Interpretación de Éxodo 29:1-46 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Éxodo 29:1-37
LA CONSAGRACIÓN DE LOS SACERDOTES.De la descripción del atavío sacerdotal, el Legislador Divino pasó a la forma de consagración sacerdotal, de la cual formaba parte la investidura con las «»vestiduras sagradas»». ceremonia de consagración debía constar de cuatro cosas:—
1. Ablución;
2. Investidura;
3 Crisma o Unción con aceite y
4 Sacrificio.
En las indicaciones dadas, tenemos, en primer lugar, la preparación de las ofrendas (Ex 29,1-3); en segundo lugar, las instrucciones para las abluciones ( Éxodo 29:4); tercero, instrucciones para la investidura de Aarón (Éxodo 29:5, Éxodo 29:6), de sus hijos (Éxodo 29:8, Éxodo 29:9); en cuarto lugar, instrucciones para la unción (Éxodo 29:7); y en quinto lugar, instrucciones sobre el modo en que se deben ofrecer y disponer los sacrificios (Ex 29:10-34) . Se da entonces un mandato de repetir las ceremonias todos los días durante una semana (Ex 29,35); y otra, que el altar debe recibir la consagración al mismo tiempo que los sacerdotes (Éxodo 29:36, Éxodo 29:36, Éxodo 29:37). Se arroja luz adicional sobre la mayoría de estos asuntos por el relato contenido en Levítico (Lev 8:1-36.), de la manera en que Moisés llevó a cabo las instrucciones que aquí se le dieron.
Éxodo 29:1
Esto es lo que les harás—ie; «»Este es el ceremonial que usarás en la ocasión».» Hay una referencia tácita a Éxodo 28:41 , que había anunciado que los sacerdotes iban a ser consagrados. Toma un novillo. Las ofrendas debían ser provistas de antemano, para que estuvieran listas cuando terminara la investidura y la unción. De ahí que se mencionen primero. Carneros sin defecto. Literalmente «»perfecto».» Sobre la ofensa a Dios de ofrecerle ofrendas defectuosas, véase Mal 1:6-14.
Éxodo 29:2
Pan sin levadura se consideraba más puro que la levadura, ya que la fermentación es una especie de corrupción. Ver el comentario sobre Éxodo 12:15. Tortas templadas con aceite. Literalmente, «»mezclado con aceite,»» ie; que tienen aceite como uno de sus ingredientes, en contraste con las hojas, que tenían aceite derramado sobre ellas.
Los traerás en el cesta. Más bien, «»Tú los ofrecerás«.» Una ofrenda preliminar de los animales y de las ofrendas de carne ,»» en el bulto parece ser intencionado. Esto, aparentemente, precedió a la ablución.
Éxodo 29:4
La Ablución.
A la puerta del tabernáculo. La gran fuente se colocaría entre la entrada del tabernáculo y el altar del holocausto (Éxodo 30:18) . A esto probablemente iban a ser llevados Aarón y sus hijos. Su finalidad principal era ser un vaso lustral, dispuesto para las diversas abluciones que la ley exigía (Ex 30,19-21). Tú…. los lavarás con agua. Las abluciones eran una parte importante del ceremonial de casi todas las religiones antiguas. En Egipto, los sacerdotes estaban obligados a lavarse de la cabeza a los pies con agua fría dos veces al día y dos veces por la noche (Herodes 2:37). En la religión de Zoroastro se prescribía el lavado frecuente con agua para muchas clases de impurezas. Los griegos eran particularmente adictos a las ceremonias de las que formaba parte la ablución; y es a Roma a quien debemos tanto la palabra como la idea de «»depuración».» Es un verdadero instinto el que ha enseñado a los hombres la analogía entre la pureza física y la moral, y los ha llevado a tipificar la eliminación de la pureza espiritual. , por la limpieza de la contaminación física. La religión dada en el Sinaí puso un sello de aprobación en muchos puntos sobre lo que puede llamarse «la religión de la naturaleza»; y entre ellos en esto. Se requerían abluciones de los sacerdotes, no solo en la consagración, sino cada vez que entraban en el tabernáculo, o sacrificaban en el altar de la ofrenda quemada (Exo 30: 20). El lavado era una característica principal en la limpieza de la lepra (Le 13:54, 58) y del leproso. (Le Éxodo 14:8). También se empleó para la purificación de muchas impurezas menores (Le 11:25; Éxodo 15:5; Éxodo 17:15, etc.). No se sabe en qué fecha entró en uso por primera vez en la admisión de prosélitos. Si el lavamiento de la consagración se extendía a todo el cuerpo o se limitaba a las manos y los pies, también es un punto en el que los críticos no están de acuerdo, pero no tiene gran importancia. (Ver Juan 13:9, Juan 13:10.)
