Interpretación de Éxodo 31:13-17 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA PENA POR NO OBSERVAR EL SÁBADO Se han dado varias razones para esta recurrencia a la santidad del sábado. Kurtz lo conecta con la entrega de las dos tablas, en las que «la ley del sábado ocupaba un lugar particularmente destacado». Kalisch y otros lo ven más bien como la continuación de las instrucciones relativas al tabernáculo, y como diseñado «»que el servicio sagrado en el tabernáculo no podía reemplazar la observancia del sábado, sino que derivaba de esa observancia su verdadero valor». Un tercer grupo de críticos considera que la recurrencia al tema es puramente práctica —siendo la intención de hacer frente a un peligro inmediato—el del pueblo, en su celo por erigir el tabernáculo, despreciando la observancia del sábado (así Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook y otros). Obsérvese, sin embargo, que el presente pasaje no es una mera repetición. Se suma a avisos anteriores (Ex 20:8-11; Éxodo 23:12) dos puntos nuevos:—
1. Que el sábado debía ser una señal entre Dios e Israel, una «»insignia distintiva»,» un «»vínculo sacramental»» (Cook); y
2. Que su profanación sería castigada con la muerte (Éxodo 31:15). Estos eran puntos complementarios de tanta importancia que daban amplia razón en contra de que se retrasara su anuncio.
Ex 31:13
En verdad. Rosenmuller sugiere: «Sin embargo». Pero no hay necesidad de ningún cambio. Es una señal. Hasta entonces, la circuncisión había sido el único «»signo»» visible de que los israelitas estaban bajo un pacto especial con Dios: su pueblo, unido a él por lazos especiales (Gén 17,9-14; Hch 7,8). La adopción de la circuncisión por parte de los egipcios y otras naciones (Herodes 2.104) había producido el efecto de que este «»signo»» ya no distinguía. Podría ser todavía»»un signo de profesión»»; pero había dejado de ser «»una marca de diferencia»»; y por lo tanto se necesitaba alguna otra marca. Tal llegó a ser la observancia del sábado por la abstinencia total del trabajo servil. Ninguna otra nación lo adoptó. Continuó hasta la época romana la marca e insignia de un judío. (Juv. Sat. 6.159; 14.96). Para que sepáis, etc. Al guardar el día de reposo como un día de descanso santo, los israelitas sabrían—es decir; se darían cuenta solidariamente en sus propias personas, que Dios era su santificador. La santificación sería el fruto de su obediencia.
Éxodo 31:14
Cualquiera que lo profanare, ciertamente morirá. Profanar el día de reposo era hacer cualquier trabajo servil innecesario sobre él. Las obras de misericordia, las obras de necesidad y las obras relacionadas con la observancia religiosa no estaban prohibidas. (Ver Mat 12:1-7; 10-12). -severo; pero la erección de la observancia del sábado en la señal sacramental especial de que Israel estaba en pacto con Dios hizo que la no observancia fuera una ofensa del carácter más grave. El hombre que quebrantó el día de reposo destruyó, en lo que a él le correspondía, todo el pacto entre Dios y su pueblo; no solo lo quebrantó, sino que lo anuló y expulsó a Israel del pacto. Por lo tanto, cuando se cometió el pecado, no se sintió ninguna vacilación en cumplir la ley. (Ver Núm 15:32-36.)
Éxodo 31:15
El día de reposo. Más bien, «»un sábado».» Había otros sábados además del séptimo día (Exo 23:11; Le Éxodo 25:2-12; etc.). Por la expresión, «»un sábado de descanso»»—literalmente, «»un descanso de descanso»»—se da la idea de plenitud. Tal vez la mejor traducción sería: «»en el séptimo hay completo descanso».»
Éxodo 31:16
Por pacto perpetuo. El sábado es en sí mismo un pacto—ie; una parte del pacto entre Dios e Israel (Exo 24:4)—y es, también, una señal del pacto —es decir; una indicación perceptible de que la nación ha entrado en un acuerdo especial con Dios y se ha comprometido a observar leyes especiales.
Éxodo 31:17
Es una señal. Ver arriba, Éxodo 31:13. Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra. Vea el comentario sobre Exo 20:11. Y fue refrescado. Literalmente,»» y respiró.»» La metáfora es audaz, pero no más audaz que otras que aparecen en las Sagradas Escrituras (Sal 44:23; Sal 78:65). No hace sino llevar un poco más lejos la idea implícita en el «descanso» de Dios. No podemos hablar de ninguno de los actos o atributos de Dios sin antropomorfismos.
HOMILÉTICA
Éxodo 31:13-17
Señales del pacto.
A cada pacto que ha hecho con el hombre, Dios le ha unido alguna señal o señales especiales. Y cada señal ha sido significativa, ha puesto ante la mente de aquellos a quienes les ha sido dada alguna gran verdad religiosa.
