Interpretación de Éxodo 32:30-35 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
MOISÉS UNA MÁS INTERCEDE CON DIOS POR EL PUEBLO—DIOS RESPONDE ÉL. No parece que se haya dado una respuesta clara a la intercesión anterior de Moisés (Éx 32,11-13), sólo sabía que el pueblo aún no había sido consumido, y por lo tanto que la ira de Dios estaba de todos modos en suspenso. podría ser que el castigo infligido a los 3000 hubiera aplacado la ira de Dios: o podría ser necesario algo más. En este último caso, Moisés estaba dispuesto a sacrificarse por su nación (Éxodo 32:32). Como San Pablo, elige ser «»maldito de parte de Dios, por sus hermanos, sus parientes según la carne»» (Rom 9:3). Pero Dios no lo aceptará. sacrificio «»El alma que pecare, esa morirá»» (Ezequiel 18:4). Él declara: «A cualquiera que pecare contra mí, a éste yo borraré de mi libro»» (Éxodo 32:33). Moisés no se hará víctima. Sin tal sacrificio, Dios los perdonará hasta el punto de que seguirán su camino hacia la tierra prometida, con Moisés como su líder terrenal y un Ángel como su líder celestial. Sólo que su pecado todavía será visitado en el buen tiempo de Dios ya su manera. Cómo, queda en la oscuridad; pero se emite el decreto: «»En el día que yo visitaré, yo visitaré su pecado sobre ellos»» (Éxodo 32:34). Y, escribiendo muchos años después del evento, el autor observa: «»Y Dios castigó al pueblo porque hicieron el becerro que hizo Aarón»» (Exo 32 :35).
Éxodo 32:30
Mañana. El día debe haber sido casi terminado cuando se completó la matanza de los 3000: y después de eso, los cadáveres tenían que ser enterrados, los signos de la matanza borrados, y los heridos, de los cuales debe haber muchos, atendidos. . Moisés habría tenido que dirigir, si no supervisar, todo, y por lo tanto no pudo volver a subir al Sinaí hasta el día siguiente. Moisés dijo al pueblo: No ahora solamente a los ancianos, como en Éxodo 24:14, sino a todo el pueblo, ya que todos habían pecado, y. cada hombre es considerado por Dios individualmente responsable de su propio pecado. Habéis cometido un gran pecado. Uno que combinó la ingratitud y la falsedad con la impiedad. Quizás haré una expiación. Moisés ha formado el diseño, que ejecuta (versículo 32); pero no lo revelará al pueblo, probablemente por pudor.
Éxodo 32:31
Dioses de oro. Más bien «»un dios de oro».»
Éxodo 32:32
Si perdonas su pecado. Los puntos suspensivos que siguen deben ser suplidos por algunas palabras tales como «»muy bien»»—»»Yo estoy contento»»—»»Yo no tengo más que decir.»» Se encontrarán puntos suspensivos similares en Danial Exo 3:5; Lucas 13:9; Lucas 19:42; Juan 6:62; Rom 9:22. Y si no, bórrame, te ruego sácame de tu libro. Algunos interpretan esto como simplemente equivalente a «Bórrame del libro de los vivos» y explican que la frase significa simplemente: «Quita mi vida, mátame a mí en lugar de a ellos» pero algo más parece ser quiso decir. «»El libro de los vivos»»—»»el libro de la vida»»—el libro escrito por Dios—no es simplemente un registro de aquellos que están vivos en un momento dado. «Contiene la lista de los justos, y asegura a aquellos cuyos nombres están escritos en ella, la vida delante de Dios, primero en el reino terrenal de Dios, y luego también la vida eterna» (Keil). Así, Moisés declaró su disposición, no, su deseo, de que Dios visitara sobre él la culpa de su pueblo, tanto en este mundo como en el venidero, para que luego los perdonara. San Pablo tiene un estallido de sentimiento similar (Rom 9:1-3); pero no implica una oferta formal, es simplemente la expresión de una voluntad. Los hombres ordinarios son escasamente competentes para juzgar estos dichos de grandes santos. Como dice Bengel—»»No es fácil estimar la medida del amor en un Moisés y un Pablo; porque el estrecho límite de nuestro poder de razonamiento no lo comprende, como el niño pequeño es incapaz de comprender el coraje de los héroes». futuro para sus compatriotas—y Moisés hizo la oferta. De todos los actos nobles en la vida de Moisés, es quizás el más noble; y no se puede formar una estimación correcta de su carácter que no se base en gran medida en su conducta en esta crisis.