Éxodo 29:5, Éxodo 29:6
La investidura de Aarón.
Éxodo 29:5
Tomarás las prendas. Las instrucciones, tal como se dan aquí, están incompletas y no están en el orden correcto. En la LXX. son aún más incompletos. Para el proceso completo de investidura, debemos mirar a Le Exo 8:7-9. Allí encontramos que el proceso comprendió nueve actos.—
1. El ponerse la túnica de lino.
2. El ceñido con la faja inferior.
3. El ponerse el manto del efod.
4. La puesta del efod.
5. El ceñido con el curioso cinto del efod.
6. El ponerse el pectoral.
7. La puesta en el pectoral del Urim y Tumim.
8. La puesta de la mitra.
9. La fijación a la mitra de la lámina de oro.
Aquí se omiten la segunda y la séptima; y el orden de la quinta y la sexta está invertido.
Éxodo 29:6
La corona sagrada. La placa de oro con su cinta azul, o encaje, formaba una especie de diadema, como en Oriente parece haber sido siempre considerada como el emblema especial de la realeza. Un ornamento de este tipo parece haber sido introducido en Egipto por Khuenaton o Amenofis IV. Marcaba el carácter real del sumo sacerdote, quien, como tipo principal de Cristo en la ley mosaica, estaba destinado a ser «»Profeta, Sacerdote y Rey»». (Comparar Le Éxodo 8:9.)
Éxodo 29:7
El Crisma o Unción.
El aceite de la unción había sido mencionado anteriormente en Éxodo 25:6, cuando «»especias»» había sido requerida de la congregación para formar una porción de ella. Su composición se da en Ex 30:23-25; un pasaje del cual deducimos que fue extremadamente rico y costoso. Y derrámala sobre su cabeza. Compare Sal 133:2. Mientras que la ablución es un rito común a muchas religiones, el uso religioso de la unción es peculiar del mosaico y del cristiano. En el Mosaico se aplicó para iniciar en su oficio al profeta, al sacerdote y al rey. En el cristianismo era originalmente un rito por el cual las personas enfermas eran curadas milagrosamente (Santiago 5:14, Sant 5:15), cuyo uso fue ampliado posteriormente por la autoridad eclesiástica a otras ceremonias importantes. El significado típico bajo el cristianismo es claro; el aceite representa el Espíritu Santo, y la unción el derramamiento de ese Espíritu sobre aquellos que son sus objetos. Cristo mismo obtuvo su título de Cristo (o Mesías), porque fue «ungido con el Espíritu Santo y con poder»» (Hch 10:38). Bajo el mosaísmo esta idea estaba, a lo sumo, latente. Se entendía que la unción marcaba
(1) la dignidad, porque el olivo era el primero de los árboles (Jdg 9:9); y
(2) Continuidad, porque el aceite preserva las cosas por mucho tiempo de la corrupción. La unción con el óleo santo del santuario sin duda significaba además consagración al servicio de Dios. Se aplicaba no sólo a los sacerdotes, sino también al tabernáculo, al arca, a la mesa de los panes de la proposición con sus vasos, al candelero de siete brazos, al altar del incienso, al altar del holocausto y a la fuente, todo lo cual entonces se convirtió en «»santísimo»» (Éxodo 30:26-29).
Éxodo 29:8, Éxodo 29:9
La investidura de Aarón‘los hijos.
