Interpretación de Éxodo 32:21-24 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

AARON INTENTA TO EXCUSA ÉL MISMO. Después de haber tomado las medidas necesarias para la destrucción del ídolo, Moisés, naturalmente, se volvió contra Aarón. Él había quedado a cargo del pueblo, para guiar instruirlos, aconsejarlos en las dificultades (Éxodo 24:14). ¿Cómo se había desempeñado en su tarea? Había conducido al pueblo en un gran pecado -había en todo caso conspirado en él- asistido en él. Por lo tanto, Moisés pregunta: «¿Qué le había hecho el pueblo para que él actuara así? ¿Cómo lo habían injuriado, para que él los dañara tanto ?»» A esto no tiene una respuesta directa. Pero no se reconocerá en falta, debe excusarse. Y su excusa es doble:

1. culpa de la gente, no de él, estaban «»empeñados en hacer travesuras».

2. Fue una fatalidad: arrojó el oro al fuego, y «» salió este becerro.” No nos sorprende, después de esto, leer en Deuteronomio, que “el Señor se enojó mucho contra Aarón para haberlo destruido,” y sólo fue impedido de su propósito por la intercesión de Moisés.

Éxodo 32:21

¿Qué este pueblo a ti? Moisés no supone que el pueblo realmente le haya hecho algo a Aarón. Él hace la pregunta como un reproche: no te habían hecho nada, no te habían dañado de ninguna manera, y sin embargo, tú trajiste este mal sobre ellos. Qué gran pecado. Literalmente, «»un gran pecado»»: el pecado de la idolatría. Si Aarón hubiera ofrecido una oposición enérgica desde el principio, la idolatría podría no haber tenido lugar; la gente podría haber tenido una mejor mentalidad.

Éxodo 32:22

No se encienda la ira de mi señor. La humildad de Aarón es extrema y el resultado de una conciencia de culpa. En ninguna otra parte se dirige a Moisés como «mi señor». O «»inclinado al mal»» (Kalisch).

Éxodo 32:23

Haznos dioses. Más bien «Haznos un dios».

Éxodo 32:24

Salió este becerro. Aarón habla como si no hubiera preparado ningún molde, sino que simplemente arrojó el oro en el horno caliente, del cual salió, para su sorpresa, el becerro de oro. No se trataba sólo de una suppressio veri, sino de una suggestio falsi. Al no tener ni siquiera una defensa plausible que hacer, es llevado al más débil de los subterfugios.

HOMILÉTICA

Éxodo 32:22-24

Excusas de Aarón.

Todos estamos lo suficientemente listos para condenar a Aaron por su respuesta engañosa y poco sincera; pero ¿acaso no se nos ocurren a ninguno de nosotros las palabras del apóstol?—»»Por tanto, tú eres inexcusable, Oh hombre, cualquiera que seas tú que juzgas, pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas, haces lo mismo»» (Rom 2:1). ¿No buscamos todos, cuando se nos acusa de faltas, echar la culpa de ellas a otra parte? p. ej.:—

I. EN EL GENTE CON QUIEN NOS VIVIMOS. La sociedad, decimos, está corrompida, está «empeñada en hacer travesuras». Sus costumbres son malas, lo sabemos; pero es demasiado fuerte para nosotros. Debemos conformarnos a sus caminos. De nada sirve resistirse a ellos. Los hombres públicos dicen: «Tales y tales cambios en la ley serían malos, lo sabemos, lo admitimos, pero la gente los pide, por lo que debemos prestarnos a sus deseos y tomar medidas para que se realicen los cambios». O también… —Esta o aquella guerra sería injusta, inicua, una desobediencia a los principios cristianos. Participar en ella sería un crimen, una vergüenza para la época en que vivimos». Pero que la voz popular llame un poco más fuerte a la guerra, y el hombre público cede, silencia las protestas de su conciencia y se convierte en un activo agente en provocar la guerra. Y el caso es el mismo en la vida privada. Pregúntele a un hombre por qué gasta en entretenimiento el doble de lo que gasta en caridad, e inmediatamente echará la culpa a los demás: «»todos lo hacen». Pregúntele por qué pierde todo su tiempo en actividades frívolas, periódicos. leer, cotillear en clubes, jugar a las cartas, ir a fiestas, y su respuesta es la misma. Descienda un poco en la escala social y pregúntele al fabricante por qué desperdicia sus productos; el tendero por qué adultera; el armador por qué asegura barcos que sabe que no son aptos para navegar y los envía a naufragar —y su respuesta es paralela— «todos en su ramo hacen lo mismo». Lo obligan a seguir su mal ejemplo. . Descienda de nuevo, pregúntele al sirviente confidencial por qué toma «»comisión»» de los comerciantes; la cocinera, por qué esconde carne fresca entre las vituallas rotas; el lacayo, por qué roba vino y puros; se defienden con el mismo alegato: «»Está mal, ellos lo saben: pero su clase ha establecido la práctica».» «»Todos somos víctimas de nuestro entorno social; no somos nosotros los que tenemos la culpa, sino la multitud la que nos empuja.»

II. EN EL NATURALEZA QUE DIOS DIOS NOS HA DADO NOS, EN LAS CIRCUNSTANCIAS EN EN LAS QUE NOSOTROS ESTÁN SITUADOS. Los pecados de temperamento y los pecados de impureza son constantemente señalados por aquellos que los cometen con su naturaleza. Sus temperamentos son naturalmente tan malos, sus pasiones naturalmente tan fuertes. Como si no tuvieran poder sobre su naturaleza; como si, de nuevo, no excitaran voluntariamente sus pasiones, no se enfurecieran; «Haced provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias». Al hacerlo, construyen el molde en el que corren los pecados. Los pecados de deshonestidad se atribuyen comúnmente a las circunstancias: la tentación se interpuso en su camino, dicen los hombres, sin que la buscaran, y fue demasiado para ellos, no se podía resistir. Lo mismo ocurre con la embriaguez, la ociosidad y los demás pecados relacionados con el mal compañerismo; la súplica de los hombres es que fueron puestos en contacto con personas que los arrastraron, casi los obligaron a seguir malos caminos. Si hubieran estado en circunstancias más felices, habría sido diferente. Como si un hombre no hiciera en gran medida sus propias circunstancias, eligiera a sus compañeros, construyera su propia forma de vida. No estamos obligados a estar en compañía de ningún hombre, y mucho menos de ninguna mujer, fuera del horario laboral. No estamos obligados a ir a lugares de diversión pública donde somos tentados. Las «»circunstancias»» que conducen al pecado suelen ser circunstancias que fácilmente podríamos haber evitado, si hubiéramos elegido, como Aarón podría haber evitado hacer el molde, o incluso pedir los adornos.

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