Interpretación de Éxodo 33:18-23 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA SOLICITUD A VER LAGLORIA DE DIOS, Y LA RESPUESTA A EL. Habiendo obtenido la completa restauración del pueblo al favor de Dios, Moisés se sintió animado a pedir una bendición para sí mismo. comunión con Dios que cualquiera de la raza del hombre desde Adán en el Paraíso, pero lo que le había sido concedido, en lugar de satisfacerlo, sólo lo hizo desear algo más lejano, algo más cercano, algo que no podía imaginarse más cercano. pide ver la gloria de Dios descubierta (Ex 33,18), es decir, pide ver exactamente lo que el hombre en la carne no puede ver, o al menos no puede ver y vivir. Pero, por supuesto, él no sabe esto. Dios, en respuesta, le dice que verá todo lo que se puede ver. n de él, más que cualquier cosa que haya visto antes. Verá «»toda su bondad»»: tendrá otra revelación del nombre de Dios (Éxodo 33:18); y, además, estará en condiciones de ver tanto como el hombre mortal puede contemplar de «»su gloria»»: Dios pasará junto a él, y cuando haya pasado, a Moisés se le permitirá cuidar después él, y mira lo que aquí se llama «»su espalda».» Esto probablemente fue un resplandor o reflejo de la gloria divina, cuyo lenguaje debe haber sido tan inadecuado para describir como lo fue para encarnar las «»palabras inefables». » escuchado por San Pablo en el «»tercer cielo»» y declarado por él «»imposible de pronunciar para un hombre»» (2Co 12:4 ).

Éxodo 33:18

Muéstrame tu gloria. La gloria de Dios había sido vista por Moisés en cierta medida, cuando Dios «»descendió en fuego»» sobre el monte Sinaí (Ex 19,18). Se había visto con más claridad cuando fue llamado y «»se metió en medio de la nube»» (Ex 24,18) . Pero sintió, sin embargo, que no lo había contemplado realmente. Anhelaba esa bendición inefable de la plena «»visión beatífica»» que se nos promete después de la muerte, si morimos en la fe y el temor de Cristo (1 Co 13:12). «»El aumento del apetito crece por aquello de lo que se alimenta»»—y los esplendores velados que se le había permitido ver solo lo hicieron anhelar aún más el resplandor revelado que no había visto como veterinario.

Éxodo 33:19

Haré pasar toda mi bondad delante ti. No está muy claro qué significa esto o cómo se cumplió, si la referencia es a la revelación de la bondad de Dios en Éxodo 34:7 , o a toda la experiencia que Moisés tendría de Dios en su vida posterior. Está en contra de la primera opinión, que, si la tomamos, no podemos asignar a la cláusula siguiente ningún sentido distinto y separado. Proclamaré el nombre del Señor delante de ti. Ver Éxodo 34:5, Éxodo 34:6 . Y tendré piedad de quien tendré piedad—ie; Yo no estoy obligado a hacer todo esto por ti. Es por mi libre gracia que yo lo hago. Yo intento, sin embargo, ser misericordioso y mostrar misericordia de ti, porque has hallado gracia a mis ojos.

Éxodo 33:20

Ningún hombre puede verme y vivir. La incapacidad proclamada en estas palabras no es una incapacidad absoluta para ver a Dios, sino una incapacidad para ver y sobrevivir a la vista. Jacob, cuando luchó con el ángel, se maravilló de poder ver a Dios, incluso de esa manera intermedia, y vivir (Gén 32:30) . Bien puede ser que realmente ver a Dios, mientras estamos en la carne, nos mate.

Éxodo 33: 21

He aquí, hay un lugar a mi lado. Estas palabras, o cualquier otra palabra en las Escrituras, no dan indicación suficiente de la localidad exacta de la manifestación a Moisés. Las llamadas «»tradiciones»» no valen nada; y solo podemos decir que la escena probablemente era una parte de la parte superior del Ras Sufsafeh.

