Interpretación de Éxodo 4:1-17 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Éxodo 4:1-17
La renuencia de Moisés a asumir el papel de líder, indicada por su primera respuesta a su primer llamado, «»¿Quién soy yo que yo debo ir?»» etc. (Éxodo 3:11), fue aún no vencido. Dios había prometido que tendría éxito, pero no veía cómo podría tener éxito, ya sea con el pueblo o con Faraón. No fue suficiente para él que Dios había declarado: «Ellos (el pueblo) escucharán a tu voz»» (Éxodo 3:18); no lo cree, no lo puede creer, y responde: «He aquí, no creáis, ni escuchéis mi voz»» (Éxodo 4:1). Esto era evidente falta de fe; pero no antinatural, y no, a los ojos de Dios, inexcusable. Dios, por lo tanto, condescendió con la debilidad humana de su siervo, y procedió a mostrarle cómo se proponía que debe persuadir a la gente de su misión. Debe persuadirlos mostrando las credenciales de los milagros (Ex 4:2-9). Pero el corazón holgazán encuentra todavía otra objeción. Moisés siente que trabaja bajo un defecto personal, que (él piensa) es una descalificación absoluta. Él es «»tardo en el habla y tardo en la lengua»» (Éxodo 4:10), siempre ha carecido de elocuencia, y no no se encuentra más elocuente desde que Dios ha estado hablando con él. En vano promete Jehová «»estar con su boca»» (Éxodo 4:12); La última palabra de Moisés indica todo el viejo sentimiento de desconfianza en sí mismo. «»Envía, yo te ruego, por mano de aquel a quien tú enviarás»» (Éxodo 4:13). Entonces, por fin, la ira del Señor se enciende contra Moisés, y Dios le inflige una especie de castigo: lo degrada; por así decirlo, lo depone de la posición de líder único, y asocia a Aarón con él de tal manera que Aarón debe haber aparecido, tanto para los israelitas como para Faraón, como el líder principal en lugar de Moisés. (Ver Éxodo 4:30; Éxodo 7:2, Éxodo 7:10, Éxodo 7:19; Éxodo 8:6, Éxodo 8:17, etc.)
En este punto termina la entrevista entre Moisés y Jehová, y comienza la acción del Éxodo. Moisés obtiene permiso para salir de Madián y lo abandona; se retira a Egipto, después de escapar de una peligrosa enfermedad en el camino (Ex 4:24- 26), se encuentra con Aarón y lo toma en cuenta, convoca a los ancianos y exhibe ante ellos sus poderes milagrosos, los persuade, y finalmente es aceptado que tiene, con Aarón, una misión de Dios, tanto por el los ancianos y el pueblo.
Éxodo 4:1
He aquí, no creerán. Se han hecho intentos para suavizar esta contradicción de las palabras de Dios en Éxodo 3:18, y representar a Moisés simplemente diciendo: «¿Qué pasa si la gente no escuchará, etc. ¿Qué haré entonces? perentorio. Como dice Rosenmuller: «»Vox est negantis et detrac-tantis officium».» El Señor no se te ha aparecido. Es bastante probable que los israelitas hubieran hablado así, si Moisés no hubiera tenido ninguna señal que mostrar. No había habido aparición de Jehová a nadie por más de cuatrocientos años. Y los israelitas, que no habían visto a Moisés en cuarenta años, no sabrían si era una persona veraz o no.
Éxodo 4:2
Una vara. O «»un cayado».» Algunos suponen que se refiere al cayado o cayado ordinario de un pastor; pero se objeta que este habría sido un objeto inadecuado para haberlo llevado ante la presencia del faraón (Kalisch), siendo inadecuado para una corte y emblemático de una ocupación que los egipcios detestaban (Gn 46,34); y por lo tanto se hace la sugerencia de que era el bastón o palo largo que comúnmente llevaban los egipcios de buena posición y especialmente las personas con autoridad. Pero no es probable que Moisés en Madián, cuarenta años después de salir de Egipto, haya poseído tal artículo; ni, si lo hubiera poseído, lo habría llevado consigo cuando pastoreaba. Probablemente se refiere a un simple bastón, el apoyo natural de un hombre de edad avanzada.
