Interpretación de Éxodo 34:5-8 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL CUMPLIMIENTO POR DIOS DE SU PROMESA A MOISÉS. Esta sección es coherente con la última sección del capítulo anterior, y debe considerarse como el relato histórico de cómo Dios cumplió las promesas que hizo allí a Moisés (Éxodo 33:19-23). Las promesas eran principalmente dos—
1. Que le proclamaría su nombre de nuevo ; y
2. Que pasaría junto a él, y le dejaría ver, después de haber pasado, lo que el hombre puede ver de su gloria. El cumplimiento de la primera promesa aparece en la larga enumeración de atributos contenidos en Exo 34:6, Exo 34:7; el cumplimiento del segundo se expresa con extrema brevedad en las palabras—, ‘An d el Señor pasó delante de él»» (Ex 34,6). Probablemente no se podría dar más descripción de esa maravillosa manifestación más allá de las palabras con las que fue prometida (Exo 33:21-23 ). Sus efectos se vieron en ese reflejo permanente de la gloria de Dios en el rostro de Moisés, que en adelante lo obligó a usar un velo sobre todo cuando se mostraba al pueblo (Éxodo 34:33-35).
Éxodo 34:5
El Señor descendió en la nube. La columna de nube, que había estado a la puerta de la Tienda de Reunión (Éxodo 33:10), fue retirada mientras Moisés ascendía al Sinaí, y probablemente desapareció de la vista de los hombres. Cuando Moisés llegó a la cima, descendió una vez más del cielo, y se paró con él allí. Luego, una voz desde la nube proclamó el nombre del Señor de la manera más completa que se describe en los versículos siguientes.
Éxodo 34:6, Éxodo 34:7
El Señor pasó delante de él. Dios hizo lo que había prometido en Exo 33:22, Exo 33 :23. Hizo pasar su gloria, Moisés, estando de pie en un «»peñasco»» y «»lo cubrió con su mano al pasar»» y, cuando hubo pasado, «»le quitó su mano,»» y permitió que Moisés lo mirara y viera una visión gloriosa y trascendente, una visión tan brillante y radiante, y tan real, que la luz que emanaba de ella se posó en el rostro de Moisés, y permaneció allí (Ex 33:20). Y proclamado. En su paso Dios proclamó su nombre; no, sin embargo, como en la zarza ardiente, un nombre real contenido en una sola palabra, sino una descripción en muchas palabras de su naturaleza esencial, una descripción que establece especialmente sus tres cualidades de misericordia, verdad y justicia, pero que se detiene principalmente en la el primero de los tres—quizás, como el más esencial, porque «»Dios es amor»» (1Jn 4:8)—ciertamente, como discutible necesitando ser destacado en el momento, cuando su favor había sido perdido justamente, y si no hubiera sido por ]]su misericordia no podría haber sido restaurada. Tenga en cuenta la acumulación de términos que son casi sinónimos:
1. Misericordioso (o lamentable);
2. Cortés;
3. longanimidad;
4. abundante en bondad;
5. Misericordia por miles: y
6. Perdonar la iniquidad y la transgresión y el pecado
una acumulación con el propósito de enfatizar: asegurar a Moisés, y a través de él a la humanidad en general, de la realidad de este atributo, del cual depende la posibilidad de nuestra salvación, y que nunca se había expuesto hasta ahora con tal plenitud. Eso de ninguna manera liberará al culpable. Algunos críticos toman esta cláusula en un sentido completamente diferente, traduciendo «quien al destruir no destruirá por completo» (Maimonides, Pool, De Dieu, Patrick), o «quien absuelve incluso al que no es inocente» (Geddes ); pero la interpretación de nuestros traductores (que concuerda con la LXX.], es aprobada por Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil y otros. Parece haber sido también el significado asignado al pasaje por el profeta Nahúm, quien lo cita (Nah 1:3) cuando está amenazando a Nínive. Visitando la iniquidad. Ver arriba, Éxodo 20:5. Si bien establece su atributo de misericordia en toda su plenitud, Dios no dejará que se olvide su atributo de justicia (Éxodo 20:8).
