Interpretación de Éxodo 32:7-14 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA INTERCESIÓN DE MOISÉS.Moisés, en Sinaí, estaba tan lejos del campamento, y la nube le impedía ver de tal manera, que no había visto ni oído nada fuera de lo común, y estaba completamente ignorante de lo que había pasado, hasta que Dios se lo declaró (Ex 32:7, Exo 32:8). Después de declararlo, Dios anunció su intención de destruir al pueblo por su apostasía, y cumplir su promesa a Abraham levantando una «»gran nación»» de la simiente de Moisés (Éxodo 32:10). Sin duda esto constituyó una gran prueba para el carácter del profeta. Él podría, sin pecado, haber consentido en la castigo del pueblo como merecido, y ha aceptado la promesa hecha a sí mismo como un nuevo ejemplo de la bondad de Dios para con Él. No habría habido nada malo en esto, pero yo Habría demostrado que no llegaba al tipo heroico, que pertenecía a la corriente ordinaria de los mortales, que era del «delfín» común, no de «la porcelana preciosa del barro humano». una oportunidad de elevarse por encima de esto; y él le respondió. Desde el momento en que llegó a la edad adulta (Éxodo 2:11) había echado su suerte con su nación; él había sido designado su líder (Ex 3:10); lo habían aceptado como tal (Ex 4,31); los había sacado de Egipto y los había llevado al Sinaí; si los hubiera mirado con frialdad ahora, y hubiera separado fácilmente su destino del de ellos, habría sido falso con su pasado y falto de ternura hacia aquellos que eran a la vez sus pupilos y sus compatriotas. Su propia gloria naturalmente lo atrajo hacia un lado, su afecto por Israel hacia el otro. Es para su eterno honor que eligió la mejor parte; se negó a ser puesto en el lugar de Abraham e intercedió generosamente por su nación (Ex 32:11-13). Así se colocó entre los héroes de la humanidad, y dio fuerza y dignidad adicionales a su propio carácter.
Éxodo 32: 7
Ir, descender—ie; «»Apresúrate a descender; no te demores; es necesaria tu presencia inmediata».» Tu pueblo, que tú trajiste, etc. Palabras calculadas para despertar la ternura entre la cual y el amor propio iba a ser la lucha que se avecinaba.
Éxodo 32:8
Se han desviado rápidamente. Unas pocas semanas han bastado para hacerles olvidar sus juramentos solemnes (Éxodo 19:8; Éxodo 24:3), e ir en contra de un mandamiento claro e inequívoco. Un becerro de fundición. En el lenguaje despectivo de la Sagrada Escritura al hablar de los ídolos, una figura tan emblemática como el hombre-toro de Babilonia sería un mero «»becerro». , «»un becerro de fusión»»—dispone de la teoría de Keil, que era de madera tallada cubierta con placas de oro martilladas sobre ella. Estos son tus dioses, que te han traído. Más bien, «Este es tu dios, que te ha traído». El plural debe considerarse simplemente como uno de dignidad.
Éxodo 32:9
Un pueblo de dura cerviz. Este epíteto, que se convierte en epitheton usitatum, se utiliza aquí por primera vez. No quiere decir tanto «»obstinado»» como «»perverso»» como un caballo que endurece el cuello cuando el conductor tira de la rienda derecha o izquierda, y no va por el camino que se le quiere hacer. (Comparar Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Dt 9:6, Dt 9:13; Dt 31:27; etc.)
Éxodo 32:10
Ahora, por lo tanto, déjame en paz. Esto no fue un comando, sino una sugerencia; o, en todo caso, era una orden que no pretendía obligar a la obediencia—como la del ángel a Jacob—“Déjame ir, que amanece”” (Gén 32:26). Moisés no tenía la intención de tomar el mandato como absoluto. No lo hizo; «luchó con Dios», como Jacob, y prevaleció. Para que mi ira se encienda. Literalmente, «y mi ira se encenderá». Haré de ti una gran nación. (Comparar Núm 14:12.) Dios pudo, por supuesto, haber multiplicado la simiente de Moisés, como lo hizo con la de Abraham; pero en ese caso todo lo que se había hecho hasta ahora habría sido en vano, y sus propósitos con respecto a su «»pueblo peculiar»» se habrían retrasado seiscientos años y más.