Éxodo 4:3
Se convirtió en serpiente. La palabra aquí utilizada para «»serpiente»,» nakhash, es una palabra genérica aplicable a cualquier especie de serpiente. No podemos suponer que la cobra sea la serpiente a la que se refiere, aunque sin duda Moisés, cuando huyó de ella, creyó que era una serpiente venenosa. Se han dado varias razones para la elección de Dios de esta señal en particular. Quizá lo mejor es que los prestidigitadores egipcios conocían un truco de este tipo, que estarían tentados de exhibirlo para desacreditar a Moisés, y luego serían desacreditados ellos mismos cuando su palo se tragara el de ellos. (Ver Exo 7:10-12). Es fantasioso suponer una referencia a la serpiente de Gn 3,1-24. (Keil y Delitzsch) o al uraeus (cobra), que los reyes egipcios llevaban en su tocado como señal de soberanía {Canon Cook)
Éxodo 4:4 Por la cola. Un encantador de serpientes generalmente toma a sus serpientes por el cuello, para que no puedan morderlo. A Moisés se le ordenó que mostrara su confianza en Dios tomando su serpiente por la cola. Su coraje, así como su fe, se muestra en su pronta obediencia. Se convirtió en una vara. Una vara verdadera una vez más, no una mera serpiente endurecida como las «»varas»» de los magos (Éxodo 7:12)
Éxodo 4:5
Para que crean. La señal era convencer a los israelitas, en primera instancia, y hacerles aceptar la misión de Moisés (ver Ex 4:30, Ex 4:31 Éxodo 4:6
Además. A la primera señal le sigue una segunda, igualmente sencilla y fácil de ejecutar, y quizás, a los ojos de los israelitas, aún más maravillosa. La lepra en una forma desarrollada se consideraba absolutamente incurable. (Celsus, ‘De Re Medica’, 5.7-8.) Su producción y remoción instantáneas fueron contrarias a toda experiencia, y en sí mismas completamente asombrosas. Además, mientras que el primer milagro fue simplemente una señal de poder sobrenatural, una credencial, el segundo fue una advertencia y una lección. ¿Qué no podría hacer para herir o para salvar a quien Dios había otorgado tal poder sobre el organismo humano? Cada hombre, naturalmente, temería resistirse o desobedecer a alguien tan peligrosamente dotado. Leproso como la nieve. El nombre griego para la peor forma de lepra, λεύκη, se basaba en este hecho de la blancura. La repugnante enfermedad es así descrita por Kalisch:—»»Empieza con costras harinosas y costras escamosas, originalmente no más grandes que la punta de un alfiler, un poco deprimidas en la piel (Le Exo 13:3, 30), y cubierto de pelos blancos (Le Exo 13:3, Éxodo 13:20). Estas manchas se propagan rápidamente (Le Éxodo 13:8), y producen carne salvaje [¿orgullosa?] (Le Éxodo 13:10, Éxodo 13:14). Los síntomas de la lepra aparecen con mayor frecuencia en las partes pilosas del cuerpo, y también en los miembros que han sido ulcerados. Cuando la lepra ha ganado terreno, toda la piel aparece blanca brillante en la frente, nariz, etc; tuberado, engrosado, seco como el cuero, pero liso; a veces estalla y las úlceras se hacen visibles. Las uñas de las manos y de los pies se caen; los párpados se doblan hacia atrás; el cabello se cubre con una corteza fétida, o se cae por completo (Le 13:42). Todos los sentidos externos están debilitados: los ojos pierden su brillo, se vuelven muy sensibles y están continuamente sangrando; de las fosas nasales sale una flema fluida.»»
Éxodo 4:8
La voz de la primera señal. Algunos entienden «la voz de Moisés cuando les dio la primera señal»; pero es mejor considerar que la señal misma les habla. Según los escritores sagrados, todo lo que puede enseñarnos algo, el día, la noche, los cielos, el firmamento, las bestias, las aves del cielo, los peces, es más, las mismas piedras, tienen voz. Ellos nos enseñan, nos hablan, nos declaran, claman, alzan la voz, gritan, cantan, proclaman la voluntad de Dios, ya sea que el hombre escuche o se detenga. (Ver Sal 19:1-3; Trabajo 12:7, Job 12:3; Hab 2:11; Luk 19:40, etc.) Igualmente, o mucho más, debe considerarse que un milagro ha una voz. Dios nos habla por ella.