Éxodo 33: 22

Te pondré en un desfiladero de la peña, El «»despeñadero»» ha sido identificado con la «»cueva de Elías»» (1Re 19,9); pero las palabras usadas son diferentes; e incluso si fueran iguales, no se podría establecer ninguna identidad. Es más bien en las líneas más amplias de sus misiones y caracteres que se debe buscar la semejanza entre Moisés y Elías que en los detalles más pequeños de sus carreras. Cubrirte con mi mano—ie; «»Ocultarte y protegerte a la vez». Sin estas precauciones, se da a entender que la cercanía de la Presencia Divina podría haber tenido efectos nocivos.

Éxodo 33:23

Mis espaldas verás. Literalmente, «mi espalda». Los antropomorfismos del pasaje son numerosos y fuertes; por supuesto, deben considerarse como adaptaciones a las ideas humanas. Después de que la Presencia Divina hubiera pasado, se le permitiría a Moisés mirar hacia afuera, y vería tanto de la gloria Divina como pudiera soportar; pero todavía algo muy por debajo de lo que había deseado ver. La explicación de que «»la espalda de Dios»» significa «»sus obras, las consecuencias de su actividad»» (Kalisch) es fantasiosa y no está confirmada por el contexto. Mi cara no se puede ver. Ver arriba, Éxodo 33:20; y. comparar Juan 1:18; Juan 6:46; 1Ti 1:17; 1Jn 4:12.

HOMILÉTICA

Éxodo 33:18

El anhelo de una comunión íntima con Dios,

puede considerarse—

I. COMO BASADO EN UN INSTINTO NATURAL. El hombre sin Dios, sin la conciencia de ser sostenido y sustentado por un eterno ser omnipotente, no puede tener fuerza ni confianza en el presente, ni esperanza en el futuro. Es una parte débil del vasto mecanismo de un gran universo incomprensible, una forma que la materia ha asumido durante un tiempo, impotente para dar forma a su futuro, el juego de las circunstancias. Su mejor naturaleza se rebela contra esto y, como un organismo marino, lanza tentáculos para buscar un asidero en algún objeto sólido firme sin él. Dios es el único objeto verdaderamente firme y estable; y por lo tanto puede decirse que el hombre tiene un deseo natural de Dios. Tan pronto como se le presenta la idea de Dios, siente que responde exactamente a un anhelo instintivo de su naturaleza. Su alma sale a él, lo agarra, se lo apropia, se apoya en él como un apoyo seguro y un sostén. Intelectualmente, la idea aclara el enigma del universo; moralmente, da una base firme al bien y al mal, explica la autoridad de la conciencia y proporciona un motivo para la virtud; incluso físicamente tiene un valor, reduciendo la infinitud de la naturaleza dentro de unos límites, y proporcionando un origen razonable a las leyes de la naturaleza.

II. Como A PRUEBA DE ESPIRITUALIDAD. El hombre necesita la idea de Dios y no puede estar satisfecho sin ella; pero si, habiéndola obtenido, la arrojará a un segundo plano, o se aferrará cada vez más a ella, y tratará de realizarla, depende de su condición espiritual. Adán y Eva, después de haber pecado, «»se escondieron de la presencia de Dios entre los árboles del jardín»» (Gen 3:8). Los gergesenos «»rogaron a Cristo que se fuera de sus territorios»» (Mat 8:34). La conciencia culpable no puede soportar la presencia cercana del Altísimo, se retrae de la aguda inspección del Ojo que todo lo ve, desearía escabullirse y esconderse entre los arbustos. El corazón mundano es indiferente al pensamiento de Dios, se aparta de él en el presente, lo reserva para una temporada más conveniente. Sólo los de mente espiritual se deleitan en pensar en Dios, lo buscan constantemente, anhelan la comunión con él. Sólo ellos pueden decir con sinceridad-«» Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, Oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo»» (Sal 42:1, Sal 42:2). Ellos, sin embargo, pueden y dicen esto continuamente. Y cuanto más comunión obtienen, más desean. Es después de que Moisés había entrado en la nube, y «hablaba con Dios cara a cara, como habla cualquiera con su amigo»» (Ex 33:11 ), que le ruega que «le muestre su gloria». Mientras estemos en la tierra, no podemos obtener la comunión plena que anhela nuestra naturaleza espiritual. Por lo tanto, mientras estemos en la tierra, no podemos estar satisfechos, sino que siempre debemos estar anhelando algo más, siempre clamando: «¡Más cerca, Dios mío, de ti, más cerca de ti!» «Solo en el cielo, si somos hallados dignos, estaremos». «ver cara a cara, y conocer como somos conocidos»» (1Co 13:12).