Éxodo 32:11-13
Moisés tiene tres argumentos con los que «» lucha con Dios:»»—
1. Israel es el pueblo de Dios, por el cual tanto ha hecho que seguramente no los destruirá ahora, y así deshacerá su propia obra.
2. Egipto triunfará si Israel es barrido, y malinterpretará la acción Divina.
3. Las promesas hechas a Abraham (Gen 15:5; Gén 17:2-6; etc.), IsaActs (Gén 26:4), y Jacob (Gén 28,14; Gén 35,11), que tenía recibido un cumplimiento parcial, parecería ser revocado y retirado si la nación ya formada fuera destruida y se hiciera un nuevo comienzo.
Éxodo 32:14
El Señor se arrepintió del mal. Los cambios de propósito son, por supuesto, atribuidos a Dios por una «»economía»» o acomodación de la verdad a los modos humanos de hablar y concebir. «»Dios no es hombre para que se arrepienta». Él «conoce el fin desde el principio». Cuando amenazó con destruir a Israel, sabía que perdonaría; pero, como le comunicó a Moisés, primero, su ira, y luego, en un período posterior, su intención de perdonar, se dice que se «arrepintió». La expresión es antropomórfica, como tantas otras, sobre que ya hemos comentado. (Vea el comentario sobre Éxodo 2:24, Éxodo 2:25 ; Éxodo 3:7, Éxodo 3:8 ; Ex 31:17; etc.)
HOMILÉTICA.
Éxodo 32:7-10
La ira de Dios.
Dios bien puede estar enojado cuando su pueblo apostata; y habiendo profesado recientemente su entera sumisión a su voluntad (Ex 19:8; Éxodo 24:3), se rebelan de repente y echan sus palabras a sus espaldas. La ira de Dios contra Israel se intensificó en este momento—
I. POR SU EXTREMO INGRATITUD. Él acababa de liberarlos mediante una serie de estupendos milagros de una cruel esclavitud. Los había sacado de Egipto, había dividido el Mar Rojo delante de ellos y los había conducido a través de él, les había dado una victoria completa sobre los amalecitas. Los estaba apoyando día tras día con un suministro milagroso de alimentos. Se había dignado entrar en un pacto con ellos y convertirlos en su «»tesoro peculiar»»: «»un reino de sacerdotes y una nación santa»» (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). Además, se comprometió a darles una ley que los colocaría por delante de otras naciones y los convertiría en la principal fuente de vida y luz en un mundo de oscuridad moral y muerte. No había habido un momento en su historia en el que estuvieran más obligados por toda consideración del deber, el honor y el agradecimiento a aferrarse a Jehová; sin embargo, a pesar de todo, se habían rebelado y precipitado a la idolatría.
II. POR LA REPERCUSIÓN DE SU APOSTASIA. «»Se han desviado rápidamente del camino», dijo el Todopoderoso a Moisés (Éxodo 32:8). Pocas semanas habían pasado desde que se declararon siervos voluntarios de Dios, habían hecho un pacto con él y prometieron guardar todos sus mandamientos. ¿Qué había causado el cambio repentino y completo? No había nada que lo explicara sino la ausencia de Moisés. Pero seguramente se podría haber esperado que sus convicciones hubieran tenido suficiente raíz para sobrevivir a la desaparición de Moisés por hasta seis semanas. El hecho, sin embargo, fue otro. Eran de los que «no tenían raíz en sí mismos»—y tan pronto como llegó la tentación, cayeron. El recuerdo de sus viejas idolatrías vino sobre ellos con una fuerza que no tuvieron fuerzas para resistir, y les sucedió según el verdadero proverbio: «El perro vuelve a su propio vómito, y la puerca lavada a su revolcarse en el lodo»» (2Pe 2:22).