Éxodo 4:9
Si no creyeren también. «»Even«» sería una mejor traducción que «»también».» El río es, por supuesto, «»el Nilo».» Consulte el comentario en Éxodo 2:3. De las tres señales dadas, la primera probablemente convencería a todos aquellos que fueran religiosos, bien dispuestos y justos; el segundo, actuando sobre sus temores, conmovería a todos menos a los desesperadamente malvados, que despreciaban a Jehová y ponían su confianza en los dioses de los egipcios (Jos 24:14 ; Eze 20:7, Eze 20:8 ; Eze 23:3, Eze 23:8 , etc). La tercera señal era para estos últimos, que considerarían al Nilo como una gran divinidad, y verían en la conversión del agua del Nilo en sangre un indicio significativo de que el Dios que había comisionado a Moisés era más grande que cualquier egipcio.
Éxodo 4:10
Y Moisés dijo: ¡Oh Señor. La frase usada por Moisés está llena de fuerza. Es «»vox dolentis et supplicantis»» (Noldius). los hermanos de José lo usan para el mayordomo de la casa de José, cuando esperan ser atropellados y tomados por esclavos (Gén 43:20); Judá lo usó (Gen 44:18) cuando suplicó a José por Benjamín; Aarón al suplicar por Miriam (Núm 13:11); Josué al protestar con Dios sobre Hai (Jos 7:8). Hay en él una idea despectiva, así como suplicante; una idea como la que Abraham expandió en las palabras, «»¡Oh! no se enoje el Señor, y yo hablaré sólo por esta vez»» (Gn 18:32) . Moisés siente que está probando al máximo la paciencia de Dios; pero aún debe hacer un esfuerzo más para escapar de su misión. Yo no soy elocuente. Literalmente, como en el margen, «»un hombre de palabras».» «»Las palabras no vienen fácilmente a mi lengua cuando yo intento hablar; Yo nunca he sido un hablante fluido, ni ayer (ie recientemente) ni anteayer (ie anteriormente). Ni siquiera yo encuentro que yo me he vuelto elocuente por inspiración divina desde que hablaste conmigo. Todavía yo sigo siendo tardo en el habla y tardo en la lengua.»» Se pregunta si la mera dificultad de encontrar palabras y expresarlas, una dificultad sentida al principio por casi cada hablante—se entiende aquí, o algo más, como «»un impedimento natural debido a un defecto en los órganos del habla»» (Kalisch), o una falta de preparación, debido al desuso, para hablar el idioma hebreo (Clarke). La última sugerencia apenas es consistente con la facilidad y fluidez con la que Moisés había llevado la conversación en hebreo hasta este punto. El primero es un significado posible, aunque no necesario. Según una tradición judía, Moisés tenía dificultad para pronunciar los labiales b,v,m,ph, pág.
Éxodo 4:11-13
¡Quién dio la boca al hombre! Dios pudo y quiso haber curado el defecto en el habla de Moisés, cualquiera que fuera; podría y habría agregado elocuencia a sus otros dones, si incluso en este punto se hubiera entregado sin reservas a su guía y aceptado de todo corazón su misión. Nada es demasiado difícil para el Señor. Da todas las facultades —vista, oído y habla incluidas— a quien Él quiere. Habría estado «»con la boca de Moisés»,» eliminando toda vacilación o indistinción, y le habría «»enseñado qué decir»»—suministrado el pensamiento y el lenguaje por el cual expresarlo— si Moisés lo hubiera dejado. Pero la respuesta en Éxodo 4:13 cerró la munificencia divina, impidió su efusión, y dejó a Moisés como el orador ineficaz que se contentó con ser . Las palabras, Oh mi Señor, te ruego que envíes por mano de aquel a quien Tú enviarás, son cortantes y sin gracia; mucho más curte en el original que en nuestra versión. £ Contienen una aquiescencia a regañadientes. Si no fuera por la partícula despectiva con la que comienzan, la misma que en Éxodo 4:10, serían casi groseros. Y vemos el resultado en el siguiente versículo.