Éxodo 33:22

Rupturas en la roca. Dios tiene muchos lugares de seguridad—»»escondrijos en la roca»»—donde nos pone cuando se acercan las pruebas. «»Como es nuestro día, así es nuestra fuerza».» El duelo viene sobre nosotros, y él nos eleva a un pináculo de fe al que nunca antes habíamos subido. La pobreza y la desgracia caen sobre nosotros, y él nos hace insensibles a ellas. Viene el dolor, y él nos permite ver que el dolor es exactamente el castigo que queremos, y agradecerle por ello. No clamamos, con el estoico, «¡Qué dulce!», pues «ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso»» (Hebreos 12:11); sin embargo, tenemos la fuerza espiritual para clamarle: «¡Qué amable! ¡Qué gracia!»». La mejor «»hendidura en la roca»» es esa hendidura en la «»Roca de la Eternidad»» que hizo la lanza del soldado, en donde, si queremos, podemos escondernos de todo peligro que pueda ocurrir. nos asaltan.

«»Roca de los siglos, hendida por mí,
¡Déjame esconderme en ti!»»

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 33:18-23

Muéstrame tu gloria.

Sobre este incidente, comenta:

YO. EL BUENO HOMBRE SED POR SIEMPRE MÁS COMPLETO MANIFESTACIONES DE LA DIVINA GLORIA. Cuanto más sepa de Dios, más sabrá. Cuanto más se acerca, más se acerca aún más. Él «»anhela»» ver el poder y la gloria de Dios»» (Sal 63:2). Ora para ver todo lo que le sea posible en la tierra. Solo estará satisfecho cuando sea admitido a la visión completa de ella en el cielo (Sal 16:11; Sal 17:15; 1Jn 3:2).

II. LA GLORIA DE DIOS ES DOBLE—ESENCIAL Y ÉTICO.

1. La gloria esencial de Dios. Esta es la gloria que pertenece a su existencia. Se compara en las Escrituras con la luz blanca y deslumbrante: «»luz a la que nadie puede acercarse»» (1Ti 6:16).

2. La gloria ética de Dios. Esta es la gloria de su carácter. Fue revelado cuando Dios proclamó su «»nombre»» a Moisés (Éxodo 33:19; Ex 34:5-8).

III. HOMBRE, EN SU ESTADO ACTUAL DE EXISTENCIA, PUEDE RECIBIR LA VISION DE DIOS ESENCIAL GLORIA SOLO BAJO GRANDES LIMITACIONES. El descubrimiento completo lo mataría (Éxodo 33:20). Moisés lo vio pero parcialmente, escondido en una grieta de la roca; solo vio su reflejo (Ex 33:21 -23). Aun así, percibirlo implicaba una exaltación de la conciencia —una apertura de los ojos espirituales— no concedida a los hombres ordinarios. Una revelación mediata es en la actualidad todo lo que nos es posible. Tenemos esto en el reflejo de la gloria del Creador en la creación (Sal 19:1, Sal 19:2).

IV. DIOS ÉTICO GLORIA ADMITE DE SER REVELADA CON MUCHO MAYOR Plenitud.

1. Ninguna barrera, ya sea para la revelación o la percepción de la misma, existe en las condiciones físicas. Es la gloria del carácter. Se discierne por las mismas facultades por las que discernimos la belleza espiritual y la bondad en el carácter de nuestros semejantes.