III. POR SU PECADO CONTRA ABUNDANTE LUZ. Hasta la entrega del segundo mandamiento en el Sinaí, quizás hubiera sido un punto dudoso si la adoración de Dios bajo una forma material era o no ofensiva para él. Pero tras esa entrega, toda duda quedó despejada. El inclinarse ante una imagen había sido declarado entonces y allí una «»iniquidad»,» una ofensa a un «»Dios celoso»,» que visitaría hasta la tercera y cuarta generación. Esto tampoco fue todo. Una prohibición expresa del mismo acto que Israel había cometido ahora, se había puesto al frente del «»Libro del Pacto»»—que comienza así—»»Vosotros habéis visto que yo he hablado contigo desde el cielo; no haréis conmigo dioses de plata, ni os haréis dioses de oro«» ( Éxodo 20:22, Éxodo 20:23). Por lo tanto, era imposible que alegaran ignorancia. A sabiendas y deliberadamente habían transgredido un mandato claro del Gran Dios, cuyo poder y gloria les habían sido revelados tan recientemente. Habían pecado a plena luz del día. Los cristianos en sus múltiples idolatrías —de codicia, lujuria, culto a la moda, etc.— son más ingratos que incluso los israelitas, ya que pecan contra Aquel que ha muerto para redimirlos, y pecan contra una luz aún más clara: la doble luz. de una plena revelación de la voluntad de Dios, y de una conciencia iluminada por el Espíritu Santo. La ira de Dios bien puede «encenderse contra ellos, para consumirlos de la faz de la tierra».
Éxodo 32:11-15
La intercesión de Moisés.
Esta intercesión debe ser estudiada y puesta de corazón por todos los cristianos, especialmente por los ministros cristianos, cuyo deber es «»velar por las almas»» de los demás, como «»los que deben dar cuenta».» Era—
I. SERIOSO Y APASIONADO. Ninguna voz débil, ninguna expresión tibia y tímida se escuchó en las palabras con las que el líder trató de salvar a su pueblo. Oración, protesta, casi reproche, suenan en ellos. A Dios se le ruega, se le insta, se le importuna, para que conceda el favor que se le pide. El tono de la respuesta de Jacob resuena en ellos: «»Yo no te dejaré ir, si no me bendices»» (Gen 32:26).
II. desinteresado, O MÁS AUTO–RENUNCIA. La promesa, «»Haré de ti una gran nación»,» evidentemente no se ha apoderado de la naturaleza altruista del profeta. Se niega a pensar en ello. Dios debe cumplir sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob, no hacer una nueva promesa, como si todo fuera a comenzar ahora de nuevo. La oferta, que podría haber tentado a cualquier hombre, simplemente se descarta, como si no se hubiera hecho o, en todo caso, no pudiera haber tenido una intención seria; y toda la energía del orador se concentró en inducir a Dios a perdonar a su pueblo.
III. BIEN–RAZONADO. Se utilizan tres argumentos, y cada uno de ellos tiene un peso real.
(1) Israel es el pueblo de Dios: ha sido escogido, llamado, tomado en pacto, protegido y defendido después de un moda maravillosa. Todo este esfuerzo Divino simplemente habría sido desechado, si el propósito anunciado se hubiera llevado a cabo y Israel hubiera sido destruido. Dios por lo general no permite que sus planes se frustren, que sus diseños queden sin cumplir. Si «ha comenzado una buena obra», desea (comúnmente) «llevarla a buen término». ¿No lo hará en este caso?
(2) ¿Se les debe permitir un triunfo a los enemigos de Dios? La destrucción de Israel proporcionaría a los egipcios un amplio campo para burlas, ridículos y autoglorificaciones. ¿Permitiría Dios esto?
