Interpretación de Éxodo 3:1-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EL LLAMADO Y LA MISIÓN DE MOISÉS.
EXPOSICIÓN
Éxodo 3:1-22
EL MISIÓN DE MOISÉS Después de cuarenta años de monótona vida pastoral, brindando abundantes oportunidades para la meditación y la comunión espiritual con Dios, y cuando había llegado a la gran edad de ochenta años, y la sangre caliente de la juventud había dado lugar a la serenidad tranquila de la vida avanzada, Dios finalmente se reveló a Moisés «»lo llamó»» (Éxodo 3:4), y le dio una misión definida. El presente capítulo está íntimamente conectado con el siguiente. Juntos, contienen un relato de ese intercambio extraordinario y ciertamente milagroso de pensamiento y palabra entre Moisés y Dios mismo, por el cual el hijo de Amram fue inducido a emprender la difícil y peligrosa tarea de liberar a su pueblo, liberándolo de su cautiverio en Egipto, y conduciéndolos a través del desierto a esa «»tierra que mana leche y miel»» que había sido prometida a la simiente de Abraham más de seis siglos antes (Gn 15,18). Cualesquiera que fueran las esperanzas que había abrigado de ser el libertador de su pueblo en la juventud y la mediana edad, habían sido abandonadas hacía mucho tiempo; y, humanamente hablando, nada era más improbable que el anciano pastor, crecido «»tardo en el habla y en la lengua»» (Exo 4:10)—sus modales rústicos—sus facultades prácticas oxidadas por el desuso—sus poderes físicos debilitados—debería salir de un retiro de cuarenta años de duración para ser un líder y rey de los hombres. Nada menos que la interposición sobrenatural directa podría haber bastado, bien se puede creer, para superar la vis inertiae natural del carácter y la posición actuales de Moisés. Por lo tanto, después de un cese absoluto del milagro durante más de cuatrocientos años, el Gobernante del Universo vuelve a utilizar el milagro para lograr sus fines. Ha surgido dignus vindice nodus; y las leyes ordinarias de esa Naturaleza que es sólo uno de sus instrumentos son suspendidas por el Señor de Todo, quien ve qué modo de acción requiere la ocasión, y actúa en consecuencia.
Éxodo 3:1
Moisés cuidaba el rebaño. El hebreo expresa que esta era su ocupación habitual. Entiéndase por «rebaño» ya sea ovejas o cabras, o las dos entremezcladas. Tanto en la antigüedad como en la actualidad, los pastos sinaíticos sustentan a estos animales, y no al ganado con cuernos. De Jetro, su suegro. La palabra traducida «»suegro»» tiene una aplicación mucho más amplia, y se usa para casi cualquier relación por matrimonio. Séfora lo usa de Moisés en Éxodo 4:25, Éxodo 4: 26; en Gén 19:12, Gén 19:14 , se aplica a los «»yernos»» de Lot; en otros lugares se usa de «»cuñados».» Su aplicación a Jetro no prueba que sea la misma persona que Reuel, lo cual la diferencia de nombre hace improbable. Él era sin duda el jefe de la tribu en este período, habiendo accedido a esa dignidad, y al sacerdocio, cuando murió Reuel. Pudo haber sido el hijo de Reuel o su sobrino. La parte trasera del desierto, es decir, «»detrás»» o «»más allá del desierto»», a través de la franja de llanura arenosa que separa la costa del Golfo Elanítico de las montañas, a las regiones herbosas más allá. Llegó al monte de Dios, Horeb. Más bien, «»el monte de Dios, camino de Horeb,»» o «»hacia Horeb».» Por «»el monte de Dios»» Sinaí parece ser quiso decir. Puede ser llamado así por anticipación (como «»la tierra de Ramsés»» en Gen 47:11), o porque ya había allí un santuario para el Dios verdadero, a quien adoraban Reuel y Jetro (Éxodo 18:12).
Éxodo 3:2
El ángel del Señor. Literalmente, «»un ángel de Jehová».» Tomando toda la narración en su conjunto, estamos justificados al concluir que la aparición fue la del «»ángel del Pacto»» o «»la Segunda Persona de la Trinidad misma»»; pero esto no se afirma ni se implica en el presente versículo. Lo aprendemos de lo que sigue. El ángel «»apareció en una llama de fuego en medio de la zarza»»—no de «»una zarza—que puede explicarse por haber uno solo en el lugar, lo que sin embargo parece improbable, ya que es un árbol común; o porque Moisés habló tantas veces de ella, que, cuando llegó a escribir a sus compatriotas, naturalmente la llamó «»la zarza»,» que significa «»la zarza de la que todos ustedes han oído».» Así San Juan dice del Bautista (Juan 3:24) que «todavía no había sido echado en la prisión, es decir , prisión en la que todos sabéis que fue arrojado. Seneh, la palabra traducida como «»arbusto»» sigue siendo el nombre de un arbusto espinoso, una especie de acacia, común en el distrito Sinaítico.
Éxodo 3:3
Me apartaré. Sospechando nada más que un fenómeno natural, que estaba ansioso por investigar. La acción habla de él como un hombre sensato e inteligente, que no se asusta ni se impone fácilmente.
Éxodo 3:4
Cuando el Señor vio… Dios llamó. Esta colocación de palabras es fatal en toda la teoría Elohísta y Jehovista, porque nadie puede suponer que dos escritores diferentes escribieron las dos cláusulas de la oración. Tampoco, si el mismo término se usó originalmente en ambas cláusulas, ningún revisor habría modificado una sin modificar ambas. De en medio de la zarza. Una voz, que era la verdadera voz de Dios, se le apareció a Moisés que salía de en medio del fuego que envolvía la zarza. Se describe una realidad objetiva, no una visión. Moisés, Moisés. La doble convocatoria implica urgencia. Compara la llamada de Samuel (1Sa 3:10).
Éxodo 3:5
No te acerques. La terrible grandeza del Creador es tal que sus criaturas, hasta que sean invitadas a acercarse, están obligadas a permanecer apartadas. Moisés, sin darse cuenta todavía de que Dios mismo le hablaba, se acercaba demasiado a la zarza, para examinar y ver qué era la «gran cosa». (Véase Éxodo 3:3.) Sobre la incapacidad general del hombre para acercarse a las cosas santas, véase el comentario sobre Éxodo 19:12. Quítate los zapatos. Más bien, «»tus sandalias».«» Zapatos no se usaban comúnmente, incluso entre los egipcios, hasta un período tardío, y ciertamente no se conocerían en la tierra de Madián. en este momento. La práctica de quitárselos antes de entrar en un templo, un palacio o incluso los aposentos privados de una casa era y es universal en Oriente; la razón de esto es que los zapatos o sandalias tienen polvo o suciedad adheridos a ellos. El mandato dado a Moisés en este momento se repitió a Josué (Jos 5:15). Santa tierra. Literalmente, «»terreno de santidad»»—terreno convertido en santo por la presencia de Dios sobre él—no «»un antiguo santuario»», como algunos han pensado, porque entonces Moisés no habría necesitado la información.
Éxodo 3:6
El Dios de tu padre. «»Padre»» aquí se usa colectivamente, lo que significa antepasados en general, un uso bien conocido por los hebraístas. (Compare Éxodo 15:2 y Éxodo 18:4.) El Dios de Abraham, etc; es decir. el Dios que se reveló a Abraham, Isaac y Jacob, y entró en pacto con ellos (Gn 15,1-21 ; Gn 26:2-5; Gn 35,1-12). La conclusión que nuestro Bendito Señor sacó de este versículo (Mat 22:32) no está directamente involucrada en él, sino que depende de su premisa menor, «»Dios no es Dios de muertos, sino de vivos».» Moisés se cubrió el rostro. Una acción instintiva natural. Así Elías, en el mismo sitio (1Re 19:13) y los santos ángeles ante el trono de Dios en el cielo (Isaías 6:2). En el sistema religioso de Roma, los augures cuando desempeñan su oficio, y todas las personas cuando ofrecen un sacrificio, se velan la cabeza. (Ver Liv. 1.18; Virg. Aen. 3.405; Juv. 6.390.)
Ex 3:7
Seguramente he visto. Literalmente «»Viendo yo he visto»»—una expresión que implica continuación. Sobre la fuerza de los términos antropomórficos «»ver, oír, conocer»» como se usan para referirse a Dios, véase el comentario sobre Ex 2:24 -25. Maestros de tareas. No los superintendentes generales de Éxodo 1:11, sino los oficiales subordinados, que se paraban sobre los trabajadores y les aplicaban la vara en la espalda. (Ver arriba, Éxodo 2:11.)
Éxodo 3:8
He bajado. Otro antropomorfismo, y uno muy común en la Escritura (Gen 11:5, Gn 11,7; Gn 18,21; Sal 18,9; Sal 144,5, etc.), conectado por supuesto con la idea de que Dios tiene un morada, que está sobre la tierra. Para criarlos. Literalmente correcto. Palestina está en un nivel mucho más alto que Egipto. (Comparar Gén 12:10; Gén 13:1; Gén 37:25; Gén 39:1; Gén 42:2; Gén 46:3, Gén 46:4; Gén 50:25.) Una buena tierra y un gran. La fertilidad de Palestina, aunque no igualaba a la de Egipto, era todavía muy grande. Hacia el este de Jordania, el suelo es rico y productivo, el país en algunos lugares está arbolado con hermosos árboles y la hierba es exuberante. Vastas extensiones en la primavera producen enormes cosechas de cereales, y durante todo el año abundan los pastos de todo tipo. «» Todavía se pueden ver los innumerables rebaños y manadas, manadas de ganado moviéndose como tropas de soldados, descendiendo al atardecer para beber de los manantiales, literalmente, en el lenguaje de; el profeta, «»carneros, y corderos y machos cabríos y becerros, todos ellos animales cebados de Basán. La región occidental es menos productiva, pero mediante un cuidadoso cultivo en terrazas se pueden producir excelentes cosechas de maíz, aceitunas e higos. Palestina propiamente dicha para un europeo moderno parece pequeña, siendo aproximadamente del tamaño de Bélgica, menor que Holanda o Hannover, y no mucho más grande que Gales. Contiene alrededor de 11,000 millas cuadradas. A un israelita de la época de Moisés tal tierra le parecería suficientemente «»grande»» porque era considerablemente más grande que todo el delta de Egipto, del cual su nación ocupaba la mitad más pequeña; y se quedó muy poco debajo de toda la superficie cultivable de toda la tierra de Egipto, que era el país más grande y poderoso que él conocía. Puede añadirse que la tierra estaba incluida en el pacto que Dios hizo con Abraham (Gn 15,18-21), y realmente poseída por David y Salomón (1Re 4:21), era una «tierra buena y grande», según las nociones modernas , incluyendo (como lo hizo) además de Palestina toda Siria, y por lo tanto conteniendo un área de 50,000 a 60,000 millas cuadradas. La frase que fluye leche y miel, utilizada aquí por primera vez y tan común en los libros posteriores (Núm 13:27; Dt 26:9, Dt 26:15; Dt 31:20; Jeremías 11:5; Jeremías 32:22; Ezequiel 20:6, etc.) era probablemente una expresión proverbial para «»una tierra de abundancia»» y no pretendía literalmente. Mira lo que dicen los espías, Núm 13:27
La enumeración de las naciones de Palestina aquí hecha es incompleta, cinco sólo de los diez cuya tierra fue prometida a Abraham (Gn 15,19-21) se menciona expresamente. Sin embargo, se añade uno, el de los heveos. Podemos suponer que habían sucedido a los quenizitas oa los cadmonitas de la época de Abraham. La única omisión importante es la de los gergeseos, que ocupan su lugar en la mayoría de las otras enumeraciones (Gen 10:16; Gn 15:21; Dt 7:1; Jos 3:10; Jos 24:11, etc.), pero parece haber sido la menos importante de las «»siete naciones»» y se omiten en Jueces 3:5.
Éxodo 3:9
Esta es una repetición, en sustancia, de Ex 3:7, a causa del largo paréntesis en Éxodo 3:8, y sirve para introducir Éxodo 3:10. El nexoes: «»Yo he visto la opresión—Yo he descendido para liberarlos—ven ahora, por lo tanto, Yo te enviaré»»
Éxodo 3:11
Y Moisés dijo… ¿Quién soy yo para ir, etc. Un gran cambio se había producido en Moisés. Cuarenta años antes se había propuesto ofrecerse a sí mismo como un «»libertador». Él «»salió»» a sus hermanos y mató a uno de sus opresores, y «»supuso que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los libraría»» (Hch 7:25). «»Pero ellos no entendieron»» (ibíd.). Se negaron a aceptarlo como líder, le reprocharon que se erigiría en «»gobernante y juez»» sobre ellos. Y ahora, enseñado por esta lección, y sobrio por cuarenta años de inacción, se ha vuelto tímido y desconfiado de sí mismo, y se resiste a presentarse. ¿Quién soy yo, para ir a Faraón? ¿Qué peso yo, un extranjero, cuarenta años en el exilio, con los modales de un pastor rudo, puedo esperar tener con el poderoso monarca de todo Egipto, el hijo de Ramsés el Grande, el heredero de su poder y sus glorias? Y otra vez, ¿Quién soy yo, para dar a luz a los hijos de Israel? ¿Qué peso yo esperaré tener con mis compatriotas, que se habrán olvidado de mí, a quienes, además, yo no podía influir cuando yo estaba en todo mi vigor, ¿quién entonces «»rechazó»» mi guía y me obligó a renunciar a ellos? La verdadera timidez habla en las palabras usadas; no hay nada de falta de sinceridad en ellas; Moisés ahora desconfiaba tanto de sí mismo como lo había sido en días anteriores, y cuando estuvo apto para ser un libertador, dejó de considerarse apto.
Éxodo 3:12
Ciertamente yo estaré contigo. Literalmente, «»Ya que yo estaré contigo». Moisés se había excusado por no ser apto. Dios responde: «»No serás indigno, ya que yo estaré contigo; yo supliré tus deficiencias; yo impartiré todas las cualidades que necesitas—y esto será una señal para ti de mi poder y fidelidad—esto te asegurará que yo no te estoy enviando a una misión infructuosa—está determinado en mis consejos que no sólo tendrás éxito y sacarás al pueblo, sino que después de eso, cuando lo hayas hecho, tú y ellos juntos me servirán en esta montaña«.» El «» señal»» era una que apelaba únicamente a la fe, como la que Isaías le dio a Ezequías (1Re 19:1-21 :29), pero, si se aceptaba, daba plena seguridad—el segundo paso implicaba el primero—el fin implicaba los medios—si Moisés estaba seguro de llevar a los israelitas al Sinaí, primero debía sacarlos de Egipto—él debe de una forma u otra triunfar sobre todas las dificultades que acosar la empresa.
Éxodo 3:13
¿Cuál es su nombre? No está del todo claro por qué Moisés supuso que los israelitas le harían esta pregunta, ni siquiera parece que se la hicieran. Sin embargo, tal vez pensó que, como los egipcios usaban la palabra «»dios»» de manera genérica, y tenían un nombre especial para cada dios en particular, como Amón, Phthah, Ra, Mentu, Her, Osiris y similares, cuando él le habló a su pueblo del «»Dios de sus padres»», ellos concluirían que él también tenía un nombre propio y desearía saberlo. Los egipcios daban mucha importancia a los nombres de sus dioses, que en todos los sentidos tenían un significado. Ammen era «el (dios) oculto», Phthah, «el revelador», Ra, «el veloz», etc. . Había sido conocido como «»El», «»El Alto», «»Shad-dai», «»El Fuerte»» y «»Jehová», «»»El Existente»», pero estos términos todos se habían sentido como epítetos descriptivos, y ninguno de ellos había pasado todavía a un nombre propio. Lo que se hizo en ese momento, por la autoridad de Dios mismo, fue seleccionar entre los epítetos uno para que fuera claramente un nombre propio, y al mismo tiempo explicar su verdadero significado como algo más que «»El Existente»»— como realmente «»El Único Existente»»—la fuente de toda existencia. A partir de ese momento, este nombre, que antes había sido poco utilizado y quizás menos comprendido, predominó sobre todos los demás, fue apreciado por los mismos judíos como un tesoro sagrado, y reconocido por quienes los rodeaban como la denominación propia del único Dios a quien el los israelitas adoraban. Se encuentra en este sentido en la piedra moabita, en los fragmentos de Filo-Biblio y en otros lugares.
Éxodo 3 :14
YO SOY EL QUE SOY. No se puede dar una mejor traducción de las palabras hebreas. «»Yo seré que Yo seré(Geddes) es más literal, pero menos idiomático, ya que el El hebreo era la forma más simple posible del verbo sustantivo. «»Yo soy porque Yo soy»» (Boothroyd) está mal, ya que la palabra asher es ciertamente la pariente. La Septuaginta, Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, explica en lugar de traducir, pero por lo demás es inobjetable. La Vulgata, sum qui sum, tiene absoluta exactitud. La idea expresada por el nombre es, como ya se explicó, la de una existencia real, perfecta, incondicionada e independiente. YO SOY me ha enviado a vosotros. «»Yo soy»» es una forma abreviada de «»Yo soy que Yo am,»» y pretende expresar la misma idea.
Éxodo 3:15
El Señor Dios. En el original Jehovah elohey—»»Jehovah, Dios de tus padres,» etc. El nombre es claramente un equivalente de «»YO SOY«» en el reverso precedente El modo exacto de su formación a partir de la antigua raíz hava, «»ser»,» todavía se discute entre los mejores hebraístas. Este es mi nombre para siempre. De ahora en adelante no habrá cambio—este será mi nombre más apropiado mientras el mundo perdure—»»El existente»»—»»El único existente»»—»»El que es, y era, y ha de venir» » (Ap 1:4, Ap 1:8; Ap 4:8; Ap 11:17; Ap 16:5). Mi memorial. El nombre por el cual yo debo hablar.
Éxodo 3:16
Reunir a los ancianos. Generalmente se piensa que debemos entender por «»los ancianos»» no tanto a los hombres de mayor edad, sino a aquellos que tenían un cierto rango y posición oficial entre sus hermanos, los jefes de las diversas casas (Éxodo 6:14 Éxodo 3:18
Oirán tu voz. Moisés pensó que lo despreciarían, harían oídos sordos a sus palabras, lo considerarían indigno de crédito. Pero no fue así. El corazón de los hombres está en las manos de Dios, y él dispuso el de los ancianos para recibir favorablemente el mensaje de su siervo Moisés y creer en él. (Ver Éxodo 4:29-31.) Tú vendrás, tú y los ancianos de Israel, al rey de Egipto. Este futuro es quizás uno de mandato más que de anuncio profético. Los ancianos no parecen haber hecho su aparición ante Faraón. (Véase Éxodo 5:1-4). Sin embargo, es posible que hayan autorizado a Moisés y Aarón a hablar en su nombre. El Señor Dios de los Hebreos se ha encontrado con nosotros. A través de nuestro representante Moisés. «»Se reunió con nosotros»» es sin duda el verdadero significado. Para que podamos sacrificar. Aquí había reticencia, sin duda, pero no falsedad. Era parte del diseño de Dios que el sacrificio, interrumpido durante la estancia en Egipto por varias razones, fuera reanudado más allá de los límites de Egipto por Su pueblo. Gran parte de su propósito, y nada más, ordenó a Moisés que se acostara ante Faraón en la primera ocasión. El objeto de la reticencia no era engañar a Faraón, sino probarlo.