Éxodo 4:14
La ira del Señor se encendió contra Moisés. La expresión usada es fuerte, pero tal vez no signifique aquí más que que Dios estaba disgustado. Por lo menos, no castigó al ofensor de manera más severa que la retención de un regalo que estaba dispuesto a otorgar, y la partición entre dos de una posición y una dignidad que Moisés podría haber tenido para él solo. Quizá la timidez y la desconfianza en uno mismo, aun cuando estén fuera de lugar, no sean del todo aborrecibles para Aquel cuyas criaturas lo ofenden continuamente con la presunción y la arrogancia. ¿No es Aarón el levita tu hermano? Lo sé, etc. Esta traducción es incorrecta. Las dos cláusulas forman una oración, y deben traducirse: «¿No sé que Aarón el levita, tu hermano, habla bien?» La designación de Aarón como «»el levita»» es notable, y parece mirar hacia la futura consagración de su tribu al servicio especial de Dios. He aquí, él sale a tu encuentro. Se ha conjeturado que Aarón se proponía visitar a Moisés en Madián, para transmitirle la noticia de que el rey que había buscado su vida (Ex 2:15 ) estaba muerto. Sin embargo, no emprendió el viaje hasta que Dios le dio una dirección especial (Éxodo 4:27).
Éxodo 4:15
Le hablarás y pondrás palabras en su boca. Moisés debía decirle a Aarón lo que debía decir: suministrar, es decir; el asunto de sus discursos—y Aarón debía vestir este asunto con palabras apropiadas. Dios prometió estar con la boca de ambos; con la de Moisés, para obligarle a dar instrucciones correctas a Aarón; con la de Aarón, para hacerle pronunciarlas persuasivamente: La posición de Moisés seguía siendo la más honorable, aunque la de Aarón pudiera parecer la más alta para el pueblo.
Éxodo 4:16
Él será tu portavoz. Literalmente, «Él hablará por ti». Es el verbo el que se repite, no el pronombre. Probablemente el significado es, «él será seguramente «. No hay comparación entre Aaron y cualquier otra persona. Tú serás para él en lugar de Dios. La inspiración divina, es decir, reposará sobre ti; y será su deber aceptar tus palabras como palabras divinas, y hacer todo lo que le mandes.
Exo 4:17
Tomarás esta vara. No cualquier vara, sino la particular que ya se había convertido una vez en serpiente. Con los cuales harás señales. Más bien, «»los signos»,» ie. las señales que habrás de hacer, como ya está dicho en Ex 3:20. Es bastante gratuito suponer que Dios ya las había particularizado
HOMILÉTICA
Éxodo 4:1-5
La intención de la primera señal.
Principalmente , sin duda, el objeto era facultar a Moisés para mostrar una señal fácilmente, prontamente, sin preparación, y así en cualquier momento. Había llegado a la época de la vida en la que, naturalmente, llevaba un bastón. El hecho de que pudiera transformar a su voluntad ese trozo muerto de materia vegetal en un organismo activo y vivo, lo mostraría dotado de un poder sobrenatural sobre los mundos vegetal y animal, y le daría un medio, siempre listo a su mano, de demostrar la verdad de su misión. Esto solo era un gran asunto. Pero el hecho de que su vara se convirtiera en una serpiente, en lugar de cualquier otro ser viviente, fue especialmente calculado para impresionar a los egipcios. En una forma, la serpiente con ellos significaba «»un rey»» o «»una corona»» y el cambio de un bastón en una serpiente tipificaría la conversión de un pastor en un monarca. En otra forma, era una señal de una «multitud» y la transformación podría recordarles que la única estirpe o tronco de Jacob ahora se había convertido en «millones». Además, la gran serpiente, Apap, ocupaba una alta posición. en su mitología, tan poderosos para destruir y castigar, por lo que podrían temer más a uno que parecía capaz de crear serpientes a su antojo. Los israelitas quizás verían el bastón como una vara para golpear, y conectarían su cambio a serpiente con la noción de que cuando los rojos o los látigos no se consideraban lo suficientemente severos, los gobernantes castigaban con «»escorpiones»» (1Re 12:11). En conjunto, el signo, visto como un tipo, era amenazante y alarmante; tal vez más por su vaguedad. Las formas mal definidas, vistas a través de la niebla, asustan más a los hombres que las que son claras y definidas.