2. Dios ha revelado. No estamos apretados en él. Él no se ha guardado nada. Ha hecho pasar su bondad ante nosotros. Ha revelado su nombre. El Hijo Divino es una encarnación perfecta de la gloria moral del Padre (Juan 1:14).

3. La única barrera para su percepción es la limitación de la capacidad moral en nosotros mismos. Es en nosotros mismos que estamos estrechos. Carecemos de la pureza de corazón necesaria para dar el correcto discernimiento espiritual. Nuestra percepción de la gloria de la verdad, la justicia, la santidad, el amor y la misericordia en Dios, estará en proporción precisa al grado en que estas cualidades se formen en nuestra propia naturaleza.—J.O.

Éxodo 33:19

Soberanía divina.

En esta nota:

I. DIOS ES SOBERANO EN EL EJERCICIO DE SU MISERICORDIA. Él lo dispensa a quien quiere. Él es libre y sin restricciones en su otorgamiento. El pecador no puede reclamarlo como un derecho. No tiene derecho a contar con ello, a menos que la promesa gratuita de Dios le dé una garantía para hacerlo. No se atreve a dictarle a Dios lo que debe hacer. Dios es soberano en cuanto a

(1) los objetos,

(2) el tiempo,

(3) La manera,

(4) La medida de su misericordia.

No da cuenta de sus asuntos a cualquiera. No permite que nadie lo desafíe.

II. DIOS SOBERANÍA ES MEJOR ESTUDIO DE SU LADO DE MISERICORDIA. Este es el lado más fácil y accesible. Es el menos discutible. No plantea los mismos problemas oscuros y espinosos que el otro lado: «»A quien quiere, lo endurece»» (Rom 9:18) . Su contemplación es puramente placentera y consoladora. Es, además, el lado al que está subordinado el otro, el lado del juicio. Vea esta soberanía de Dios ilustrada en la historia de Israel—

(1) En la elección inicial de la nación en Abraham.

(2) En la liberación de Egipto, con sus circunstancias concomitantes.

(3) En la formación del pacto en Sinaí.

(4) En la restauración del pueblo al favor después de que el pacto había sido roto.

III. LASOBERANÍA DE DIOS EN EL EJERCICIO DE MISERICORDIA ES NO ARBITRARIEDAD. (Ver en Éxodo 6:14-28.) Tiene, como se muestra, sus limitaciones autoimpuestas y leyes inherentes de operación. Es santa, sabia y buena. Apunta, podemos creer, a la salvación final del mayor número posible, consistentemente con todos los intereses involucrados.—J.O.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Éxodo 33:1 -32

La restauración al favor Divino completada.

Este es un capítulo que, comenzando muy sombríamente, termina muy gloriosamente. Al principio Jehová parece como si se estuviera despidiendo del pueblo por el cual había hecho tanto; pero al final se le ve dando una revelación a Moisés, su líder, que debe haberlo enviado a reanudar su arduo trabajo con mayor ánimo que nunca antes. Por lo tanto, es muy interesante rastrear cómo se produjo este cambio.

Yo. NOSOTROS VEMOS EL PERSONAS SON LLEVADAS A UNA MEDIDA strong> DE PENITENCIA. No podemos suponer que esta penitencia fuera muy profunda, en lo que respecta a la aprensión general de indignidad de la conducta. Pero había esta profundidad en ello, que la gente percibía que habían hecho algo malo, algo que insultaba a Jehová, algo muy peligroso para sus propias perspectivas. ¿Y cómo se había producido esto? Simplemente por la declaración de Jehová de que no subiría con los que hasta entonces habían sido su pueblo. Él no iría; la pura verdad era que no podía ir. El pecado del pueblo, su imprudente e irreflexiva manera de jugar con las cosas santas hizo que su presencia entre ellos fuera un peligro. De hecho, algo tenía que hacerse para llevar a esta gente de Horeb a Canaán, y establecerlos en posesión; pero eso podría hacerse mediante una especie de ejercicio de fuerza física. Jehová podría hacer mucho por estos israelitas, por muy idólatras que fueran. Pero su gran bendición para ellos no estaba en la mera posesión de Canaán, con sus riquezas y comodidades temporales. Las riquezas temporales de Canaán no eran más que las de cualquier otra tierra, salvo que Dios mismo estaba en medio de los que poseían las riquezas. Qué humillante considerar que Dios tuvo que amenazar con retirarse de su pueblo en una especie de ejercicio de misericordia. Supongamos por un momento que el pueblo hubiera continuado obstinado, ¿cuál hubiera sido el final? De hecho, habrían avanzado y tomado Canaán, y luego retrocedido, de modo que los israelitas no habrían tenido más importancia en la historia del mundo y el desarrollo de los propósitos de Dios que los amorreos, los hititas o cualquiera de las otras tribus mencionadas. en Éxodo 33:2.