Éxodo 3:19
Estoy seguro. Literalmente, «»yo sé»,» una mejor traducción, ya que «yo estoy seguro» implica algo menos que conocimiento. No, no por una mano poderosa. O «ni siquiera con mano fuerte». Faraón no estará dispuesto a dejarte ir incluso cuando mi mano fuerte esté sobre él. (Ver Éxodo 8:15, Éxodo 8:19, Éxodo 8:32; Éxodo 9:12, Éxodo 9:35; Éxodo 10:20, Éxodo 10:27.) «»Pero con mano fuerte»» (marg.) es una traducción que las reglas de la gramática no permiten.
Éxodo 3:20
Extenderé mi mano. Para alentar a Moisés y al pueblo, para apoyarlos en lo que fue, humanamente hablando, una contienda sumamente desigual, se hace esta importante promesa. Es una confirmación, y hasta cierto punto, una explicación de la promesa, ya dada, «»Ciertamente yo estaré contigo»» (Éxodo 3:12). Muestra cómo Dios estaría con él: heriría a Egipto con todas sus maravillas; lo que sería quedó oscuro. Vendría en ayuda de su pueblo, y se afirmaría abiertamente, y afligiría y aterrorizaría a sus enemigos, hasta que por fin incluso el espíritu obstinado de Faraón se quebrantaría, y consentiría en dejarlos ir.
Éxodo 3:21, Éxodo 3:22
El «despojo de los egipcios» ha suscitado muchos comentarios amargos. (Ver Kalisch, nota sobre Éxodo 3:22.) Se ha denominado una combinación de «»fraude, engaño y robo»»—» «engaño vil y fraude infame»»—»villanía flagrante»,» y cosas por el estilo. La desafortunada traducción de un verbo que significa «»pedir»» por «»tomar prestado»» en Éxodo 3:22, ha ayudado mucho a los objetores. En realidad, lo que Dios ordenó y declaró aquí fue esto:—A las mujeres israelitas se les dijo en la víspera de su salida de Egipto que pidieran presentes (bakh–sheesh) de sus ricos vecinos egipcios, como contribución a los gastos necesarios del largo viaje en el que se embarcaban; y Dios prometió que inclinaría tan favorablemente los corazones de estos vecinos hacia ellos, que, en respuesta a su pedido, artículos de plata y de oro, junto con vestidos, les serían otorgados libre y generosamente, tan libre y generosamente , para que se vistan y adornen, no sólo ellos mismos, sino también sus hijos e hijas, con los presentes; y todo el resultado sería que, en lugar de salir de Egipto como una nación de esclavos, harapientos y sin dinero, saldrían bajo la apariencia de un ejército de conquistadores, cargados con las cosas buenas del país, teniendo (con sus propios buena voluntad) «»despojó a los egipcios».» No se debía practicar ningún fraude, ningún engaño; los egipcios sabían perfectamente que, si los israelitas se iban una vez, nunca volverían voluntariamente; se les pidió que dieran y dieron. —con el resultado de que Egipto fue «»saqueado».» La justicia divina ve en esto una némesis legítima. Oprimidos, agraviados, pisoteados, miserablemente pagados por su duro trabajo durante siglos, los israelitas obtendrían al final algo así como una compensación por su maltrato; las riquezas de África iban a caer sobre ellos. Egipto, «alegre de su partida», debía construirles un puente de oro para acelerar su huida, y despojarse a sí misma para enriquecer a sus esclavos quondam, de los que, dadas las circunstancias, estaba encantada de deshacerse.
Éxodo 3:22
Pedir prestado. La palabra hebrea significa simplemente «»pedir»» (αἰτήσει, LXX.; postulabit, Vulg.). De sus vecinos. La mezcla hasta cierto punto de los egipcios con los hebreos en Gosén se da a entender aquí nuevamente, como en Exo 1:1-22 y Éxodo 2:1-25. y de la que mora en su casa. Al parecer, algunos de los israelitas acogieron a huéspedes egipcios superiores a ellos en riqueza y rango. Esto implica un sentimiento más amistoso entre las dos naciones de lo que deberíamos haber esperado; pero es bastante natural que, después de su larga estancia en Egipto, los hebreos se hayan hecho amigos de cierto número de egipcios.
HOMILÉTICA
Éxodo 3:1, Éxodo 3:2
La zarza ardiente.
Todos naciones han visto en el fuego algo emblemático de la naturaleza Divina. Los indios védicos hicieron de Agni (fuego) un dios real y le cantaron himnos con más fervor que a casi cualquier otra deidad. Los persas mantuvieron fuegos perpetuos en sus altares de fuego y supusieron que tenían un carácter divino. Hefesto en la mitología griega y Vulcano en la romana eran dioses del fuego; y Baal, Chemosh, Moloch, Tahiti, Orotal, etc; representaba más o menos la misma idea. El fuego es en sí mismo puro y purificador; en sus efectos poderosos y terribles, o vivificantes y reconfortantes. Visto como luz, su concomitante ordinario aunque no universal, es brillante, glorioso, deslumbrante, iluminador, que alegra el alma. Dios bajo el Antiguo Pacto se reveló a sí mismo en fuego, no solo en esta ocasión, sino en el Sinaí (Exo 19:18; Ex 24,17), a Manoa (Jue 13,20), a Salomón (2Cr 7,1-3), a Ezequiel (Eze 1:4-28), a Daniel (Dan 7:9, Daniel 7:10); bajo el Nuevo Pacto, se declara que es «fuego consumidor» (Heb 12:29), «»la Luz del mundo»» (Juan 8:12), «»la luz verdadera»» (Juan 1:9), «»el Sol de justicia».» De todas las cosas materiales, nada es tan adecuado para representar a Dios como esta maravillosa creación suya, tan brillante, tan pura, tan terrible, tan reconfortante, a Moisés Dios se le revela no meramente en fuego, sino en una «»zarza ardiente»». En este sentido, la revelación es anormal, no, única, sin paralelo. Seguramente esto no se hizo simplemente para despertar su curiosidad, sino para enseñarle una lección u otra. Es bueno considerar qué lección o lecciones puede haber pretendido. Primero, Moisés vería que «los caminos de Dios no eran como los caminos del hombre»; que, en lugar de venir con tanto, vino con la menor ostentación posible; en lugar de mostrar toda su gloria e iluminar todo el Sinaí con un resplandor insoportable, condescendió a aparecer en una pequeña llama circunscrita, y descansar sobre un objeto tan mezquino, tan pobre, tan despreciado como una espina. Dios «»escoge lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte»; cualquier cosa es suficiente para su propósito. Crea mundos con una palabra, destruye reinos con un soplo, cura enfermedades con barro y saliva o con el borde de un vestido, revoluciona la tierra con un grupo de pescadores. En segundo lugar, vería la espiritualidad de Dios. Incluso cuando se mostraba en forma de fuego, no era fuego. El fuego material habría quemado la zarza, habría marchitado sus hermosas ramas y destruido sus hojas verdes en un instante; este fuego no hirió ni una sola ramita, no dañó ni siquiera el más delicado capullo que recién se abría. En tercer lugar, podría ser inducido a reconocer la ternura de Dios. La misericordia de Dios es «»sobre todas sus obras»,» él no dañará a uno de ellos innecesariamente, o sin objeto. El «»cuida el ganado»» (Jon 4:11), viste de gloria los lirios (Mat 6:28-30), no dejarás caer a tierra un gorrión sin necesidad ( Mateo 10:29). Por último, podría aprender que la presencia de Dios «consume» sólo lo que es malo. De todo lo demás es conservante. Dios estuvo presente con su pueblo en Egipto, y su presencia los preservó en ese horno de aflicción. Dios estaba presente en cada corazón devoto y humilde de sus verdaderos seguidores, y su presencia los guardaba de los dardos de fuego del Maligno. Dios estaría presente durante todo el tiempo con su Iglesia y con sus adoradores individuales, no como una influencia destructora, sino como una influencia sustentadora, preservadora y glorificadora. Su fuego espiritual reposaría sobre ellos, los envolvería, los rodearía, pero no dañaría ni absorbería su vida, sino que la apoyaría, la mantendría, la fortalecería.
Éxodo 3:3
El impulso de acercarse.
Moisés vio una vista extraña; uno que nunca había visto antes; uno que lo golpeó con asombro. Su impulso natural fue investigar su causa. Dios ha implantado en nosotros todo este instinto, y mal haríamos si lo combatiéramos. Los fenómenos naturales están dentro de la esfera de la razón; y Moisés, que nunca había visto un espectáculo sobrenatural, no pudo sino suponer, al contemplarlo por primera vez, que la zarza ardiente era un fenómeno natural. Que se haya acercado a examinar es un indicio de que era un hombre de espíritu e inteligencia; no un cobarde que podría haber temido alguna trampa, no descuidado y desatento, como son demasiados campesinos. Se acercó para ver más claramente y usar sus otros sentidos para descubrir cuál era la «gran cosa»: actuar como un hombre sensato y que había tenido una buena educación.
Éxodo 3:4-6
La prohibición y la base de ella.
De repente los pasos del indagador se detienen. ¡Maravilla sobre maravilla! una voz lo llama desde la zarza, y lo llama por su propio nombre: «¡Moisés, Moisés!» Ahora debe haber caído en él la convicción de que era en verdad una «gran cosa» lo que estaba presenciando; que el curso ordinario de la naturaleza fue interrumpido; que estaba a punto de ser el destinatario de una de esas maravillosas comunicaciones que Dios de vez en cuando había concedido a sus antepasados, como a Adán, Enoc, Noé, Abraham, Isaac e Israel. De ahí su sumisa respuesta infantil: «Aquí estoy yo«. (Comparar 1Sa 3:4 , 1Sa 3:6.) Luego vino la prohibición solemne: «»No te acerques acá».» El hombre, hasta que sea santificado, hasta que sea llevado a pacto, no debe acercarse a la temible presencia del Ser Supremo. En el Sinaí, a Moisés se le ordenó «»establecer límites»» para mantener alejada a la gente, para que nadie pudiera «»subir al monte, ni tocar sus límites»» (Éxodo 19:12). Los hombres de Bet-semes fueron heridos de muerte, en número de 50.070, por mirar dentro del arca del pacto (1Sa 6:19). Uza fue asesinado por extender su mano para tocarlo, cuando pensó que había peligro de que cayera (2Sa 6:7). Dios, bajo el Antiguo Pacto, imprimió en el hombre de muchas maneras su inaccesibilidad. De ahí todos los arreglos del Templo; el velo que custodiaba el santuario, en el que sólo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año; el edificio principal del templo, solo para ser ingresado por los sacerdotes; los atrios de los levitas, de los israelitas y de los gentiles, cada vez más alejados de la Presencia Divina. De ahí las purificaciones de los sacerdotes y de los levitas antes de que pudieran ofrecer un sacrificio aceptable; de ahí el transporte del Arca por medio de varas que no forman parte de ella; de ahí las cámaras laterales del Templo, colocadas sobre «apoyos» en las paredes, «para que las vigas no se fijen en las paredes de la casa»» (1Re 6:6). Era tan necesario impresionar a los hombres, aptos para concebir a Dios como «uno como ellos mismos», su terrible majestad, pureza y santidad, que por todas partes se crearon barreras artificiales para detener la intrusión temeraria del hombre en una Presencia para la cual él no estaba en forma. Así se enseñó la reverencia, se hizo que el hombre conociera y sintiera su propia indignidad y, poco a poco, llegó a tener una vaga concepción de la absoluta perfección y la incomprensible grandeza del Supremo. Además, siendo Dios así, cada lugar donde se manifiesta se convierte inmediatamente en tierra santa. Aunque «el cielo es su trono, y la tierra el estrado de sus pies,» y ningún «»lugar»» parece digno de él o puede contenerlo, sin embargo, le agrada, en condescendencia con nuestras debilidades y nuestra finitud, elija algunos lugares en lugar de otros donde se dará a conocer y hará sentir su presencia. Y estos son a la vez sagrados. Así era el monte al que subió Moisés; también lo fue Shiloh; así fue la era de Arauna; así fue Jerusalén. Y así en nuestros días son las iglesias y los recintos de las iglesias. La presencia de Dios, manifestada en ellos, aunque espiritualmente y no materialmente, los santifica. Y el corazón reverente siente esto, y no puede dejar de mostrar su reverencia por señales externas. En Oriente, los shoos se desanimaron. Con nosotros la cabeza debe estar descubierta, la voz silenciada, la mirada baja. Debemos sentir que “Dios está en medio de nosotros”. Así lo sintió Moisés, cuando Dios se había proclamado a sí mismo (Éxodo 3:6 ), y no sólo desnudó sus pies como se le ordenó, sino que cubrió su rostro con su túnica «porque tenía miedo de mirar a Dios». Toda su propia pecaminosidad e imperfección acudió a su pensamiento, toda su indignidad para contemplar a Dios y vivir. . Jacob había visto una vez a Dios «»cara a cara»» y se había maravillado de que «»su vida fuera preservada»» (Gen 32:30 ). Moisés cerró la visión terrible. Así Elías, en el mismo sitio, cuando escuchó el «»silencio apacible»»(1Re 19:13); y así también los serafines que estaban continuamente ante el trono de Dios en el cielo (Isa 6:2). La conciencia de la imperfección obliga a la criatura a avergonzarse ante la presencia del Creador.
Éxodo 3:7 -10
La llamada de Moisés.
Con el rostro cubierto, pero con los oídos atentos para oír, Moisés está delante Dios para conocer su voluntad. Y Dios lo toma, por así decirlo, en consejo, no solo llamándolo a cierta obra, sino revelándole por qué es llamado, qué es exactamente lo que debe hacer y cuál será el resultado de su empresa.</p
1. POR EL ES LLAMADO. Él es llamado porque la aflicción de Israel, sus sufrimientos, por el trabajo constante, por los brutales capataces, por el cruel Faraón, por la aparente desesperanza de su posición, habían llegado a tal punto que Dios no podía permitir que continuara. más extenso. Hay un punto en el que intervendrá para vindicar a los oprimidos y castigar a los malhechores, incluso si los oprimidos están demasiado aplastados, demasiado oprimidos, demasiado absolutamente desesperados para clamar a él. Su caso lo llama; su «sangre clama desde la tierra». Pero en este caso no se había llegado a la desesperación real. Su pueblo había «clamado a él». Y aquí había una segunda razón por la que debería interferir. Dios nunca hace oídos sordos a las oraciones que se le dirigen en busca de socorro; puede que no siempre las conceda, pero las escucha. Y si son sostenidas, y serias, y justificadas por la ocasión, él las concede. Tal fue el caso ahora, y Moisés fue llamado a causa de la extrema aflicción de los israelitas, y debido a su prolongado y ferviente clamor a Dios bajo ella.
2. A Moisés se le dice QUÉ ÉL ESTÁ PARA HACER. El debe «»sacar a los hijos de Israel de Egipto»» (Exo 3:10); y, como paso preliminar, debe «»ir a Faraón»» (ibid.). Por lo tanto, se le ordena que regrese a Egipto inmediatamente y que se ponga en comunicación con el nuevo rey que había sucedido a aquel de quien había huido. Se le aclara mucho. Él, exiliado durante cuarenta años, y un mero pastor asalariado del desierto durante ese tiempo, buscará una entrevista con el gran monarca de todo Egipto, y defenderá la causa de su pueblo ante él, esforzándose por inducirlo a «»déjalos ir».» Una empresa difícil, por decir lo menos; humanamente hablando, sin esperanza. ¿Cómo se podría inducir a un rey a que permitiera la salida de 600.000 trabajadores aptos, cuya condición era la de esclavos del estado, que podían ser asignados a cualquier trabajo que el rey tuviera entre manos: cuidar ganado, fabricar ladrillos o construir ciudades? , o erigir muros, o excavar canales? ¿Qué incentivo se le iba a ofrecer para que hiciera el sacrificio? Tales pensamientos se le ocurrirían naturalmente a Moisés bajo las circunstancias, y naturalmente habrían subido a sus labios de no haber sido por el claro anuncio hecho con respecto al punto adicional.
3. QUÉ SERÍA SER EL PROBLEMA DE LA EMPRESA. La declaración Divina, «Yo he descendido para librarlos, y para sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha», fue una declaración tan definida y clara, tan positiva una promesa de éxito, como para anular todas las objeciones en el puntaje de que la tarea es imposible. Dios «había descendido para librar» a su pueblo, e indudablemente lo haría, independientemente de la oposición que se presentara. Así, para contrarrestar el desánimo que la consideración de los hechos y circunstancias existentes estaba calculada para producir, se presentó ante Moisés la seguridad positiva del éxito; la certeza de que Dios cumpliría su palabra; por difícil que pareciera, sacaría a su pueblo, los libraría de las manos de los egipcios y los haría dueños de otra tierra, grande y buena, que fluía leche y miel, en posesión de la cual entrarían por su poder y por su ayuda irresistible.
Éxodo 3:11
La idoneidad de Moisés para ser el instrumento de Dios en la liberación de Israel.
La idoneidad de Moisés para ser el libertador de Israel aparecerá si consideramos, primero, ¿Cuáles fueron las cualidades que la parte de libertador requerido; en segundo lugar, hasta qué punto estaban unidos en él; y en tercer lugar, qué razones hay para creer que, en su momento, no estaban unidos en la misma medida en ninguna otra persona.
1. NECESARIO CUALIDADES DE EL ENTREGADOR. Como al tener que tratar, en primera instancia, con un gran rey y su corte, era necesario que el Libertador estuviera familiarizado con los hábitos de la corte, pudiera adoptar sus modales, hablar su idioma y no infringir sin quererlo. su etiqueta No estando dispuesto sólo a pedir, sino a exigir, a preferir las demandas, era necesario que se sintiera, socialmente, a la par del monarca, para no mostrarse tímido o avergonzado ante él, pero capaz sin dificultad de afirmar mismo, usar la libertad de expresión, hablar como príncipe con príncipe, y no como un mero cortesano con monarca. Nuevamente, por tener que enfrentarse y desconcertar a los sacerdotes egipcios, y además, para ser no solo el Libertador, sino el Maestro y Educador de su nación, era necesario hasta el último grado que fuera «instruido en toda la sabiduría». del tiempo; que debería haber tenido una educación tan buena como cualquier otro hombre de la época; ser capaz de frustrar a los sacerdotes con sus propias armas; y, después de liberar a su pueblo de la esclavitud, ser capaz de elevarlos, instruirlos, hacerlos avanzar de una chusma de esclavos a una nación ordenada, autosuficiente, bastante ilustrada, si no muy civilizada. Una vez más: era necesaria una aptitud moral. El Libertador necesitaba tener grandes aspiraciones, un espíritu audaz, un celo ferviente y, sin embargo, tener todo esto bajo control; ser tranquilo, callado, servil, imperturbable ante el peligro, perseverante, pronto, considerado. Además, necesitaba ser un hombre religioso. Cualquiera que no estuviera sostenido por altos principios religiosos, cualquiera que no poseyera una fe profunda y verdadera, habría caído en algunas de las pruebas por las que tuvo que pasar la nación; hubiera desistido, o murmurado, o «»codiciado cosas malas»» (1Co 10:6), o se hubiera vuelto orgulloso y lascivo, o se cansó de vagabundeos aparentemente interminables y se estableció en Arabia o incluso regresó a Egipto.
