Interpretación de Éxodo 33:1-6 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA AMENAZA DE DIOS RETIRO, Y LA HUMILIACIÓN DE EL PUEBLO.La intercesión de Moisés y su oferta de sacrificarse por su pueblo habían obtenido de Dios algunas grandes concesiones, a saber:

1. Que se salve la vida del pueblo (Éxodo 32:14);

2. Y que debían ser conducidos a Palestina (Éxodo 32:34) Pero había un cambio sido introducido en las condiciones bajo las cuales se realizarían los viajes futuros, indicado de manera un tanto oscura en las palabras: «»He aquí, mi ángel irá delante de ti»» (ibid.), que ahora iba a ser expuesto más claramente. «»Ángel de Dios»» puede significar su Presencia en la Persona de su Hijo, tal como aparece significar en Éxodo 23:20-23—o puede significar simplemente uno de los huestes angélicas creadas, que parece ser su sentido en Exo 32:34, y en Exo 32:2 de este capítulo. Por Éxodo 32:2 y Éxodo 32:3 tomado en conjunto se hizo manifiesto, tanto para Moisés como para el pueblo (Exo 32:4), que estaban amenazados con la pérdida de la presencia real de Dios y su protección personal durante el resto de sus andanzas, y tendrían, en su lugar, la mera guía y ayuda de un ángel en el sentido inferior de la palabra. Esto se sintió como «»malas noticias»» y, en consecuencia, la gente «»lloró»» y «»se despojó de sus ornamentos»» (Exo 32: 6). La verdadera penitencia finalmente entró en sus corazones y los llevó a la humillación propia.

Éxodo 33:1

Dijo el Señor a Moisés. En continuación de lo que había dicho en Exo 32:33, Exo 32:34, pero posiblemente en otro momento; y con el objeto de explicar completamente lo que se había querido decir en Ex 32:34. La tierra que juré a Abraham. Ver Gn 12:7; Gn 13:15; Gn 15:18, etc.

Éxodo 33:2

Enviaré un ángel delante de ti. Nótese el cambio de «»mi ángel»» (Éxodo 32:34) a «» un ángel;»» que, sin embargo, todavía habría sido ambiguo, pero por lo que sigue en Éxodo 33:3. El ángel de la presencia de Dios es «»un ángel»» en Éxodo 23:20. Voy a expulsar. Todo el pacto había caído con la infracción de Israel, y le correspondía a Dios retractarse o renovar su parte según le placiera. Él aquí, por su libre gracia, renueva la promesa de expulsar a las naciones cananeas. Compara Éxodo 23:23-31.

Éxodo 33:3

A una tierra. Éxodo 33:2 está entre paréntesis, y Éxodo 33:3 es coherente con Éxodo 33:1—»»Sube de aquí, tú y el pueblo, a la tierra que yo juró a Abraham, a una tierra que mana», etc. Sobre la leche y la miel de Canaán, véase el comentario sobre Éxodo 3:8. Porque yo no subiré en medio de ti. Por fin se acabó la ambigüedad: el propósito de Dios quedó claro: el pueblo se había mostrado inadecuado para su presencia cercana, y él se retiraría. Así que sería mejor incluso para ellos; ya que, si estaban a punto de mostrarse tan perversos en el futuro como lo habían sido en el pasado, su presencia cercana solo podría conducir a su destrucción total. Algún día lo provocarían tanto, que los consumiría en el camino.

Éxodo 33:4

Cuando el pueblo escuchó. Moisés había comunicado al pueblo lo que Dios le había dicho. Sintieron que se trataba de malas noticias; finalmente despertaron a un sentimiento del valor inefable de los privilegios que habían disfrutado hasta ahora: su guía por la columna de nube (Exo 13:21)—su consejo, si hubiera necesidad de preguntar algo (Exo 15 :25)—su ayuda en el día de la batalla (Exo 17:8-13)—su cercano presencia, de día y de noche, constantemente (Éxodo 13:22)—y temían un cambio, que sintieron que debía implicar una pérdida, y uno cuya extensión no podían medir. ¡»Un ángel» es un pobre consuelo cuando anhelamos a Jehová! De modo que el pueblo se lamentó, sintió verdadero dolor, se turbó realmente en su corazón y, para mostrar su arrepentimiento, dejó de usar sus adornos habituales. Estos pueden haber consistido en brazaletes, pulseras e incluso, tal vez, tobilleras, todos los cuales eran usados por los hombres en Egipto en este período.

