Interpretación de Éxodo 34:1-4 | Comentario Completo del Púlpito
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LA RESTAURACIÓN DE LOS DOS TABLAS, Y RENOVACIÓN DE EL PACTO.
EXPOSICIÓN
LAS DOS MESAS RENOVADO.La ferviente y prolongada intercesión de Moisés había logrado el perdón del pueblo, y eso, junto con su arrepentimiento y sus oraciones (Éx 33,7), había sido aceptado como una renovación de la alianza por parte de ellos; pero le quedaba a Dios renovar la alianza por su parte. El primer paso para esto fue la restauración de las tablas, que eran esenciales para el pacto, ya que eran a la vez la base de la ley y del culto ordenado.Sin embargo, para señalar que algo siempre se pierde por el pecado, incluso cuando se perdona, las nuevas tablas se hicieron para perder uno gloria de los primeros—no fueron formados por Dios, como los primeros (Éxodo 32:16), sino por Moisés.
Éxodo 34:1
Labra dos tablas de piedra. Literalmente, «»de piedras«»—dos mesas separadas, ie; hecho de dos piedras separadas. Moisés está obligado a hacer esto con estricta justicia, ya que fue por su acto que se rompieron las tablas anteriores (Ex 32:19). Sobre estas tablas. Literalmente,»» sobre las mesas,»» que tiene exactamente la misma fuerza. Las palabras que estaban en las primeras tablas. Es muy cierto que todavía no se nos ha dicho explícitamente cuáles eran estas palabras. (Ver Éxodo 31:18; Éxodo 32:15, Éxodo 32:16, Éxodo 32:19.) Se ha dejado a nuestra inteligencia natural entender que deben haber sido las «»diez palabras»» pronunciadas en los oídos de todo el pueblo en medio de los truenos del Sinaí, según consta en Ex 20,1-19, que son la base evidente de toda la legislación posterior. Tenemos, sin embargo, en el versículo 28, y aún más claramente en Dt 10:4, y Dt 5:22, la declaración deseada. La ficción de un doble decálogo, inventada por Goethe y apoyada por Hitzig, e incluso por Ewald, carece absolutamente de fundamento en los hechos.
Éxodo 34:2
Preparaos por la mañana. Se requería un intervalo para el tallado de las mesas. Se hizo lo más breve posible. En la cima del monte. Donde había estado con Dios anteriormente (Éxodo 19:20; Éxodo 24:12, Éxodo 24:18).
Éxodo 34:3
Nadie subirá contigo . Esta vez, nadie, ni siquiera Josué, debía acompañar a Moisés. La nueva manifestación de la gloria de Dios debía ser hecha sólo para él. Que nadie se deje ver en todo el monte, etc. Compare los mandatos dados en Éxodo 19:12, Éxodo 19:13. Las órdenes actuales son aún más estrictas.
Éxodo 34:4
Moisés obedece todas las instrucciones que se le dan al pie de la letra—labra, o hace tallar, las dos tablas, haciéndolas lo más parecidas que puede a las anteriores—se levanta temprano y sube la montaña hasta el lugar señalado— y lleva consigo las tablas, para que Dios cumpla su promesa (Éxodo 34:1) de escribir en ellas los mandamientos. Se ha cuestionado si Dios realmente escribió las palabras sobre las segundas tablas; pero los argumentos de Kurtz sobre este punto son incontestables.
HOMILÉTICA
Éxodo 34:1- 4
La segunda promulgación de la ley moral, por la renovación de las dos tablas
puede enseñarnos—
I. QUE TODO PACTO CON DIOS DEBE DESCANSAR EN LA BASE DE LA MORAL LEY. Moisés no había pedido una renovación de las tablas. Había pedido la devolución del favor de Dios y la renovación de la parte del pacto de Dios. Fue Dios quien puso como condición la restauración de las tablas. Dios, es decir, no divorciará el favor de la obediencia, el privilegio del cumplimiento de su ley. El hombre desea las recompensas que Dios tiene para otorgar, pero no está ansioso por tener las recompensas ligadas a cierto curso de acción. Dios insiste en la combinación. Sólo puede entrar en pacto con aquellos que aceptan su ley como regla de vida. Esto no es por su propio bien, sino por el de ellos. Sólo pueden ser aptos para gozar de su favor y de las recompensas que él tiene que otorgarles, llevando una vida de acuerdo con su ley y adquiriendo el carácter que tal vida forma en ellos.