Éxodo 29:8
A sus hijos traerás . Ver Éxodo 29:4. Debían ser llevados a la puerta del tabernáculo. Pónganles abrigos. La investidura del sumo sacerdote constaba de nueve actos (ver el comentario sobre Ex 29,5); la de los sacerdotes ordinarios de tres solamente.
1. El ponerse las túnicas de lino.
2. El ceñido con los cinturones.
3. La colocación de la cofia.
No parece que fueran ungidos, como lo fue Aarón, derramándose el aceite santo sobre sus cabezas, sino sólo rociándolos sobre sus vestiduras (Éxodo 29:21 Éxodo 29:9
El gorros. Más bien «»mayúsculas».» No hay artículo. Tú Consagrarás a Aarón y a sus hijos. Literalmente, «Tú llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos». las naciones orientales poniendo en la mano del oficial las insignias que marcaban sus funciones. En este caso particular, ciertas porciones de las ofrendas se usaron como insignia. Ver Éxodo 29:24.
Éxodo 29:10-34
Las ofrendas de consagración.
Éxodo 29:10
Harás traer un becerro. Más bien, «»el becerro,»»—es decir; «»el becerro mencionado en Éxodo 29:1, que debía estar listo antes de que comenzaran las ceremonias». Aarón y sus hijos debían poner sus manos sobre la cabeza del becerro, para identificarse con él, y transferirle la culpa de sus propios pecados e imperfecciones, ya que debía ser un «» ofrenda por el pecado»» (Exo 29:14; compare Le Exo 4:4).
Éxodo 29:12</p
Tomarás de la sangre, y pondrás sobre los cuernos del altar. Se consideraba que la virtud del altar residía especialmente en sus cuernos. Aquí la expiación se obtenía por la sangre—»»que es la vida»—de la víctima siendo untada primero sobre los cuatro cuernos, y luego el resto derramado en la base del altar. Tal era la práctica usual con las «»ofrendas por el pecado»» (Le Exo 4:7) de lo cual éste iba a ser el primer ejemplo.
Éxodo 29:13
tomar toda la grasa, etc. Entre todas las naciones que han ofrecido sacrificios, ha sido muy común seleccionar ciertas partes de la víctima solo para quemarlas sobre el altar, y disponer del resto de otra manera. Los griegos comúnmente quemaban en el altar solo los muslos y la grasa. Los romanos solo quemaban ciertas partes de los intestinos y las llamaban prosecta, prosiciae o ablegmina. En Egipto, según Herodoto, se quemaba la mayor parte del cuerpo; pero la cabeza, el cuello, los hombros y la parte inferior de las piernas, así como la barriga, estaban reservados y no quemados (Herodes. 2:40). La grasa se consideraba generalmente como la mejor parte de la ofrenda y la más aceptable para los dioses. Esto probablemente se debió a que ardía con una llama brillante y ayudaba a consumir el resto de la ofrenda. El redaño que está encima del hígado. Probablemente la membrana que cubre la parte superior del hígado, a veces llamada «pequeño epiplón» (reticulum jecoris, Vulg.)
Éxodo 29:14
La carne… la quemarás con fuego fuera del campamento. Tal era la regla con las ofrendas por el pecado en general (Le Exo 4:11, Éxodo 4:12). La maldición del pecado que pesaba sobre ellos los hizo incapaces de comer e incluso indignos de ser enterrados dentro del campamento. Sobre el simbolismo del entierro, ver Heb 13:11-13. Su estiércol. Lo que contenían las entrañas en el momento de la muerte.
Éxodo 29:15
Un carnero. Literalmente «»el único carnero»»—es decir; «»uno de los dos carneros mencionados en Éxodo 29:1. Pon sus manos. Aquí, nuevamente, el objeto era identificarse con la víctima y hacerla su representante; aunque ahora, como el carnero iba a ser una ofrenda quemada, el sacrificio personal, en lugar de la expiación, era el pensamiento principal.