Éxodo 33:5

― Porque el Señor había dicho a Moisés, etc. Más bien, «»Y el Señor le dijo a M.»» (los comentaristas más recientes, como Keil, Kalisch, etc.) El mensaje fue enviado a la gente después de su arrepentimiento, y en respuesta a él . Sin embargo, no fue, como lo hace nuestra versión, una amenaza de destrucción, sino solo una repetición de la declaración hecha en Exo 33:2 , que, si Dios subió con ellos, el resultado probable sería su destrucción. Traducir—»»Vosotros sois un pueblo de dura cerviz; si yo por un momento subiera en medio de ti, yo te destruiría,»» Quítate tus atavíos. El mandato parece extraño, cuando se nos acaba de decir que «»nadie se vistió con sus atavíos»» (Éxodo 33:4) pero la palabra traducida despojar probablemente significa «dejar a un lado por completo». La intención era hacer que su continuado desuso de los adornos fuera una prueba de su penitencia.

Éxodo 33:6

El pueblo aceptó la prueba y se despojó de sus atavíos—ie; dejó de usarlos en adelante. Junto al monte Horeb. Más bien, «»del monte Horeb».» Desde y después de este suceso en Horeb (= Sinaí), los israelitas no usaron adornos, en señal de su continuo arrepentimiento por su apostasía. p>

HOMILÉTICA

Éxodo 33:1-6

El ocultar el rostro de Dios del hombre.

Cuando Dios esconde su rostro de su pueblo, puede ser—

I. COMO A SENTENCIA. Fue como un juicio que Dios se separó entre él y el hombre después de la Caída, y «»expulsó al hombre»» del Jardín del Edén (Gen 3:24 ). Fue como un juicio que se apartó de Saúl, y «»no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas»» (1Sa 28: 6). Cuando «escondió su rostro» de David, y olvidó toda su miseria y angustia, fue porque David lo había ofendido por el grave pecado en el que había caído. Esto, de nuevo, fue un juicio. De carácter similar fue su «»eliminación de Israel de su vista»» (2Re 17:23) en el reinado de Oseas, y su «»expulsión de Jerusalén y Judá de su vista»» (2Re 24:20), en el reinado de Sedequías. Y así, cuando, en el día de hoy, deja de hacer brillar su luz sobre nosotros, retirándose, por así decirlo, detrás de una nube, y ya no derramando el brillo de su resplandor sobre nuestras almas, puede ser, a veces es , en juicio. Nuestros pecados separan entre nosotros y él. Levantan la barrera que lo oculta de nosotros. Constituyen la nube que lo oculta de nuestra vista. Y nos juzga por ellos. O, el retiro puede hacerse—

II. COMO UN ACT DE MISERICORDIA. Cuando Jesús «»no hizo muchos milagros»» en Capernaum «»a causa de su incredulidad»», fue en misericordia. Cuando se retiró a Galilea, y «no anduvo más en la judería», fue en misericordia. Cuando habló en parábolas, «para que oyendo no entendieran», fue en misericordia. Nuestras responsabilidades están coordinadas con la luz que nos ha sido concedida; y cuanto más se nos revela Dios, cuanto más manifiesta su presencia, mayor es el peligro en que corremos. A menos que su presencia cercana nos purifique y nos espiritualice, nos adormecerá. Dos discípulos eran los más cercanos a Jesús: uno «»yacía sobre su pecho», el otro habitualmente «»mojaba con él en el plato»», uno era «»el discípulo amado»,» el otro era «»el traidor». » En cualquiera de los dos casos, la retirada se considerará debidamente—

III. COMO A FUNDAMENTO PARA LA TRISTEZA. «»La gente se lamentó cuando oyó las malas nuevas».» Con justicia, porque, si fuera – en misericordia, ¡qué triste que ellos necesiten tal misericordia! ¡Qué triste que alejarse más de Dios sea una misericordia para ellos! Y, si fue en juicio, ¡cuánto más triste que su conducta les haya traído tal juicio, que haya hecho que Dios se retire, que lo haya llevado a castigarlos con el destierro de su presencia cercana! ¿Qué verdadera satisfacción hay en la existencia excepto su presencia? ¿A quién tenemos en el cielo sino a él, o quién hay en la tierra que podamos desear en comparación con él? En él está la vida; «En su presencia hay plenitud de gozo, ya su diestra delicias para siempre». Si lo perdemos a él, lo perdemos todo; si estamos apartados de él, aunque sea por un tiempo, perdemos más de lo que podemos expresar. La mentira es para nuestro espíritu más que el sol para todas las cosas materiales. «En él vivimos, nos movemos y existimos». Felizmente para nosotros, mientras vivamos, podemos recobrar su favor; podemos persuadirlo una vez más para que «alce sobre nosotros la luz de su rostro». para nosotros una restauración de la luz de su presencia.

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