II. QUE LA MORAL LEY ES ETERNO E INALTERABLE. Las mesas rotas deben ser restauradas. Al restaurarlos no se debe hacer ningún cambio. Su misma forma debe parecerse tanto como sea posible a la forma de las precedentes. Esto, por supuesto, era típico. Presagiaba la mayor —no mera semejanza, sino— identidad de las palabras que iban a ser escritas en las tablas. De la primera a la última, «»las palabras eran las que estaban en la primera mesa»» (Éxodo 34:1). No hay indicios de ninguna alteración. Incluso el cristianismo no cambia nada en la ley que es moral. “No penséis que yo he venido para abrogar la ley y los profetas,” dice nuestro Señor; «»Yo no he venido a destruir, sino a cumplir»» (Mateo 5:17). Ninguna «jota o tilde» de la ley moral debe desaparecer. Incluso con respecto al sábado, que linda con la ley positiva, nada cambia excepto el día de la semana y, en pequeña medida, el método de observancia. Los escritos apostólicos nos muestran que el Decálogo sigue vigente (Rom 13,9; Efesios 6:2; Santiago 2:11; etc.).
III . QUE ROBAR LA MORAL LEY IMPONDE EN EE. UU. FRESH OBLIGACIONES. «»Labrate»—literalmente, «»labra para ti mismo«»—»»dos tablas de piedra»», dijo el Señor a Moisés; reparar la pérdida causada por tu propia acción. El arrepentimiento no es parte del deber original del hombre hacia Dios; pero si una vez quebranta la ley moral, se vuelve obligatoria para él. Toda infracción implica este nuevo deber; algunas infracciones implican más. El fraude implica el deber de restitución; la calumnia, la de la retractación; insulto, el de disculpa; y similares. Cada uno de nuestros pecados se nos impone como una nueva carga, no sólo de culpa, sino también de trabajo para borrarla. Será mejor que nos abstengamos del mal, incluso en nuestro propio interés, o podemos aumentar nuestra carga hasta hundirnos bajo ella.
HOMILIAS DE J. URQUHART
Exo 34:1-4
La renovación del pacto de Dios.
I. EL PRIMERO EFECTO DE RECONCILIACIÓN ES LA RE–ESCRITURA DE LA LEY. Moisés asciende para que Dios pueda volver a escribir sus mandamientos sobre las tablas de piedra; Jesús, para que Dios las escriba en las tablas de carne del corazón. La aspersión de la sangre es «»para la obediencia». Debemos ser «»celosos de buenas obras».
II. EL AMOR DE DIOS SANTIDAD MÁS EVIDENTE EN LA RESTAURACIÓN QUE EN LA PRIMERO DANDO DE LA LEY. Anteriormente Moisés había estado acompañado hasta ahora por los ancianos, y más lejos aún por Josué. Ahora debe subir solo. No se ve a ningún hombre en todo el monte. Ni rebaños ni manadas se alimentarán delante de él. Los terrores del Sinaí espantan menos el corazón que la cruz del que pisa solo el lagar.
III. EL REDENTOREL CELO. «»Y Moisés se levantó temprano en la mañana». Él no puede holgazanear; porque la vida del hombre depende del resultado; el grito del mundo resuena en sus oídos. «»Por amor de Sión yo no callaré», etc. (Isa 62:1).
IV. EL MEDIADOR DEBE MOLDE EL CORAZÓN PARA RECIBIR LALEY DE DIOS. «Labró dos tablas de piedra, como las primeras». El poder del amor de Cristo debe cortar entre nosotros y el pecado, y dar de nuevo la forma que el hombre tenía cuando salió de las manos de Dios. Debemos experimentar la circuncisión de Cristo. La obra de Cristo puede medirse por la tierna receptividad del corazón para la reescritura de la ley de Dios.