Ex 4:6-8
La intención de la segunda señal.
Si la primera señal fue poderosa para convencer , el segundo fue aún más poderoso (Ex 4:8). Mostró a Moisés capaz de producir y curar, en un momento, la enfermedad más virulenta a la que estaba expuesta la naturaleza humana. Los egipcios temían mucho la lepra, y declararon en sus propios relatos del Éxodo que expulsaron a los israelitas de su país porque estaban afectados por esa repugnante enfermedad. Los israelitas lo consideraban como la peor aflicción que podía sobrevenirle a un hombre. La mano de Moisés hecha leprosa dentro de los pliegues del manto que envolvía su seno tipificaba quizás a la nación israelita, corrompida por las circunstancias que la envolvían en Egipto. La cura indicó que Moisés, a través del poder que se le confió, limpiaría al pueblo de sus impurezas, y. restaurarlos a un estado de solidez espiritual. Por lo tanto, era a la vez una advertencia y una promesa. La señal parece no haber sido utilizada en el trato de Moisés con los egipcios (Ex 7:10-17), porque era inapropiado en cuanto a ellos, ya que estaban más allá de la limpieza, no había curación de su herida. Así por este signo se enseñaban dos cosas:
1. Que hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia que puede lavar, bajo la condición de arrepentimiento, cualquier contaminación; y
2. Que hay un estado de pecaminosidad y corrupción cuando el arrepentimiento deja de ser posible, y la naturaleza moral ya no puede ser restaurada, y no queda nada sino esa temible espera del juicio venidero de que habla la Epístola a los Hebreos (Éxodo 10:27 Éxodo 4:9
La intención de la tercera señal.
Sangre derramado en el suelo no podía simbolizar nada más que guerra y destrucción. Que el agua se convirtiera en ella implicaba que la paz se debía cambiar en guerra, la prosperidad en ruina, la quietud y la tranquilidad en una horrible carnicería. La referencia especial sería a la destrucción del ejército de Faraón en el Mar Rojo; pero las otras plagas ruinosas, como especialmente la quinta, la séptima y la décima, también serían examinadas. Que el agua se convirtiera en sangre al tocar el suelo de Egipto indicaría que la tierra y el pueblo de Egipto serían los que sufrirían. Una venganza muy terrible fue así anunciada por la tercera señal, que debería haber advertido al Faraón de los terribles resultados que seguirían a su resistencia a la voluntad de Dios proclamada por Moisés. Para los israelitas, por el contrario, la señal era la que les aseguraba el triunfo final; que la sangre de sus enemigos sería derramada como agua en la lucha venidera, y su resistencia a la voluntad de Dios sería severamente castigada.
Éxodo 4:10
La lentitud en el habla es un inconveniente para la idoneidad ministerial, pero no una descalificación.