2. MOSES POSE DE ESTAS CUALIDADES. Moisés estaba familiarizado con las costumbres de la corte egipcia, habiendo sido criado en la casa de una princesa, y él mismo había sido cortesano hasta casi los cuarenta años de edad. Aunque posteriormente pasó cuarenta años en el desierto, esto no lo desajustaría; ya que, en primer lugar, los usos y costumbres egipcios eran inmutables; y en segundo lugar, la vida en el desierto no es en ningún momento una mala escuela de modales. Los pastores árabes no son como los europeos. A menudo se ve tanta cortesía en la tienda de un beduino como en el salón de una emperatriz. Moisés probablemente pensó que sus cuarenta años de reclusión lo hacían menos apto para la atmósfera de una corte, pero probablemente estaba equivocado. Lo que pudo haber perdido en pulido, lo ganó en sencillez, franqueza y fuerza de carácter general. Moisés, de nuevo, podía hablar con el Faraón casi como un igual, ya que como hijo adoptivo de una princesa había nacido y se le consideraba príncipe, e incluso, antes de su huida, pudo haber conocido a Menephthah en el palacio real en términos de igualdad social. . Sobre la educación y «»sabiduría»» de Moisés ya hemos discutido, y apenas se cuestionará que en estos aspectos estaba eminentemente capacitado para la parte que le asignó la Providencia. También su carácter, disciplinado y madurado en Madián, lo hizo excepcionalmente apto. Audacia, altas aspiraciones, fuertes simpatías, un celo ardiente, se habían manifestado en la conducta que condujo a su destierro. Estos habían sido disciplinados y controlados por las influencias de la vida del desierto, que lo habían hecho tranquilo, autosuficiente, paciente, perseverante, considerado, sin apagar su celo ni domar su elevado espíritu. Y de su principio religioso no hay duda. Si enojó a Dios una vez por «»hablar imprudentemente»» (Sal 106:33; Núm 20:10), esto no hace más que mostrar que era humano, y por lo tanto no perfecto. Aparte de esta única ocasión, su conducta como líder del pueblo es, en la medida de lo posible, intachable. Y su piedad es conspicua en todas partes.
3. NINGUNO UNO PERO MOISÉS POSEÓ EL NECESARIO CUALIDADES. Con el conocimiento limitado que poseemos, lo negativo es incapaz de prueba positiva. Pero, en lo que respecta a nuestro conocimiento histórico, no hay nadie que pueda ser nombrado como poseedor de cualquiera de las cualidades necesarias en un grado superior a Moisés, y mucho menos como unificadoras de todas ellas. Ningún hebreo excepto Moisés había tenido, hasta donde sabemos, las ventajas de educación y posición que disfrutó Moisés. La nación hebrea no habría confiado en ningún egipcio ni lo habría aceptado como su líder. Nadie que no fuera egipcio ni hebreo habría tenido ningún peso con ninguno de los dos pueblos. Así, Moisés fue el único y único libertador posible, exactamente preparado por la Providencia para la posición que debía tomar: levantado, salvado, educado, entrenado por Dios para ser su instrumento en la liberación de su pueblo, y así exactamente apto para el propósito.
Éxodo 3:11-12
La timidez de Moisés a pesar de su idoneidad.
No es frecuente que aquellos que son más aptos para la obra de Dios estén más seguros de sus poderes. La gran capacidad está constantemente acompañada de una humilde estimación de sí misma. La respuesta de Jeremías cuando Dios lo llamó fue: “¡Ah! Señor Dios, yo no puedo hablar, porque soy un niño»» (Jeremías 1:6). Newton se parecía a sí mismo a un niño recogiendo conchas en las orillas del océano de la Verdad. Miles de personas se han hecho eco de la exclamación de Moisés: «¿Quién soy yo para que yo vaya?», etc. Sin embargo, si el llamado de Dios es claro, la voz de la autodepreciación no debe ser escuchada mucho. Él sabe mejor si somos aptos para cumplir sus propósitos o no. Ya sea que el llamado sea para ser un ministro ordinario, un misionero, un obispo, un líder civil, el líder de un movimiento político, un general en la crisis de una guerra o cualquier otra cosa, no debe haber demasiada timidez. ser mostrado. Hay cobardía en eludir la responsabilidad. Si el llamado proviene claramente de afuera, no buscado por nosotros mismos, no buscado, no buscado, no asignable a ningún motivo indigno, entonces debe verse como el llamado de Dios; y la respuesta adecuada es «Habla, Señor, que tu siervo oye». seguro de que no nos dejará solos, su gracia nos bastará, nos dará todas las fuerzas que necesitamos.
Éxodo 3:13-15
Revelación de Dios de sí mismo bajo el nombre de Jehová, y su significado.
A primera vista puede parecer poco importante el nombre por el que se llamará a Dios, como poco importa que un hombre se llame Tulio o Cicerón. Pero, originalmente, cada nombre que se le da a Dios es significativo; y según se use comúnmente un nombre u otro, prevalecerá una idea u otra de la naturaleza divina. Hasta ahora Dios había sido conocido principalmente por los semitas como El, Eliun, Elohim, «»Exaltado, Sublime, «» o Shaddai, «»Fuerte, Poderoso».» Otro nombre que conocían, pero que rara vez usaban, era JHVH, «»Existente»» (La vocalización del nombre se ha perdido y es incierta). Ahora Moisés le preguntó a Dios con qué nombre debería hablar de él a los israelitas, y se le pidió que hablara de él. como JHVH. Entonces, ¿cuál era el significado completo de JHVH y por qué se prefirió a los otros nombres? Probablemente como una seguridad contra el politeísmo. Cuando las palabras que expresan atributos tales como exaltación, fuerza, conocimiento, bondad, hermosura, incluso energía creativa, se convierten en nombres de Dios, hay una tentación inmediata de extenderlos del uno a los muchos, del poseedor del atributo. en el más alto grado a otros que lo poseen, o se supone que lo poseen, en un alto grado. Así todas esas palabras llegan a usarse en plural, y se allana el camino para el politeísmo. Pero si a Dios se le llama «el existente», este peligro desaparece; porque no hay más que dos tipos o grados de existencia, a saber; autoexistencia y existencia creada y dependiente. «»El Existente»» debe significar «»el Siervo-Existente»,» quien necesariamente debe ser Uno. Por lo tanto, JHVH nunca tuvo un plural. La única forma en que un israelita podía convertirse en politeísta era abandonar a Jehová por completo y volverse a Elohim. Al reivindicar para sí mismo el nombre de Jehová, «»El que existe»» o «»El que soloexiste»», Dios se declaró a sí mismo como—
l. eterna;
2. sin causa;
3. incondicionado
4. independiente;
5. autosuficiente.
Puso un abismo profundo, que no se podía salvar, entre él y todos los demás seres. Indicó que todos los demás dioses eran irrealidades: aliento, vapor, sombras de sombras; que solo él era real, estable, digno de confianza; y para que en él sus adoradores tengan «»tranquilidad y seguridad para siempre».
Éxodo 3:16
El mandato divino de reunir a los ancianos.
Dios aquí añadió otro mandato a los que había dado previamente (Ex 3,10), en cuanto al modus operandi que Moisés iba a adoptar. Debía ir a los hijos de Israel, pero no inmediatamente o como el primer paso. Antes de apelarles, en primer lugar, debía «reunir a los ancianos de Israel». En esto está involucrado un principio de aplicación muy general. Cuando hay grandes diseños disponibles, la consulta debe ser primero con unos pocos. Con los pocos se pueden discutir los asuntos con calma y serenidad, sin pasiones ni prejuicios; se pueden hacer preguntas, se pueden dar explicaciones. Y los pocos tendrán influencia sobre los muchos. Esta era toda la idea del gobierno antiguo, que estaba a cargo de un rey, un consejo y una asamblea del pueblo, que se esperaba que ratificara la decisión del consejo. Debe evitarse, en la medida de lo posible, la apelación directa a las masas. Las masas son siempre, comparativamente hablando, ignorantes, impasibles, inasibles. Las grandes ideas echan raíces y crecen al ser primero comunicadas en su plenitud a un «»pequeño rebaño»» que las difunde entre sus compañeros y conocidos, hasta que finalmente prevalecen en general. Entonces nuestro Señor llamó primero a los Doce, y luego a los Setenta, y les dio a conocer su doctrina, dejándoles a ellos formar la Iglesia después de su ascensión.
Éxodo 3:17, Éxodo 3 :18
Las promesas a los ancianos, y a Moisés.
A los ancianos se les prometió dos cosas:
(1) que sean sacados de la aflicción de Egipto, y
(2) que sean establecido en una buena tierra, «»una tierra que fluye. leche y miel»» Los hombres ordinarios —hombres que son, espiritualmente hablando, atrasados y subdesarrollados— requieren ser impulsados a la acción por motivos comparativamente bajos. Escapar del sufrimiento y las molestias presentes, disfrutar de la felicidad en el futuro: estos son prácticamente los dos principales poderes motores de la acción humana. Ninguno de ellos es un motivo equivocado; y Moisés recibió instrucciones de apelar a cada uno mediante una promesa especial. Así haga bien el predicador con su congregación, el ministro con su rebaño, el padre con sus hijos. Mientras los hombres sean lo que son, no se puede prescindir de las apelaciones a los motivos inferiores al principio. Sin embargo, se debe tener cuidado de que ante cada uno, a medida que se vuelve apto para ello, se establezcan motivos más elevados, como el deber, el amor del bien por el bien del bien y, por último, no menos importante, el más alto motivo de todo, el amor de Dios, nuestro Creador, Sustentador, Santificador, «en quien vivimos, nos movemos y existimos». Moisés fue prometido en este punto, para estimularlo a la acción, al éxito inmediato. Había dudado si su gente lo escucharía o lo consideraría algo más que un soñador. Se le dice, «ellos oirán tu voz». Un gran consuelo para todo aquel que siente que tiene una misión es la aceptación de la misma por parte de los demás. Cada hombre, más o menos, duda de sí mismo, cuestiona su propia capacidad, sinceridad, sencillez de corazón. El sello de un apostolado es el éxito de los esfuerzos apostólicos (1Co 9,2). La promesa directa de éxito en la boca de Dios fue, para alguien tan fiel como Moisés, tan poderosa para animar, animar y sostener, como el éxito mismo.
Éxodo 3:19, Éxodo 3: 20
La obstinación de Faraón, y el modo de Dios de vencerla.
Hay corazones tercos que ninguna advertencia puede impresionar, ninguna lección enseña, ninguna súplica, incluso del Espíritu de Dios, atadura. Con tales «no luchará siempre». Después de que le hayan resistido hasta agotar su paciencia, los quebrará, los aplastará; invalidar su oposición y hacerla inútil. La voluntad de Dios seguramente triunfa al final. Pero puede ser largo primero. Dios es tan paciente, tan perseverante, tan longánime, que permitirá durante meses, o incluso años, la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Él no interferirá con el ejercicio de su libre albedrío. Él advertirá, reprenderá, castigará, afligirá, contenderá con el pecador; pruébalo al máximo; busca llevarlo al arrepentimiento; darle oportunidad tras oportunidad. Pero no lo obligará a someterse; el hombre puede resistir hasta el final; e incluso «»maldecir a Dios y morir»» en guerra con él. Sin embargo, el éxito final en tal lucha no puede descansar en el hombre. Dios «no estará para siempre regañando, ni guardará para siempre su ira». En el momento oportuno, «extiende su mano y golpea» al pecador, lo derriba o lo aparta, como la tormenta. el viento aparta una débil barrera de frágiles juncos y obra su propia voluntad a su manera. Mayormente trabaja por causas naturales; pero de vez en cuando en la historia del mundo se ha afirmado más abiertamente, y ha quebrantado el poder y castigado el orgullo de un Faraón, un Ben-hadad o un Senaquerib, de manera milagrosa. Tales manifestaciones de su poder producen un efecto marcado, haciendo que, como lo hacen, «todos los reinos de la tierra sepan que él es el Señor Dios, y él solo»» (2 Reyes 19:19).
Éxodo 3:21, Éxodo 3:22
Dios saca bien del mal.
Si Faraón hubiera cedido al principio, los egipcios habrían visto con pesar la partida de Israel, y de ninguna manera la habrían facilitado. La oposición del rey y de la corte, la larga lucha, los malos tratos a los israelitas por parte del monarca que tantas veces prometió liberarlos y tantas veces se retractó de su palabra, despertaron simpatía por los israelitas e interés por ellos, que habría faltado por completo si no hubiera habido. Oposición, sin lucha, sin malos usos. Una vez más, las plagas, especialmente la última, alarmaron profundamente a los egipcios y los hicieron ansiosos por librarse de vecinos tan peligrosos. «»Egipto se alegró de que se fueran, porque les tenían miedo»» (Sal 105:38). De no haber sido por la obstinación de Faraón, las plagas no habrían sido enviadas; y si no hubiera sido por las plagas, los israelitas que partieron no habrían sido mirados por los egipcios con el «»favor»» que los llevó a salir cargados de regalos. Así, la obstinación de Faraón, si bien hizo que sus sufrimientos se prolongaran, también los llevó a su salida triunfal final, como saqueadores, no como saqueados, cargados de las cosas buenas de Egipto, «alhajas de plata y alhajas de oro», y ricas ropa, lo mejor que los egipcios tenían para ofrecer. La historia presenta una infinidad de casos similares, donde las mayores ventajas han sido el resultado de la opresión y el mal. La tiranía extrema conduce constantemente a la afirmación de la libertad; la anarquía al establecimiento firme de la ley; la derrota y el mal uso por parte de un conquistador para la recuperación moral de una raza o nación en declive. La experiencia de cada hombre le dirá lo bueno que le ha surgido individualmente de la enfermedad, de la desilusión, del duelo, de lo que en ese momento parecía totalmente malo. Dios saca el bien del mal de mil maneras maravillosas; en un momento cambiando los corazones de los opresores, en otro levantando el tono y el espíritu de los oprimidos; ahora dejando que el mal se desenfrene hasta que produzca disgusto general, luego haciendo uso de las circunstancias adversas para entrenar a un campeón y libertador. Incontables son las evidencias de que Dios hace que el mal obre para el bien; lo usa como instrumento- desarrolla sus propios propósitos, en parte, por medio de él, reivindicando así su señorío absoluto sobre todo, y mostrando que el mal mismo, aunque luche contra él, no puede frustrarlo.
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 3,1-5
Moisés en la zarza.
Ya no vemos zarzas ardiendo, ni oímos voces que nos llamen desde en medio de ellas. La razón es que no los necesitamos. La serie de revelaciones históricas está completa. La revelación en el sentido de la comunicación de una nueva verdad, de una verdad que está más allá del alcance de nuestras facultades naturales, o que no puede derivarse, bajo la guía del Espíritu de Dios, de revelaciones ya dadas, no debe esperarse. La Biblia es la suma de las revelaciones autorizadas de Dios para la raza. Este arbusto, por ejemplo; todavía arde para nosotros en la Escritura, donde en cualquier momento podemos visitarla y escuchar la voz de Dios hablando desde ella. Pero en otro sentido, la revelación no está obsoleta. No es una tradición del pasado, sino una realidad viva. Tiene su lado objetivo en la revelación continua (no milagrosa) que tiene lugar en la naturaleza (Sal 19:1 ; Rom 1:19, Rom 1:20 ) e historia (Hechos 17:26, Hechos 17:27); y en las señales de una presencia y obra sobrenatural en la Iglesia (Mat 28:20; 1Tes 1:3-10; Ap 2:1). Y tiene su lado subjetivo en la revelación (mediata) de las cosas divinas al alma por el Espíritu Santo (Ef 1:17 ), y en la manifestación de Dios al corazón en la experiencia espiritual privada (Juan 14:21, Juan 14:23; Rom 5:5; Rom 8:16). El velo entre el alma y el mundo espiritual es en todo momento muy delgado. Las avenidas por las cuales Dios puede llegar a las mentes devotas son innumerables. La Palabra, los sacramentos y la oración son medios especiales, el Espíritu divino tomando las cosas de Cristo y mostrándoselas al alma (Juan 16:15), iluminando, interpretando, aplicando, confirmando. Pero, en verdad, Dios «no está lejos de cada uno de nosotros»» (Hch 17,27); y por eventos de la providencia, en obras de la conciencia, a través de nuestras intuiciones morales y espirituales, iluminadas y purificadas como están por la Palabra, por innumerables hechos de la naturaleza y de la vida, todavía puede acercarse a aquellos que se demoran por él; se encuentra con ellos en formas tan inesperadas y sorprendentes como en la zarza ardiente; los asombra con sus maravillas; les muestra los mensajes de su gracia. Considerando esta revelación en la zarza como un capítulo en la historia espiritual, considere—
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE TI. La revelación vino a Moisés—
(1) inesperadamente;
(2) mientras estaba en el camino del deber—él «»guardaba el rebaño»;»
(3) en un lugar solemne—»»montaña de Dios»,» un oratorio natural y lugar de reputación sagrada—y probablemente mientras pensamientos solemnes giratorios;
(4) de un lugar menos buscado: un arbusto común; y al principio
(5) impersonalmente. La quema de la zarza no tenía relación aparente con Moisés más que con otro. Estaba allí para que él lo mirara, para investigar, si así lo deseaba. Invitaba, pero no atraía, ni siquiera pedía su atención. Todas estas circunstancias son significativas.
1. La Divinidad está cada vez más cerca de nosotros de lo que pensamos. Así que Jacob, así como Moisés, la encontraron. «»Ciertamente Dios está en este lugar, y yo no lo sabía»» (Gn 28:16).
2. No se esperan revelaciones, salvo en el camino del deber.
3. Se puede encontrar a Dios en cualquier lugar (Juan 4:24), pero algunos lugares son más favorables para la comunión con Dios que otros: el armario (Mateo 6:6), el santuario (Sal 73,16, Sal 73,17), soledades naturales (Mateo 16:23). Y las revelaciones suelen tener una relación con el estado mental de quienes las reciben: responder preguntas, resolver perplejidades, brindar orientación, adaptarse a las condiciones psicológicas (cf. Job 2:12, Job 2:13; Dan 2:29; Dan 9:20, Dan 9:21; Dan 10:2-6; Hechos 10:3, Hechos 10:10; 1Co 12:9; Ap 1:10). Es muy probable que los pensamientos de Moisés estuvieran en ese momento profundamente ocupados en el futuro de Israel.
4. Los descubrimientos de Diosde sí mismo están marcados por una gran condescendencia. La humildad de la situación no es impedimento para las visitas del Rey del Cielo, mientras que la humildad de corazón es indispensable para recibirlas. El que habitaba en la zarza no rechazará la morada del corazón contrito (Is 57:15). Los más maravillosos descubrimientos de Dios acerca de sí mismo se han hecho a través de «»lo vil del mundo y lo menospreciado»» (1 Corintios 2:1-16:28). El ejemplo más alto de esto es Cristo mismo, de cuya encarnación el ángel en la zarza puede considerarse como una profecía. «»Él crecerá delante de él como una planta tierna, y como una raíz de tierra seca; no tiene hermosura ni hermosura,»», etc. (Isa 53:2).