II. CONSIDERAR EL SIGNIFICADO DE EL SEPARADO TABERNÁCULO. Con toda probabilidad esta fue la tienda de Moisés, y si es así, vemos de inmediato una hermosa mezcla de gracia con la necesaria severidad. Moisés fue incitado a separarse del pueblo, pero no a apartarse de ellos. Jehová no podía descender en la columna de nube en medio del campamento; y por esto no hay que buscar otra razón que el peligro para el pueblo que emana de su santidad. Así había todo para llenar la mente de la gente con una mezcla adecuada de humildad y esperanza. Moisés, verdadero tipo del mayor Mediador que estaba por venir, dio un punto donde Dios y el pueblo podrían reunirse. Jehová no se irá, a menos que, por así decirlo, sea expulsado. Estas personas no podían soportar su presencia; y sin embargo, aparente contradicción, no podían prescindir de él. Los israelitas individuales dejaron claro al buscar a Jehová que no podían prescindir de él; y él, en su infalible bondad amorosa y piedad, proveyó para tales cosas. El destino de la nación estaba temblando en la balanza; pero se aseguró amplio acceso y consejo al creyente individual. Había un lugar definido y favorecido para cada individuo que en su necesidad buscaba al Señor. Los problemas nacionales no eclipsaron, sino que intensificaron y agravaron los problemas y necesidades individuales.

III. NOTA EL PUNTOS DE INTERÉS EN LA CONVERSACIÓN ENTRE MOISÉS Y JEHOVÁ CON QUE ESTO CAPÍTULO CONCLUYE.

1. Existe lo que podemos llamar la santa audacia de Moisés. Hay aquí una ilustración de la importunidad y la gran confianza con la que el pueblo de Dios debe persistir en su acercamiento al trono de la gracia celestial. Sólo poco antes Dios había hablado con gran ira; y Moisés, cuando se dio cuenta por su propia observación del alcance de la transgresión del pueblo, se acercó a Jehová con la mayor deferencia. Pat, a medida que pasaba el tiempo, y fue capaz de tomar cada vez más en consideración todos los elementos de la posición, se sintió encerrado en una espera persistente en Dios. Un retorno al favor y la guía de Dios es la única salida a la dificultad; y por lo tanto Moisés no puede dejar de ser audaz y pertinaz al hacer todo lo posible para asegurar ese camino.

2. Aprovecha al máximo el favor de Diospara él como individuo. El pueblo no solo ha sido apóstata e imprudente, sino que su misma apostasía e imprudencia ponen de manifiesto con más fuerza la obediencia aferrada de Moisés. Ha hecho bien, y, más que eso, Jehová lo ha aprobado; y ahora, por tanto, ruega que la aprobación no sea sólo de palabra, sino de hecho; no en la promesa de alguna recompensa futura y lejana, sino en la liberación de una dificultad presente cercana. Moisés no tarda en valerse de toda consideración legítima que pueda alegar ante Dios. Hubo momentos en que él habría sido el primero en admitir y, de hecho, afirmar su indignidad ante Dios; pero Dios lo había considerado digno, y en su necesidad presente se aprovecha de la consideración misericordiosa de Dios para ganar todo lo que pueda para sus hermanos necesitados. Así se nos da una ligera indicación de la manera en que, por causa de Cristo, Dios considera a los hombres. Dios le había dejado claro a Moisés que lo consideraba; y en efecto Moisés dice: «Si este respeto es verdadero, yo lo probaré con grandes peticiones para mi pueblo». , y todo lo perteneciente a su amado Hijo, vendrá también una atención a todas las intercesiones de ese Hijo en favor de un mundo tan alejado de Dios; y, sin embargo, cuanto más alienado está, más necesitado de su misericordia y liberación.