Éxodo 29:16
Tomarás su sangre y la rociarás. Más bien, «»y échalo«. La sangre debía ser arrojada de una palangana, no rociada con la mano o con hisopo. La tradición rabínica dice que así se fundió en dos de las esquinas, y así humedeció los cuatro lados. Esto se consideró como arrojarlo «sobre el altar alrededor».
Éxodo 29:17
Cortarás el carnero en pedazos. Literalmente, «»en sus pedazos», que Kalisch supone que significa «»en sus miembros naturales». Las esculturas egipcias nos muestran animales así cortados y ofrecidos en banquetes de sacrificio a ancestros. Lávelo hacia adentro—es decir; sus «»intestinos»»—probablemente solo el estómago y los intestinos. Sus piernas. Las articulaciones inferiores de la pierna, con el pie, a las que era probable que se adhiriera el polvo. Póngalos en sus pedazos—es decir; «»reemplácelos después del lavado con las otras piezas,»» o juntas, en las que se había cortado el animal.
Éxodo 29:18
Quemarás todo el carnero sobre el altar. Esto se convirtió en la ley general del holocausto (Le Exo 1:9, Éxodo 1:13, Éxodo 1:17). Indicó que el sacrificio propio era completamente aceptable para Dios; mientras que en las ofrendas por el pecado había una mancha de maldad que hacía que todas las partes de la víctima fueran inaceptables excepto ciertas partes (Éxodo 29:14). Un sabor dulce. Esto no debe entenderse en el sentido vulgar en que los escritores paganos usaron expresiones similares, queriendo decir con ellas (como parece) que los dioses estaban realmente complacidos con el olor de los sacrificios. Ninguna mente cándida puede atribuir a los hebreos tal antropomorfismo. Evidentemente, no se quiere decir más que que la ofrenda agradaría a Dios. Ver Gn 8:21; Le Gén 1:9, Gén 1:13 , Gn 1:17, etc.
Éxodo 29:19
El otro carnero. Comparar Éxodo 29:15; y ver también Éxodo 29:1 y Éxodo 29:3, donde se mencionan dos carneros. Este segundo carnero se llama, «»el carnero de la consagración»» en Éxodo 29:22, y nuevamente en Le Éxodo 8:22. Fue «»con mucho la parte más peculiar de toda la ceremonia»» (S. Clark). Debe ser visto como una «»ofrenda de paz»» (Le Exo 3:1-17), pero uno de un personaje peculiar. La aplicación de la sangre a las personas de los sacerdotes fue completamente única y muy significativa. Era el acto culminante de la consagración, e implicaba la completa dedicación de su vida y de todos sus poderes al servicio del Todopoderoso.
Exo 29:20
Ofrecida y aceptada la víctima, su sangre tenía poder santificador. Colocado en la punta de la oreja derecha de Aarón y sus hijos, santificaba ese órgano, que debía estar siempre abierto a la voz divina; colocada sobre el pulgar de su mano derecha, santificaba sus acciones ministeriales; colocada sobre el dedo gordo del pie derecho, santificaba todo su andar de vida, su «salida» y su «entrada». La vida consagrada de la víctima que ellos había ofrecido «»les fue devuelta, para que se dedicara al servicio del Señor.»
Éxodo 29:21
Tomarás de la sangre… y del aceite de la unción. Aparentemente, esta es la única unción que el los sacerdotes ordinarios debían recibir. (Compárese con Le Éxodo 8:30.) La mezcla de la sangre con el aceite es inusual y presenta algunas dificultades; pero tal vez sea mejor verlo como un símbolo de la unión íntima que existe entre la justificación y la santificación: la sangre expiatoria y la gracia santificadora del Espíritu Santo. Y espolvorea. El verbo es diferente del que se usa en Éxodo 29:16, y se traduce correctamente, «»rociar».» Él será santificado y sus vestiduras. Así como las vestiduras participaron en la aspersión, también participaron, en la medida de lo posible, en la consagración. Fue precisamente por eso que se convirtieron en «»prendas sagradas».