(3) Se habían hecho promesas, con gran solemnidad («»Tú juraste por ti mismo,»» Ex 32,13), a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, para que de ellos surgiera el «»Pueblo peculiar»». Estos podrían ser guardados en la letra, pero ¿se guardarían en el espíritu, si ahora todos sus descendientes fueran destruidos, excepto unos tres, y una nueva nación fuera creada de los descendientes de Moisés?
IV. EFICAZ. «»El Señor se arrepintió del mal que pensaba hacer a su pueblo»» (Éxodo 32:14). La intercesión de Moisés prevaleció: se abandonó el propósito anunciado. Dios perdonó a su Pueblo, aunque continuó su ira contra ellos; y fueron castigados de otra manera (Ex 32:33-35).
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 32,7-14
La ira de Jehová y la intercesión de Moisés.
I. JEHOVÁ Describe A MOISÉS LA APOSTASÍA DE ISRAEL. Jehová es omnisciente; incluso mientras presenta ante Moisés, con toda elaboración, los patrones en el monte, su ojo que todo lo observa está igualmente sobre las acciones de la gente de abajo. Y ahora, justo cuando Moisés espera ser despedido con sus instrucciones para el pueblo, está destinado a enterarse de que han demostrado ser totalmente indignos de los grandes designios de Jehová. Lo que se describe es una apostasía total, desvergonzada y precipitada de Jehová. Los brotes anteriores del corazón pecaminoso no fueron nada comparados con esto. Si sólo hubiera sido el pecado de unos pocos, alguna desviación semisecreta de Jehová confinada a un rincón del campamento; si hubiera habido un pronto repudio y castigo de parte de la gran mayoría: entonces, ciertamente, Jehová podría haber encontrado motivo incluso para regocijarse de que la apostasía de unos pocos hubiera sido ocasión para probar la fidelidad de muchos. ¡Pero Ay! la transgresión es general; hay una adopción pública del becerro de oro con adoración y sacrificio. El espíritu idólatra se ha mostrado de la manera más completa y demostrativa. La idolatría, con sus terribles degradaciones y sus fatales influencias, debe ser siempre una abominación para Dios; pero ¡cuán peculiarmente abominable cuando surgió en medio de un pueblo con el que Dios había estado tratando con la más tierna compasión y el poder más sublime! Es de notar que Dios llama especial atención a la rapidez de esta apostasía. «»Se han desviado rápidamente, fuera del camino».» El hecho, por supuesto, era que también habían sido desviados rápidamente hacia ese camino, y mantenidos en él por una especie de fuerza externa. Podían prometer, y mientras prometían tenían intención de cumplir la promesa, pero la naturaleza era demasiado para ellos; y tan pronto como la restricción Divina se relajó de algún modo, regresaron al antiguo camino. La impresión que Jehová dejaría en la mente de su siervo es que nada se puede esperar de ellos.