3. La forma determinada en que Moisés se asocia con su pueblo. Él e Israel eran como uno. No puede hablar en tantas palabras de ellos como su pueblo; por el contrario, muy enfáticamente alude a ellos, al dirigirse a Jehová, como «»tu pueblo»»; pero sentimos que debajo de meras expresiones yace esta natural y hermosa resolución, de no separarse de aquellos que eran uno con él en sangre. Sintió que si Israel iba a ser mal visto, no podía, en lo que a su conciencia concernía, ser favorecido; y así somos llevados a pensar en la íntima asociación de Jesús con los hijos de los hombres. La naturaleza humana es su naturaleza; y por más indigna y contaminada que se muestre a menudo la naturaleza humana, por bajo que pueda hundirse en el olvido de su constitución y propósito originales, el hecho es que el Verbo de Dios se hizo carne, y el parentesco y la pretensión consiguientes deben reconocerse siempre.</p

4. El clamor a Dios por una revelación de su gloria. Moisés había disfrutado de muchas relaciones con Jehová, y muchas veces había oído la voz que le daba mandamiento y guía. De hecho, cuando nuestras mentes repasan la experiencia pasada de Moisés, y consideramos cuánto había pasado, esto nos parece al principio una petición un tanto desconcertante:—»»Te ruego que me muestres tu gloria.” Pero el enigma surge más bien de la falta de espiritualidad en nuestras mentes que de cualquier cosa en las circunstancias del mismo Moisés. Consideren bien el punto al que había llegado, la distancia que había entre él y sus hermanos, infectados como estaban todavía con el culto a las imágenes, y no parecerá extraño que en el corazón de este solitario siervo de Dios haya debe surgir deseos de que la fuerza y la satisfacción puedan venir a él de la visión de Dios. Había pedido mucho por su pueblo, y era apropiado que pidiera algo por sí mismo. Y pidió algo digno, algo agradable a Dios, algo de sumo provecho para sí mismo, tal como lo hizo Salomón más tarde. Pidió que ya no tuviera que lidiar con una voz detrás de un velo, sino que pudiera ver el rostro del que provenía esa voz. La solicitud fue correcta y aceptable; pero no se pudo conceder en su totalidad. ¡Qué hecho para reflexionar! ¡Qué hecho más humillante y sin embargo inspirador de esperanza que el hombre pecador no pueda contemplar la gloria del Señor y vivir! Lo que de la gloria Divina se nos manifiesta tiene que ser manifestado de manera segura; y ciertamente esto es parte de la salvación con la que somos salvos, que luego, cuando toda la contaminación sea limpiada, podamos soportar visiones y revelaciones que, si se intentaran ahora, solo nos destruirían. .—Y.

HOMILIAS DE J. URQUHART

Éxodo 33:1-11

Misericordia velada en el juicio.

Yo. DIOS SEPARACIÓN DE EL PUEBLO Y SU EFECTOS.

1. La separación.

(1) En la ira se acuerda de la misericordia. Ellos recibirán la tierra, pero por causa de los padres y por causa de su juramento, no porque se deleite en ellos. La bondad de Dios no es siempre una prueba de que está complacido con nosotros, como tampoco sus castigos prueban su barrena. El primero puede ser un fuerte llamado al arrepentimiento.

(2) La razón de la ausencia de Dios; su presencia sería juicio, no misericordia: -«»Para que no te consuma en el camino».» Si el rostro de Dios se oculta, y el sentido de su presencia y guía desaparece de nosotros, su próxima revelación puede ser juicio.