Éxodo 29:22
La grupa. Más bien, «»la cola».» Las ovejas orientales tienen muy comúnmente una cola ancha y gorda, que pesa de seis a veinte libras, y algunas veces se coloca sobre un pequeño carro con dos ruedas, que la oveja arrastra tras de sí. No hay duda de que aquí se quiere decir una «cola» de este tipo. El calafate. Más bien, «»la membrana».» Ver el comentario en Éxodo 29:13. El hombro derecho. O «pierna», según algunos. La diferencia no es importante.
Éxodo 29:23
Una torta de pan aceitado—ie; una de las «»tortas sin levadura amasadas con aceite»» mencionadas en Éxodo 29:2. Del canastillo de los panes sin levadura. Ver Éxodo 29:3.
Éxodo 29:24
Pondrás todo en las manos, o «»sobre las manos. «» Las ofrendas debían ser puestas primero, sobre las manos de Aarón, y luego sobre las de sus hijos, que debían sustentarlas; mientras que Moisés, poniendo sus manos debajo de las de ellos, hacía un movimiento ondulante con ellas hacia los cuatro ángulos del cielo, para indicar que los dones eran ofrecidos al Dios omnipresente. Este proceso fue ese «llenado de la mano» por el cual se llevó a cabo la instalación real en el cargo. Moisés, por el acto, transfirió las funciones sacerdotales, que hasta entonces había ejercido, a su hermano ya la descendencia de su hermano. Con su energía muscular les hizo realizar su primer acto sacerdotal.
Éxodo 29:25
Los recibirás de sus manos y los quemarás. Moisés aún debía continuar los actos sacerdotales y completar la ofrenda de paz quemando las partes seleccionadas (Exo 29:22) en el bronce altar. (Ver Le Éxodo 3:3-5.)
Éxodo 29:26
Tomarás el pecho. En adelante, Aarón y sus hijos debían recibir el pecho de todas las ofrendas mecidas (Le 7:31-34); pero en esta ocasión, como ofició Moisés, el pecho había de ser suyo.
Éxodo 29:27 , Éxodo 29:28
Aquí se hace una breve digresión, desde esta ofrenda en particular, hasta todas las futuras ofrendas para la consagración. Para el futuro tanto el pecho como el hombro derecho serán de los sacerdotes. El hombro, además, debe ser «»levantado»,» y sólo el pecho «»agitado; …. «levantamiento» es un solo levantamiento de la ofrenda hacia el cielo, mientras que «»agitar»» es un movimiento repetido en dirección horizontal. Las ofrendas mecidas y elevadas siempre están conectadas con las porciones de los sacerdotes, o con cosas dedicadas al servicio de Dios. (Ver Éxodo 25:2; Éxodo 35:22, Éxodo 35:24; Éxodo 38:24, Éxodo 38:29; Le 7: 30-34; Núm 18:11, Núm 18:19, Núm 18:24, etc.)
Éxodo 29:29, Éxodo 29:30
Aquí tenemos una segunda digresión, también concerniente a futuras consagraciones. Las vestiduras sagradas hechas para Aarón debían conservarse después de su muerte y usarse en la consagración de cada sumo sacerdote sucesivo, que debía ser ungido y consagrado con ellas, y para usarlos durante siete días desde el momento en que entró en su cargo. Se menciona la inversión de Eleazar en ellos (Núm 20:28); pero no la de ningún sumo sacerdote posterior.
Éxodo 29:31
El carnero de la consagración—es decir; la parte del carnero que quedaba y no había sido quemada (Éxodo 29:25). Cocer su carne en el lugar santo. Se entendía que esto significaba hervir a la puerta del tabernáculo (Le Éxodo 8:31). Una comida sacrificial seguía a cada ofrenda de paz, en la que participaban los oferentes. (Ver arriba, Éxodo 18:12.)
Éxodo 29:32
El pan que está en la canasta—ie; la hogaza, la torta y la oblea que aún quedaban en la canasta después de haber sustraído uno de cada uno (ver Éxodo 29:23 , y compare Éxodo 29:2, Éxodo 29:3).