II. Jehová indica a Moisés EL JUSTOS SEVERIDAD CON QUE ÉL PROPONE A TRATAR ISRAEL (Éxodo 32:9, Éxodo 32:10). Tenemos que pensar aquí no solo en las palabras de Jehová, sino también en la actitud de Moisés, que parece estar indicada por estas palabras. Incluso antes de que Moisés interceda con fervor, tenemos una pista de lo que hay en su corazón. Jehová dice: «Déjame»; como un hombre que está a punto de herir a otro, podría hablarle a una tercera persona que se interpusiera para interceptar el golpe. Al hablar las palabras de Jehová debe haber una indicación de ira, como de curso no puede ser transmitido por las meras palabras mismas. Y, en verdad, ¿qué podría hacer Jehová, sino dar una expresión inequívoca de su ira con un estallido de injusticia humana como el que se encuentra en la idolatría? Sin duda hay gran dificultad para entender expresiones como las de Jehová aquí. Cuando recordamos la baja condición espiritual de los israelitas y las circunstancias contagiosas en las que habían crecido, no parece justo reprocharles su caída en la idolatría. Pero luego debemos tener en cuenta que el gran objetivo de la narración aquí es mostrar cómo Jehová no puede soportar el pecado. Lo que debe considerarse en primer lugar no es cómo estos israelitas se convirtieron en idólatras, sino el hecho triste y obstinado de que parecían idólatras empedernidos. Una manifestación tan decidida de idolatría como la aquí revelada, cuando se trataba del conocimiento de Jehová, era como una chispa que cae en medio de la pólvora. No importa cómo se encienda tal chispa; produce una explosión en el momento en que toca el polvo. La ira de Dios debe ser revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Sin embargo, no duden que el Dios que habló aquí con tanta ira y amenazas amaba a estos israelitas en medio de su apostasía. Pero no era posible en un mismo momento, y de una misma voz, hacer igualmente evidente el amor por el mismo apóstata ignorante, y la ira por el mal que estaba tan íntimamente mezclado con su naturaleza. En tal ocasión convenía a Dios dar una expresión directa y enfática de la ira de sus propios labios, dejando que su amor y piedad se conocieran indirectamente por intercesión de su siervo Moisés. Cuando Jehová está enojado, es entonces cuando más necesitamos recordar que el amor es el gran poder en su naturaleza.
III. Jehová indica además A CIERTO TENTADOR POSIBILIDAD A MOISÉS. «»Haré de ti una gran nación».» Así vemos cómo la palabra de Jehová tiene dos propósitos. Expresa la plenitud de la ira con un pueblo apóstata, y al mismo tiempo pone a un querido siervo en una prueba muy eficaz de su magnanimidad y generosidad mediadora. Así, esta proposición de Jehová viene de la manera más hermosa para enfatizar la sencillez y pureza del sentimiento de Moisés en su mediación subsiguiente. Y aunque Moisés no hace ninguna referencia a esta proposición, es bueno que se le permita ver cuán poco se apoderó de su mente cualquier pensamiento egoísta.
IV. LA RESPUESTA DE MOISÉS TIENE AHORA PARA SER CONSIDERADO. No es que necesitemos quedarnos para investigar los méritos de las consideraciones que Moisés presenta aquí. Sólo podía hablar de las cosas según se le aparecían. Sabemos, mirando estas mismas cosas a la luz del Nuevo Testamento, que incluso si Dios hubiera destruido a este Pueblo como al principio insinuó, sus promesas no habrían sido anuladas. La destrucción temporal de una sola generación de hombres, por desconcertante que pudiera haber parecido en ese momento, no se habría visto después como un obstáculo en el cumplimiento de los propósitos de Dios, ni como un oscurecimiento del resplandor de su gloria. Recuérdese que este mismo pueblo a quien Dios sacó con gran poder y mano fuerte, sin embargo, pereció en el desierto. Ahorrados esta vez, a su debido tiempo fueron cortados como estorbos del suelo. Y en cuanto a cualquier palabra de desprecio que pudieran pronunciar los egipcios, el resplandor de Dios no estaba a merced de sus lenguas; porque se había manifestado más allá de toda cavilación en un capítulo suficientemente terrible de su propia historia. Luego, en cuanto a las palabras dichas a Abraham, Isaac y Jacob, incluso si todos menos Moisés hubieran sido barridos, la simiente