5. Las revelaciones de Dios actúan como una prueba moral. Esto se aplica a la revelación objetiva: a las señales de lo sobrenatural esparcidas por todas partes a nuestro alrededor en la vida y la historia, así como a la Naturaleza y la Biblia. Podemos pasarlos sin que nos presten atención, o podemos acercarnos para preguntar. La Biblia llama la atención por lo sobrenatural en su historia, así como por sus enseñanzas. Sólo cuando nos acercamos a ella, la Palabra se hace personal y se apodera de la conciencia con poder espiritual. La atención por parte del hombre es recompensada por un mayor autodescubrimiento por parte de Dios.
II. SU INTERÉS POR MOISÉS. Podemos relacionar su desviación para ver (versículo 4)—
1. Con una apelación a su facultad de asombro. Esta es una de las funciones del milagro: captar la atención y despertar en su testimonio una poderosa conciencia de la presencia divina.
2. Con un hábito general de investigación devota. Puede ser cierto que «muchos hombres han sido conducidos a través del límite de la curiosidad al santuario de la reverencia»» (Parker); pero también es cierto que a una disposición meramente curiosa Dios suele revelarle poco, ya uno irreverente nada. El hábito de la indagación es tan valioso, si el objetivo último de uno es familiarizarse con Dios y su voluntad en todas las cosas, como en la ciencia y la filosofía, o cualquier otra forma de búsqueda del conocimiento; pero que la investigación sea devota. «»Escudriñad las Escrituras»» (Juan 5:39). Reflexiona cuidadosamente sobre los acontecimientos de la providencia y los hechos de la historia. Estudie la Naturaleza con la vista puesta en las sugerencias espirituales, en las analogías espirituales subyacentes. Dele a cualquier cosa que lea o escuche, que parezca tener verdad o valor, la atención que merece. La indagación arroja a la mente a la actitud más favorable para recibir las revelaciones Divinas. Moisés no fue llamado por su nombre hasta que «se volvió para ver».
3. Con la percepción de que en esta circunstancia Dios lo estaba llamando especialmente a investigar. Mientras Moisés miraba, se sintió impulsado a preguntar acerca de esta zarza: ¿Qué significa? ¿Qué poder invisible se manifiesta aquí? ¿Por qué está ardiendo en este lugar y en este momento? ¿Qué misterio encierra? ¿Tiene un mensaje para mí? Y no tardaría en percibir que allí debía estar ardiendo con la especial vista de llamar su atención. ¿Y no es así como lo Divino suele acercarse a nosotros? La atención es detenida por algo que se aparta un poco del curso de la experiencia ordinaria, y la impresión que produce en nosotros produce la convicción de que no es sin intención; que es, como decimos, «»enviado»»; que tiene un significado y un mensaje para nosotros que hacemos bien en investigar. Todo hombre, en algún momento u otro de su historia, se ha sentido llamado así por lo sobrenatural. La impresión puede ser causada por un libro que nos sentimos atraídos por leer, o por algo que leemos en él; por un sermón, por algún acontecimiento de la vida, por una enfermedad, en el lecho de muerte, por los dichos y hechos de los semejantes, o en las horas de soledad, cuando hasta la Naturaleza parece poblarse de voces extrañas, y comienza a hablarnos en parábolas. Pero, por más que se origine, hay claramente en él, como en todos los tratos especiales de Dios con nosotros, un llamado a indagar, a interrogarnos a nosotros mismos, a preguntarnos si, en medio del misterio, Dios no puede tener algún otro mensaje. por nuestras almas.
III. LA VISTA MISMA. La zarza que ardía (versículo 2) era—
1. Un símbolo de la Presencia Divina. Moisés pronto sentiría que estaba en presencia del Santo Invisible.
2. Un emblema significativo. Representaba a los israelitas en su estado de aflicción, pero sobreviviendo milagrosamente. Posiblemente, en los cuestionamientos de su espíritu, Moisés no había considerado antes lo suficiente la «»señal para bien»» implicada en esta asombrosa preservación de la nación, y necesitaba dirigir su atención a ella. Era una prueba clara de que el Señor no había desechado a su pueblo. Si Israel fue preservado, solo podría ser por una razón. La continua vitalidad, crecimiento y vigor de la nación fue la garantía infalible del cumplimiento de la promesa.
3. Una respuesta a la oración. Pues, ¿cuál podría ser el significado de este presagio, sino que el largo y fatigoso silencio finalmente se rompió; que la oración, «»Oh Señor, ¿cuánto tiempo?»» iba a recibir finalmente su respuesta? La fe puede ver grandes resultados envueltos en pequeños comienzos. Porque nada en el proceder de Dios es aislado. Los comienzos con Dios también significan finales.
IV. EL LLAMADO PERSONAL 1. La revelación se volvió personal. Oyó que se dirigían a sí mismo por su nombre: «»Moisés, Moisés»» (versículo 4). Solemnemente, pero con esa presencia de ánimo que sólo podía surgir de una larga habituación a la idea de un mundo espiritual invisible, respondió: «Aquí estoy yo«. desecho. Marque el orden—
(1) Dios revelando (versículo 1);
(2) hombre asistiendo (verso 2);
(3) la revelación se vuelve Personal (versículo 3).
Entonces siguió la dirección (versículo 5), «»No os acerquéis acá; Quítate los zapatos,»», etc. Así se instruyó a Moisés:
2. En cuanto a la actitud correcta hacia las revelaciones deDios.
(1) -Rendición;
(2) reverencia;
(3) obediencia.
Moisés sin duda obedeció el mandato que recibió. Estas cualidades se encuentran en toda religión verdadera: humildad al escuchar lo que Dios tiene que decir; sumisión de la mente y del corazón a ella cuando se dice; disposición a obedecer. Mire por un momento el requisito de reverencia. Uno puede entender cómo en el tumulto de sus sentimientos en este momento, en el mismo anhelo de su espíritu por escuchar lo que Dios tenía que decirle, Moisés debería estar en peligro de descuidar las señales externas de la reverencia que sin duda sintió; pero es instructivo observar que Dios llama su atención hacia ellos. Así se nos enseña que la reverencia nos conviene, no sólo en relación con Dios mismo, sino en relación con cualquier cosa que esté conectada externamente con su presencia, adoración o revelación. por ejemplo; en nuestro trato con las Escrituras, en el uso de nombres y títulos divinos, en el ritual del servicio divino. La actitud del espíritu es sin duda lo principal; pero un espíritu reverente buscará para sí formas adecuadas de expresión; y el respeto por las formas es en sí mismo un deber, y una ayuda en la educación del sentimiento. Son muy censurables aquellos que, presumiendo de una supuesta intimidad especial con Dios no concedida a los demás, se aventuran a tomarse libertades y se permiten en un comportamiento y en un estilo de expresión ante el Todopoderoso al menos irreverentemente familiar, y no pocas veces bordeando la blasfemia. Los éxtasis de piedad, por muy sinceros que sean, no justifican que olvidemos que en comunión con Dios estamos en «tierra sagrada». J.O.
Éxodo 3:1-5
El arbusto y sus sugerencias.
Obtenga aquí algunas de las sugerencias generales del pasaje:—
I. REVELACIÓN. La aparición en el arbusto sugiere—
1. De lo sobrenatural en la Naturaleza. Los arbustos brillan a nuestro alrededor, si tan solo tuviéramos ojos para verlos. La enseñanza de Cristo es una ilustración de la sugestión espiritual de la Naturaleza. «»Considera los lirios»» (Mat 6:28). Las parábolas.
2. De lo sobrenatural en la vida común. «»Moisés cuidaba el rebaño de Jetro.»» La Presencia Superior puede estar con nosotros en las ocupaciones más humildes.
3. De lo sobrenatural en la Iglesia—
(1) Como un todo;
(2) Creyentes individuales.
La zarza, que arde pero no se consume, emblema de Israel —de la Iglesia— que sufre la tribulación.
(2) p>
4. De lo sobrenatural superior de la revelación positiva. Se suspende la revelación autorizada, pero la suma de sus resultados se da en las Escrituras. La Biblia es la zarza de la revelación, a la que el estudioso de las cosas divinas hará bien en dirigir su atención.
II. PREPARACIÓN. Cultiva con Moisés—
1. Un espíritu de deber (Éxodo 3:1).
2. Un espíritu de investigación devota (Éxodo 3:3).
3. Un espíritu de humildad y reverencia(Éxodo 3:5, Éxodo 3:6).
A tal espíritu, Dios—
1. se revela a sí mismo.
2. Direcciones llamadas a su servicio (Éxodo 3:4).
3. Da trabajo para hacer.
4. Honores en su trabajo.—J.O.
Éxodo 3:2
La zarza en la historia.
La zarza tenía referencia primaria a Israel, y el fuego en la zarza representaba la presencia ardiente de Jehová en medio de su pueblo—
1. Para su protección. Un fuego llameante para consumir a los adversarios.
2. Para su purificación.
Dios estaba en los fuegos que los probaban, así como en el poder que los sustentaba. El fuego era así una representación figurativa a la vez del castigo destructor y del refinamiento de la aflicción. Pero la zarza, mientras ardía, no se consumía. Esto implica el principio de que nada, por débil y perecedero que sea en sí mismo, con lo que Dios conecta su presencia, o que Él desea que continúe existiendo, puede ser destruido por ninguna posibilidad. Desde este punto de vista, enteramente legítimo, el emblema admite diversas aplicaciones, y dirige nuestra atención a una serie de hechos sobrenaturales aún mayores que él mismo, y que bien merecen que nos desviemos a ver.
1 2. Una segunda aplicación es para la nación de los judíos—también una «»señal y prodigio»» en la historia (ver el himno de Keble, «» La Zarza Ardiente’).
3. Un tercero es a la Biblia. ¡Qué enemistad ha encontrado este libro y qué feroces intentos se han hecho para refutar sus afirmaciones, destruir su influencia, a veces incluso para desterrarlo de la existencia! Sin embargo, la zarza milagrosa sobrevive y conserva hasta este momento su verdor y frescura, como si nunca hubiera pasado fuego sobre ella.
4. Otra aplicación más es para creyentes individuales, contra los cuales, mientras son probados por pruebas de fuego (1Pe 4,12), ni la enemistad del hombre, los ataques de Satanás, ni las aflicciones y calamidades providenciales (Job 1 :1-22.) se les permite prevalecer, pero que, bajo todo, disfrutan de un apoyo, una paz, un consuelo, claramente sobrenatural: «»muriendo, y he aquí que vivimos»» (2Co 6:9). Los observadores frívolos pueden no ver en estas cosas nada que merezca especial atención, nada que no pueda ser explicado por causas históricas ordinarias; pero las mentes sobrias no estarán fácilmente de acuerdo con ellos. Considerarán los hechos a los que ahora se hace referencia como verdaderamente «»grandes vistas»» y, como Moisés, se desviarán con reverencia para indagar más sobre ellos.
Nota:
1. La verdadera gloria de la Iglesia es Dios en medio de ella.
2. La debilidad exterior de la Iglesia realza la maravilla de su preservación.
3. La Iglesia tiene más motivos para gloriarse en aquellos períodos de su historia en los que ha sido más despreciada y perseguida (Mat 5:11; Mat 5:11; 2Co 12:9; 1Pe 4:14).—J.O.
Éxodo 3:6
El Dios de los padres.
«»Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham,»», etc. En estas palabras—
YO. DIOS CONECTA SÍ MISMO strong> CON LOS MUERTOS PATRIARCAS. Implican—
1. Existencia continua; por Dios, que dice aquí, no «»yo era»,» sino «»yo soy, el Dios de tu padre,»» es, como nos recuerda Cristo, «no Dios de muertos, sino de vivos»» ( Mateo 22:32). La relación personal no se disolvió. Los patriarcas aún vivían para él.
2. La resurrección del cuerpo. Esta no parecerá una inferencia descabellada, si consideramos la naturaleza de la esperanza bíblica de la inmortalidad. La Biblia tiene poco o nada que decir de una «»inmortalidad del alma»» abstracta. En ninguna parte considera el estado desencarnado como deseable en sí mismo. La inmortalidad de la que habla es la inmortalidad del «»hombre»», del hombre en toda su personalidad compleja de cuerpo, alma y espíritu. Esto implica una resurrección. La vida perdida por el pecado era una vida en el cuerpo, y así debe ser la vida restaurada por la Redención. La promesa del pacto no podía caer por debajo de las esperanzas de los paganos; e incluso la teología egipcia sostuvieron la noción de un renacimiento del cuerpo, como esencial para la existencia perfecta. De ahí la práctica del embalsamamiento, con la que se compara el cuidado del cuerpo por parte de los patriarcas.
II. CONECTA ESTO REVELACIÓN CON RÁPIDO REVELACIONES, COMO UNO DE A SERIE. Introduce lo que se va a decir como el cumplimiento de lo ya prometido.
III. CONECTA MISMO CON LA GENERACIÓN EXISTENTE. El Dios de los padres es, en virtud de la promesa, el Dios de los hijos.—J.O.
Éxodo 3:7-11
La simpatía de Dios por los oprimidos.
I. 1. Como implícito en su perfección moral.
2. Como nos certifica la piedad de nuestros propios corazones. El que pone piedad en estos corazones ciertamente debe ser digno de lástima. Sin embargo, hay tantas cosas en el mundo que tienen un aspecto diferente, que—
3. Se necesita revelación para asegurarnos de ello—para poner el hecho más allá de toda duda. Y la revelación ha sido dada. Ningún estudiante del carácter de Dios en la Biblia puede dudar de que Él es compasivo.
(1) Sus palabras lo declaran.
(2) Sus obras lo atestiguan.
(3) La Cruz lo demuestra.
Y, sea cual sea el misterio que rodea los caminos de Dios en la actualidad, un día lo aclarará exigiendo una terrible retribución por todos los daños causados a los indefensos (Sal 12:5; Santiago 5:4).
1. Consuelo para los oprimidos. Ninguno de sus suspiros escapa al oído de Dios.
2. Advertencia al opresor.
II. DIOS ES PECULIARMENTE EN SIMPATÍA CON LOS OPRIMIDOS, CUANDO LOS OPRIMIDOS SON SU PROPIO GENTE (Éxodo 3:7, Éxodo 3:10). Israel era el pueblo de Dios—
1. Como la simiente de Abraham‘—hijos del pacto—alejados ciertamente de la justicia, pero amados por causa de los padres (Rom 11:28).
2. Como retener, en cualquier forma corrupta, la adoración del verdadero Dios. Eran su pueblo, en un sentido en que no lo eran los adoradores de Osiris, Thoth y los demás dioses de Egipto.
3. Como contiene muchos verdaderos creyentes. Había un Israel espiritual dentro del natural: una «»simiente santa»» (Isa 6:13)—»»a remanente, según la elección de la gracia»» (Rom 11:5). Por lo tanto, debido a que Israel era el pueblo de Dios, Dios estaba profundamente interesado en ellos. Él conocía sus penas. Era celoso por ellos, como Aquel cuyo propio honor estaba preocupado por lo que sufrían. Y como en toda su angustia él fue afligido (Is 63:9), así cuando llegara el tiempo, él los vengaría de sus adversarios. Los creyentes tienen el mismo consuelo al soportar la prueba (2Tes 1:4-10).
III. DIOS SIMPATÍA CON LOS OPRIMIDOS ES MOSTRADO POR SU MISERICORDIOSAMENTE INTERPUESTO EN SU NOMBRE. Como se interpuso por Israel —como ha interpuesto a menudo por su Iglesia desde entonces—, como se interpuso por la salvación del mundo, cuando, movido por nuestro lamentable estado bajo el pecado, afligidos y «»oprimidos por el diablo»» (Hechos 10:38 1. Dios tiene sus propios tiempos para ellos.
2. Hasta que llegue el momento, su pueblo debe contentarse con esperar.
3. Cuando llega, ningún poder puede impedir la ejecución de su propósito.
4. La liberación traerá consigo una compensación por todo lo que se ha soportado: «»una buena tierra», etc. La compensación última, cuando Dios haya sacado a su pueblo de Egipto de todas sus aflicciones. , y los plantó en la tierra de la bienaventuranza perfecta, será tal que limpiará su carácter de todas las imputaciones de injusticia y crueldad.—J.O.
Éxodo 3:10-12
Insuficiencia.
Un Moisés muy diferente del héroe que antes estaba tan dispuesto, incluso sin un llamado, a emprender la obra de la liberación de Israel. Probablemente el fracaso en ese primer intento lo llevó a dudar si él era el instrumento destinado para tan grande tarea. Es posible que haya llegado a la conclusión de que no lo era, y aprendió su primera lección de aquiescencia en la voluntad divina al renunciar a la esperanza. O puede que se haya creído rechazado por su culpa. En cualquier caso, Moisés tenía ahora una visión mucho más justa de la magnitud de la obra y de su incapacidad natural para emprenderla. ¿Quién era él, un hombre de espíritu solitario y retraído, para enfrentarse al poder de los faraones o pensar en sacar a Israel de Egipto?
Aprenda—
1 2. La incapacidad consciente para el trabajo crece con la claridad de nuestras aprehensiones de la llamada Divina al mismo. Cuanto más nos acercamos a Dios, menos aptos nos sentimos para servirle (Isa 6:5).</p
3. La llamada y la promesa de Diosson razones suficientes para emprender cualquier trabajo, por muy profunda que sea nuestra conciencia de incapacidad personal. «»Nuestra suficiencia es de Dios»» (2Co 3:6). La señal en Éxodo 3:12 fue una promesa a Moisés de que Dios «haría abundar para con él toda gracia» (2Co 9:8).—J.O.
Éxodo 3:15-16
El Nombre.
La petición de Moisés de saber el nombre del Ser que le había llenado de tan indecible asombro (Éxodo 3:6 ), se basaba en ideas profundamente arraigadas en modos de pensamiento antiguos. El «»nombre» entre nosotros tiende a convertirse en un símbolo arbitrario, un mero vocablo. Pero esta no es la verdadera idea de un nombre. Un nombre real expresa la naturaleza de aquello a lo que se le da. es significativo Esta idea del nombre es la dominante en la nomenclatura científica, donde los nombres no se imponen arbitrariamente, sino que están diseñados para expresar exactamente las características esenciales del objeto o hecho de la Naturaleza para el cual se busca un nombre. El hombre de ciencia interroga a la Naturaleza, permite que se revele a sí misma. Se para ante su hecho, preguntando: «»Dime, yo te ruego, ¿tu nombre?»» (Gen 32:29 ), y el nombre no hace más que expresar las propiedades que salen a la luz como resultado de la interrogación. Por lo tanto, a medida que la ciencia progresa, los viejos nombres son reemplazados por otros nuevos; los primeros ya no resultan adecuados para la etapa a la que ha llegado el conocimiento. Esto ilustra en cierta medida la antigua idea de un nombre y el deseo que se sentía en cada nueva etapa de la revelación por un nuevo nombre de Dios. El Nombre de Dios es la revelación de sus atributos o esencia, la revelación de alguna parte o aspecto de la plenitud de su Deidad. El vocablo no tiene valor en sí mismo: su significado se deriva del hecho de la revelación de la que es el memorial. Conocer el Nombre absoluto de Dios, el Nombre, si se puede hablar así, con el que se nombra a sí mismo, sería arrancarle el secreto de su existencia absoluta. Y Jacob fue reprendido cuando, en este sentido, trató de arrebatar a Dios su Nombre (Gn 32,29). El Nombre revelado de Dios expresa el de su Naturaleza que es comunicable y comprensible, sus atributos en sus relaciones con la inteligencia y las necesidades de la criatura. Cada uno de sus nombres no es más que una parte del todo: un rayo. El Nombre completo se da en la revelación completa. (Una ilustración de hasta qué punto en la antigüedad se consideraba que el nombre y la realidad se interpenetraban mutuamente es la práctica de la conjuración: el nombre se considera como una parte tan verdaderamente viva del Ser, tan ligado a su esencia y cualidades , que saberlo era obtener cierto poder sobre él.)