Éxodo 32:33
A todo el que pecare contra mí, yo lo borraré de mi libro. Sin duda, es la enseñanza general de las Escrituras que no se aceptará el castigo vicario. «»El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él»» (Ezequiel 18:20 Éxodo 32:34
Guía al pueblo al lugar, etc. Esta fue una revocación de la sentencia de muerte dictada en Éxodo 32:10. El pueblo se salvaría y Moisés lo conduciría a Palestina. Mi Ángel irá delante de ti. Mi ángel—no yo mismo (comparar Éxodo 33:2, Éxodo 33:3). Otro castigo amenazado, que fue revocado por el arrepentimiento del pueblo (Exo 33:4, Ex 33,6), y la oración ferviente de Moisés (Ex 33,14-16). Yo visitaré su pecado sobre ellos. Kalisch piensa que se envió una plaga de inmediato, y así entiende Éxodo 32:35. Pero la mayoría de los comentaristas consideran el día de la visita como aquel en el que se declaró que ninguno de los que habían salido de Egipto entraría en Canaán (Núm 14:35), y consideran esa sentencia como, de hecho, provocada por la idolatría del becerro de oro (Núm 14:22).
Éxodo 32:35
El Señor hirió , o «»golpeado»»—es decir; «»castigó»» al pueblo. No hay nada en la expresión que requiera que entendamos el envío de una pestilencia.
HOMILÉTICA
Ex 32:30- 34
Moisés como precursor de Cristo.
«»Un profeta será el Señor tu Dios te levante como a mí,» dijo el gran legislador, antes de dejar la tierra (Dt 17:15, Dt 17:18 1. Ambos eran de origen oscuro: «»el hijo de un carpintero»»: el hijo de «»un hombre de la casa de Leví».»
2. Ambos estuvieron en gran peligro en la infancia: su vida buscada por el gobernante civil, Herodes, Faraón.
3. Ambos pasaron su juventud y madurez temprana en la oscuridad: Cristo durante treinta años, Moisés durante cuarenta años.
4. Ambos sintieron que tenían una misión, pero al presentarse fueron rechazados por sus hermanos. «»A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron»» (Juan 1:11). «»Pensó que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los libraría; pero no entendieron»» (Hechos 7:25 ).
5. Ambos mostraron «»señales y prodigios»,» como pocas veces se han visto sobre la tierra, y así manifestaron que sus misiones eran de Dios.
6. Ambos fueron legisladores—promulgadores de un nuevo código moral—Moisés de una ley imperfecta, Cristo de una ley perfecta—(«»la ley perfecta del amor»»).
7. Ambos fueron fundadores de una nueva comunidad: Moisés del estado hebreo, Cristo de la Iglesia cristiana.
8. Ambos fueron grandes libertadores y grandes maestros: Moisés libró a su pueblo de Egipto y de Faraón, y los condujo por el desierto hasta Canaán; Cristo libera a los suyos del pecado y de Satanás, y. los conduce por el desierto de esta vida hasta el cielo.
9. Ambos quisieron ser un sacrificio por sus hermanos: Dios no podía aceptar el único sacrificio (Éxodo 32:33), pero podía y aceptó el otros.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 32: 31, Éxodo 32:32
La confesión e intercesión de Moisés.
