Interpretación de Éxodo 30:34-38 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

EL SANTO INCIENSO. Quedaba por dar indicaciones sobre la composición del incienso, el cual, según Éxodo 30:7, debía ser quemado sobre el altar de oro. Que iba a ser de una sola clase peculiar ya había sido implícito en la prohibición de quemar «»incienso extraño»» (Exo 30:9). Ahora se le dice a Moisés exactamente cómo debía estar compuesto. Así como el aceite debía contener cuatro especias aromáticas, el incienso debía estar hecho de un número similar: stacte, onycha, gálbano e incienso. —de cada uno la misma cantidad (Éxodo 30:34), para su elaboración había que recurrir al arte del boticario (Éxodo 30:35). Una parte de ella debía ser «golpeada muy pequeña» y colocada delante del arca del pacto, probablemente en el altar de oro afuera el velo (Ex 30:36). Se añade una prohibición una similar a la dada con respecto al óleo santo: nadie debe hacer uno igual para uso privado, so pena de ser «»cortado de su pueblo»» (Éxodo 30:37, Éxodo 30:38).

Éxodo 30:34

Llevar a ti dulces especias. Más bien, «»Toma especias» o «»perfumes».» La palabra no tiene epíteto. Estacta. La palabra hebrea utilizada significa simplemente «una gota» (Job 32:1-22:27), y podría aplicarse a cualquier goma o resina que exudara de un árbol. No tenemos ninguna pista sobre el chicle que aquí se pretende, salvo la proporcionada por la traducción de la LXX; στακτή, que han seguido nuestros traductores. Ahora bien, los griegos parecen haber llamado a dos gomas con este nombre: una, la exudación natural del árbol de la mirra, llamada arriba (Exo 30:23 ) «»mirra pura»,» o «»la mirra que fluye libremente»» y la otra goma de estoraque. Como no es probable que a la misma sustancia se le hayan dado dos nombres en el espacio de diez versos, debemos suponer que se refiere al último. El estorax de goma es el producto de un árbol relacionado con el álamo, y conocido como Styrax officinalis, que crece abundantemente en Siria y Palestina. Los antiguos lo usaban con frecuencia como perfume (Herodes. 3.107; Plin. H. N. Ex 12:17, §40). Onica. La palabra hebrea, shekheleth, parece significar una «»caparazón»» de algún tipo u otro. El griego ὄνυξ, lat. onycha, se aplicó al opérculo, el «»clavo»» o «»garra»»- de ciertos mariscos del género Strombidae, que eran comunes en el mar de Lied y en otros lugares. Se cree que el strombus particular que proporciona la onycha de los antiguos fue el Unguis odoratus o Blatta Byzantina. Los opérculos de estos mariscos tienen, cuando se queman, un fuerte olor, «»algo así como castóreo». ‘ refer=’#b2.24.15’>Éxodo 24:15. Galbanum. La palabra hebrea khelb’nah, está tan cerca del griego χαλβάιη y del latín galbanum que con razón se ha asumido que designa la misma sustancia El gálbano es una goma bien conocida tanto por los antiguos como por los modernos. Está admitido en la farmacopea. Varias plantas parecen producirlo, como la Opoidia galbanifera, la Galbanum Persicum, y una planta que crece en el norte de Persia, muy parecida a la Ferula erubeseens. Cuando se quema, el gálbano tiene un fuerte olor acre, que se dice que es desagradable en sí mismo, pero mejora y conserva otros olores (Plin. H. N. 12.54). Incienso. Sobre el amplio uso del incienso, véase el comentario sobre Éxodo 24:1. Era el producto de un árbol que antiguamente florecía en Arabia, pero que parece haberse degenerado y ahora produce sólo una calidad inferior. El mejor incienso proviene ahora de las tierras altas de la India. Exuda de un árbol llamado salai (la Boswellia setrata o thurifera de los botánicos). Algunos piensan que el incienso exportado en gran parte desde Arabia a las naciones vecinas era en parte el producto de este árbol importado por los comerciantes árabes del Indostán.

Éxodo 30:35

Una confección según el arte del boticario. Al igual que el aceite sagrado, el incienso debía ser compuesto artísticamente por alguien acostumbrado a tratar con tales ingredientes. En realidad, fue, en primera instancia, obra de Bezaleel (Éxodo 27:1-21:29). Templados juntos. Esta traducción está respaldada por la autoridad de la Septuaginta y la Vulgata, y es defendida por Canon Cook. Pero la masa de los críticos modernos está a favor de la traducción «»salado»» o «»con sal»» (Así Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, etc.). «» identificando malakh con marakh. El punto no es de mucha importancia.