Es notable que tanto Moisés, el gran profeta de la Primera Alianza, como San Pablo, el «»vaso elegido»» para la publicación de la Segunda Alianza, fueran ineficaces como oradores; quizás no tanto «»en base de presencia,»» pero ciertamente ambos «»en lenguaje despreciable»» (2Co 10:1, 2Co 10:1, 2Co 10:10). Los oradores y los predicadores deben tomar la lección en serio y aprender a no enorgullecerse demasiado del don de la elocuencia. Un buen regalo es, sin duda, cuando santificado, un gran regalo, que puede redundar en el honor y la gloria de Dios, y por el cual deben estar debidamente agradecidos, pero no es un regalo necesario. Los hombres de acción, los hombres que han hecho las cosas más grandes y han dejado su huella más perdurable en el mundo, rara vez han sido «hombres de palabras». (aunque menos) John Wesley, pero no nuestro propio Cranmer, ni Melancthon, ni Anselm, ni el obispo Cosin, ni John Keble. En la esfera secular del arte de gobernar y de los generales, el mismo principio se mantiene aún más decididamente. Demóstenes tiene que ceder la palma a Alejandro, Cicerón a César, Pym a Cromwell, el abad Sieyes a Napoleón. En general, debe decirse que los que son grandes en los hechos rara vez lo son en el habla. Y sin elocuencia, un hombre puede hacer un buen servicio a Dios en todos los ámbitos de la vida, incluso como ministro. El sermón escrito puede llegar tan directamente al corazón de la audiencia como el hablado. El esfuerzo ministerial en las visitas de casa en casa puede hacer tanto para convertir una parroquia como cualquier cantidad de sermones improvisados. Ejemplo de vida predica mejor que palabrería. Que nadie que sienta dentro de sí el llamado ministerial, que anhele servir a Dios llevando a sus semejantes a Cristo, se deje intimidar por el pensamiento de que es «tardo en el habla y de lengua». él elocuente, puede «»estar con su boca»», dar fuerza a sus palabras, hacerlas poderosas para la conversión de las almas. Se ha dicho que hay muchos «poetas mudos». También hay muchos «predicadores mudos», cuyas palabras débiles y vacilantes Dios bendice y hace efectivas, de modo que al final no tienen de qué avergonzarse, pero pueden señalar a aquellos a quienes han llevado a Cristo, y exclamar con San Pablo: «Vosotros sois nuestra obra, vosotros sois nuestra epístola, el sello de nuestro apostolado sois vosotros en el Señor»» (1Co 9:1, 1Co 9:2; 2Co 3:2).
Éxodo 4:13 , Éxodo 4:14</p
El pecado de la desconfianza en sí mismo, y su castigo.
Indudablemente la inclinación general de los hombres es hacia la autoafirmación y la autosuficiencia, de modo que la timidez y la desconfianza del yo son comúnmente considerados como excelencias. Pero hay una desconfianza que es injusta, una desconfianza en uno mismo que la Escritura condena. San Pablo lo llama «»una humildad voluntaria»» (ἐθελοταπεινοφροσύνη), una humildad mental, es decir, que tiene su raíz en la voluntad; un hombre que no elige pensar que es apto para cosas elevadas, y determina mantener bajos sus objetivos, aspiraciones, esperanzas, esfuerzos. El mismo apóstol exhorta a sus conversos a «»no tener un concepto más alto de sí mismos de lo que deben tener»» (Rom 12,3), sino al mismo tiempo, por implicación, «»no pensar demasiado humildemente, porque les dice que piensen sobriamente, según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe .»» Debemos tener una visión verdadera de nosotros mismos, de nuestras capacidades, poderes, facultades, incluso de las gracias a las que por la misericordia de Dios hemos podido llegar; y no negarlos o menospreciarlos. Si lo hacemos nos apartamos de las cosas altas, y así nos castiga Dios. Moisés perdió el don de la elocuencia, que Dios le habría otorgado sobrenaturalmente (Éxodo 4:12), y perdió la mitad de su liderazgo (Éxodo 4:14 16), por su timidez y desconfianza persistentes. Nos impedimos alcanzar alturas que podríamos haber alcanzado, nos mantenemos bajos en este mundo y hacemos que nuestra posición sea baja en el próximo, por una locura similar. El joven que llevaba el estandarte con la palabra «»excelsior»» era más sabio que la mayoría de nosotros. Si queremos elevarnos alto, debemos apuntar alto; si queremos apuntar alto, no debemos ser demasiado tímidos con nosotros mismos.
Éxodo 4:14
El amor de los hermanos.
Pocas cosas hay más hermosas que el cariño de los hermanos. Santiago y Juan, Simón y Andrés, Felipe y Bartolomé, Santiago y Judas, fueron enviados juntos por nuestro Señor, para que disfrutaran de esta dulce compañía. ¡Qué conmovedor es el amor de José por Benjamín! Si hay «un amigo más unido que un hermano», el hecho se destaca por su rareza; y la fuerza de la frase depende de la conocida intensidad del afecto fraterno. Aarón, aunque estuvo separado de Moisés por tanto tiempo, tal vez más porque se separó tanto tiempo, al verlo estaría «»gozoso en su corazón».» Aunque no se criaron juntos, aunque se educaron de manera tan diferente , y dotados de manera tan diferente, aunque aparentemente destinados a caminos de la vida tan diferentes, los dos tenían un verdadero afecto, cada uno por el otro, que había sobrevivido a una larga y, por lo que se nos dice, separación completa. Aquí, y de nuevo en el versículo 27, es el afecto de Aarón el que se nota especialmente, quizás porque era más digno de elogio. Aarón, el hermano mayor, naturalmente podría haber sentido algo de celos por el avance de Moisés por encima de él, por su educación superior, posición social, privilegios, etc. Pero parece haber estado completamente libre de este sentimiento. Moisés podría, por lo que sabía, retomar su antiguo rango principesco a su regreso a Egipto, y arrojarlo una vez más a la sombra. Aarón no se inquietó por esto. Dios sabía que anhelaba el simple y agudo placer de ver a su hermano («cuando te vea, se alegrará», etc.), de apretarlo contra su corazón y besarlo. en el rostro (versículo 27). Bien sería que entre los cristianos todos los hermanos pensaran así.