de Abraham habría continuado en él, tal como en los días del diluvio. Dios no destruyó por completo a la raza humana, sino que la redujo a una sola familia. Y más que todo debemos tener presente que el verdadero cumplimiento de las promesas de Dios fue para la simiente espiritual de Abraham; los que siendo de la fe son bendecidos con el fiel Abraham. Por lo tanto, no debemos concluir demasiado fácilmente que lo que dijo Moisés fue lo que aquí influyó en Jehová en lo que se llama su arrepentimiento. El poder influyente fue que aquí había un hombre para decir algo, para actuar como mediador, uno profundamente preocupado por asegurar el escape para estas personas, incluso mientras ellos, deleitándose en la llanura de abajo, están todos inconscientes. de su peligro. Note que Moisés no dice nada como excusa para el pueblo. De hecho, él aún no había comprendido la magnitud total de su ofensa; y es interesante contrastar sus súplicas aquí con un Dios enojado, y su propia ira cuando llegó realmente a la vista del becerro de oro. En lo único que se fija Moisés, en su apelación a Dios, es en el gran propósito divino para Israel. Él resume cuán grande es ese propósito; está profundamente preocupado de que no se interfiera en ello; y así somos llevados a pensar en Jesús como el verdadero Mediador, con un conocimiento de los propósitos divinos y de las necesidades humanas, tal como Moisés no pudo alcanzar. Considere cómo Jesús habita e hizo que sus apóstoles se detuvieran en los grandes propósitos de Dios para los hijos de los hombres. Así, tanto de Moisés, el tipo, como de Jesús, el antitipo, debemos aprender a pensar en los hombres no solo como son, sino como deben ser y como Dios propone que sean. Evidentemente, Moisés mantuvo constantemente en mente los propósitos de Dios para Israel, aunque no sabía cuán profundos y comprensivos eran esos propósitos. Así que, sabiendo más que Moisés de los propósitos de Dios para los hombres en Cristo Jesús, tengamos constantemente presente lo que vendrá a todos los que por una fe profunda, paciente y permanente se acrediten a sí mismos como verdaderos hijos de Abraham.—Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 32: 14
Algunos poderes restringen, otros obligan.
Aquí vemos un poder represor, y uno que incluso puede refrenar Dios. Aviso—
I. MAL AMENAZADO.
1 . Justamente merecido. Recuerde todo lo que había sucedido antes: la liberación después de una serie de juicios imponentes sobre los opresores; advertencias después de murmuraciones anteriores; ahora, con una revelación más completa de la majestad de Dios, este acto de apostasía impaciente: todos obligados a la conclusión de que el pueblo era completamente obstinado (Exo 32:9 ).
2. Completa y definitiva. Como un moldeador de arcilla, cuando encuentra que su material se vuelve duro e intratable, lo tira, lo desecha y lo toma con algo más maleable, así determina Dios con respecto a Israel (Éxodo 32:10). Vayan los hijos de Israel, y hereden los hijos de Moisés las promesas.
II. LA INTERCESIÓN. Sólo una cosa detuvo el juicio (Éxodo 32:10). Como si Dios no pudiera actuar sin el consentimiento de Moisés. [Cf. El sol ardiente derretiría la nieve si no fuera por la sombra del muro protector.] El calor de la ira de Dios no puede consumir mientras Moisés se interponga en el camino y proteja a aquellos contra quienes arde. ¡Qué poder! Vea cómo se ejerció:—
1. Desinteresadamente. Él podría haber pensado, «Una vergüenza para nosotros si esta gente se pierde cuando Yo los he guiado»; este temor, sin embargo, contrarrestado por la promesa de que será hecho «»una gran nación»» La intercesión es motivada por pura generosidad; Moisés se identifica con aquellos por quienes suplica; y esto da el poder. Para interponerse entre el sol y cualquier objeto, debe estar en la línea de los rayos del sol; y para interponerse, como lo hizo Moisés, entre Dios y un pueblo, debes estar en la línea de la voluntad de Dios
2. Con perfecta libertad. Moisés habla con Jehová como lo haría un mayordomo de confianza con su empleador:
(1) ¿Por qué se enoja tanto cuando ha ejercido tal poder a favor de ellos? (Éxodo 32:11).
(2) ¿Por qué se les debe permitir a los egipcios para burlarse de él con capricho y crueldad? (Éxodo 32:12).