I. EL NOMBRE PEDIDO (Éxodo 3:13). Moisés esperaba que esta fuera la primera pregunta que le haría el pueblo: «¿Cuál es su nombre?»
1. Era natural esperar que un Ser que se anunciaba a sí mismo, lo hiciera por algún nombre, ya sea un nombre con el que ya era conocido, o uno nuevo dado en la revelación.
2. Era probable, en analogía con la historia pasada, que el nombre sería nuevo y serviría—
(1) como un memorial de la revelación;
(2) Como exponente de su trascendencia;
(3) Como una pista del propósito de Dios en él; y
(4) como un nombre por el cual Dios podría ser invocado adecuadamente en la nueva crisis de la historia de su nación.
Y
3. Era seguro que la gente haría esta pregunta, familiarizada como estaba en Egipto con la práctica de invocar a los dioses por uno u otro de sus muchos nombres que se referían particularmente a las necesidades y circunstancias de la adoradores Para Moisés, sin embargo, esta petición del Nombre tenía un significado mucho más profundo. Se originó, podemos creer, en la inadecuación sentida de todos los nombres existentes de Dios para silabar la profunda y poderosa impresión que le produjo este contacto real con lo Divino. Cf. Jacob en Peniel (Gn 32:24 30) . Dios en esa hora no tenía nombre para el espíritu de Moisés: su experiencia de Dios fue más allá de cualquier nombre que conociera para él. Una multitud de ideas se agolpaban en él, y no podía fijarlas ni expresarlas. Así, el lenguaje nos falla en momentos de experiencia extraordinaria, no siempre porque ninguna de las palabras que conocemos se adecuaría a nuestro propósito, sino porque el lenguaje tiende a volverse convencional, y el significado más profundo que yace en las palabras se borra de ellas. Después de todo, el nombre que Dios le dio no era uno nuevo, sino un nombre antiguo al que se le había puesto nueva vida.
II. EL NOMBRE DADO (Éxodo 3:14, Éxodo 3:15). Dios concede la petición de su siervo. El nombre se da primero explicativamente,—«»Yo soy lo que Yo soy»» (Éxodo 3:14), luego como un denominativo—«»Jehová»» (Éxodo 3:15); mientras que el que lo da afirma expresamente para sí mismo, como antes (Éxodo 3:6), que es el Dios de los antiguos pactos, el «»Jehová Dios»» de los padres (Éxodo 3:15, Éxodo 3:16).
1. El nombre, como se señaló anteriormente, aunque nuevo en esta relación, es en sí mismo antiguo. Esto ya está implícito en la expresión: «»Jehová, el Dios de vuestros padres»» (Éxodo 3:16); y se prueba por su aparición en la historia anterior, y por el nombre de la propia madre de Moisés: Jocabed (Exo 6:20), » «aquella cuya gloria es Jehová.» Este antiguo y medio obsoleto nombre Dios revive, y lo convierte en la palabra clave de una nueva era de revelación.
2. El que asume el nombre es el «»Ángel de Jehová«» de Éxodo 3:1. El Ángel—““una autopresentación de Jehová entrando en la esfera de la criatura, la cual es una en esencia con Jehová; y es una vez más diferente de él»» (Oehler). La opinión más sólida es la que considera al «»Ángel»» como el Logos preencarnado: el Hijo Divino.
3. El nombre era eminentemente adecuado y significativo. Las ideas despertadas en Moisés por la revelación que había recibido serían como éstas: la Personalidad viviente de Dios; su Existencia perdurable (el mismo Dios que habló a los padres de antaño, hablándole en Horeb); su fidelidad en el cumplimiento del pacto; su Auto-identidad en voluntad y propósito; su Poder inagotable (la zarza que arde sin consumirse); su Misericordia y Compasión. Todas estas ideas se expresan en el nombre Jehová, que representa el alcance más alto de la revelación del Antiguo Testamento. Ese nombre denota a Dios como—
1. Personal.
2. Autoexistente.
3. Eterno.
4. Independiente de sus criaturas.
5. Autoidéntico.
6. Revelador y lleno de gracia.
Por lo tanto:
1. Inmutable en su propósito.
2. Fiel a sus promesas.
3. Capaz de cumplirlos.
4. Seguro que lo hará.—J.O.
Éxodo 3:16-22
Los dos mensajes.
I. EL MENSAJE A LOS ANCIANOS DE strong> ISRAEL (Éxodo 3:16-18). Moisés debía ir primero a los ancianos del pueblo. Primero—antes de ir a Faraón; y primero—antes de comunicarse con cualquiera de las personas. Este arreglo fue—
1. Necesario. Se debe obtener el consentimiento del pueblo para su propia liberación. Dios quiere que cooperen con él—
(1) libremente.
(2) Inteligentemente; los llevaría consigo como agentes libres en todo lo que hiciera.
Esto se aplica a la Redención superior. Los hombres no pueden salvarse sin su propio consentimiento. Debemos, en el sentido de Filipenses 2:12, trabajar nuestra propia salvación—debemos cooperar con Dios, adoptando y cayendo libremente con su método de gracia. Debe haber libre elección de Cristo como nuestro Salvador, libre cumplimiento de las indicaciones del Evangelio, libre cooperación con el Espíritu en la obra de nuestra santificación.
2. Sabio. Los ancianos eran los representantes del pueblo. Tenían derecho a ser abordados primero. Eran hombres de experiencia y estaban mejor capacitados para juzgar deliberadamente las propuestas que se les presentaban. Contaban con excepcionales facilidades para difundir información, mientras que la comunicación con ellos tendría la ventaja adicional de una mayor privacidad. Si Moisés pudiera satisfacer a los ancianos acerca de su comisión divina y pudiera obtener su consentimiento inteligente para sus propuestas, el consentimiento del pueblo se obtendría fácilmente. Así que Pablo, al subir a Jerusalén, comunicó el Evangelio que había recibido «en privado a los que tenían reputación», a «Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser columnas» (Gál 2,2-9). Y no fue sino hasta que Jesús fue rechazado decisivamente por las autoridades de Jerusalén que comenzó un ministerio popular en Galilea. Aprender lecciones—
(1) Del respeto debido a las autoridades constituidas.
(2) Del valor de las instituciones representativas.
(3) De la necesidad de prudencia y cautela en la iniciación y conducción de los movimientos públicos.
3. Amablemente. No se debía perder tiempo en llevar a los israelitas las nuevas de la liberación que se acercaba. El mensaje que se les trajo fue un verdadero evangelio. Marca su naturaleza. Contaba cómo Dios había visto su aflicción, y los había visitado, y los redimiría de la esclavitud. Esto no sanciona la teoría de Ewald de que el Éxodo tuvo su origen en un poderoso movimiento en la nación misma: «los esfuerzos más extraordinarios y las actividades más nobles del espíritu que lucha por la libertad». La narración no dice nada de este poderoso movimiento. movimiento espiritual, pero representa a la gente como yaciendo desesperada e indefensa hasta que Dios los visitó; su ayuda no vino de ellos mismos, sino de Dios. Los dos puntos de vista ilustran bien las dos formas de concebir la posibilidad de la liberación del hombre de los males que lo oprimen. El uno, el humanitario, confía en los poderes recuperadores inherentes a la raza, en sus propios «»esfuerzos extraordinarios»» y actividades espirituales nobles, y le predice un futuro glorioso forjado por sus propios esfuerzos. El otro, el cristiano, no tiene esa esperanza. Considera que la raza yacía en un estado de indefensión moral y espiritual, y reconoce la necesidad de que le llegue una salvación desde el exterior. «Miramos», dice Neander, «al cristianismo, no como un poder que ha brotado de las profundidades ocultas de la naturaleza del hombre, sino como uno que descendió de lo alto, cuando el cielo se abrió de nuevo a la alienación del hombre durante mucho tiempo». la raza; un poder que, tanto en su origen como en su esencia, se exalta por encima de todo lo que la naturaleza humana puede crear a partir de sus propios recursos, fue diseñado para impartir a esa naturaleza una nueva vida y cambiarla en sus principios más íntimos». /p>
II. EL MENSAJE AL FARAÓN (verso 18 ). Moisés, con los ancianos, debía ir a Faraón y exigirle que permitiera a los hebreos emprender un viaje de tres días al desierto, para ofrecer allí sacrificios a Jehová. Nota sobre esta solicitud:
1. Su honestidad. El diseño final era sacar a Israel de Egipto por completo. Si esta primera petición se moderó con cuidado, no fue con la intención de engañar a Faraón, sino para que le fuera más fácil concederla. La demanda se hizo de buena fe. Lo que se pidió fue suficiente para probar la disposición del rey. Si Faraón hubiera cedido, no se habría aprovechado su conformidad para efectuar una huida deshonrosa de Egipto. Sin duda se le habrían hecho nuevos anuncios, recompensándolo tan ampliamente por la obediencia a esta primera palabra de Dios como después fue castigado por su desobediencia, e informándole más de las intenciones divinas.
2. Su incompletitud. Pues esta exigencia daba a entender que no era el todo. Le dijo a Faraón su deber inmediato, pero más allá de eso dejó las cosas en una posición que requería más revelación. Independientemente de lo que sucediera después del viaje de tres días, era seguro que «el Dios de los hebreos», que se había encontrado con ellos, nunca consentiría que sus adoradores fueran enviados nuevamente a la esclavitud. Eso Faraón debe haberlo percibido claramente, y Moisés no hizo ningún intento por disimularlo. Aprende—
(1) Los consejos de Dios se revelan a los hombres poco a poco.
(2) Cuando el deber presente es revelado a nosotros, debemos actuar en consecuencia, aunque ignorantes de todo lo que sigue.
(3) Dios oculta parcialmente sus consejos a los hombres, para que el espíritu de obediencia pueden ser probados.
(4) Las consecuencias más graves pueden depender de los primeros actos de obediencia o desobediencia.
III. FARAÓN RECHAZO DE MENSAJE DE DIOS > (versículos 18-22.)
1. Fue previsto por Dios (versículo 19). Sin embargo—
2. No impidió la ejecución del propósito de Dios (versículo 20). Lo quisiera Faraón o no, el Éxodo tendría lugar. Si no con su consentimiento, entonces contra él, y «»por una mano poderosa».» La desobediencia de Faraón sería anulada
(1) Para la gloria de Dios. El barro no puede escapar de la mano del alfarero (Jer 18:6; Rom 9,21). Si Faraón no se convierte en un vaso para honra, será moldeado en un vaso para deshonra, y hecho para servir al propósito de Dios de otra manera (Exo 9: 16).
(2) Para su propio daño (versículo 20). Su desobediencia traería sobre él ira y destrucción. «»¡Ay del que pleitea con su Hacedor!»» (Isa 45:9).
(3) Para el enriquecimiento del pueblo (versículos 21-22). Los egipcios se alegrarían al final de dar a los hebreos lo que quisieran. Así «saquearían a los egipcios». Las pruebas de los creyentes tienden a su enriquecimiento final (2Co 4:18). Y son los santos de Dios quienes todavía heredarán la tierra. Aprende también que cualquier cosa que sea valiosa en el aprendizaje, la ciencia, la literatura o el arte del mundo, no debe ser despreciada, sino que la Iglesia debe apropiarse libremente de ella y usarse en el servicio de Dios.—J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 3:1-5
La zarza ardiente.
I . OBSERVAR LAS CIRCUNSTANCIAS EN CUALES DIOS strong> ENCUENTRA MOISÉS. Todavía está con Jethro, aunque han pasado cuarenta años desde su primer encuentro. Aunque era un fugitivo, no se había convertido en un mero vagabundo.
1. Él continúa, sin embargo, en una posición comparativamente humilde. Su matrimonio con la hija de Jetro y su larga estancia en el país no parecen haberle traído mucha prosperidad exterior. No ha alcanzado ni siquiera el modesto punto de éxito a los ojos de un pastor madianita, a saber. tener un rebaño propio. Pero esta misma humildad de posición sin duda tuvo sus ventajas y su lugar en la providencia de Dios con respecto a él. Con toda la bajeza de su estado, era mejor ser un hombre vivo en Madián que haber sido Main como hijo de la hija de Faraón. Dios lo había sacado de la casa de un rey, para librarlo de todas las tentaciones de las vestiduras delicadas, y también para manifestar que, aunque entre los cortesanos, no era de ellos. Pero si durante su estancia en Madián había aumentado su riqueza pastoral y se había convertido en un segundo Job (Job 1:3), entonces, como Job , él podría haber tenido que pasar por la humillación a causa de su riqueza. Bien le parecía que mientras tenía el cuidado de la propiedad, no tenía los cuidados de ella (Santiago 1:10, Santiago 1:10, Santiago 1:11).
2. Dios lo encuentra ocupado en un servicio fiel, llevando a su rebaño lejos en el desierto para que puedan encontrar pastos adecuados. Dios viene a aquellos que están diligentemente ocupados en alguna obra útil, aunque sea tan humilde y oscura como la de Moisés. Él no viene con sus revelaciones a los soñadores; se les deja construir sus castillos en el aire. Aquellos que desprecian el trabajo común y cotidiano, con el pretexto de que son aptos para algo mucho mejor, al final serán arrojados al rincón entre la basura. «»Que los que se crean enterrados vivos se contenten con alumbrar como lámparas en los sepulcros, y esperen a que llegue el tiempo de Dios para ponerlos en un candelero»» (Mat 4:18-22, Mat 9:9; Luc 2:8).
II. DIOS SE APROXIMA MOISÉS CON UNA REPENTINA PRUEBA. «»Se le apareció el ángel del Señor en una llama de fuego, en medio de una zarza»» ie. la llama de fuego se convirtió en un mensajero de Dios para Moisés. Se nos dice en Sal 104:1-35. que Dios es el que hace de las nubes su carroza, anda sobre las alas del viento, hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros (Heb 1 :7). Y así aquí Dios envía esta llama de fuego, rodeando y atacando la zarza, para descubrir qué clase de hombre es Moisés. Ciertas características de su carácter, a saber. su patriotismo, su odio a la opresión, su rápida acción para servir a los débiles, hasta ahora han sido exhibidos más que probados. Había demostrado qué tipo de hombre era en las experiencias ordinarias de la vida, experiencias que podrían llegar a cualquiera de nosotros. Pero ahora se encuentra cara a cara con una experiencia extraordinaria, una prueba repentina e inesperada. La zarza ardiente fue para Moisés lo que los milagros y las parábolas fueron para quienes entraron en contacto con Jesús. Para algunos, los milagros eran meras maravillas; a otros les revelaron una puerta abierta de comunicación con Dios. Para algunos, las parábolas eran solo narraciones sin objeto, mera narración de historias. A otros el Divino Maestro pudo decir: «»Os es dado saber los misterios del reino de los cielos»» (Mat 13:11). Y, de manera similar, cuando Moisés se encontró repentinamente con la zarza ardiente, también hubo una revelación repentina del estado de su corazón. No trató el fenómeno como un engaño; no empezó a sospechar de su propia cordura; no buscó a sus parientes para que vinieran y se quedaran boquiabiertos ante esta nueva maravilla. Quedó impreso en su mente exactamente como debía ser impreso. Hizo la misma pregunta que, por encima de todas las demás, necesitaba hacerse: por qué esta zarza no se consumía. Pues obsérvese que era algo que en circunstancias ordinarias se consumiría fácil y rápidamente (Exo 22:6; Ecl 7:6; Mat 6:30). No era un metal bien acostumbrado al fuego, sino una zarza que realmente ardía pero que no se extinguía. Y así como esta zarza ardiente fue una prueba para Moisés, así su registro también es una prueba para nosotros. hecho si hubieras estado allí?» «Sabemos bien la respuesta que vendría de una clase de mentes: «»No hubo tal cosa; todo fue imaginación del propio Moisés.” Así entra la prueba. Así como Dios probó a Moisés al exhibir la zarza ardiente como su mensajero, así nos prueba a nosotros mediante el registro de este y todos los demás sucesos inusuales que abundan en las Escrituras. Si de inmediato decimos acerca de la zarza ardiente y todo lo que es sobrenatural que no es más que un engaño, entonces el camino de Dios hacia nuestros corazones y nuestra salvación se bloquea de inmediato. Debemos ser leales a los hechos dondequiera que los encontremos. La misma evidencia de nuestros propios sentidos, y el testimonio acumulado de testigos honestos y competentes, no deben ser sacrificados a los llamados primeros principios de la investigación racional. El espíritu correcto es el que mostraron Pedro y su compañero en la casa de Cornelio. Vieron con sus propios ojos que el Espíritu Santo cayó sobre Cornelio y su casa; y Pedro hizo que sus inferencias y su acción dependieran de este hecho indiscutible (Hch 10:44; Hechos 11:18). Cuando Moisés se volvió para ver el gran espectáculo, su ojo era único; no discutió ni despreció; y por eso todo su cuerpo se llenó de luz.
III. DIOS ENCUENTRO A CONSULTA ADECUADA CON TRATAMIENTO ADECUADO. Moisés se acerca a la zarza ardiente para investigar la dificultad de sus facultades naturales, cuando Dios lo arresta inmediatamente, dando a conocer su propia presencia, y ordenando tales marcas externas de reverencia como correspondía al lugar y la ocasión. Y Moisés, como era de esperar, es inmediatamente obediente. Aquellos que tienen en ellos el espíritu que busca la verdad, el espíritu de fe y la correcta investigación, también mostrarán un espíritu listo para responder de inmediato a la presencia de Dios. Moisés debe haber tenido esos principios en su vida que apuntaban a una perfecta pureza de corazón. Esa pureza que tuvo en sus comienzos, o no habría obtenido tal sentido de la presencia de Dios como el que se le otorgó aquí. Nótese a continuación que Dios no procede a responder la pregunta de Moisés. Realmente no hubo ocasión de responderla. Cuando Moisés supo que la presencia de Dios tenía que ver con el milagro, supo lo suficiente. Saber exactamente cómo Dios lo había hecho estaba más allá de él. Incluso Dios no puede explicar lo inexplicable. Los secretos de la creación no pueden ser penetrados por aquellos que carecen de poder creativo. El hombre puede hacer máquinas; por lo tanto, el hombre que fabrica una máquina puede explicar el propósito y las partes de la misma a otro hombre. Los seres humanos son los padres de los seres humanos; pero como no tienen el poder de hacer inteligentemente ningún ser vivo, tampoco pueden entender cómo los seres vivos son traídos a la existencia o sostenidos en ella. Dios llama a Moisés ahora, no para explicar por qué. la zarza está ardiendo, sino someter su mente a la reverencia y la expectativa apropiadas. La búsqueda de la verdad no debe degenerar en curiosidad, ni ser perseguida en presunción.