Éxodo 34:8
Moisés se apresuró e inclinó la cabeza .Adorando la gloria que había pasado, y aceptando las palabras de gracia dirigidas a él.
HOMILÉTICA
Éxodo 34:6, Éxodo 34:7
La segunda proclamación del nombre de Dios.
Dios había proclamado su nombre a Moisés, cuando habló con él desde la zarza ardiente. Había declarado que era JEHOVÁ, «»el que existe por sí mismo».» Bajo este nombre el pueblo de Israel lo había conocido desde el tiempo del regreso de Moisés a Egipto desde Madián, hasta el de que está aquí hablando. Hasta ahora les había bastado. Lo había marcado como,
1. eterno;
2. sin causa;
3. incondicional;
4. autosuficiente;
5. todopoderoso.
Pero no había revelado su naturaleza moral. Algo de eso siempre había sido conocido por el hombre. Algo más se había dado a conocer a Israel a través de la ley ya dada desde el Sinaí. Pero en su presente estado de tristeza y depresión (Ex 33:4-6) se necesitaba algo más. En consecuencia, Dios «»proclamó su nombre»» de nuevo. De esta segunda proclama podemos señalar—
I. QUE SE CANCELA NADA, PERO AÑADE. Las primeras palabras del nombre son «»Jehová, Jehová El,»» o «»el Dios que existe por sí mismo, el Dios que existe por sí mismo».» Se confirma lo que se había revelado antes; es más, todavía se pone en primer plano, como la base adecuada de todo lo demás. Para un verdadero conocimiento de Dios, debemos, ante todo, tener la convicción de que existe un ser autoexistente, eterno, sin causa, causa de todas las cosas, y por tanto de nuestra propia existencia, de quien dependemos absolutamente. Sigue, después de esto, indagar y conocer el carácter moral de este Eterno.
II. ESO ESO PONE Adelante DIOS COMO, ENCIMA TODO COSAS, MISERICORDIOSO. Los comentaristas judíos distinguen trece epítetos de Dios en estos dos versículos y dicen que todos menos uno son epítetos de misericordia. Esto parece ser una exageración del hecho real de que los epítetos de misericordia forman una gran mayoría numérica. Son
1. Rakhum, «»el tierno o compasivo»,» que está lleno de bondad y compasión;
2. Khunnun, «»el agraciado»», que otorga sus beneficios por mero favor, sin obligación;
3. Erek appayim, «»el sufrido»,» quien no es fácil de provocar, pero «»sufre mucho y es bondadoso»»;
4. Rab-khesed, «»el grande en misericordia»» que no necesita explicación;
5. Notser-khesed, «el guardián de la misericordia», «aquel que no abandona a los que ama, es misericordioso con ellos, y sus hijos, de generación en generación ;
6. Nose ‘avon, vapesha vekhattaah, «»el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado»»: el único ser que puede perdonar el pecado y dar paz al alma culpable. Moisés hizo bien en apelar a esta descripción de sí mismo por parte de Dios mismo, cuando Israel había provocado por segunda vez a Dios para que los destruyera (Núm 14:17, Núm 14:18). Bien haremos en apelar al mismo, siempre que hayamos ofendido a nuestro Señor y Maestro con nuestras faltas y defectos, nuestros «pecados, negligencias e ignorancias». Conjurado por este «nombre», Dios apenas puede negarse a responder, como le respondió a Moisés: «Yo he perdonado según tu palabra»» (Núm 14:20).