Observe aquí—
I. EL AMPLITUD DE ESTA CONFESIÓN. Es muy necesario contrastar las palabras de Moisés en Éxodo 32:31 y Éxodo 32:32 con sus palabras anteriores en Éxodo 32:11-13. ¡Qué diferencia hay en el fondo, los elementos y el tono de los dos llamamientos! y esta diferencia se explica plenamente por la experiencia por la que había pasado en el intervalo. Fue una experiencia amarga y humillante, casi podemos decir inesperada. Porque, aunque, antes de que descendiera del monte, Jehová le había dado una clara advertencia de lo que le esperaba, de alguna manera parece no haber captado el sentido completo de las palabras de Jehová. No es hasta que baja al campamento y ve la imagen de oro, y el jolgorio y el tumulto, y la implicación de su propio hermano en un pacto quebrantado, que discierne el alcance total de la calamidad y la dificultad, casi el final. imposibilidad de reunir de nuevo a Jehová y su pueblo sublevado. En vano es buscar conclusiones seguras en los detalles de la conducta de Moisés en esta ocasión. Las cosas que hizo fueron casi como las expresiones de un corazón fuera de sí con santo dolor. Hay mucha oscuridad en esta parte de la narración; y nuestro proceder más sabio es volvernos hacia lo que es claro, cierto y más instructivo, a saber, el gran resultado que surgió de esta experiencia. Verdaderamente fue un resultado, más allá de toda estimación, haber llegado a la conclusión: «»Este pueblo ha cometido un gran pecado». Esa fue precisamente la luz con la que Jehová miró su conducta; y aunque Moisés no pudo ver todo lo que Jehová vio, bien podemos creer que vio todo lo que un hermano hombre pudo ver, uno cuya visión del propio corazón aún no estaba perfectamente clara. Bienaventurado el hombre que, por sí mismo y por los demás, puede ver la realidad y la magnitud del alejamiento de Dios del corazón humano. De hecho, no sería difícil, desde cierto punto de vista, enmarcar una historia muy plausible a favor de estos israelitas; pero es mucho mejor tener en cuenta que precisamente en esta coyuntura particular, este mismo Moisés que al principio había protestado con Jehová, sin hacer la menor referencia al pecado del pueblo, ahora se encuentra a causa de ese pecado doblándose en la máxima sumisión. ante Dios Aarón se acercó a Moisés con una excusa (Ex 32:22-24); habló en el espíritu de Adán, echando la culpa a otra parte. Pero Moisés no intenta ni excusa ni atenuación. Tampoco fue necesaria ninguna ampliación. La breve frase que pronunció, de pie en toda su severidad desnuda, fue suficiente.
II. CÓMO INCERTIDUMBRE MOISÉS ESTÁ EN SU EXPECTATIVAS. La confesión es tan completa y enfática como puede ser, pero el corazón está necesariamente muy dudoso en cuanto a lo que pueda salir de la confesión. Las palabras de Moisés aquí son muy consistentes con las rápidas fluctuaciones de la naturaleza humana. De extremo a extremo oscila el péndulo. Anteriormente habló como casi reprendiendo a Jehová por pensar en destruir a su pueblo; ahora, incluso cuando la imagen insultante se reduce a polvo, y los cabecillas de la transgresión son destruidos, él se abre camino hacia la presencia Divina como alguien que está completamente preparado para lo peor. “Si los perdonares.” Uno puede imaginar el tono tartamudo, medio avergonzado, en que estas palabras saldrían de los labios de Moisés. El hombre que antes era tan fructífero en razones ahora está en silencio. Las promesas pasadas de Jehová y sus tratos pasados no los puede instar; porque cuanto más piensa en ellos, más, por una consecuencia inevitable, piensa en el pacto quebrantado. La luz de estas gloriosas promesas brilla por el presente, sobre una escena de ruina y vergüenza. Entonces llama la atención que Moisés tuvo que subir, por impulso de su propio corazón. Todavía no tenemos noticias de ninguna confesión general; no es el llanto y el lamento de una nación que regresa en penitencia lo que lleva ante Dios. Si tan solo el pueblo lo hubiera enviado a decir: «Hemos cometido un gran pecado»; si tan solo le hubieran hecho sentir que él era su vocero elegido; si tan solo su continuo grito de contrición, suavizado por la distancia, hubiera llegado a sus oídos, mientras se aventuraba ante Dios, podría haber habido algo para animarlo. Pero hasta el momento no había ninguna señal de nada de este tipo. La mentira parece haber subido como una especie de último recurso, sin ningún indicio de que la gente comprendiera el peligro cercano y terrible. Aprende de esto que no puede haber ninguna súplica y servicio útil de nuestro gran abogado, excepto cuando esperamos de él la súplica y el servicio, con plena conciencia de que no podemos prescindir de ellos. No obtenemos ningún bien práctico de la defensa de Jesús, a menos que, con fe y fervor, lo hagamos nuestro abogado.