IV. PENSAMIENTO DIOS DEJA LA CONSULTA FORMALMENTE SIN RESPONDER, AUN EL ARBUSTO ARDIENTE SIRVE SIRVE ALGUNOS MÁS /strong> PROPÓSITO COMO UN INSTRUMENTO DE INSTRUCCIÓN. Había mucha enseñanza en esta zarza ardiente. Si el objetivo hubiera sido meramente captar la atención de Moisés, entonces cualquier maravilla habría servido al propósito. Pero las maravillas de Dios no solo prueban; también enseñan. Deben ser algo inusual, o no probarían lo suficiente; deben ser algo más que simplemente inusuales, de lo contrario no enseñarían. La zarza era Israel en la llama de Egipto. Ese arbusto llevaba ardiendo un siglo, más o menos, pero no se había consumido. Todo lo que era esencial para su naturaleza, su crecimiento y su fecundidad aún permanecía. Lo que era permanente en Israel no se vio más afectado que el árbol por el marchitamiento y la caída de sus hojas en otoño. Las hojas mueren, pero el árbol permanece. Sus raíces todavía están en el suelo y la savia todavía en el tronco. Así, mediante esta exhibición de la zarza ardiente, Dios presentó ante Moisés la gran verdad de que, por más que las fuerzas naturales se reúnan contra su pueblo, y por más que se intensifiquen en su ataque, hay un poder de lo alto que puede resistir. todos ellos, un poder secreto y compensatorio en el que siempre podemos poner nuestra confianza. Y este poder no es solo para la preservación en medio de la aflicción, sino para la liberación final de ella. El poder por el cual Dios puede evitar que la zarza se consuma, es un poder por el cual puede sacarla del fuego por completo. Cree en este poder y confía en él cada vez más, y Dios te llevará a conclusiones sublimes y te otorgará los privilegios más preciosos.—Y.
El Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
Habiendo despertado la mente de Moisés a plena actividad, dándole una revelación de poder sobrenatural, y llevándolo por completo a un estado de la mayor reverencia y asombro, Dios procede a una revelación de sí mismo en una forma particular. aspecto—un aspecto que requería y retribuía la más seria atención. Note que, a diferencia de la revelación del nombre YO SOY (Éxodo 3:13 ), fue no solicitado.
Yo. CONSIDERO EL IMPORTANCIA DE ESTE NOMBRE A MOISES Y LOS HIJOS DE ISRAEL.
1. Era una referencia confiada al pasado. Moisés podría mirar hacia atrás en su propia carrera, o la del pueblo al que pertenecía, con una medida de vergüenza, duda, humillación y desilusión; pero Dios podía señalar todos sus tratos con los hombres como consistentes, gloriosos y dignos de toda memoria.
2. Proporcionó un cierto tipo de mediación en el conocimiento de Dios. Proporcionó la mejor manera para que Moisés e Israel pensaran en Dios, en ese momento en particular. Era como si Dios le hubiera dicho a Moisés: «Debes obtener tu sentido principal de mi cercanía a Israel y mi interés permanente en ellos al pensar en mis tratos reales, repetidos y registrados con Abraham, Isaac y Jacob». Ningún israelita devoto podría familiarizarse con esa sección del Génesis, desde el momento en que Dios se le apareció por primera vez a Abram hasta la muerte de Jacob, sin sentir que el Dios de estos tres hombres era una figura aún más prominente en la historia que ellos mismos. . Fácilmente podríamos omitir el nombre de Abraham de la narración, como omitir el nombre de Dios. Lo que se nos dice de Abraham no es nada, salvo como efecto y expresión de la voluntad de Dios. Abram es como un mero nombre, hasta que Dios entra en contacto con él. No es tanto una vida de Abraham lo que estamos leyendo, sino una historia de cómo los propósitos y el poder de Dios se manifestaron en su experiencia.
3. Puso ante Moisés la conexión de Dios con la vida de los individuos. Dios hizo apariciones separadas a cada uno de estos tres hombres, tratándolos de acuerdo a sus circunstancias y su carácter. Mostró su continua e indefectible observación de sus vidas, al revelar su presencia en cada punto crítico.
4. Había una conexión de peculiar importancia que Dios tenía con algunos individuos más que con otros. Él era el Dios de Adán, de Enoc y de Noé; ¿Por qué no haberse asociado con estos ilustres nombres? El Dios de Abraham, Isaac y Jacob estaba para con Israel en la relación de alguien que había hecho grandes promesas, se permitió convertirse en fuente de grandes expectativas e impuso requisitos estrictos. No sólo era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, tomados por separado, sino el de estos tres hombres, unidos de una manera muy peculiar. No sólo estaban en una sucesión lineal, siendo Abrahán el padre de Isaac e Isaac el padre de Jacob, sino que esa sucesión era contraria a las expectativas naturales y los arreglos habituales. IsaActs fue hijo de Abraham, pero también un hijo nacido cuando se agotaron los recursos de la naturaleza. Jacob era el hijo de Isaac, pero también el hijo menor, sobre quien, contrariamente a la costumbre, recaían los privilegios del primogénito. Así se hizo imposible describir a Dios como el Dios de Abraham e Ismael, aunque en cierto sentido era el Dios de Ismael (Gén 17:20). Tampoco podía ser llamado el Dios de Abraham, Isaac y Esaú, aunque ciertamente también era el Dios de Esaú. El único nombre que le indicaría a Moisés todo lo que tenía que tener en cuenta, era el nombre que Dios emplea aquí.
5. Él era el Dios de estos hombres a pesar de grandes defectos de carácter y grandes manchas en la conducta. Eran hombres en los que encontró mucho de malo, mucho que indicaban un bajo estado moral, pero encontró en todos ellos, y particularmente en el primero de ellos, un espíritu de fe que le permitió comenzar, como desde cierto punto definido en la historia, esa obra que ha de terminar en todas las naciones de la tierra siendo bendecida. Ya había hecho de Abram una gran nación, una nación perseguida y oprimida en verdad, pero no por ello menos grande. ¿Y no le había hablado él a Abram acerca de esta misma servidumbre en Egipto? (Gén 15:13, Gén 15:14 ). Una revelación como esta en Horeb, para algún libertador, ahora podría esperarse. Seguramente debe haber sido una perplejidad para Moisés, lo que había sido de este Dios que había hecho tanto por Abraham, Isaac y Jacob.
II. CONSIDERAR EL IMPORTANCIA DE ESTE NOMBRE PARA strong> NOSOTROS, No somos meros espectadores de la forma en que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob se aprobó a sí mismo como también el Dios de Moisés y los israelitas en Egipto y en el desierto. Hablar del Dios de Abraham, Isaac y Jacob es sólo otra forma de hablar del Dios de los que realmente creen en él. Cada vez que un verdadero creyente reflexiona sobre este nombre, se convierte en uno de preciosas asociaciones; lleva, por la mera mención de ello, más y más adelante en la sujeción a lo invisible. Pero después de todo, este nombre, tan profundamente grabado en Moisés, es principalmente valioso para nosotros porque sugiere un nombre mucho más rico en significado y poder. Tenemos una mirada al pasado que Moisés no tuvo. Miró hacia atrás y vio los tratos de Dios con Abraham, y encontró en ellos todo para inspirar fe en Dios y expectativa de él. Miramos hacia atrás y vemos, no sólo a Abraham, sino a Cristo; no solo Isaac, sino Cristo; no solo Jacob, sino Cristo. Cuando miramos hacia atrás a estos hombres de Génesis, vemos la fe destacándose como una montaña aislada en medio de una llanura; pero también vemos mucho que preferiríamos no ver. Mientras que, cuando miramos hacia atrás a Cristo, vemos no solo un creyente completo, sino una vida impecable. En él está el primero de los que andan por la fe, el fácil princeps de ellos, el que, por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Su fe era un elemento tan pleno y exaltado de su carácter, que requiere mucho esfuerzo de nuestra parte comprender el hecho de que, mientras estuvo aquí abajo, Jesús, tanto como todos los demás, necesitaba caminar por fe, y fue constantemente obligados a luchar con la incredulidad. El gran Jehová es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; también el Dios de Pablo y de todo verdadero apóstol. Supongamos que Moisés hubiera podido hacer que se le aparecieran los espíritus de Abraham, Isaac y Jacob en Horeb, y asegurarle que el Dios de la zarza ardiente era el Dios que había tratado con ellos en los días de su carne; ¿No se habría considerado este como el testimonio más confirmador y alentador? Y nosotros, prácticamente, tenemos un testimonio de este tipo. Leemos de Jesús considerando a Dios como su Padre, habitualmente y de la manera más adecuada. Tenemos su experiencia real para nuestro consuelo, nuestra inspiración y nuestra guía. Si a un israelita se le preguntara en qué Dios creía, trataba de servir y tenía el suyo. expectativas más altas, su mejor respuesta fue: «»El Dios de Abraham, Isaac y Jacob». Entonces, si se nos hace una pregunta similar, no podemos dar una mejor respuesta que «»El Dios de Cristo y el Dios de Pablo: el Dios que siempre ha sido el mismo a través de todas las vicisitudes de su Iglesia; siempre amoroso, fiel y sustentador,»»—Y.
Éxodo 3:7-9
Una gran promesa para una gran necesidad.
I. LA GRAN NECESIDAD. Es una necesidad atentamente observada por Dios y bien conocida por él. Esto ya ha sido registrado, aunque no tan enfáticamente, en Exo 2:23-25. Una cosa es tener inteligencia del interés de Dios comunicada por una tercera persona; otra muy distinta escuchar las cálidas y tiernas palabras de piedad de Dios mismo. Moisés y muchos de los israelitas pueden haber pensado que conocían la necesidad demasiado bien, a pesar de lo amargas que habían sido sus experiencias; pero, con todas sus experiencias, no conocían esa necesidad como Dios la conocía, mirando desde el cielo, viendo todas las cosas con su ojo escrutador, y teniendo un conocimiento correcto y completo de ellas. Es con gran fuerza que Dios se representa a sí mismo viendo tanto como escuchando. Audiencia indicó que tomó nota de la representación de sus problemas y necesidades que el pueblo mismo hizo; ver indicó la investigación que hizo por sí mismo. Dios no dependía de las quejas del pueblo para conocer sus problemas. Los gritos de los hombres no siempre son dignos de piedad, como tampoco los gritos de un niño mimado. Tales gritos sólo pueden ser desatendidos, con la esperanza de que terminen en sabiduría y sumisión. Pero el clamor de Israel era el clamor de los oprimidos, el clamor del pueblo de Dios; y, como Dios vio su estado, hubo amplia evidencia de la opresión y la crueldad. Cuando bajó para encontrarse con Moisés en Horeb, no necesitó escuchar un largo relato de los problemas de Israel; no vino para inquirir, sino por lo que ya sabía perfectamente.
II. EL GRANDE > PROMESA. Dios puede estar mucho tiempo sin manifestarse, pero, cuando aparece, es con pruebas indudables de su presencia; puede estar largo tiempo en silencio, pero cuando habla, es con declaraciones y promesas dignas de él. No expresa simplemente una expresión de simpatía por el sufrimiento de Israel; esa expresión es sólo la palabra inicial de una gran empresa para el futuro. Repite, enfáticamente, la esencia de todo lo que les había dicho a Abraham, Isaac y Jacob acerca de su posteridad. Tiene claramente a la vista, no sólo la eliminación de una carga, sino un futuro de libertad, independencia y bienaventuranza. Así se hizo manifiesto que la liberación no había llegado antes en el tiempo porque el asunto de la liberación no era lo único en cuestión. Había que considerar cómo debía usarse la libertad cuando se adquiría. Israel necesitaba un líder, y los líderes que Dios aprueba no se hacen en un día. Israel tuvo que esperar mientras Moisés pasaba por sus ochenta años de variada disciplina. Entonces, además, el pueblo iba a entrar en una tierra buena y grande, una tierra que mana leche y miel, una tierra de ricos pastos y gran fertilidad, una tierra habitada por seis naciones fuertes y guerreras; y por lo tanto no deben ir como un puñado de personas. Así, mientras el pueblo pasaba por estas grandes aflicciones, gimiendo como desesperado, Dios estaba haciendo dos cosas de la mayor actualidad. Estaba entrenando a Moisés y aumentando el número de Israel. ¡Qué lección para nosotros en medio de nuestras aflicciones, con todas sus consiguientes murmuraciones e incredulidad! Si Dios parecía tener poco que ver con Israel durante estos años de opresión, es que podría tener mucho más que ver con ellos, manifiestamente, en los años venideros. Ni Moisés ni Israel soñaron lo cerca que Dios los mantendría en el futuro. Por la palabra de Dios para él aquí, los pensamientos de Moisés fueron llevados como de un salto de la oscuridad de la medianoche al resplandor del mediodía. Dios no se limita a decirle a Moisés que librará a Israel. La liberación por sí misma era como nada; era por el bien de lo que había más allá. No dice que librará, y esperará hasta que llegue el momento de la liberación, para hablar de las glorias y bendiciones de Canaán. Todas estas cosas se habían hablado de generaciones antes. Dios estaba simplemente sacando, por así decirlo, de alguna sala de municiones, su antiguo plan, que primero se le mostró a Abraham; desplegándolo, y mostrándole también a Moisés que aún permanecía en toda su integridad.—Y.
Éxodo 3:10-12
La primera dificultad: ¿Quién soy yo?
Las promesas divinas no se mantienen por mucho tiempo separadas del deber humano. Apenas le ha presentado Dios a Moisés esta bienvenida, casi deslumbrante perspectiva para Israel, cuando irrumpe en su oído un anuncio de su propia conexión con él, y eso en la posición más difícil y responsable. Que iba a tener algún tipo de conexión con la liberación de Israel Era justo lo que podía esperar. Seguramente Dios no había elegido visitarlo tan lejos de Egipto, y en ese lugar solitario, simplemente para darle la buena noticia y dejarlo allí. Y ahora ciertamente se le impone un deber, el deber de los deberes; el que no ha estado cerca de Israel durante cuarenta años será el agente principal en su liberación.
I. CONSIDERAR EL RECEPCIÓN QUE MOISÉS DA A DIOS ANUNCIO de ‘S. Observe—
1. El punto sobre el que Moisés expresa ninguna duda. Él no dice ni una palabra de duda en cuanto a la posibilidad de que Israel sea liberado de Egipto. El logro es grande desde el punto de vista humano, y aún no tiene la menor idea de cómo se va a manejar, pero no duda de que se logrará. Podría haber preguntado: «¿Cómo se puede hacer una cosa tan grande y desechar por completo la esclavitud de generaciones?», pero ya se había beneficiado de la lección de la zarza ardiente, y tal pregunta no pasó por sus labios. Porque, ¿qué es más fácil, preservar una zarza en medio de las feroces llamas, o librar a una nación de la servidumbre? El poder que puede hacer lo uno puede hacer lo otro.
2. El punto sobre el que está lleno de dudas. «»¿Quién soy yo?»», etc. Su mente se dirige de inmediato a sus propias calificaciones. ¿Y qué maravilla? Fue un gran salto de ser un pastor en el desierto a ser un embajador. un rey, y un líder de los hombres. El hecho de que Moisés cuestionara su capacidad personal y su valor personal es, aunque al principio no lo parezca, una gran indicación de su idoneidad para el puesto. No aprovechó la oportunidad de distinción. Tenía un recuerdo de su mal olor en Egipto. Él también había vivido en la corte y sabía lo difícil que es llegar a los reyes. Difícilmente podemos calificar de reprobable esta duda de Moisés, porque se le habló como a un hombre pecador, y Dios no esperaba de él, en esta primera apertura de la entrevista, una respuesta como la que sólo podía venir apropiadamente de un ángel, listo de inmediato para volar en cualquier mandato del Todopoderoso. A Gabriel no habría dicho: «¿Quién soy yo para que yo deba ir a Faraón?» porque no se puede hablar de los ángeles como ya sea humilde u orgulloso. Pero Moisés estaba profundamente consciente de sus propias faltas. De hecho, si no lo hubiera sido, Dios no lo habría elegido. Hombres de otro tipo, autocomplacientes y seguros de sí mismos, eran los últimos a los que Dios habría mirado en tales circunstancias. Los hombres que él quiere son aquellos que sienten agudamente todos los defectos naturales, sensibles, tal vez, a la crítica y las palabras ásperas de todo tipo; hombres, también, que por su propia inclinación, aman los rincones tranquilos y sombríos de la existencia, y no se preocupan por dejarlos, excepto bajo la presión de algún reclamo público manifiesto o alguna voz persistente de Dios a la tierna conciencia interior. Tales hombres son generalmente llamados, en su primera aparición en público, presuntuosos, entrometidos y fanáticos; y tienen que poner su cuenta con estos nombres duros. Es probable que se encuentren con una gran cantidad de consejos gratuitos, dados sobre la base de lo que se llama sentido común. Moisés sabía muy bien las dificultades que se encontrarían en su camino. Lo único que aún tenía que aprender era que Dios lo conocía mucho mejor que él mismo.
II. CONSIDERAR EL strong> ESTÍMULOS DIOS DA A MOISÉS. No hay palabra de reprensión en ningún sentido, sino de inmediato y abundante aliento.
1. La seguridad enfática de la presencia y compañía de Dios. El «»yo«» de Moisés se encuentra con el «»yo«» de Dios. Moisés debía ir a Faraón con la firme conciencia de que el Dios que lo envió también estaba con él. No habría en él nada de lo que los embajadores solían tener: ricos adornos personales, pompa de asistencia, gran profusión de regalos, distinguido rango terrenal. Pero la ausencia de estas cosas sólo hace más manifiesta la presencia y la dignidad del Dios invisible. Cuanto menos de la tierra se veía, más del cielo; cuanto menos del hombre, más de Dios. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Si Dios está con nosotros, ¿qué nos importa que nos abandonen? Debido a que Moisés sintió sus propias deficiencias, en comparación con la grandeza de la obra que tenía por delante, Dios le dio esta promesa, y el cumplimiento de la misma le dio tanto la fuerza necesaria como la suficiente durante todo su conflicto con Faraón. ¿Qué pasa con nuestra relación con la promesa de Cristo: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo?». La triste verdad con respecto a nosotros puede ser que no sentimos, ya sea la grandeza del trabajo que tenemos por delante, o nuestra total falta de fuerza para hacerlo. Debemos conocer las cargas y las ataduras, los golpes y las humillaciones, los gemidos y los llantos del Egipto espiritual, antes de que podamos apreciar la necesidad y la gracia de la promesa de despedida de Cristo para su pueblo.