Éxodo 4:14-16
La diversidad de dones es un beneficio tanto para los individuos como para la Iglesia.
Después de todo, la desconfianza de Moisés en sí mismo fue convertida por Dios en bien. Sin ella, Moisés habría sido el único líder de toda la empresa, debe haber aparecido solo ante los ancianos y ante el monarca, debe haber asumido el cargo completo, la dirección, la superintendencia de todo, debe haber tenido en su mente una carga no compartida que sería han estado más tratando de soportar. De hecho, la fuerza de Dios podría haber sido suficiente para su debilidad. Pero su vida no podía sino haber sido un cansancio para él. Le habría faltado el consuelo y el consuelo indescriptibles de un compañero amado y amoroso, a quien podría abrir, de hecho, estaba obligado a abrir (Exo 4:15)—toda su mente, y con quien pudiera constantemente «»tomar dulces consejos juntos»». Le habría faltado también el apoyo, tan necesario para un hombre tímido, de una compañera y coadjutora en las crisis y en los momentos de angustia. dificultad, como cuando apareció por primera vez ante los ancianos (Ex 4:29, Éxodo 4:30), y cuando apareció por primera vez ante Faraón (Éxodo 5:1). Por lo tanto, la asociación de Aarón con él mismo en el liderazgo debe haber sido percibida por Moisés como un beneficio. Y para Aaron fue una ventaja absoluta. El don con que Dios lo había dotado, y que sin duda había cultivado diligentemente, hizo que se pusiera casi a la par de su hermano, le permitió serle útil, le dio una compañía amorosa y le hizo tener una gran parte en la liberación de su nación. Después de cuarenta años de separación, durante los cuales nunca dejó de añorar el regreso de su hermano, Aarón se encontró asociado de la manera más íntima posible con Moisés, hecho su «mano derecha», su otro yo, su constante ayudante y ayudante. Después de una vida nada distinguida, que había durado ochenta y tres años (Éxodo 7:7), se encontró en una posición de la más alta dignidad y responsabilidad. Y la Iglesia se benefició grandemente del doble liderazgo. Moisés, el hombre de pensamiento, supo dedicarse exclusivamente a pensar todos los detalles de la gran obra que le había sido encomendada. Aarón, el hombre de palabras, pudo dedicar toda su atención a la elaboración de discursos mediante los cuales pudiera promover los planes de su hermano. Así que en la Iglesia cristiana siempre ha habido, y siempre habrá, «diversidad de dones». En un tiempo son «dones de sanidad, de lenguas, de profecía, de interpretación, de discernimiento de espíritus, de fe, de sabiduría, de prudencia». » (1Co 12:8-10); en otro, el poder de la prédica, la energía administrativa, el aprendizaje, la erudición, la influencia y cosas por el estilo. Rara vez se unen dos de estos dones en el mismo individuo. La Iglesia prospera utilizando los dones de todos, asignando a cada hombre la posición que le conviene y cuidando que tenga un campo justo para el empleo de su don especial. De esta manera, «»todo el edificio bien unido entre sí, y compactado por lo que cada junta proporciona, según el funcionamiento eficaz en la medida de cada parte, hace crecer del cuerpo para su edificación en el amor»» (Ef 4:16).
HOMILÍAS POR J. ORR
Éxodo 4:1
Incredulidad.