V. HAY DEBE SER UNIÓN POR FE CON CRISTO EN SU RESUCITADO VIDA. Él «tomó en su mano las dos tablas de piedra». Pasamos con Jesús a la presencia de Dios. Para que la ley sea escrita en el corazón, nuestra vida debe estar escondida con Cristo en Dios.—U.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 34:1-4
El segundo juego de mesas.
Jehová en su gracia respondió a las súplicas de Moisés (Éxodo 33 :12-23) en la medida de lo posible para responderlas. Las súplicas pueden ser muy inoportunas y, por lo tanto, muy agradables a Dios y, sin embargo, al mismo tiempo pueden ser defectuosas en dos aspectos: primero, pueden pedir cosas que es completamente imposible conceder; y, en segundo lugar, pueden omitir del campo de visión ciertas otras cosas que forman un acompañamiento necesario de todo don divino. En todas sus súplicas, Moisés no dijo nada acerca de estas mesas rotas; sería demasiado decir que nunca estuvieron en sus pensamientos. Pero ya sea en sus pensamientos o no, seguramente tenían que ser considerados y provistos. Moisés había pedido la presencia de Dios para ir con Israel; y la presencia de Dios significó por una parte los mandamientos de Dios. Además, todo el elaborado mobiliario del tabernáculo tenía como centro alrededor del cual estaba reunido, estas mismas tablas de piedra. Cuando Moisés los quebró, quebró lo más sagrado en todos los bienes de Israel; estas mesas, dispuestas para reposar dentro del arca, y debajo de los querubines. De hecho, ninguna palabra de censura se pronuncia contra Moisés por haberlos quebrantado; pero de ello no se sigue que deba ser alabado por haberlas quebrantado. La acción, por así decirlo, no debía ser considerada ni con alabanza ni con reproche, sino simplemente como un resultado inevitable de la ira repentina y violenta de Moisés. Cuando Moisés rompió las mesas, no estaba de humor para considerar nada más que la monstruosa transgresión ante sus ojos. No se nos dice qué había pasado con los fragmentos; excepto esto, que ya no estaban disponibles. Todo lo que Jehová hace es simplemente mandar a Moisés la preparación de nuevas tablas. Mientras Moisés los prepara, se le puede dejar tranquilo con sus propios pensamientos. Cualquiera que sea la lección que necesitaba con respecto al dominio propio, se le dio la oportunidad de aprender. También se brindó la oportunidad de aprender la necesidad de estar continuamente atentos a las manifestaciones de la debilidad e inestabilidad humanas. Si Moisés fue en tantas cosas el tipo de Cristo con respecto al oficio de mediador, lo fue, ¡ay! también es cierto que no se parecía a Cristo en cuanto a su penetrante percepción de la naturaleza humana. Moisés no era como Cristo; no se podía decir de él que supiera lo que había en el hombre.—Y.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 34:1-10, Éxodo 34:28 Renovación de las tablas y cuarta intercesión.