III. QUE LO MÁS ESTABLECE EL EN ADELANTE COMO SOLO Y VERDADERO. Dios lo da como parte de su nombre, que él «de ningún modo tendrá por inocente al culpable», o más bien tal vez que no lo hará «siempre» (Kalisch). Hay algo de culpa que él no perdonará, no podrá perdonar. «»Hay pecado de muerte; yo no digo que el hombre ore por él»» (1Jn 5:16 ). El pecado sin arrepentimiento no puede ser perdonado. «La blasfemia contra el Espíritu Santo» no se puede perdonar. La justicia de Dios es parte esencial de su naturaleza, no menos que su misericordia; y es quizás, como se ha argumentado, una consecuencia necesaria de su amor. £ Una vez más, Dios es verdadero: «»abundante en verdad»» (Éxodo 34:6). No puede haber confianza en ningún ser que no sea verdadero. La verdad está en la raíz de toda bondad moral; y la verdad de Dios se presupone en cualquier religión revelada, ya que sin ella la revelación no tendría fuerza ni valor. Además, en el Antiguo y el Nuevo Testamento, Dios se revela a sí mismo como «»verdadero»» o, a veces, como «»la verdad».»»»Tu verdad llega hasta las nubes»» (Sal 108:4). «»La verdad del Señor es para siempre»» (Sal 117:2). «»Dios es verdadero.»» «»Yo soy la verdad.»» Es esencial para una correcta concepción de él que debemos creer en su absoluta veracidad. Si «lo convertimos en un mentiroso», arruinamos toda nuestra idea de él. Bien podríamos hacerlo inexistente.
HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 34:5-8
El nombre.
Considera esto
I. LA CONEXIÓN CON EL NOMBRE JEHOVA. «»Proclamaron el nombre de Jehová»» (Éxodo 34:5). Observa:
1. El nombre Jehová connota atributos morales. El ser absoluto es, al mismo tiempo, el ser más perfecto. Su excelencia incluye toda la perfección posible. Esto implica la posesión de atributos morales. «»Ese carácter», dice Dean Graves, «»del cual los razonadores más agudos se han esforzado demostrativamente para deducir como de su fuente todos los atributos Divinos, es YO–EXISTENCIA . ¿No es entonces muy notable que bajo este carácter se describa la divinidad, en su primera manifestación al legislador judío?»»
2. Las revelaciones anteriores implicaban atributos morales. Los atributos sobre los que, en las revelaciones anteriores, se debía poner el énfasis principal, eran los que se ilustrarían en los acontecimientos del éxodo: poder, libertad, supremacía, inmutabilidad (cf. on Éxodo 3:14; Éxodo 6:2, Éxodo 6:3). Pero que los atributos morales—los atributos de verdad, misericordia, bondad, justicia, también pertenecían a Jehová—se demostró—
(1) De la naturaleza de su propósito.
(2) Del carácter de sus actuaciones.
(3) Del simple hecho de revelarse.
3. La nueva revelación declara atributos morales. Antes la revelación era en hechos, ahora es en palabras. Anteriormente, Dios le dijo a Moisés lo que, como Jehová, haría. Ahora declara lo que, como Jehová, es él. Primero se deletreaba el nombre y luego se pronunciaba. Cf. con la ley del progreso histórico ordinario—
(1) acción;
(2) reflexión sobre lo realizado, con generalización de principios.
O del progreso científico—
(1) acumulación de hechos;
(2) generalización de la ley.
Para este anuncio del nombre, la renovación del pacto proporcionó una ocasión histórica apropiada.
II. ENSEÑANZA DE EL NOMBRE. El nombre exhibe el carácter Divino. Nos revela el corazón mismo de Dios. Revela su esencia. Aprender—
1. Hay justicia en Dios. «»Eso de ninguna manera tendrá por inocente al culpable», etc. (Éxodo 34:7).
(1) Este atributo es esencial. Sin ella, Dios no sería Dios. Dice el poeta: “Un Dios toda misericordia es un Dios injusto.” Vamos más allá, y afirmamos que sin justicia, no quedaría misericordia que ejercer. Ver Homilía sobre Ex 32:10. Hemos definido el amor en Dios como la unión perfecta de bondad y santidad. La misericordia la definiríamos como un sentimiento mixto de piedad y resentimiento. Véase este punto bien ilustrado en los capítulos sobre «»la Ley de la Misericordia»» en «»Ecce Homo.»