(3) Que se acuerde de su juramento a Abraham, Isaac y Jacob (Éxodo 32:13). El hombre desinteresado no tiene por qué temer hablar así abiertamente con Dios. El desinterés es tan parecido a Dios que permite la familiaridad mientras protege contra la irreverencia.
III. MAL ARREPENTIDO DE. Aviso:—
1. El arrepentimiento fue en respuesta directa a la intercesión (cf. Ex 32:12, Éxodo 32:14). Dios hizo lo que Moisés le rogó que hiciera. Si Moisés hubiera sido menos firme, la ira de Dios ciertamente habría consumido al pueblo. Sin embargo—
2. ¡Dios no puede cambiar! No: pero Moisés mantuvo su lugar [cf. el muro que oculta la nieve]; y por lo tanto, las condiciones nunca fueron las que debían haber sido para que se ejecutara el juicio. El arrepentimiento de Dios fue uno con la persistencia de Moisés. El mal amenazado era contra el pueblo, pero el pueblo aparte de Moisés. Moisés identificándose con ellos alteró el carácter del total.
Conclusión—Lo que Moisés hizo por su pueblo lo hace nuestro Señor por su Iglesia (Rom 8:34; Heb 7:25). Eso también podemos hacer, cada uno en su medida en favor de los demás. ¡Es el fariseo el que da gracias a Dios por no ser como los demás hombres! Los verdaderos hombres aman más bien identificarse con su raza, salvándola así, como la sal, de la corrupción; dándole cobijo por la intercesión de sus vidas.—G.
HOMILÍAS DE J. ORR
Las primeras intercesiones.
Si Israel se ha estado olvidando de Dios, Dios no se ha estado olvidando de Israel. Su ojo ha estado en todas sus obras. No ha habido un pensamiento en su corazón, ni una palabra en su lengua, pero, ¡he aquí! en conjunto le ha sido bien conocido (Sal 139:4). Sin embargo, es la manera de Dios permitir que las cosas lleguen a una crisis antes de que él intervenga. Por un tiempo guarda silencio. Durante el inicio y las primeras etapas del movimiento en Israel, no se lo descubre a Moisés. Él le permite madurar a sus proporciones completas. Luego le cuenta a su siervo todo lo que ha sucedido y le ordena que se presente de inmediato al lugar de la apostasía (Ex 32:7-11 ). Fíjense en la expresión:—»»Tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido»—indicando que ya no son de Dios, que el pacto está quebrantado. Moisés intercede por Israel, instando a varias súplicas de por qué Dios no debería destruirlos (versículos 11-14). Considere—
I. LA DIVINA IRA. «Déjame», dice Dios, «para que se encienda mi ira en ellos, y los consuma» (versículo 10). Esta ira de Dios contra el pecado de Israel fue—
1. Reales. Lo que tenemos en estos versículos no es un mero drama, actuado entre Dios y Moisés, sino una ira muy real, evitada por la intercesión más real y ferviente. De no haber sido por la intercesión de Moisés, Israel habría sido realmente destruido.
2. Santo. La ira contra el pecado es una parte necesaria del carácter de Dios. No es que debamos concebir al tres veces Santo como dominado por pasiones humanas, o como necesitado de ser aliviado por la súplica humana. Pero el pecado despierta el desagrado de Dios. Él no sería Dios si no fuera así. «»El resentimiento contra el pecado es un elemento en la vida misma de Dios. No puede separarse más de Dios que el calor del fuego. Dios es misericordioso. ¿Qué significa esto? Significa una voluntad de dejar de lado el resentimiento contra aquellos que han pecado. Pero se sigue que cuanto mayor es el resentimiento, mayor es la misericordia; si hay muy poco resentimiento, puede haber muy poca misericordia; si no hay resentimiento en absoluto, la misericordia es imposible. La diferencia entre nuestra religión y la religión de otros tiempos es esta: que no creemos que Dios tenga un resentimiento muy fuerte contra el pecado, o contra los que son culpables de pecado; y puesto que su resentimiento se ha ido, su misericordia se ha ido con él. No tenemos un Dios más misericordioso que el Dios de nuestros padres, sino un Dios menos justo; y un Dios que no es justo, un Dios que no resplandece con ardiente indignación contra el pecado, no es Dios en absoluto.” pedirme perdón. Su perdón, si pudiera yo obtenerlo, no tendría ningún valor moral. Sin embargo,
3. Restringido. La expresión es peculiar: «»Ahora, por lo tanto, déjame, para que mi ira se encienda«, etc. El significado es que Dios está determinado en su ira, así como en su amor (cf. Ex 33,19). Se determina a sí mismo en el ejercicio de la misma. No se lo lleva. En el caso presente lo restringió, ese espacio podría dejarse para la intercesión. Las palabras fueron un estímulo directo para que Moisés suplicara por su cargo erróneo.