Un poderoso esfuerzo más de intercesión, y Moisés se llevará la bendición que busca. Necesita, sin embargo, que sea poderoso. El pacto aún no ha sido restaurado en su integridad. El pecado del pueblo aún no está perfectamente perdonado. Dios, en verdad, ha prometido ir con ellos, pero no ha dicho, como antiguamente, «Yo os tomaré por mi pueblo, y Yo sea para vosotros un Dios»» (Ex 6:7). Las nuevas relaciones no son las de la amistad perfeccionada. Son, además, inestables. Nuevas transgresiones del pueblo pueden en cualquier momento trastornarlo. Moisés, en consecuencia, no sólo desearía que se renovara el pacto, que se restaurara en su antigua integridad e integridad, que se borrara el último rastro del desagrado divino, sino que Dios le diera una prenda de gracia más allá de todo lo que ha recibido hasta ahora, una prenda que él mostrará gran paciencia con la gente: no los tratará sumariamente, ni los desechará, a causa de las reincidencias que ahora percibe que son inevitables (Éxodo 34:9). Pedir era algo elevado: demasiado elevado, pudo haber pensado Moisés, para que él pudiera alcanzarlo. Si lo hizo, sólo podría ser el resultado de un fervor, una perseverancia y una sublimidad en la intercesión más allá de todo lo que hasta ahora se había sentido capaz. Sin embargo, no se le negaría la fuerza que necesitaba. Aunque probablemente, sin que esto estuviera presente en su mente como motivo, ya se había puesto en camino de conseguirlo, pidiendo una visión de la gloria divina. De esto fluiría a su alma un poder espiritual que haría «todas las cosas posibles» para él. Por el puro poder de la oración, obtendría lo que deseaba. Jehová, por su parte, estaba demasiado complacido con el celo y la devoción de su siervo, demasiado dispuesto a que lo tratara, demasiado de acuerdo con el objeto de su súplica, y no dispuesto a concederle la oportunidad de presionar con su petición.
I. JEHOVÁ «»VEN SUBE AQUÍ «» (Éxodo 34:1-4).
1 . La orden de cortar tablas (Éxodo 34:1). Antiguamente, era Dios mismo quien proveía las tablas en las que se escribía la ley (Ex 32,16). Ahora, las mesas deben ser provistas por Moisés. Esto puede haber hecho referencia a los hechos
(1) de que fue Moisés quien destruyó las tablas anteriores (Éxodo 32:19); y
(2) que fue por la mediación de Moisés que el pacto fue renovado. Fue una recompensa adecuada por su intercesión, que Dios le diera este honor de suministrar las tablas en las que se inscribirían los términos del pacto.
Vea la orden de tallar tablas como
(1) Retrospectiva. Dios ya había prometido que su presencia acompañaría a Israel (Ex 33,14). Esto implicaba, por parte del pueblo, volver a su obediencia. La ley es inalterable. Dios puede caminar con los hombres solo si ellos están dispuestos a caminar con él en el camino de sus mandamientos. Las tablas atestiguan la inmutabilidad de la obligación.
(2) Anticipativa. Tenía en vista el hecho de que, por intercesión de Moisés, el pacto estaba a punto de ser restaurado.
(3) Promisorio. Animó a Moisés a rogar por su restauración.
2. La orden de subir al monte (Éxodo 34:2). La convocatoria para ascender al monte fue,
(1) Una respuesta a la oración: «»Muéstrame tu gloria»» (Éxodo 33:18).
(2) Una preparación para la visión.
(3) Una oportunidad para la intercesión.
3. El mandato de preservar la santidad del monte (Éxodo 34:3). Esto debía hacerse evitando que los hombres y las bestias se acercaran. Moisés debía ascender solo. El mandato, un paralelo al de Éxodo 19:12-13, tiene como fin la advertencia de los intrusos de lo que , por el momento, es «»tierra santa»» (cf. Ex 3,5). Otras razones son, que podría haber
(1) No interrupción de la comunión.
(2) Sin distracción en la intercesión.
(3) Ningún daño causado por la manifestación de la gloria Divina.
«»La gloria manifestada del Señor seguramente sería seguida por la destrucción del hombre que incluso Moisés necesitaba ser protegido ante ella»» (Éxodo 33:21, Éxodo 33:22).
II. EL NOMBRE REVELADO (Éxodo 19:4-8).
( 1) Jehová «»pasó delante de él»» (Éxodo 19:5), ie; le hizo vislumbrar su gloria prometida en Éxodo 33:22, Éxodo 33:23.
(2) Él «»proclamó su nombre»»—ie; Dio a conocer a Moisés la esencia de su carácter. Esta fue la revelación superior. Sólo se alude al otro; esto se profundiza y se expande (Exo 33:6, Exo 33 :7).
1. El propio nombre. Nótese aquí con respecto a esto—
(1) Une la misericordia y la justicia.
(2) Predominan los atributos misericordiosos.