(2) Justicia no se puede dejar de lado. Dios «de ningún modo tendrá por inocente al culpable». Ver Homilía en Éxodo 23:21. Pero si Dios no puede absolver a los culpables, no puede, ie llamar a la culpa otra cosa que lo que es, o rehusar castigarla, él puede, sobre la base de la expiación de su Hijo, que cumple todas las condiciones de una perfecta satisfacción a la justicia, perdonar al culpable.
(3) Manifestación de la justicia. En sus tratos personales con individuos, sin absolver a los culpables. En su gobierno general del mundo—»»que castiga la iniquidad de los padres,»», etc. (cf. com. sobre Ex 20:5; Dt 5:9).
2. Hay misericordia en Dios. Este lado del carácter Divino se exhibe con mucha mayor plenitud que el otro. «»Misericordioso y clemente, longánime y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado»» (Éxo 23: 6, Éxodo 23:7).
(1) Dios se deleita en la misericordia; no se deleita en el juicio. El juicio es «»su obra, su extraña obra»» (Isa 28:21). Se considera que la visitación del pecado se extiende solo «hasta la tercera y cuarta generación»; la misericordia se guarda para «»miles»» (cf. Sal 103:17).
(2 ) La misericordia es «»abundante».» Cf. Isa 55:7—»»perdonará abundantemente».» Una declaración maravillosa desde el punto de vista del Antiguo Testamento. Anticipa Pablo—»»donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia»» (Rom 5:20).
(3) La misericordia califica el juicio. Conduce a la paciencia con el pecador: «»longanimidad»» (cf. Rom 2:4). Asegura el perdón en el arrepentimiento: «»perdonar la iniquidad»,», etc.
(4) Sin embargo, se ejerce en la más estricta armonía con los requisitos de la justicia. El modo de reconciliación de estos dos lados del carácter Divino, sin embargo, permanece en el Antiguo Testamento como un problema parcialmente sin resolver.
3. La misericordia gobierna en el carácter de Dios. Esta es una inferencia justa
(1) del lugar preponderante asignado a los atributos de misericordia, y
(2) del hecho de que los atributos de la misericordia están antes que los atributos de la justicia. No es más que una expresión anterior de la verdad que el Evangelio ha convertido ahora en una gran certeza espiritual para nosotros: «»Dios es amor»» (1Jn 4:16 ). No simplemente ama, sino que es amor. Pero si Dios es amor, y el amor constituye su esencia, entonces el amor debe dominar, ejercer, trabajar a través de sus otras perfecciones, usándolo todo para sus propios fines, transmutándolo todo en su propia naturaleza. No puede haber discordia ni división en el seno del Eterno. Lo que Dios es, debe haber sido siempre, debe ser en todo momento, a través de todas las edades, en todas sus obras, bajo todas las formas de su manifestación. Esta es una concepción tan profunda y de tan largo alcance como para pasar a lo largo y ancho más allá de nuestro alcance. Sus líneas se prolongan hasta el infinito. En él yacen posibilidades que no le es dado al hombre sondear.
III. EL NOMBRE COMO REVELADO.
1. Necesitamos una revelación. No es más que una revelación muda e inarticulada de este nombre que tenemos en la naturaleza. Lo que se revela se relaciona más con la justicia de Dios que con el amor de Dios. Si hay mucho en la naturaleza que apoya, también hay mucho que parece desacreditar la creencia en toda la bondad de Dios. La naturaleza en particular, no tiene respuesta para dar a las preguntas: ¿Puede Dios perdonar y restaurar a los pecadores? ¿Podrá deshacer su maldad? ¿Podrá él hacer retroceder de su curso vengador esa terrible ley de retribución que nos tiene en sus garras?