2. Dios añade algo aún más notable que la promesa de su presencia. No decimos que sea más importante, pero ciertamente es más notorio. Él hace una insinuación de un token muy útil para ser exhibido en el futuro. Moisés no necesitaba más muestras del poder de Dios en este momento; tenía suficiente señal en la zarza ardiente. Si esto no hubiera logrado impresionarlo, tampoco podría haber sido persuadido por ninguna maravilla adicional. Pero Dios le dio a Moisés una palabra que mantendría en su mente la perspectiva y la esperanza de una gran señal en el tiempo venidero. Qué pensamiento llevar con él a través de toda la triste sucesión de plagas, a través de todo el progreso constante hacia la liberación, que de una forma u otra Dios traería la gran hueste de Israel a esta misma montaña; a este lugar solitario donde vivía poca gente, porque pocos podían vivir! Moisés necesitaría una ficha en el futuro incluso más de lo que la necesitaba ahora. Sus mayores dificultades iban a ser, no con Faraón, sino con Israel; no para sacarlos de Egipto, sino para guiarlos hacia Canaán. Algunas dificultades sin duda las esperaría, pero toda la terquedad, rebeldía y carnalidad de Israel aún no las preveía. Así que el Apóstol encontró sus mayores dificultades y dolores, no de aquellos que lo apedrearon en Listra, lo encarcelaron en Filipos, y conspiraron contra él en Jerusalén; sino de los fornicarios, los litigiosos, los cismáticos, los negadores de la resurrección de Corinto; de los dóciles dóciles al fanatismo judío, en Galacia; en fin, de todos los que, habiendo profesado recibir la verdad, obraron de manera incompatible con su profesión; y así vemos a Dios manteniendo a Moisés, por así decirlo, delante del pueblo. Ya estaba cuarenta años por delante de ellos. Las comodidades de las criaturas de Egipto, por las que Israel codiciaba tanto en el desierto, no eran tentación para él, ya que se había acostumbrado al desierto. Y así, cuando volvió a Horeb, con todo este gran ejército a su cargo, fue para regocijarse en la fuerza que venía de una promesa cumplida de Dios.
III. CONSIDERE LA EXPECTATIVA DE ISRAEL CON QUE DIOS MIRA HACIA HACIA EL DANDO DE ESTA FICHA. Dios no solo traerá a Israel a esta montaña, sino que cuando lleguen a ella, será para servirle. Dice muy poco; solamente, «A Dios serviréis», pero eso sería suficiente para hacer pensar a Moisés. Y, sin embargo, con todas sus anticipaciones, deben haber estado muy por debajo de la realidad. Una pequeña palabra de los labios de Dios tiene detrás una plenitud de significado mucho más allá de los pensamientos presentes. Aprendemos, cuando llegamos al final de este libro, que servir a Dios significaba reunirse con asombro solemne y tímido alrededor del monte humeante; significó para Moisés mismo cuarenta días y noches de retiro con Jehová; significaba la construcción del Tabernáculo con todo su contenido sagrado según el modelo mostrado en el monte. ¡Qué diferencia en el conocimiento, las obligaciones y la perspectiva de los israelitas cuando salieron del Sinaí! Y si la palabra «servicio», vista a la luz de la experiencia pasada, era una palabra de significado tan grande con respecto a ellos, ¿no nos incumbe a nosotros hacer todo lo posible por nosotros mismos para llenar los grandes términos de la dispensación cristiana con la plenitud de su significado? Fe—expiación—la sangre de Cristo—regeneración—amor—santidad—cielo: que estas palabras representen para nuestras mentes una experiencia cada vez mayor, devota y correcta del gran cuerpo de la verdad tal como es en Jesús.—S.
Éxodo 3:13-17
La segunda dificultad: el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ¿cómo se llama?
Moisés siente que cuando va entre sus hermanos , una de sus primeras preguntas será sobre el nombre de este Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Considere—
I. CÓMO ERA ERA ESO LA POSIBILIDAD strong> DE TAL UNA PREGUNTA FUE SUGERIDA A SU MENTE. Todas las deidades de las demás naciones tenían nombres, y sin duda los dioses de Egipto eran bien conocidos por su nombre entre los israelitas. Parte de la gloria de cada nación provenía de estar bajo la protección y favor de un ser tan renombrado como su Dios. El sentimiento de Moisés al hacer esta pregunta puede ilustrarse con el clamor de la turba de Éfeso contra Pablo. Los efesios sintieron que era mucho poder decir que Diana tenía un interés especial en ellos. Y así le pareció a Moisés una inversión del orden correcto de las cosas ir a sus hermanos sin más indicación del Ser que lo había enviado, que él había estado históricamente conectado con Abraham, IsaActs y Jacob. Moisés no podía creer que su propio pueblo estaría contento con una representación como esta; de hecho, podemos muy razonablemente ir más allá y suponer que él mismo estaba ansioso por saber el nombre de este Dios sin nombre. Todavía no estaba lleno de la luz y el poder de la pura concepción monoteísta. Ciertamente acababa de sentir el poder real que había en el Dios de sus padres, y probablemente no había sombra de duda en su mente de que este Dios era más poderoso que cualquiera de los demás; pero aún tenía que aprender que él era solo Dios, y que todas las demás deidades, por imponentes que fueran, no eran más que ficciones de una imaginación degradada y descarriada. Cuando tengamos en cuenta que Moisés estaba solo al comienzo de su relación personal con Dios, entonces veremos que no había nada maravilloso o irrazonable, desde el punto de sus logros en ese momento, al hacer tal pregunta. Observe también que la misma pregunta es una revelación de cuán ignorantes eran los israelitas de Dios. Cuán clara es la prueba de que el pensamiento de Dios, como Jehová, descendió de lo alto, y no se levantó de los corazones corrompidos de los hombres. Cuando tenemos mucho que ver con las personas, es una cuestión de necesidad tener nombres para ellos, y si no nos dan ninguno, debemos hacérnoslos nosotros mismos. Pero los israelitas no tuvieron transacciones con Dios, excepto cuando él descendió y presionó su presencia sobre ellos; e incluso entonces todo lo que pudieron ver fue tal poder que se manifestó a los sentidos. Es muy cierto que si Dios no hubiera revelado este nombre, no habría facultad entre los israelitas para inventarlo.
II. EL DANDO DE EL NOMBRE. Debemos tener en cuenta el propósito para el cual se le dio el nombre. La pregunta surge de inmediato: ¿Hubiera dado Dios este nombre, si no se lo hubieran preguntado? A esto, quizás la mejor respuesta es que la dificultad de la que surgió la pregunta seguramente se sentirá, incluso si la pregunta misma no se hizo. Seguramente se hizo necesario algún nombre de ese tipo para distinguirlos. Era un nombre tan útil para la gente de las naciones idólatras como para el mismo Israel. Un egipcio o un filisteo podría decir: «Los hebreos llaman a su Dios Jehová». Lo que el israelita entendió por el nombre en sí mismo, podemos decir con justicia, un punto imposible de resolver. La sabiduría de Dios es ciertamente evidente al dar un nombre que, si bien sirvió tan bien a un propósito temporal, todavía sugiere cosas que ningún lapso de tiempo puede volver indiferentes. Es vano discutir la forma de la expresión, con el objetivo de atarla para que signifique algún aspecto particular de la naturaleza Divina, con exclusión de otros. Es mucho mejor que los cristianos lo tomen —y así, seguramente, lo tomarían los israelitas devotos— como sugiriendo todo lo que es adecuado para sugerir. Está el nombre; algunos pondrán más y otros menos, pero nadie puede pretender que lo ha llenado con la plenitud de su importancia. Sería muy útil para los israelitas tener siempre presente la aparición de la primera persona en este gran nombre distintivo. El Dios de Abraham, IsaActs y Jacob, es aquel que puede decir «Yo«. No está representado por algún ídolo mudo, sin voz, salvo por las tradiciones de quienes lo adoran. El que dice «»Yo soy»» registra así en las Sagradas Escrituras una expresión que tendrá significado y sugestión en todos los idiomas bajo el cielo. ¡Qué insinuación se nos da del valor permanente de la expresión cuando la encontramos tan repentinamente en la discusión entre Jesús y los judíos! Habían hablado con altivez acerca de grandes nombres en el pasado: el muerto Abraham y los profetas muertos; cuando de inmediato, como por el soplo de su boca, Jesús marchita las glorias de toda la mera historia mundana al declarar: «Antes de que Abraham fuera, yo soy». ‘ refer=’#b43.8.58’>Juan 8:58 III. EL DÓN DE ESTE NOMBRE HECHO ES NECESARIO PARA REITERAR Y ENFATIZAR EL NOMBRE YA DADO. No hay nada que indique que el nombre que pidió Moisés debía mencionarse a los israelitas a menos que lo solicitaran. Su verdadera necesidad y valor pertenecían al futuro más que al presente. El nombre ya dado era el nombre de urgente importancia para la presente necesidad. Ni por un momento pudo hundirse en el fondo incluso antes del nombre «»Yo soy». Lo único que Israel necesitaba, en este momento, era llevarlos al pasado y traerlos ante sus mentes con toda la frescura e impresión posibles, las acciones, los propósitos y las pretensiones del Dios que había tratado con Abraham, IsaActs y Jacob. ¿De qué sirve saber que hay un Dios eterno e inmutable, a menos que nosotros, en nuestra mutabilidad, en nuestras melancólicas experiencias del tiempo, nos pongamos en contacto útil con él? Podemos reflexionar sobre el nombre Jehová sin llegar a ningún conocimiento del Dios de Abraham, IsaActs y Jacob; pero si sólo comenzamos por una devota consideración de la narración acerca de estos hombres, entonces ciertamente llegaremos al fin a un provechoso y consolador conocimiento de Dios. Hay muchos buenos propósitos a los que servir estudiando las diferencias entre la existencia creada y la no creada, y familiarizándonos con esas sutiles especulaciones acerca de la naturaleza divina que han fascinado y con demasiada frecuencia tentado a los más grandes intelectos entre los hombres; y sin embargo, todo esto es como nada a menos que por nuestro conocimiento de ellos avancemos, aún buscando y buscando, a un conocimiento personal del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Es bueno tener nuestras mentes elevadas a concepciones elevadas; es mejor aún, viniendo al Padre por medio de Cristo, para que nuestros corazones sean nutridos, alegres y consolados.—Y.
Éxodo 3:18-22
La liberación venidera: Dios indica el método.
En esta conversación entre Dios y Moisés, registrada en los capítulos 3 y 4; observamos que Dios está ocupado con algo más que simplemente responder las preguntas de Moisés. Respondiendo a estas preguntas, continúa dando además sus propias instrucciones. Las instrucciones de Dios para nosotros, para el servicio correcto, no dependen de nuestras preguntas. Estas deben ser contestadas, para que los tropiezos sean quitados del camino; pero cuando se eliminan, entonces debemos esperar y escuchar, para encontrar el camino exacto de acuerdo con la voluntad Divina. Así, en el pasaje que tenemos ante nosotros, Dios le indica a Moisés la parte realmente crítica de la gran empresa. Las preguntas de Moisés muestran que es en Israel, en sí mismo y en sus hermanos, que Moisés busca las grandes dificultades. Pero ahora Dios le señalaría que la verdadera lucha consiste en quebrantar la resolución orgullosa y despótica de Faraón. No hubo ocasión para que Moisés dudara de la concurrencia de su propio pueblo. Todavía no se les pide nada muy exigente o difícil. «Ellos escucharán tu voz». Pero, cuando hubieron escuchado, Moisés tuvo que pasar de ellos a un hombre que no escucharía, ni a él ni a Dios que lo había enviado. Observar—
I. LAS INSTRUCCIONES PARA ACERCAMIENTO FARAÓN. A Moisés no se le permitió acercarse a Faraón de la manera que le pareciera mejor. Dios ordenó quiénes debían ser los suplicantes y cuál era la petición exacta que debían presentar.
1. Los suplicantes. Son Moisés y los ancianos de Israel. Hay una debida, general y digna representación de todo el pueblo. Moisés debe ir, no solo como el mensajero de Dios, sino innegablemente como el vocero de sus hermanos esclavizados. Dios le asegura que ganará la compañía y el apoyo de los hombres mayores y experimentados entre ellos. No debe ser una multitud de jóvenes acalorados y rebeldes que buscarán irrumpir en Faraón. Un cuerpo representativo, la mayoría si no todos bien entrados en años, y encabezados por un hombre de ochenta años, deben acercarse a él de una manera digna, respetuosa con él y respetuosa con ellos mismos. Aquellos que son los defensores de una causa justa no deben estropearla o deshonrarla con una línea de conducta temeraria, provocativa y bulliciosa. Faraón debe ser consciente de que está tratando con aquellos que tienen todo el derecho y la competencia para hablar. Si se encuentra con ellos con un espíritu enojado e inflexible, no tendrá ninguna posibilidad de encontrar una excusa para sí mismo en el espíritu con el que se le ha abordado.
2. La peticion. Los peticionarios deben pedir solo una pequeña parte de lo que realmente se requiere. La solicitud ha sido calificada por algunos de engañosa. Es maravilloso lo rápida que es la mente mundana, estando tan llena de engaños y engaños, para descubrir el engaño en Dios. Si esto hubiera sido puramente el pedido de Israel, entonces habría sido engañoso, pero fue enfáticamente el pedido de Dios, y sirvió para más de un propósito. En primer lugar, el carácter del favor deseado indicaba a Israel, y especialmente a estos hombres responsables, los ancianos, lo que Dios esperaba de ellos. El que le había dicho a Moisés, en términos directos, sobre el servicio en «»este monte»» (Exo 3:12), ahora insinuaba para ellos, indirectamente, pero no con menos fuerza, algo del mismo tipo. Dios tiene más de una manera de poner nuestros deberes delante de nosotros. En segundo lugar, la solicitud fue una prueba muy profunda para Faraón mismo. Era una prueba con respecto al espíritu y la realidad de su propia religión. Si para él la religión era una verdadera necesidad, una verdadera fuente de fortaleza, entonces había un llamado a todo lo que pudiera ser noble y generoso en su corazón para que no excluyera a los hebreos de las bendiciones que se obtendrían al adorar a Jehová su Dios, y la petición escudriñó el corazón de Faraón de muchas maneras además. Dios sabía bien de antemano cuál sería el resultado, y escogió un mensaje introductorio que sirviera más completamente a sus propios propósitos. Estos prodigios amenazados debían partir de simples razones de necesidad. Debemos tener presente constantemente la amplitud de los planes divinos, la certeza con la que Dios discierne de antemano la conducta de los hombres. Si mantenemos esta verdad ante nosotros, no seremos engañados por las conversaciones superficiales de los aspirantes a puristas éticos con respecto a los engaños que se encuentran en las Escrituras. No debemos argumentar desde nosotros mismos, vagando en un laberinto de contingencias, a un Dios que está por encima de todos.
II. DIOS AHORA BUSCA A HACER CLARO A MOISÉS QUE QUÉ FARAÓN ENFÁTICAMENTE NEGA A CONCEDER EN PRIMERO, ÉL SE SER OBLIGADO A CONCEDER EN ÚLTIMO. Así Dios hace luminoso otro punto importante en el futuro. Ese futuro ahora se extiende ante Moisés, como un camino en la oscuridad, con lámparas encendidas a ciertos intervalos. Entre las lámparas puede haber mucha oscuridad, pero son suficientes para indicar la dirección del camino. Dios había encendido una lámpara para asegurarle a Moisés una recepción favorable por parte de su propio pueblo; otro para mostrar el tipo de trato que habría que adoptar hacia Faraón; una tercera para mostrar el completo éxito de este tratamiento; y un cuarto brillando todo el camino desde el Sinaí, para dejar en claro que a su debido tiempo Moisés y sus hermanos liberados llegarían allí. Dios estaba añadiendo rápidamente una cosa tras otra, para aumentar y asegurar la fe de su siervo, y hacerlo tranquilo, valiente y dueño de sí mismo en la prosecución de una empresa trascendental. Sólo que Moisés sea fiel en ciertas cosas que son comparativamente pequeñas, como hacer un pronto regreso a Egipto, y luego entregar sus mensajes, primero a Israel y después a Faraón; y Dios se encargará de todo lo demás. Al principio Faraón gritará un decidido y aparentemente decisivo «¡No!», pero a pesar de toda su resolución actual, el final verá a Israel expulsado de la tierra por una nación herida por el terror y el duelo universales. Y, para aclarar aún más este punto, Dios le da a Israel la maravillosa seguridad de que Egipto se precipitará de un extremo de extorsión despiadada al otro de generosa generosidad. Dios volvería a asegurar a Israel mucho de lo suyo, incluso en el asunto secundario de las posesiones externas. La riqueza egipcia que se había ganado oprimiendo al pueblo sería devuelta en gran parte. No debían salir como fugitivos empobrecidos, sino como portadores del rico botín de la gran batalla de Dios. Así invita Dios a su siervo a tener presente esta poderosa fuerza apremiante. Faraón es grande, rico y fuerte, pero Dios está a punto de hacer cosas en medio de su tierra que lo obligarán a confesar que hay Uno mucho más grande y más fuerte que él.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Exo 3: 1-6
Cuarenta años después, Moisés (Éxodo 2:11) había «»se apartó»» de la vida de la corte en Egipto para ver cómo les iba a sus hermanos, los hijos de Israel, en medio del horno de la prueba. La vida anterior parece un sueño, hace tanto tiempo; la lanza vieja (Éxodo 4:10) se vuelve desconocida. La rutina anual; rebaños para ser conducidos a pastos distantes al acercarse el verano. La hora de Dios llega justo cuando menos se espera.
I. LA VISIÓN PROFÉTICA VISIÓN. Cuando Dios llama al oficio profético, generalmente hay alguna visión o aparición, a través de la cual se enfatiza el llamado y se sugiere su significado. Cf. Isaías 6:1-7; Jeremías 1:11-13; Ezequiel 1:4; Mateo 3:16 a Mateo 4:11; Hechos 9:3-6. Así que aquí:
1. La visión. Una acacia seca en llamas, no muy singular. ¡Lo singular es que la zarza parece florecer en medio de la llama! El misterio explicado, Hecho 9:2,Hecho 9:4. La zarza está en medio de la llama, pero el ángel de Jehová está en medio del silencio.
2. Su importancia. Israel «»raíz de tierra seca».» En el horno de la aflicción, pero floreciendo en medio del horno (cf. Éxodo 1: 12). Cuando Moisés se había «»desviado para ver»» cuarenta años antes, había supuesto que sus hermanos habrían reconocido en él a su libertador; no se había reconocido suficientemente a sí mismo que era el ángel de Dios en medio de ellos quien realmente los estaba preservando. La angustia, el dolor, la persecución pueden consumir y prácticamente aniquilar; pueblos enteros han sido exterminados y apenas han dejado huella en la historia. Aunque «»la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia»», sin embargo, no hay un poder especialmente conservador en el sufrimiento; sólo cuando Dios está con los hombres pueden «»pasar por el fuego y, sin embargo, no quemarse»» (cf. Isa 43:2).
II. LA DIVINA REVELACIÓN.
1. Condición preliminar: Hechos 9:4. «»Jehová vio que se desvió para ver».
(1) Las revelaciones no son para los inobservadores. Dios nos dará guía visual si la tenemos (Sal 32:8), pero debemos estar alerta para captar su mirada.
(2) Las revelaciones no son para cobardes; donde uno se desvió para ver, nueve podrían haberse desviado aterrorizados para no ver. El que quiera escuchar la voz de Dios debe luchar y vencer sus miedos, de lo contrario, es probable que sea clasificado con los incrédulos y los abominables (Ap 21:7, Ap 21:8).
2. La llamada se escuchó y se respondió. Al hombre dispuesto a recibirlo le llega la llamada. Dios va a volver a leer su propio nombre a Moisés, pero primero llama a Moisés por sunombre. La convicción de que Dios nos conoce es la mejor preparación para conocerlo más. Moisés está alerta; deseoso de escuchar, dispuesto a obedecer.