2. Sus efectos.

(1) El pueblo hizo duelo. No era satisfacción que Dios y ellos ya no anduvieran juntos.

(2) Otras delicias perdieron su atractivo:—Ninguno se puso sus atavíos.»»

(3) Estaban preocupados por el temor del juicio, porque el Señor había dicho: «»Yo subiré en medio de ti en un momento y te consumiré.” Estos son los efectos de la obra del Espíritu hoy. Se levanta el mismo grito:—»»Huid de la ira venidera.»

II. LA SEPARACIÓN DE DIOS PUEBLO DE EL MEDIO DE ENTORNO PECADO Y SU RESULTADOS.

1. Su necesidad como testimonio de la separación de Diosdel pecado. Este es el deber de la Iglesia hoy: «Salid de en medio de ellos y apartaos». El tabernáculo de reunión, aunque destinado a todos, debe levantarse «fuera del campamento». «

2. Los resultados.

(1) El ejemplo de Moisés llevó a otros a declararse del lado de Dios (Éxodo 33 :7).

(2) El pueblo «»estaba pendiente de Moisés».» El anhelo de la luz del rostro de Dios se despierta en el corazón de los hombres. por los que salen a su encuentro,

(3) Dios se manifiesta a los separados ( Éxodo 33:9). Una Iglesia viva es siempre el medio para revelar la realidad de Dios.

(4) El pueblo adoraba «cada uno a la puerta de su tienda». » Una Iglesia verdadera lanzará un grito de misericordia desde los hogares de los pecadores.—U.

Éxodo 33:12-23

La intercesión y su recompensa.

I. ELPODER DEL INTERCESOR.

1. Dios, que había repudiado a Israel y rehusado ir con ellos, consiente en ir con él:—»»Mi presencia irá contigo, y yo te daré >tú descanso.»» El primer paso en la intercesión exitosa por otros es recibir poder para servir a Dios entre ellos. Este es el goteo que anuncia la lluvia.

2. Dios es traído de regreso al preguntar persistentemente en medio de Israel:—»»Yo haré también esto que has dicho»» (Éxodo 33:17). No debemos estar contentos hasta que todo nuestro deseo nos sea dado. Él puede hacer no sólo que nuestras palabras sean un poder para los demás, sino también su propia presencia sentida por ellos.

II. EL INTERCESOR‘S SÚPLICA.

1. El amor de Dios a sí mismo:—»»Tú has dicho yo te conozco por tu nombre», etc. La realización de nuestro interés personal en el amor de Dios es la base de la intercesión por los demás. Da confianza de que Dios nos escuchará. Da esperanza. El que nos ha bendecido a nosotros también puede bendecirlos a ellos.

2. La relación de Dios con aquellos por quienes ruega:—»»Considera que esta nación es tu pueblo«.

3. Que la presencia y el favor de Dios son necesarios para hacer de sí mismo y del pueblo lo que Dios desea que se conviertan:—»»Así seremos separados».» Sólo pueden ser consagrados por el poder del amor revelado de Dios.

III. EL RECOMPENSA DEL INTERCESOR: LA VISION DE LAGLORIA DE DIOS.

1. «»Y él dijo: Muéstrame tu gloria».» El elevar la oración provechosa por los demás aviva nuestro deseo de saber más de aquel con quien hablamos.

2. La visión completa de Dios es para la vida sin pecado. El esplendor de la pureza Divina nos mataría. Juan cayó a los pies de Cristo como muerto.

3. Cómo se puede tener la visión más completa concedida en el presente.

(1) Escuchando la proclamación del nombre del Señor en su palabra.

(2) Podemos ver la gloria que nos ha superado. Las obras de Dios lo revelan.

4. El lugar de la visión:—»»Una roca»,» «»por mí».» Apoyándonos en Cristo, la gloria de las palabras y obras de Dios se derrama sobre nosotros.

5.El lugar de seguridad, «»en un despeñadero de la peña».» Sólo en el costado desgarrado de Jesús la visión de Dios no es para condenación y muerte, sino para justificación y vida. —U.

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