2. Podemos esperar una revelación. Si Dios ama a los hombres, podemos esperar que de alguna manera personalmente dé testimonio de su amor por ellos. «»Los pensamientos de gracia nunca revelados no son pensamientos de gracia en absoluto. Es esencial al ser de la gracia o del amor que se manifieste. El amor no revelado es amor irreal»» (Dr. A. B. Bruce).
3. La revelación ha sido dada.
(1) En hechos.
(2) En palabras.
(3) En el Hijo.—J.O.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Ex 34,5-9
La Manifestación de Dios.
I. LA GLORIA DIOS VELO QUE EL PUEDE SER REVELADO. «El Señor descendió en la nube». La gloria de Jesús estaba velada por su humanidad. Sólo hay una vía a través de la cual puede venir el conocimiento de Dios: el espíritu; no puede venir por los sentidos. Dios se revela por una palabra, por aquel en quien ha puesto su nombre, y por el desvelamiento de la palabra por el Espíritu en el corazón.
II. DIOS NOMBRE.
1. Fidelidad: proclamó «»JEHOVÁ.» Él no cambia, su propósito permanece, su palabra se cumple.
2. Fidelidad y poder. «»Jehová, Elohim».» El poder de Dios espera en su propósito inmutable.
3. «»Misericordioso».» Él no despreciará la necesidad. Se siente conmovido y atraído por ella.
4. «»Misericordioso».» Dios no es simplemente un amo justo, otorgando recompensas que se han ganado. Hay favor que se encuentra con él, inmerecido y gratuito.
5. «Longitud de paciencia». Él es paciente con la ceguera, la debilidad y el pecado. Él espera para ser amable. El gran labrador aguarda el precioso fruto de la tierra y «tiene mucha paciencia para él».
6. «Abundante en bondad y verdad». Las edades han ido desvelando su plenitud; pero la historia aún no está contada. La eternidad nunca sabrá todo el largo y el ancho y la profundidad y la altura.
7. La grandeza de la misericordia de Dios
(1) hacia las personas. «»guardando misericordia a millares,»
(2) hacia los pecados, «»perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado.»
8. La severidad de Dios.
(1) No siempre dejará el pecado sin castigo.
(2) Su misericordia puede salvará a los hombres del pecado, pero no los absolverá del pecado. «»No os dejéis engañar.»
(3) Los pecados del padre recaen sobre los hijos. La herencia del mal va acompañada de una herencia de ira. Lo que es castigo para los padres puede ser misericordia para los hijos.
III. LOS FRUTOS DE EL CONOCIMIENTO DE DIOS.
1. Adoración. Para un culto profundo y verdadero el alma debe conocer a Dios en la realidad de su existencia y la gloria de su naturaleza.
2. Oración por él y su pueblo. Para Jesús la visión de Dios es intercesión por su Iglesia y el mundo.
(1) Oración por la presencia de Dios. «»Permite que mi Señor, te ruego, vaya entre nosotros.»
(2) Para que Dios venga en misericordia, no en juicio . «»Perdona nuestra iniquidad».»
(3) El poder transformador de la presencia de Dios. «»Y (así) tómanos como herencia tuya».»—U.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 34:6, Éxodo 34:7
El nombre del Señor.