II. MOISÉS‘ INTERCESIÓN (versículos 11-15). La última ocasión en la que nos encontramos con Moisés como intercesor fue en la corte de Egipto. Ahora tenemos que escucharlo en sus súplicas por su propio pueblo. Se registran cuatro actos de intercesión separados en tres capítulos (cf. versículos 31-35; Ex 33:12-18; Ex 34:9 1. La bendición buscada. Es que Dios perdonará al pueblo, que apartará de ellos el ardor de su ira, y no los consumirá (versículo 12). Hasta ahora, como se insinuó anteriormente, casi podría parecer que Moisés fue más misericordioso que Dios. Dios busca destruir; Moisés le ruega que lo ahorre. La ira está en Dios; la piedad en su siervo. (Contrástese con esto con la contraescena en Jon 4:1-11.) La afinidad de espíritu entre Jehová y Moisés, sin embargo , se evidencia más tarde, en la ira ardiente que siente Moisés al presenciar realmente el pecado. La misericordia de Dios, por otro lado, se muestra al darle a Moisés la oportunidad de interceder. Fue él quien puso la piedad en el corazón de su siervo, y hubo eso en su propio corazón que respondió a ella.
2. El espíritu de la súplica.
(1) Qué absolutamente desinteresado. Moisés hace a un lado, sin siquiera darse cuenta, la oferta más gloriosa jamás hecha a un hombre mortal: «»Yo haré de ti una gran nación»» (versículo 10). Este fue el juicio de Moisés. Probó «si amaba su propia gloria más que a los hermanos que estaban bajo su cuidado». Lo soportó noblemente.
(2) Cuán intensamente serio. Parece estrechar los pies de Dios como alguien que no podía, no quería, irse, porque había obtenido lo que buscaba.
(3) Cuán supremamente preocupado sobre la gloria de Dios‘. Esa es para Moisés la consideración por encima de todas las demás.
3. Las súplicas. Moisés en estas súplicas apela a tres principios en el carácter Divino, que realmente gobiernan la acción Divina
(1) A la consideración de Dios por su propia obra (versículo 11). La terminación de la obra que ha comenzado (Filipenses 1:6).
(2) Al respeto de Dios por su propio honor (v. 12). Moisés no puede soportar pensar que la acción de Dios se vea comprometida.
(3) A la consideración de Dios por sus propios siervos (versículo 13). El amor que tiene a los padres (de. Dt 4:31; Dt 10,15). Estos son puntos en el corazón de Dios en los que toda intercesión puede aferrarse.
4. El efecto producido. Dios se arrepintió del mal que pensaba hacer a Israel (versículo 14). Arrepentido, ie; se volvió de un curso que su disgusto lo motivó a seguir, y que, de no ser por la intercesión de Moisés, habría seguido. Sin embargo, no parece que Moisés fuera informado en ese momento de la aceptación de su intercesión. Nótese, también, que la remisión real fue otorgada gradualmente. En este primer acto de intercesión, Dios ve, por así decirlo, el punto al que tiende toda la serie de intercesiones, y en anticipación de ello, deja de lado su ira.—J.O.
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