indicativo de la dignidad oficial, de el carácter sagrado, y de las prerrogativas honorables de los portadores de ellos. Incluso los hombres deben ser inspirados con «»el espíritu de sabiduría»» (Exo 27:3), con el fin de hacerlos, así en su totalidad deben ser vestiduras de origen divino. Mire

(1) cuáles eran estas prendas, y

(2) las funciones y privilegios del sacerdocio como se proyecta en ellos.

1. Las partes del vestido sacerdotal. El vestido de los sacerdotes ordinarios, a excepción del cinto de labores (cf. Ex 39,29), debía ser de blanco fino lino. Consistía en un abrigo bordado, una gorra y calzones de lino blanco liso. Las vestiduras del sumo sacerdote eran de un orden mucho más rico. Abrazaron

(1) el efod, con su curioso cinto (Ex 27: 6-15).

(2) El pectoral, en el que debían colocarse «»el Urim y Tumim»» (Éxodo 27:15 -31).