Moisés había pedido para ver la gloria de Jehová, petición que era posible conceder sólo de una manera muy modificada. Tanto como Moisés pudo soportar ver, se le permitió ver; y por lo que no pudo ver, recibió la recompensa más abundante y oportuna en la revelación que se le hizo del carácter divino. Porque esto, por supuesto, es a lo que equivale la proclamación del nombre de Jehová. El nombre de Jehová es lo que deberíamos llamar el carácter de Jehová. Siempre es un gran consuelo y tranquilidad saber que el carácter de alguien con quien tenemos que tratar es satisfactorio hasta la médula. Más aún, es bueno conocer el carácter, sea bueno o sea malo; no ir a un hombre, inseguro de su disposición y completamente en duda en cuanto a lo que podemos esperar. A partir de la proclamación que aquí se hace, podemos juzgar que Moisés ignoraba hasta este punto ciertas cualidades fundamentales del carácter de Dios. Él podría tener ciertas conjeturas, ciertos impulsos internos, que lo condujeron a la súplica y la conducta de acuerdo con el carácter divino; pero ahora está por encima de todas las conjeturas. De los propios labios de Dios obtiene un relato de todo lo que es más profundo en el carácter y las relaciones de Dios hacia el hombre. Se le hace ver que la acción reciente de Dios hacia el Israel apóstata se basó, no en la incesante insistencia en la súplica, sino en lo que era una fuente constante de la acción divina. Dios se complació en ver a Moisés tan inoportuno; la importunidad, incluso podemos decir que era necesaria para la ocasión; pero Dios no puso en él el espíritu del juez injusto, que debe ser movido por la sola importunidad. El carácter aquí revelado indudablemente le dio confianza a Moisés en toda intercesión necesaria en el futuro. A partir de entonces supo, y supo por una comunicación tan solemne y autorizada como pudo hacerse, lo que había en el gran Dispensador de sus movimientos en el que podía confiar en todo momento. El aspecto del carácter de Jehová aquí presentado es, por supuesto, uno que es importante que su criatura pecaminosa, el hombre, conozca. Dios no nos dice aquí todo lo que se puede saber de él; él destaca aquello, cuyo conocimiento no podemos prescindir en nuestras horas de más profunda necesidad, y aunque así se nos revela solo una parte de la naturaleza divina, es una parte que tiene la armonía de un todo. Aquí se da a conocer a Dios como indescriptiblemente considerado con todas las necesidades de los hombres y, al mismo tiempo, inexorablemente justo. Su misericordia y su amor no son como la misericordia y el amor humanos con demasiada frecuencia. Hay una misericordia que, si bien puede aliviar las agonías presentes y suavizar las dificultades presentes, no es, sin embargo, esencialmente más que un opiáceo; no va a la raíz del problema ni muestra cómo se puede barrer por completo. Las tiernas misericordias de los impíos, se dice, son crueles; y así, en otro sentido, las tiernas misericordias de los irreflexivos y los ignorantes pueden llamarse crueles. Deteniendo el sufrimiento por el presente inmediato, pueden estar sembrando la semilla de un sufrimiento cien veces mayor en el futuro. Pero la misericordia de Dios es tan ofrecida y ejercida que nunca hay que lamentar. Es misericordia aliada gloriosamente con grandes consideraciones de justicia. Es misericordia para el arrepentido; por los que confiesan y abandonan sus pecados; y aunque desde una mirada superficial esta visitación del sufrimiento sobre los hijos y los hijos de los hijos pueda parecer contradictoria con la misericordia de Dios, al reflexionar más detenidamente encontramos que es una gran advertencia contra el egoísmo humano. ¡Qué reprensión para el hombre que, sabiendo que su pecado implicará sufrimiento para la posteridad, continúa con el pecado! ¿Quiénes somos nosotros para caer en calumnias sobre la misericordia de Dios, cuando tal vez en el mismo momento estamos sembrando con complacencia propia lo que otros deben cosechar con dolores que nuestra abnegación y nuestro respeto por la sabia voluntad de Dios podrían haber evitado por completo?— Y.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 34:6, Éxodo 34:7
Dios es amor.
Una revelación anterior, cf. Éxodo 3:14. Entonces el énfasis estaba en el nombre, ahora está en el carácter de aquel que lleva el nombre. Moisés, al igual que el pueblo, anhelaba alguna manifestación visible de la gloria del Dios invisible que le hablaba (Ex 33:18) . Su deseo es concedido; pero al mismo tiempo Dios dirige sus pensamientos de lo visible a lo invisible. «No es», parece decir, «lo que yo parezco ser en lo que el hombre tiene que confiar; es lo que yo soy». Considere—
YO. EL CARÁCTER REVELADO.