Éxodo 30:36</p

Batirás un poco de ella muy pequeña. Esto va en contra de la interpretación de Knobel de malakh, lo que implicaría que todo se rompió en pedazos pequeños. Una porción solamente debía prepararse de vez en cuando y colocarse lista para la ofrenda. Debía ser puesto antes del testimonio—ie; frente al mk, pero fuera del velo. Esta vecindad cercana a la Presencia Divina la hizo santísima.

Éxodo 30:37 , Éxodo 30:38

Vosotros no haréis para vosotros mismos, etc. Ninguno será hecho por ningún hombre para uso privado de acuerdo con la misma receta, ya que el compuesto, como se describe, es «»santo para el Señor».» Si cualquier hombre lo hace , será «»cortado de entre su pueblo»»—ie; «»muerto por la autoridad civil.»» (Ver Éxodo 31:14.)

HOMILÉTICA

Éxodo 30:34-38

El Santo Incienso.

Notemos aquí—

I. LA COMPOSICIÓN DE EL INCIENSO (Éxodo 30:34, Éxodo 30:35). En la ley se tuvo el mayor cuidado de que el incienso se compusiera adecuadamente, de los materiales correctos, en la proporción correcta. Los cristianos deben tener el mismo cuidado con su incienso. No se debe aventurar la oración precipitadamente, descuidadamente, sin preparación. El asunto, incluso las mismas palabras, de la oración deben sopesarse cuidadosamente de antemano. Acercarse a Dios con pensamientos indignos, suplicarle esas ventajas temporales que deberíamos considerar como irrelevantes, es «orar mal», acercarse a Él con «incienso extraño». usar expresiones hogareñas o demasiado familiares en la oración. A lo que debemos aspirar es a reflejar «»la mente de Cristo».» Cristo nos ha dado tres patrones de oración:

1. El Padrenuestro;

2. La oración de intercesión después de la última cena (Juan 17:1-26.), y

3. La oración en el huerto de Getsemaní (Mat 26:39).

Sean éstos nuestro incienso y estacte, y onicha. Como cuarto material, podemos usar los Salmos de David, especialmente los Salmos penitenciales. No debemos temer entonces que nuestro incienso sea «»extraño».

II. LA CONTINUA PRESENTACIÓN DE EL INCIENSO (versículo 30).—Una porción del incienso debía ser «»batida muy pequeña, y. puesta delante del testimonio»» es decir, delante del arca y de la presencia de Dios, donde debía permanecer continuamente. No debía estar encendida, sino estar en constante disposición para la iluminación. Así que hay en el corazón cristiano un temperamento orante, siempre presente ante Dios, que Dios acepta y valora, en el intervalos entre oraciones reales. Nuestro incienso no siempre puede estar subiendo en nube tras nube a los atrios del cielo. Pero el temperamento puede estar en nosotros, listo para encenderse, en todo momento.

III. EL VALOR DE EL INCIENSO. El incienso estaba entre las cosas que eran «»santísimas»» (versículo 36). Dios le dio una importancia especial. Lo tendría cerca de él, frente al tabernáculo, solo fuera del velo, y lo tendría allí constantemente. Así le agrada valorar las oraciones de sus santos. Los ángeles las ofrecen (Ap 8:3). Ascienden ante su trono (Ap 8:4). Son aceptables para él. Tienen poder con él. «»La oración eficaz del justo puede mucho»» (Santiago 5:16). Una oración humilde, susurrada por el publicano, le ganó el perdón, lo «justificó». Una oración ferviente, pronunciada por el ladrón penitente, le obtuvo el Paraíso. No hay límite para el valor de la oración fiel, con la que echamos mano del banco de la omnipotencia.

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 30:1-11, Éxodo 30:34-38

El altar de oro y el perfume.

El altar de oro era de pequeñas dimensiones, un codo de largo, un codo de ancho y dos codos de alto. Era un verdadero altar, como lo muestra su forma cuadrada y sus cuernos. Su lugar estaba inmediatamente enfrente del velo que dividía las dos porciones del santuario, con la más interna o’ que, el lugar santísimo, se consideraba que tenía la conexión más íntima (1Re 6:22; Heb 9:4). La orden era que Aarón quemara sobre él incienso dulce por la mañana y por la tarde, por la mañana cuando arreglaba y por la tarde cuando encendía las lámparas. Esto se hacía, en un caso, en la ofrenda de la mañana, en el otro, en la ofrenda del sacrificio vespertino, el sincronismo de los actos merece nuestra atención. Una vez al año, los cuernos del altar debían ser untados con la sangre de la ofrenda por el pecado. Se dan instrucciones detalladas para hacer el incienso (Éxodo 30:34-38). Debía ser «»salado, puro y santo»» (Éxodo 30:35). La quema de este incienso en el altar era a la vez un símbolo de oración y devoción, y un llamado a la congregación a participar en estos ejercicios espirituales (Sal 141: 2; Luc 1:10; Rev 5: 8; Rev 8:3, Rev 8: 4). Como acto del sacerdote, puede verse como un tipo de la intercesión de Cristo. El servicio de este altar sugiere las siguientes ideas:

1. La oración—tomando la palabra en su sentido más amplio, como denotando el ejercicio de todo sentimiento devoto y deseo espiritual hacia Dios—es el acto más santo de la vida espiritual. Se figura como incienso. Y el altar del incienso estaba en relación inmediata con el lugar santísimo. El altar y el incienso ofrecido sobre él se declaran «»santísimo»» (Éxodo 30:10, Éxodo 30:36). La razón no es difícil de encontrar. La esencia misma de la vida devocional se expresa en la oración. Su amor, su temor reverencial, su agradecimiento, sus aspiraciones, sus indecibles anhelos de Dios, sus anhelos de santidad, su misma contrición y dolor por sus pecados, todo asciende a Jehová en este acto supremo de la naturaleza. Las palabras tienen sólo una pequeña parte en la oración. La provincia de las palabras es definir. De ahí que el alma, en la intensidad de sus aspiraciones, en su extensión hacia el infinito, sienta a menudo la necesidad de escapar de las palabras, de dejarlas atrás. La oración se convierte en «»la carga de un suspiro»» -«»el derramamiento de una lágrima»»- quizás un acto puramente interior de la mente que realiza la unión con Jehová. O sus deseos incontrolables pueden expresarse en «»gemidos indecibles»» (Rom 8:26). Y son precisamente estas partes inexpresables de nuestras oraciones las que son más dulces para Dios. El símbolo apropiado de ellos es el incienso, que se eleva en sus coronas ilimitadas desde el incensario del sacerdote, o desde el altar de oro.

2. La oración es un acto de sacrificio. «En la oración», dice Martensen, «el acto más profundo de conciencia y obediencia se realiza interiormente, porque la oración es sólo en la medida en que es un asimiento y una apropiación de Dios, como también es un sacrificio; y sólo podemos recibir a Dios en nosotros cuando también nos entregamos a él. quien no ofrece sacrificio en su oración, quien no sacrifica su propia voluntad, no ora de verdad.»

3. La conexión con el sacrificio del holocausto. Las brasas para el altar del incienso se traían del altar del holocausto (cf. Le Ex 16,12, Éxodo 16:13). Esto enseña que el adorador necesita reconciliarse antes de que pueda ofrecer aceptablemente los sacrificios de su devoción. Pero hay otra conexión que surge del significado del holocausto como símbolo de dedicación. Keil dice con verdad: «»La ofrenda de incienso no solo fue una espiritualización y transfiguración de la ofrenda quemada, sino también una finalización de la misma». La conexión puede establecerse así. La entrega de la vida a Dios, simbolizada en el holocausto continuo, se transforma en la práctica en las tres modalidades siguientes de entrega de uno mismo.

1. Actividad práctica santa, cuyo fruto, las buenas obras, se representa en el mostrar–pan.

2. Dar testimonio público de Dios, por la manifestación de la verdad, y por la santidad de caminar, representada por el candelabro.

3. Devoción: «»el alma sale para unirse en acciones apropiadas con el gran centro del Ser, y para dedicarle su propio ser más íntimo»» (Fairbairn), simbolizado por la quema del incienso . Este es el acto culminante de la autodevoción, y corona el culto-santuario, lo eleva a su consumación.

4. Conexión con la luz. El incienso debía ser quemado en el momento de la guarnición, y nuevamente al encender las lámparas. Cuanto más brillante es la luz, más pura es la devoción. En el cristianismo no se aprueba la máxima de que la devoción está relacionada con la ignorancia. Cristo y sus apóstoles dan la mayor importancia a la posesión del conocimiento correcto y al crecimiento en él. El crecimiento en el conocimiento es la condición de la santificación, de la fecundidad espiritual, de la ampliación de la naturaleza, de la plenitud de toda la plenitud de Dios.

5. La oración un deber diario. El «»incienso perpetuo delante del Señor»» nos recuerda el mandato apostólico, «»Orad sin cesar»» (1Tes 5:17) . La oración, la devoción, debe ser el elemento en el que vivamos. Y la oración, «»con acción de gracias»,» es para santificar todo lo que hacemos (Efesios 5:20 ; Filipenses 4:6; Col 3:17 ; 1Ti 4:4, 1Ti 4:5 ).—J.O.

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