Éxodo 29:33
Comerán aquellas cosas con las cuales se hizo la expiación. Una fuerza expiatoria impregnaba todo sacrificio. Las ofrendas por el pecado eran totalmente expiatorias; holocaustos y ofrendas de paz parcialmente (Le Exo 1:4). Ningún extraño la comerá. «»Un forastero»» en este lugar no significa un extranjero, sino cualquiera que no sea sacerdote.
Éxodo 29:34
Quemarás el resto con fuego. Compare arriba, Éxodo 12:10.
Éxodo 29:35-37
La repetición del ceremonial y la consagración del altar.
Éxodo 29:35
Siete días los consagras. La repetición de la ceremonia siete veces en siete días separados parece tener la intención. Así se le dio una plenitud ideal. Compare el giro de siete días alrededor de Jericó (Josué 6:3, Jos 6,4,), los siete lavamientos en el Jordán de Naamán (2Re 5,14), las siete subidas al la cima del Carmelo por el siervo de Elías (1Re 18:43, 1Re 18:44), etc.
Éxodo 29:36
Limpiarás el altar, cuando hayas hecho expiación por él. Más bien, «tú purificas el altar haciendo expiación por él». La ofrenda por el pecado para el altar era el mismo becerro que sirvió para Aarón y sus hijos. Su virtud se aplicaba al altar untando la sangre sobre sus cuernos y derramando el resto en su base (Ex 29,12). Ver Le Exo 8:15 :—»»Y Moisés tomó la sangre, y la puso sobre los cuernos del altar alrededor con su dedo , y purificó el altar, y derramó la sangre al pie del altar, y lo santificó.»» Y lo ungirás. En su ejecución de estas instrucciones, Moisés separó la unción del altar de la purificación, colocándola incluso antes de la unción de Aarón. Lo ungió rociándolo siete veces con el aceite santo (Le Éxodo 8:11).
Éxodo 29:37
Siete días harás expiación. Todo el ceremonial debía repetirse siete veces, no sólo la expiación del altar (Le 8:33). Un altar santísimo. Literalmente, «»santidad de las santidades»», como en Éxodo 40:10. Todo lo que toque el altar será santo. Más bien, «debe ser santo». Nada que no sea santo debe tocarlo (Kalisch).
HOMILÉTICA
Éxodo 29:1- 37
La consagración del primer Sumo Sacerdote.
Aarón puede ser visto como
(1) un tipo de Cristo, o
(2) un modelo para todos los ministros que vendrán después de él.
I. COMO UN TIPO DE CRISTO, tipifica especialmente el carácter sacerdotal de Cristo.
(1) Cristo «»no se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote»» (Heb 5:5), pero fue designado por su Padre, cuando le juró: «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec»» (Sal 110:4). Así que Aarón no tomó para sí el honor del sumo sacerdocio (Heb 5:4), sino que fue elegido por Dios (Exo 28:1-38), e investido con su oficio por Moisés (Le Exo 8:6 -36).
(2) Cristo era «»el Mesías»»—el ungido—ungido con esa profusión y abundancia, con la cual ningún otro jamás fue ni será porque «»Dios no le dio el Espíritu por medida»» (Juan 3:34). Aarón recibió el aceite santo en profusión, derramándolo. «»El precioso ungüento corría sobre su barba»»—no, «»bajaba hasta los bordes de su ropa»» (Sal 133:2).
(3) Cristo fue a la vez sacerdote y rey: «»rey nacido de los judíos»» (Mateo 2:2); crucificado como «»rey de los judíos»» (Mat 27:37); coronado por los soldados en escarnio (Mat 27:29); fundador de un «»reino»» imperecedero en la realidad. Aarón, en su calidad de sacerdote, llevaba una diadema, una «»corona sagrada»» (Exo 29:6; Le Éxodo 8:9), y por lo tanto se puede considerar que se le ha encomendado «»un sacerdocio real».»