1. Implica inteligencia en el Ser que se caracteriza. Es concebible que el nombre Jehová se dé a «una corriente de tendencia». La ley, irresistible e impersonal, podría describirse como «»la eterna». ,»» etc. Tiene que haber alguien que trabaje a través de la ley. Un corazón divino es la fuente principal de donde fluyen todas las «»corrientes de tendencia»,» los resultados de la vida universal.
2. No es como el hombre podría haber imaginado. Los hombres crean sus propios dioses; deificando las sombras exageradas y distorsionadas proyectadas por sus propios personajes, por lo que el montañero al principio queda asombrado cuando se enfrenta a su propia sombra gigantesca. Aquí, sin embargo, hay un carácter que no puede rastrearse hasta tal origen; no es el pensamiento del hombre acerca de Dios, es la revelación de Dios de sí mismo al hombre. Contrasta el carácter de la sombra, dios creado por el hombre, con el de Jehová. El uno es vengativo, arbitrario, cruel, etc.; el otro es misericordioso y lleno de gracia, etc. El dios hecho por el hombre es, en el mejor de los casos, bondadoso con una bondad débil y sentimental; con Jehová, el amor es la raíz del corazón de su naturaleza, un amor que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable. La naturaleza «»roja en dientes y garras»» apenas sugiere un dios como este; el hombre nunca podría haberlo concebido. El personaje es una revelación de sí mismo, hecha aquí a Moisés; hecho, aún más claramente, más tarde, en la vida de «»el Verbo hecho Carne».
II. EL CARÁCTER COMO EXPRESADO EN ACCIÓN. Los hombres son tratados por alguien o algo como Dios dice que los trata. La «corriente de tendencia» contribuye a la rectitud; no carece de propósito, debe tener un propósito. Aunque la experiencia fue insuficiente para sugerir el carácter, nos ayuda a verificar la revelación. Note, especialmente, el lado severo del amor. La última parte de la revelación parece al principio inconsistente con la primera parte; dan, sin embargo, dos aspectos del mismo carácter homogéneo. El verdadero amor es muy distinto de la bondad; su cerebro es sabiduría, y la justicia nervios su diestra.
1. La acción que tomará el amor, debe depender de las circunstancias que requieren la acción. Nuestra propia experiencia muestra suficientemente que el amor no retrocede ante el dolor. El padre perdonará a su hijo y, sin embargo, al mismo tiempo, no lo «limpiará»; no puede pasar por alto sin advertir una conducta que desaprueba. El amor puede empuñar el bisturí del cirujano; o el flagelo, con miras a la cirugía moral. Mientras el niño se mantenga sano y salvo, física y moralmente, el amor es todo sol; con la enfermedad o el peligro, físico o moral, el amor, buscando el bien del objeto amado, puede golpear y perforar como un rayo. Aplica el principio general y explica:—
2. Uncaso especial. ¿Puede el amor castigar a los hijos con los pecados de sus padres? Sí, porque los hijos heredan las tendencias pecaminosas de sus padres; y es precisamente esta visitación la que mejor puede asegurarlos contra la caída en el pecado. Triste que el hijo del borracho sea epiléptico; sin embargo, la epilepsia puede ser una visita amorosa si protege contra la embriaguez confirmada que de otro modo podría haber minado el cuerpo y el alma. Una advertencia para los padres; pero consolación para las víctimas de sus pecados, cuando se ve que el amor ha inspirado la severidad (cf. Hb 12,11).
Conclusión. Tal el Dios revelado a Moisés, y tal el Dios revelado en Cristo. Ante tal Ser, ¿qué actitud tan adecuada como la de Moisés? (Ex 3:8; cf.Job 42 :1-6).—G.
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