III. CÓMO COMPLETAMENTE MOISÉS ASOCIADOS MISMO CON EL DESTINO DE SU HERMANOS. No podía dejar de sentir la diferencia que había entre su posición y la de ellos; pero en ese momento había un sentimiento que engullía a todos los demás, y era la unidad de la fraternidad. La sugerencia de hacer de él un nuevo y mejor pueblo del pacto volvió a él ahora, con un significado sorprendente del que carecía antes. Israel, como pueblo de Dios, parecía cerrado a la destrucción ahora. Si Dios dijo que el pacto no podía ser renovado; si dijo que el pueblo debía regresar y fusionarse y perderse en la masa general de la humanidad, Moisés sabía que no tenía argumentos compensatorios; solo esto podía orar para que él también pudiera ser incluido en su condenación. No tenía corazón para ir a menos que fuera adonde iba su pueblo; y seguramente debe tener una influencia muy inspiradora y avivadora el meditar en esta gran ilustración de altruismo. Sabemos que Moisés había sido llevado muy cerca de Dios; qué vislumbres debieron abrirse ante él de un futuro glorioso. Pero luego solo había pensado en ello como su futuro junto con su gente. En las amenazas de que Dios estaba a punto de abandonar a los que lo habían abandonado, ya no parecía brillar ni siquiera el favor de Dios hacia él como individuo. Apóstata de corazón y obra como lo eran sus hermanos, todavía se sentía miembro del cuerpo; y separarse de ellos sería como si el miembro fuera arrancado. Un hombre que había preferido la aflicción con el pueblo de Dios en lugar de los placeres del pecado por un tiempo, ahora prefiere la destrucción junto con su propio pueblo en lugar de mantener su nombre en el gran libro de Dios. Difícilmente puede decirse que en esto desprecia o desprecia el favor de Dios; y se nota que Dios no lo reprende como si prefiriera los lazos humanos a los divinos. Jehová simplemente responde declarando la ley general de lo que es inevitable en todo pecado, quien peca debe ser borrado del libro de Dios. Dios no reprenderá con tantas palabras el corazón compasivo de su siervo; pero, sin embargo, vemos claramente que no había salida por ese camino que Moisés tan deferentemente sugiere. Cuando Moisés oyó hablar por primera vez de la apostasía de Israel, habló como si el remedio dependiera de Jehová; ahora habla como si pudiera hallarse en su propia sumisión y abnegación; pero Dios quiere que entienda que cualquier oportunidad que pueda haber depende de un cambio muy necesario en los corazones de la gente, un cambio del que hasta ahora no había ninguna señal.—Y.
HOMILIAS DE J. ORR
Ex 32,30- 35
La segunda intercesión.
Esta segunda intercesión de Moisés es aún más maravillosa que la primera. La pregunta planteada en aquella ocasión anterior: ¿Es Moisés más misericordioso que Dios?, de hecho, ya no volverá a ocurrir. Aquellos que podrían haber estado dispuestos a presionar esa pregunta en ese entonces probablemente no estarán dispuestos a presionarla ahora. Desde entonces han tenido suficiente evidencia de la severidad de Moisés. Han descubierto que, independientemente de los elementos de carácter que le falten, no le falta la energía de la indignación ante la maldad patente. La tentación, por el contrario, ahora puede ser acusar al legislador de ira injustificable y profana, de desprecio temerario por la vida humana. El cargo es infundado; pero si, por un momento, pareciera natural, la respuesta se encuentra en el estudio de esta segunda escena sobre el monte. Seguramente, si alguna vez el corazón humano puso al descubierto su intenso y anhelante amor por aquellos cuya fidelidad al deber por el pecado lo obligaba a reprobar y odiar, es el corazón de Moisés en esta nueva y maravillosa coyuntura de su historia. Considere—
I. LA CONFESIÓN HECHA (Éxodo 32:30, Éxodo 32:31). Moisés hace una confesión completa del pecado del pueblo. Esta confesión fue—
1. Santo. Tiene opiniones justas sobre el demérito del pecado por el cual busca el perdón. Sus impresiones de su enormidad son aún más fuertes que en el momento de su primera intercesión. Ahora le parece tan atroz que duda mentalmente de si Dios puede perdonarlo.