(4) Cristo tiene «»todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento escondidos (ἀπόκρυφοι) en él»» (Col 2:3), y podía declarar libremente la voluntad de Dios al hombre. Aarón tenía escondidos el precioso Urim y Tumim en los pliegues de su coraza, y por medio de ellos podía obtener un conocimiento de la voluntad de Dios en cualquier asunto práctico. Por último,
(5) Cristo es el gran mediador entre Dios y el hombre, el único hombre que puede interceder eficazmente por sus hermanos, que puede hacer expiación real por sus pecados. , y reconciliarlos con su Padre. El oficio especial de Aarón era hacer expiación continua por todos los pecados del pueblo mediante los sacrificios señalados por la ley, interceder continuamente por sus hermanos ante Dios y ser un mediador entre ellos y él, representante del verdadero mediador.
II. COMO A PATRÓN A MINISTROS, Aarón es
(1) solemnemente llamado por Dios y apartado para su alto cargo.
(2 ) Preparado para ello por una ablución, que tipifica la eliminación de toda impureza.
(3) Investido con él por una autoridad humana, a saber; Moisés.
(4) Obligatorio en todas las ocasiones de su ejercicio a vestir las túnicas del cargo.
(5) Ungido con un óleo santo, típico de las gracias del Espíritu Santo.
(6) Designado para ministrar continuamente delante de Dios en el tabernáculo de reunión.
(7) Designado para resolver dudas declarando la voluntad de Dios en los casos difíciles que deben presentarse ante él.
(8) Requerido para tener en cuenta su frente, a la vista de todos los hombres, una profesión de «»Santidad al Señor».» El Aarón oficial es así, en numerosos aspectos, un modelo y ejemplo para todos, incluso para los ministros cristianos; pero el Aarón personal es, por el contrario, más bien una advertencia. La debilidad que permitió la adoración del becerro de oro, y la presunción que llevó a «»murmurar contra Moisés»» (Num 20:10- 12) indican un carácter que, si tenía algunas virtudes, tenía muchos y muy graves defectos.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 29:1-33
Los ritos de consagración para el sacerdocio.
La siguiente porción de las instrucciones Divinas se relaciona con la investidura formal de Aarón y sus hijos con el oficio de sacerdotes. Esto iba a ser la ocasión de un ceremonial solemne e imponente. «»Los ritos de consagración proclamaban la necesidad de la santidad, una santidad que no era propia, sino que les era imputada por la gracia de Dios; y después de esto, y fluyendo de la misma fuente, una abundante dotación de dones para su oficio sagrado, con el sello manifiesto de la comunión y aprobación del cielo»» (Fairbairn). Podemos ver las ceremonias inaugurales como referencias:
I. AL EL SACERDOCIO , EN LA SIMPLE IDEA DE ESO ( Éxodo 29:4-10). Aarón y sus hijos debían ser—
1. Lavado con agua: símbolo de purificación de toda impureza (Éxodo 29:4).
2. Vestidos con las vestiduras sagradas, cuyas vestiduras eran la verdadera instalación. Aarón debía ser vestido primero (Exo 29:6, Exo 29 :7), luego sus hijos (Ex 29:8, Éxodo 29:9).
3. Ungido: símbolo de la abundante comunicación de las influencias divinas (Éxodo 29:7). La unción tuvo lugar inmediatamente después de la investidura. Ver exposición. Nada podría ser más sencillo que estas ceremonias introductorias que, sin embargo, en relación con el simbolismo del vestido, significaban mucho. Ellos «»llenaron la mano»» del sacerdote con su oficio (Exo 29:9), declararon la necesidad de la santidad en el desempeño de sus deberes, y le transmitió los dones de la gracia celestial necesarios para su correcto desempeño. Así que Cristo «»no se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote»» (Heb 5:5), sino que fue instalado formalmente en su oficio por el padre; era «»santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores»» (Heb 7:26); y está sobremanera dotado del Espíritu (Juan 3:34).