3. Reverencia asegurada: Hechos 9:5. Las entrevistas con Dios necesitan preparación. Incluso cuando Dios llama, el hombre no puede oír correctamente su voz excepto en el silencio de la reverencia absoluta. Para lograr esto para los que están en el cuerpo, no deben despreciarse las ayudas materiales; mientras los hombres posean sentidos, debe haber una forma sensorial incluso para la adoración más espiritual.
4. Dios se declara: Hechos 9:6. Cf. Mateo 22:32. Dios en medio de la nación, como en medio de la zarza, la estaba preservando en su totalidad. No como un manojo de ramitas verdes, las reliquias de un tallo muerto. Tallo y ramitas, el linaje ancestral no menos que la descendencia, todos preservados por igual, guardados por aquel que puede decir: «Yo soy su Dios». Aplicación:— ¿Se nos ha declarado Dios alguna vez? Si no, ¿de quién es la culpa? ¿Hemos estado atentos para captar sus señales? ¿Hemos tenido la debida reverencia al escuchar su voz? ¿Hemos estado dispuestos a obedecer hasta la más leve indicación de su voluntad? Atención, reverencia, obediencia, todo lo necesario si queremos escuchar a Dios hablar. Debemos ser como Moisés: sofocado, el mundo silenciado, silencioso para escuchar la voz divina.—G.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 3:1-10
La zarza ardiente.
«»He aquí la zarza,» etc. Éxodo 3:2 . Un evento muy sorprendente; sin embargo, ampliamente evidenciado para nosotros por esos voluminosos argumentos que ahora más que nunca establecen la autenticidad de Éxodo; pero además de esto, tenemos aquí el respaldo especial de la Verdad Encarnada. Ver Mar 12:26. [¡Examine este pasaje críticamente y considere cuán completo y válido es el respaldo! No mera aceptación de leyenda recibida.]
I. EL TIEMPO. Un trasfondo solemne en Mar 12:1. Una gran alma que vaga bajo la luz de las estrellas de una revelación parcial.
1. En la vida de la Iglesia. Un tiempo de prueba; Israel como hojas en otoño, como la espuma del mar, y eso por mucho tiempo. Sobre la profundización de la prueba, véase Ex 1:1-22. Liberación aparentemente imposible. El gobierno del nuevo Faraón ahora firme y fuerte. Para ver evidencia de depresión, consulte Éxodo 6:9.
2. En la vida de Moisés. Ochenta años de edad. Hecho 7:23, Hecho 7:30. Sin embargo, casi ninguna historia del hombre. De hecho, no tenemos una historia continua. Murió a los 120. ¿Primeros cuarenta años? Vacío. Así con el segundo y el tercero. ¡Una historia de cuatro crisis! Nacimiento; decisión; entrada en servicio; muerte.
Aprende:
(1) Crisis en todas las vidas. Caminos divergentes] Las crisis fijan lo que debemos ser y hacer. Ilustrar de la vida. Esté atento a ellos. Pásalas de rodillas. «»Sostén mis pasos», etc.
(2) Dios los determina. Esto vino sobre Moisés inesperadamente. ¿Dónde? En el cumplimiento del deber común. «»Él guiaba el rebaño»,» etc. «»Entonces, descansa en el Señor»,» etc.
(3) Deja la vida a Dios.
II. LA ESCENA. Lo siguiente debe ser cuidadosamente observado, con miras a vivificar y realizar esta historia de manifestación Divina. La escena estaba lista:
1. En el desierto. Ver ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, págs. 12-14, para conocer las características generales del desierto.
2. En la sección de Madián del desierto. Para una definición exacta de esto, véase «Madián» en la ‘Bibl. Dict.’ 356a.
3. En la cordillera del Horeb. Horeb designa la cadena de montañas alrededor del Sinaí; Sinaí la grandeza solitaria de Jebel Mdsa. ‘Desierto del Éxodo’, p. 118.
4. En el Sinaí. Probablemente en Er Rahah, el amplio wad al norte del Sinaí, con el imponente montículo de Ras Sufsafeh alzándose al sur.
5. Generalmente, en medio de las montañas: donde a menudo, como en el mar por la noche, Dios parece estar tan cerca. Con el rostro hacia el sol, el Sinaí en gran altura de sombra ante él, Moisés vio el resplandor y escuchó la palabra de los Logios, el Dios manifestado.
III. LA VISIÓN. Observe aquí dos elementos:—
1. Lo subjetivo. El estado de ánimo de Moisés. Esto vendría determinado por las circunstancias conocidas de Israel, y por las suyas propias: estaba alejado de su pueblo, aparentemente fuera del pacto, olvidada la promesa Divina.
2. El objetivo. Una planta humilde; no un árbol Fuego. sin consumir; sin humo, sin cenizas, sin residuos. En el Fuego (Hch 7:4) el Ángel-Dios del Antiguo Testamento. Símbolo de la Iglesia de todos los tiempos. Isaías 43:2, Isaías 43:3.
IV. EL PRIMERO EFECTO. Curiosidad intelectual. «»Yo ahora… por qué el arbusto,»», etc. Esta atención era mejor que la indiferencia, pero probablemente no era más que una curiosidad inteligente. Aún así, esto no fue suficiente.
V. EL CHEQUE: Isaías 43:4, Isaías 43:5. La actitud de la mente debe ser la de una atención reverente, cara a cara con las manifestaciones Divinas. «»La palabra del Señor siempre acompañó a la gloria del Señor, porque cada visión divina fue diseñada para la revelación divina». Esto es tanto más necesario cuanto que sobre cada revelación hay un velo. Hab 3:4. La distancia se convierte en nosotros. «»No os acerquéis acá]»» Así en Ciencia, Psicología, Historia, la revelación de Cristo. El objetivo no es satisfacer la curiosidad, sino iluminar y potenciar la conciencia, y orientar la vida.
VI. EL DIBUJO en relaciones de pacto, a pesar del freno momentáneo. Esto dando a conocer—
1. El Nombre Divino: Hab 3:6. el Dios de tu padre; de los muertos inmortales también; por tanto tu Dios. El efecto de esta tierna revelación: «Moisés escondió su rostro», etc.
2. La simpatía divina. «»Yo sé».» El sentido de la Omnisciencia Divina por sí solo es una terrible presión desde arriba sobre el alma; pero hay una restauración del equilibrio, por una presión de debajo del apoyo, es decir, por un sentido de simpatía Divina: «»sus dolores». Véase Maurice, ‘Patriarchs and Lawgivers’, pág. 162.
3. A Salvación divina. «»Yo he descendido para librar.»»
4. Posibilidad de Servicio Divino. «»Ven ahora, pues, y yo te enviaré a Faraón:»» Hab 3:10.—R.
Éxodo 3:13-15
El Nombre propio de Dios.
«»Este es mi nombre para siempre,»», etc.—(Exo 3:15.) Este incidente de la zarza ardiente está repleto de temas susceptibles de tratamiento homilético. Nombramos algunos de los más importantes, que nosotros mismos no nos demoramos en tratar.
1. LA INDESTRUCTIBILIDAD DE LA IGLESIA Éxodo 3:2.
2. LA DOCTRINA DE EL ÁNGEL–DIOS. Nótese en Éxodo 3:2-4 que «»El Ángel de Jehová,»» «»Jehová,»» y » «Dios,»» son uno y lo mismo.
3. LA RESTRICCIÓN DE JUDÁSMO CONTRASTADO CON LA LIBERTAD DE EL EVANGELIO: Éxodo 3:5. Para obtener sugerencias valiosas sobre esto, consulte ‘Moses the Lawgiver’, del Dr. Taylor de Nueva York, págs. 46, 47.
4. LA DOCTRINA DE INMORTALIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: Éxodo 3:6, comp. con Mateo 22:31, Mateo 22:32 .
5. REDUCCIÓN EN EL DIVINO LLAMADO. La renuencia de Moisés; sus cuatro razones: incompetencia, Mat 22:11; ignorancia del nombre propio de Dios, Mat 22:13; incredulidad del pueblo, Ex 4,1; falta de poder para hablar, Éxodo 4:10—y cómo fueron vencidos por separado.
6. NUESTRA VIDA OBRA—Preparación para la misma y posible descubrimiento tardío de la misma: Ex 4:10 I. EXISTENCIA. Cuán tranquila y solemne es esta afirmación Divina en el silencio del desierto, como en ella Dios protesta de no ser confundido con—
1. Ídolos. Material o intelectual. Frente a la enseñanza del ateo positivista, panteísta agnóstico, politeísta, Dios coloca su «»Yo soy.«»
2. Meros fenómenos. ¿Quién puede separar siempre con seguridad en la naturaleza entre la realidad y la apariencia; o dentro del reino de la mente, entre la certeza y la ilusión o el engaño? Pero detrás de todos los fenómenos está la Existencia—Dios.
II. ETERNIDAD. La Existencia es absoluta, sin límite de tiempo; tanto es así, que muchos están ansiosos por traducir «»Jahveh»» o «»Jehovah»» en todas partes por «»El Eterno»» Ver la misma idea de Dios en Ap 1:4-8. Al exponer la eternidad y la consiguiente inmutabilidad de Dios, la exponemos, no metafísicamente, sino experimentalmente, es decir, en relación con la experiencia real de los hombres, que necesitan sobre todo la seguridad de un Salvador y Padre inmutable para confiar y amar. , y sirven—»»lo mismo ayer, hoy», etc.
III. ENERGÍA CAUSATIVA ENERGÍA . «»Jahveh»» o «»Jehovah»» proviene de Hiphil, la forma causativa del verbo. Lleva, entonces, en sí mismo, no sólo el significado «»Ser»», sino «»Hacer causar ser». Sin embargo, la idea no es meramente tener una vez por todas causó la existencia, sino la de crear constantemente. Tenga en cuenta esta poderosa fuerza causal que opera:
1. En la naturaleza, que es la obra momentánea del Dios siempre presente.
2. En crear un pueblo para su alabanza, como ahora se va a hacer en el desierto del Sinaí.
IV. PERSONALIDAD . El egoísmo trascendentemente sublime, «Yo soy!» No es necesario que seamos capaces de responder a la pregunta ¿Qué es una persona? saber qué es la personalidad, o estar seguro de que hay personalidad en Dios. Sobre este punto, véase Boyle Lectures on «»Christianity and Morality» de Wace, p. 62 y, de hecho, toda la conferencia
4. sobre «»La personalidad de Dios».» «»La cuestión de importancia práctica inmediata no es cuál es la naturaleza de Dios, sino cómo podemos sentir hacia él, y cómo podemos suponer que él siente hacia nosotros. La respuesta simple y perfectamente inteligible que dieron los judíos a estas preguntas fue que ellos podían sentir hacia Dios de una manera similar a como sentían hacia otros seres a quienes consideraban personas, y que Él sentía hacia ellos de manera similar”. el verdadero conocimiento de la personalidad es bastante independiente de nuestra capacidad para definirla con palabras. Este encuentro de la personalidad de Moisés con la personalidad de Dios constituyó para Moisés una crisis en su historia. Así es siempre: la confrontación de mi espíritu con el Espíritu de Dios es el momento supremo de la existencia.
V. FIDELIDAD. Las palabras en Ap 1:14 pueden leerse: «»Yo seré lo que Yo será.»» De futuro a futuro lo mismo; no como los dioses de los paganos, irregulares, caprichosos. Lo que Dios fue para los padres, eso será para los hijos de los hijos; no una promesa rota o un propósito incumplido.
VI. PACTO GRACIA. La evidencia de que «»Jahveh»» o «»Jehovah»» es el nombre del pacto de Dios se acumula en abundancia en ‘Bib. Dict.’ bajo la palabra «»Jehová»» (sección 5.) pág. 957. A las muchas ilustraciones sorprendentes que se encuentran allí, agregue que Jesús es equivalente a Josué: Jehová que salva.
VII. MISTERIO. Dios podemos aprehender, nunca comprender; tocar, como con el dedo, nunca agarrar o abrazar. «»Yo soy lo que Yo soy.»» Job 11:7-9; Sal 77:19; Hab 3:4.—R.
Observar generalmente en el nombre:
1. Entonces era nuevo: Éxodo 6:3. No es absolutamente nuevo, pero prácticamente lo es.
2. Se volvió sagrado. El judío nunca lo pronunció. Esto tenía sabor a superstición, y su mal efecto se ve en la supresión del nombre Jehová, incluso en nuestras Biblias en inglés, y en la sustitución de SEÑOR en las letras mayúsculas pequeñas. Entraremos en su reverencia sin mostrar su superstición. “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.”
3. El nombre es una designación raíz en la revelación de Dios. Asumido universalmente en el judaísmo y el cristianismo, véase ‘Patriarchs and Lawgivers’ de Maurice, págs. 165, 166.
4. El nombre establece la verdad objetiva. «»Este es mi nombre para siempre».» Es la señal-manual del Todopoderoso a través de la naturaleza, en la providencia, en la cruz. El nombre nos da una idea real de la Deidad.
5. El nombre debe ser valorado subjetivamente. «»Este es mi memorial para todas las generaciones,»» Dios no me olvides en el corazón del creyente. El nombre con el que sería recordado.—R.
HOMILIAS DE J. URQUHART
Éxodo 3:3-10
I. Cómo MOISÉS SE ENCONTRÓ CON DIOS.
1. La maravilla fue marcada y considerada. Podría simplemente haberlo mirado y pasado; pero lo observó hasta que la maravilla de ello poseyó su alma. Hay maravillas que proclaman la presencia de Dios en la tierra hoy. La creación, la Biblia, la obra salvadora de Cristo. El primer paso hacia la convicción es considerarlos.
2. «»Él se volvió a un lado para ver.»» Era un asunto que había que indagar y sondear hasta el fondo.
3. Dios se encuentra con el espíritu ferviente y sincero: «Cuando el Señor vio», etc.; «Dios le llamó». El eunuco leyendo en su carro, y Felipe, etc. No podemos desviarnos a considerar estas cosas con un deseo sincero de luz, y no encontrarnos al fin con Aquel que es Luz. A todos los verdaderos buscadores, Dios se revelará a sí mismo.
II. QUÉ SE ADAPTA PARA EL SERVICIO DE DIOS.
1. Debemos elevarnos de una mera búsqueda de Dios al conocimiento de que somos conocidos por Dios: su corazón se estremeció con el grito: «¡Moisés! ¡Moisés!»» El grito proclamaba no sólo que Dios lo conocía, sino que él era su Dios. El ‘Señor lo reclamó en ese grito como su siervo, su hijo. ¿Lo hemos oído? Si no, no conocemos a Dios como el Dios vivo, como nuestro Dios, y ¿cómo podemos servirle?
2. El sentido de la santidad y majestad de Dios, santificando todas las cosas para nosotros (Éxodo 3:5). La profundidad de nuestra confianza y nuestro amor se puede medir por la profundidad de nuestra adoración.
3. La realización vívida de lo que Dios ha hecho en el pasado (Éxodo 3:6). Esa es la revelación de Dios de sí mismo. La historia del pasado debe dar fuerza al presente.
4. La seguridad de que el propósito de redención de Dios está detrás de nuestros esfuerzos: que hablamos y trabajamos porque Él ciertamente ha resucitado para redimir (Éxodo 3:7-10).—U.
Éxodo 3:11-17
Impedimentos para el servicio y cómo Dios los elimina.
1. EL OBSTÁCULO ENCONTRADO EN EL SENTIDO DE NUESTRA PROPIA DEBILIDAD (Exo 3: 11, Éxodo 3:12).
1. Moisés conocía la pompa y el orgullo de la corte egipcia. Recordó cómo Israel lo había rechazado cuando era más de lo que era ahora. Una vez se había creído capaz para la tarea, pero ahora era más sabio: «¿Quién soy yo?», etc. Podría servir a Dios en el lugar bajo que ocupaba, pero no allí. Moisés en este el tipo de multitudes. El llamado de Dios para el servicio se encuentra en todas partes con el clamor: «¿Quién soy yo para que yo deba ir?»
2 . Cómo Dios enfrenta este sentido de debilidad.
(1) Por la seguridad de su presencia. No era solo Moisés el que debía ir, sino también Dios. La convicción de que Él está con nosotros, y de que hablamos por Él, hace valiente al más manso, fuerte al más débil.
(2) Por la seguridad del éxito: «»Vosotros servirá a Dios sobre este monte.«» Él está armado con fe y esperanza. Desde uno mismo miremos a Dios y su palabra comprometida.
II. EL OBSTÁCULO ENCONTRADO strong> EN EL SENTIDO DE NUESTRA IGNORANCIA (Éxodo 3:13-17).
1. Su propio pensamiento de Dios era oscuro. Entonces, ¿cómo podría llevar la convicción al corazón de la gente? La misma falta de un pensamiento vivo y claro de Dios mantiene las lenguas atadas hoy.
2. Cómo se puede eliminar.
(1) Dios es EL INMUTABLE UNO. Se había revelado a sus padres: todavía era todo eso. Fue su memorial para siempre. Agarrando este pensamiento, todo el pasado es revelación de Dios.
(2) Lleva consigo un evangelio para la necesidad presente (Éxodo 3:16, Éxodo 3:17), y estas dos cosas serán la revelación completa de Dios. Debemos hacer que los hombres comprendan la revelación que Dios ha dado de sí mismo en el pasado, y proclamarlo como el Dios de hoy. «»Yo ciertamente te he visitado, y Yo te sacaré de la aflicción».»—U.
Éxodo 3:18-22
I . EL RETIRO DE MOISÉS‘ TEMOR. Su misión tendrá éxito.
1. Él ganará la confianza del pueblo para Dios. No se negarán a escuchar.
2. Sus ancianos lo acompañarán a la presencia de Faraón: su petición se convertirá en la del pueblo.
3. El Señor los sacará cargados del botín de Egipto. Yendo por mandato de Dios no hay posibilidad de fracaso. Los temores que surgen cuando medimos la grandeza de la tarea y nuestras propias fuerzas se desvanecen cuando miramos el rostro de Dios.
II. OPOSICIÓN SE SE CONOCIRÁ CON, PERO EL VOLVERÁ SÓLO AUMENTAR EL TRIUNFO DE DIOS. «»Estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir… y extenderé mi mano y heriré a Egipto con todas mis maravillas».</p
1. No debemos esperar que navegaremos sobre un mar tranquilo, y que la labor por Cristo será un progreso triunfal continuo. «»En el mundo tendréis aflicción.»
2. Es la ocasión de la revelación del gran poder de Dios. La prueba es la escuela de Dios para profundizar y purificar la confianza en sí mismo. El triunfo del cristianismo en las primeras edades una consagración de la Iglesia y una prueba al mundo del origen divino de nuestra fe.
III. EL PLAN DIOS SIGUE EN EFECTUANDO SU LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO.
1. Se hace una pequeña demanda: permiso para emprender un viaje de tres días por el desierto. Se dan grandes promesas a la Iglesia, pero ahora no exige que la plata y el oro se den para el servicio de Dios, y que los poderosos desciendan de sus tronos y se los den a sus santos. Sólo pide libertad para servir a Dios y declarar su voluntad.
2.La negativa del mundo hace caer los juicios de Dios; y luego viene la gloria y el enriquecimiento de los hijos de Dios.—U
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