(3) La palabra que sílaba es «»Amor».
El amor es la unión de la bondad y la santidad. La historia de la revelación no ha sido más que la ortografía de este nombre. Cristo es la encarnación perfecta de ella.
2. Los efectos en Moisés.
(1) Le asombró (Exo 33:8).
(2) Lo animó. Le dio al hierro una nueva base de confianza en la súplica (Éxodo 33:9).
(3) Lo fortaleció. Cf. el coro de los arcángeles en «»Fausto»» de Goethe—
«»Aunque nadie pueda sondearte, tu vista III. EL PACTO RESTAURADO (Éxodo 33:9, 27, 28).
1. La intercesión. Esta cuarta y última intercesión nos presenta varias características destacables.
(1) Fue muy prolongada. El relato aquí es un resumen; pero Moisés nos dice en Deuteronomio (Éxodo 9:25), que «se postró delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches como en el primero,»» y oró fervientemente para que el pueblo no fuera destruido (cf. versículo 28).
(2) Incluía la intercesión por Aarón (Dt 9:20).
(3) Está marcado por una percepción profunda de la raíz de la depravación en la naturaleza de las personas. Moisés ya no tiene la misma visión optimista respecto a ellos que cuando disputó con Dios la necesidad de advertirles más acerca de no acercarse al monte (Ex 19:23). Nótese cómo, en la primera intercesión, es el peligro del pueblo; en el segundo, la culpabilidad del pueblo; y por último, la depravación del pueblo, que está principalmente ante la mente del intercesor. Aquí aboga por la tendencia innata como una razón por la cual Dios debe tratarlos con misericordia (versículo 9). La naturaleza humana no mejora en una inspección más cercana. Pero hay debilidad así como pecado en su condición. Se puede confiar en el gobernante divino para que haga las concesiones necesarias (cf. Gen 8:21).
(4) Está marcado, y esta es la circunstancia sobresaliente en relación con él, por el grado en que Moisés ahora puede identificarse con el pueblo por el que intercede. «»Permite que mi Señor, yo te lo ruego, vaya entre nosotros… Y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos como herencia tuya»» (versículo 9). Más que nunca se siente uno con su nación. La intercesión ha perfeccionado la simpatía. Pero no solo la intercesión. Puede inferirse que ningún acto tuvo más que ver con este resultado que el supremo acto de entrega de sí mismo, ya considerado, en el que expresó su voluntad de morir, y, si fuere necesario, de ser borrado del libro de Dios, porque la salvación del pueblo. En ese asombroso acto, los últimos rastros de egoísmo debieron perecer. Se ha dado a sí mismo por Israel, y desde entonces es uno con él. Las intercesiones subsiguientes no pueden más que desarrollarse y dar una expresión más clara y plena al sentido de unidad con su pueblo nacido dentro de él en esa hora suprema de su experiencia. Pecador como es el pueblo, en consecuencia, Moisés, en su presente súplica, no vacila en incluirse entre ellos. «»Nuestra iniquidad»»—»»nuestro pecado»». El justo toma parte con el injusto. Él hace suyo el pecado de ellos y suplica por su perdón. Cuanto peor se muestran, más se aferra a ellos y se esfuerza por sostenerlos con sus oraciones. Si la simpatía es una calificación para la tarea de la mediación, Moisés la posee. Su intercesión, en este sentido, arroja luces llamativas sobre la de Cristo.
2. El éxito. La intercesión prolongada, ferviente y compasiva de Moisés no dejó de tener su recompensa. «»El Señor», dice después, «»me escuchó también en ese momento»» (Dt 9:19). Nada faltaba para la plenitud de su éxito. El último ceño fruncido. desapareció del rostro de Jehová. Las relaciones del pacto fueron perfectamente restauradas. El pueblo fue reinstalado en el privilegio. ¡Con razón el rostro del mediador «»brilló»» mientras descendía del monte! También nosotros tenemos un intercesor a quien el Padre «»escucha siempre»» (Juan 11:42).—J.O.
»
A los ángeles el poder otorga,»», etc.