2. Perfectamente veraz Moisés admite plenamente el pecado del pueblo. Él no lo toma a la ligera. No busca minimizarlo. Ni siquiera para asegurar la salvación de las personas a las que anhela con tan intenso afecto paliará indebidamente su ofensa, o fingirá una excusa donde sabe que no hay ninguna que ofrecer. Note cómo, en ambos aspectos, Moisés responde a la verdadera idea de un mediador. «»Un mediador no es mediador de uno»» (Gal 3:20). Es su función, al realizar su mediación, defender imparcialmente los intereses de ambas partes entre las que media. Ambos están representados en su obra. Él representa a ambos por igual. Debe hacer justicia por ambos. Su simpatía por ambos debe ser igualmente perfecta. No debe favorecer a ninguno a expensas o en perjuicio del otro. Estos actos de intercesión muestran en qué grado supremo se encuentra en Moisés esta cualificación del mediador. Tiene simpatía por el pueblo, por cuyo pecado está dispuesto, si es necesario, incluso a morir; él también tiene la más completa simpatía con Dios. Mira el pecado desde el punto de vista de Dios. Simpatiza con la ira de Dios contra ella. Es tan celoso por el honor de Dios como ansioso por el perdón de la gente. Es pues el verdadero jornalero, capaz de poner su mano sobre ambos.
3. vicario. Él confiesa el pecado del pueblo por ellos. Sobre la profundidad a la que este elemento entra en la idea de expiación, y sobre el lugar que ocupa en la expiación de Jesús, véase J. El trabajo de McLeod Campbell sobre La naturaleza de la Expiación.
II. LA EXPIACIÓN OFRECIDOS (verso 32). Las nuevas y terribles impresiones que Moisés había recibido de la enormidad de la conducta del pueblo hicieron surgir en su mente el sentimiento de la necesidad de la expiación. “Ahora yo subiré al Señor”, les dice, “quizás yo haga expiación por vuestro pecado” (versículo 30). No se puede negar que el elemento intercesor entró en la idea de Moisés de «»hacer una expiación»». Pero no es el único. Tan intensamente malo le parece ahora el pecado del pueblo que está claramente en duda si puede ser perdonado sin alguna terrible expresión de la justicia punitiva de Dios contra él; si, de hecho, puede ser perdonado en absoluto. Este sentido de lo que se debe a la justicia se resuelve en la propuesta del texto, propuesta, probablemente, en la que Moisés se acerca tanto a la anticipación de Cristo, en su gran sacrificio en el Calvario, como le es posible a cualquiera, superando las limitaciones de humanidad, hacer (cf. Rom 9,3). Observa:
1. La propuesta enviada. Es esto, que Moisés, lleno de un inmenso amor por su pueblo, se ofrece a sí mismo como sacrificio por su pecado. Si Dios no puede perdonar su transgresión de otro modo, y si esto vale, o puede aceptarse, como expiación por su culpa, que él, Moisés, muera en lugar de ellos. El significado preciso asociado en la mente de Moisés a las palabras, «»Si no, bórrame, te ruego, del libro que has escrito,»» siempre debe ser una dificultad. La precisión, probablemente, no debe buscarse. La idea de Moisés de lo que estaba involucrado en el borrado del libro de Dios solo podía ser la que le permitía la luz de su propia dispensación, y su sentido de la sobremanera grandeza de la ira de Dios. Su lenguaje es el lenguaje del amor, no el de la teología dogmática. Había que esperar cosas infinitas del amor de Dios; infinitas cosas eran de temer de su ira. El sentido general de la expresión es que Moisés estaba dispuesto a morir; ser cortado de la esperanza y el privilegio del pacto; sufrir cualquier condenación terrible que pueda implicar el sometimiento a la ira de Dios; si tan solo así su pueblo pudiera salvarse. Fue una propuesta estupenda de hacer; un extraordinario acto de autodevoción; un exponente maravilloso de su amor patriótico por su pueblo; un reconocimiento no menos maravilloso de lo que se debía a la justicia de Dios antes de que el pecado pudiera ser perdonado; incluso un atisbo, arrancado del anhelo apasionado de su propio corazón, del método real de la redención. Un tipo de Cristo se ha visto en el joven IsaActos subiendo al monte para ser ofrecido en el altar por Abraham su padre. Un tipo mucho más cercano es Moisés, «»poniendo su rostro»» (cf. Luk 9:51) a subir al monte, y llevando en su corazón este sublime propósito de entregarse por los pecados de la nación. «Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos»» (Juan 15:13).