YO. EL >EL PRIMERO PACTO FIRMA FUE EL ARCO IRIS. Dios había destruido por un diluvio a toda la raza humana, excepto a ocho personas. Le agradó, después de esto, hacer un pacto con Noé y sus hijos (Gn 9:8, Gen 9:9), y a través de ellos con la raza humana, que nunca más traería tal destrucción sobre el mundo (Gn 9:11). De este pacto designó el arco iris como señal, simbolizando por su brillo y belleza su propia misericordia (Gn 9,14-17). Aquí la verdad religiosa enseñada e impresa por la señal era esa preciosa, que Dios no sólo es un Dios justo, sino también misericordioso.
II. EL SEGUNDO PACTO FIRMA ERA CIRCUNCISIÓN. Cuando Dios escogió a Abraham de entre toda la masa de la humanidad para ser el progenitor de la raza escogida y de él especialmente en quien todas las familias de la tierra serían bendecidas, y entró en un pacto con él, fue con estas palabras: » «Guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones; este es mi pacto que guardaréis entre mí y vosotros, y vuestra descendencia después de ti, todo varón de entre vosotros será circuncidado»» (Gén 17:9 III. EL TERCER PACTO FIRMA FUE EL SÁBADO. Su institución para ser una señal del pacto se establece en las palabras: «En verdad, mis sábados guardaréis, porque es una señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones» (Éxodo 31:13). Dio testimonio de la verdad de que Dios requiere un reconocimiento claro y abierto en el. manos de los hombres, y no sólo esto, sino el culto material en tiempos determinados, siendo lo mínimo que lo contentará un día entre siete. Las naciones, cuando le sirvieron (Hch 10:35), lo sirvieron irregularmente. No sabían nada de un día definido, o una distribución formal de tiempo, para su servicio. Por la institución del sábado se enseñó a los israelitas, y a través de ellos al mundo, que Dios está interesado en el hombre, reclama sus pensamientos, establece un valor en su adoración, y no se contentará con un mero reconocimiento ocasional, sino que exige que una persona fija. proporción de nuestro tiempo será dedicada exclusivamente a su culto.
IV. OTROS PACTO SEÑALES. NO se dieron más señales del pacto hasta que nuestro Señor vino a la tierra. Luego se instituyeron dos en los Sacramentos. El bautismo enseñó la misma verdad que la circuncisión: la necesidad de desechar la impureza; pero lo enseñó por un rito más simple, y uno al que no se le podía hacer ninguna excepción. La Cena del Señor enseñó una nueva verdad, la necesidad de la reconciliación a través de la muerte y la sangre expiatoria de Cristo. Testimoniaba el hecho cierto de que el hombre no puede salvarse a sí mismo, no puede expiar sus propios pecados, sino que necesita un mediador, un redentor, un redentor, que le satisfaga.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 31:12-18
El día de reposo.
Si se introduce esta prohibición de trabajar en día de reposo, como probablemente se haga, para que el pueblo, en su celo por el servicio de el santuario, debe verse tentado a infringir el día santo, tiene ciertos lados obvios de instrucción dirigidos hacia nosotros mismos. No podemos dejar de ver en él el alto honor que Dios pone en su sábado.
1. Es el único mandamiento del Decálogo al que se hace referencia en la conclusión de esta serie de instrucciones. Esto implica su gran importancia. Muestra que, en la estima de Dios, la observancia del sábado estaba íntimamente ligada a los mejores intereses de Israel.
2. Se declara que el sábado es una señal entre Dios y los israelitas. Debía ser un memorial para las generaciones futuras de que Jehová había hecho un pacto con la nación, y los había santificado para sí mismo. Pero su misma selección para este propósito fue un tributo a su importancia. La razón de la selección solo podía ser que el sábado era en sí mismo una bendición de la más alta clase para Israel, y tenía una relación importante con el estado de la moral y la religión. Un sábado bien o mal empleado, como muestra toda la historia, tiene mucho que ver con el carácter tanto del individuo como de la comunidad. El sábado, además, es una «»señal»» a este respecto, que es a la vez un medio para la promoción de la religión verdadera, y una prueba o indicación de su presencia Un desprecio de la autoridad Divina se muestra más fácilmente que en una disposición a irrumpir en el día de descanso, para quitarle su carácter sagrado.
3 . No se debe infringir el sábado, ni siquiera por la obra del tabernáculo. No hubo tanta prisa excesiva, ni un llamado tan imperativo, para que el santuario estuviera terminado, que el día de reposo necesitara ser quebrantado por el ejercicio de las artesanías, para poder terminarlo. Se nos enseña que ni siquiera nuestro celo por la obra de Dios debe permitirnos traicionarnos con infracciones innecesarias del día de descanso. Por supuesto, esto no debe aplicarse al trabajo espiritual, para brindar una oportunidad que es uno de los fines de dar el sábado.
4. El quebrantador del El sábado debía ser condenado a muerte. Este no era un castigo demasiado severo por el quebrantamiento deliberado de una ley tan repetidamente aplicada, y cuya observancia había sido hecha por Jehová como una «»señal»» del pacto entre él e Israel. Por leve que parezca el acto, se trató, en este caso, de un delito de orden muy flagrante. Fue castigado como un acto de traición. Al concluir estos mandamientos, Dios le dio a Moisés las dos tablas del testimonio, «»tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios».» Símbolo A
(1) de la perpetuidad de la ley,
(2) de su falta de poder regenerador (2Co 3:7).—J.O.
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