II. AL EL SACERDOCIO, COMO SOSTENER POR HOMBRES PECADORES HOMBRES (Ex 29:10-15). La instalación directa al sacerdocio es seguida por ceremonias que hacen referencia a la pecaminosidad personal de los titulares del oficio. No podía pasarse por alto el hecho de que la ley hacía sacerdotes a los hombres que tenían enfermedades (Heb 7:28). Ellos mismos pecaminosos, Aarón y sus hijos aún no eran aptos para negociar con Dios como mediadores para otros. El verdadero Sumo Sacerdote, sin pecado, no trabajaba bajo ninguna descalificación de este tipo (Heb 7:27); pero era diferente con los sacerdotes «»tomados de entre los hombres»» (Heb 5:1). Necesitaban que se ofrecieran sacrificios por sí mismos. «Esto, por lo tanto, fue lo que se proporcionó a continuación; ya través de toda una serie de sacrificios y ofrendas fueron conducidos desde las profundidades de la culpa y la condenación hasta lo que indicaba su posesión de un estado «»de bendita paz y la más amistosa relación con Dios»» (Fairbairn). Los sacrificios eran tres: una ofrenda por el pecado (Éxodo 29:10-15); un holocausto (Ex 29,15-19); y una ofrenda de paz (Ex 29,19-22); y estos sacrificios, con las ceremonias que los acompañaban, debían repetirse durante siete días consecutivos (Éxodo 29:35). El altar, como contaminado por el pecado de los que oficiaban en él, también debía ser purificado con la sangre de la ofrenda por el pecado (Éxodo 29:36, Éxodo 29:37). Esta es la primera aparición de la ofrenda por el pecado en la ley.
III. A CUALIFICACIONES, DEBERES, Y EMOLUMENTOS (Ex 29:15-38). La ofrenda por el pecado tenía que ver especialmente con la remoción de la culpa. El segundo sacrificio, el holocausto, denotaba el deber de entrega incondicional y completa a Jehová. El tercero, «»el carnero de la consagración»» (Éxodo 29:22), era aquel por el cual los nuevos sacerdotes se ponían completamente en las funciones y derechos de su cargo.
1. La sangre del carnero se aplicó significativamente a diferentes miembros de la persona (Éxodo 29:20). Fue puesto en la punta del pie derecho, en el pulgar de la mano derecha, y en el dedo gordo del pie derecho, de Aarón y de sus hijos. Esto denotaba, por supuesto, la entera dedicación de la persona al servicio de Dios, en el oír, en el actuar y en el caminar diario. Simboliza bellamente, no sólo la consagración perfecta de aquel cuyo alimento era hacer la voluntad de su Padre (Juan 4:34), sino la plenitud de devoción que debe caracterizar a cada uno de sus discípulos, que también son sacerdotes de Dios.
2. Los sacerdotes eran rociados con la sangre del carnero y el aceite mezclado (Ex 29:21). Esto simbolizaba la nueva vida de Dios, en la que el sacerdote «de ahora en adelante se movería y tendría su ser, en conjunción con el Espíritu, de cuya influencia suavizante, penetrante y vigorizante dependen todos los poderes y movimientos de esa vida divina» (Fairbairn ).
3. Las porciones del sacrificio que pertenecían a Dios, con un pan, una torta y una hojaldre, de la ofrenda de cereal, símbolo de la fecundidad en las buenas obras, se colocaban luego en las manos de los sacerdotes y se mecían ante el Señor (Éxodo 29:24). Esto significaba,
(1) «»La transmisión de la función que corresponde al sacerdote de ofrecer las grosuras del altar de Dios; y
(2) la infeudación de los sacerdotes con el oro, que en adelante reciben por su servicio, pero que ahora deben entregar a Jehová, porque no son pero completamente dedicados, y por lo tanto ellos mismos todavía no pueden actuar como sacerdotes»» (Oehler). La conclusión de la ceremonia fue una comida sacrificial, indicativa de compañerismo restaurado y feliz comunión con Dios (Éxodo 29:31-35). Éxodo 29:29, Éxodo 29:30, prever la transmisión del oficio de sumo sacerdote a los hijos de Aarón. El sacerdocio continuó hasta que fue reemplazado por el del mayor Sacerdote «»según el orden de Melquisedec»» (Hebreos 7:1-28.).—J.O.
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