2. La alternativa deseada. Si el pueblo debe perecer—este significado también parece transmitirse en las palabras—Moisés desearía perecer con ellos. La propuesta de hacer de él «una gran nación» no solo no tiene ningún atractivo para su mente, sino que, si el pueblo va a ser destruido, él preferiría morir con ellos. Él no desea vida fuera de la de ellos. La devoción patriótica no podía ir más allá. ¡Noble Moisés! Sin embargo, sólo el tipo del más noble que él mismo, que, dedicándose a sí mismo en el mismo espíritu, ha logrado realmente la redención del mundo. Ver en este incidente
(1) La conexión de un sentimiento de necesidad de expiación con puntos de vista justos del demérito del pecado.
(2 ) La certeza, cuando se abrigan puntos de vista justos sobre el pecado, de que surge este sentimiento de necesidad de expiación. Al rechazar la propuesta de Moisés, Dios no dice que la expiación no sea necesaria. No dice que su siervo haya exagerado la enormidad del pecado, o las dificultades que se interponen en el camino de su perdón. Él no dice que no es por medio de la expiación que estas dificultades relacionadas con el perdón de los pecados finalmente serán eliminadas. Por el contrario, el espíritu de Moisés en esta transacción es evidentemente del más alto grado agradable a Jehová, y en la medida en que se hace expiación por los pecados del pueblo, es porque Jehová acepta el espíritu de su sacrificio, incluso cuando rechaza la propuesta. en su carta.
(3) La naturalidad de este método de salvación. La propuesta brotó naturalmente del amor de Moisés. Expresaba todo lo que era más grandioso en su carácter. Proyectó una forma en la que, concebiblemente, se podría ofrecer una satisfacción muy verdadera a la justicia divina, mientras que la misericordia se extendía al pecador. El cumplimiento de la profecía es la Cruz.
III. LA RESPUESTA DADA.
1. La expiación se declina en su carta. Dios declara que, en la medida en que haya algo borrado del libro de la vida, se limitará a los que han pecado. Cabe señalar, con respecto a esta declinación de la propuesta de Moisés, que, como se señaló anteriormente, no parte de la idea de que no se necesita la expiación, sino
(1) Moisés no pudo, ni siquiera por su inmolación, haber hecho la expiación requerida.
(2) Dios, en su consejo secreto, hizo que se proporcionara el verdadero sacrificio.
(3) La expiación es inadmisible sobre la base propuesta, a saber. que los inocentes sean «borrados del libro de la vida». Si no se hubiera presentado otro medio de salvación sino este, el mundo habría perecido. Incluso para redimir a los pecadores, Dios no podría haber consentido en «borrar de su libro» a los sin pecado. La dificultad se resuelve en la expiación del Hijo, que muere, pero resucita, habiendo puesto fin al pecado. Ningún otro podría haber ofrecido esta expiación sino él mismo.
2. Mientras declina la expiación en su letra, Dios acepta el espíritu de la misma. En este sentido, Moisés, por la energía de su abnegación, hace expiación por los pecados de Israel. Procura para ellos una inversión de la sentencia. Se requiere más intercesión para que la reconciliación sea completa.
3. Dios da a conocer su propósito de visitar al pueblo por su pecado (versículo 34). El significado es—
(1) Que el pecado del pueblo, aunque perdonado por el presente, sería tenido en cuenta al tomar cuentas con ellos por futuras transgresiones.
(2) Que tal día de ajuste de cuentas vendría. Dios, en la certeza de su conocimiento previo, ve su acercamiento.—J.O .
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