La objeción iniciada por Moisés a la misión a la que fue enviado fue muy natural. La gente no le creería ni escucharía su voz. Para—
YO. ÉL ERA COMO AUN SIN AMUEBLAR CON DIFERENTES CREDENCIALES. En un asunto tan grave, Moisés no podía esperar que el pueblo creyera su palabra. Esta fue una verdadera dificultad. Antes de comprometerse con sus propuestas, los hebreos tendrían derecho a pedir pruebas muy claras de que el mensaje que les fue traído realmente había venido de Dios, que no hubo error, ni engaño. Dios reconoce la justicia de esta súplica, proporcionando a Moisés las credenciales que necesitaba. De lo cual deducimos que no es parte del negocio de un predicador del Evangelio buscar «»evidencias».» Las evidencias son tanto requeridas como futuras. Dios no pide a nadie que confíe en un mensaje como de autoridad divina, sin proporcionarle motivos suficientes para creer que este carácter le pertenece realmente. La realidad de la revelación, la misión sobrenatural de Cristo, la inspiración de los profetas y apóstoles, la autoridad de la Escritura, todo admite prueba; y es deber del predicador tener presente este hecho y, al transmitir su mensaje, exhibir junto con el mensaje las evidencias de su original divino.
II. MORALES CAUSAS, COMO DISTINGUIDO DE MERO DEFICIENCIA DE EVIDENCIA, HARÁ HACER LO DIFÍCIL PARA ÉL PARA ASEGURAR CREDENCIA. Moisés anticipó ser recibido, no simplemente con vacilación y suspenso de juicio, que sería todo lo que justificaría la mera ausencia de credenciales, sino con incredulidad positiva. «»Jehová nose te ha aparecido.»» ¿Cómo explicar esto?
1. El mensaje que tenía que traer era maravilloso. Tuvo que pedirle a la gente que creyera que, después de siglos de silencio, Dios, el Dios de los patriarcas, se le había vuelto a aparecer y le había hablado. Esto en sí mismo no era increíble, pero asumiría un aspecto increíble para aquellos cuya fe en un Dios viviente se había vuelto oscura y sin influencia, quienes habían aprendido a ver esas apariencias como conectadas, no con el presente, sino con un distante y ya. pasado desvanecido. Bastante crédulos en algunas cosas, serían incrédulos en esto; así como un creyente en la brujería o las hadas puede ser el más difícil de convencer de un caso de lo sobrenatural aparte de las líneas de su pensamiento y creencias ordinarias. Es una dificultad similar la que el predicador del Evangelio tiene que encontrar en la indisposición de la mente natural a creer en algo fuera o más allá de la esfera en la que ordinariamente actúa y juzga, la esfera de las cosas sensibles (Juan 14:17). Lo sobrenatural le es extraño. Lo hace a un lado como inherentemente increíble, o al menos como sin interés para él. De ahí se avanza fácilmente a lo que es tan peculiarmente característico de nuestra época, la negación de lo sobrenatural como tal: la afirmación fiat de que el milagro es imposible.
2. El anuncio contenido en su mensaje fue tan bueno que casi superó la creencia. Las grandes buenas noticias a menudo tienen este efecto de producir incredulidad. Cf. Gn 45:26,—»»El corazón de Jacob desmayó, y no les creyó,»» y Sal 126:1-6. ¡Y no requerirían los hebreos pruebas para las grandes buenas nuevas de que Dios los había visitado y estaba a punto de sacarlos de Egipto y plantarlos en Canaán! De la misma manera, ¿no es una creencia inmensamente maravillosa, casi pasajera, que Dios haya hecho por el hombre todo lo que el Evangelio declara que ha hecho? Enviando a su Hijo, haciendo expiación por el pecado, etc.
3. Las dificultades en el camino de la ejecución del propósito parecían insuperables. Incluso con Dios de su lado, a los israelitas les podría parecer que las posibilidades de ser librados de Faraón eran muy pequeñas. Cierto, Dios era omnipotente; pero sabemos poco si no hemos aprendido cuánto más fácil es creer en el poder de Dios en abstracto, que darse cuenta de que este poder es capaz de hacer frente con éxito a las dificultades reales de nuestra posición. La tendencia de la incredulidad es «»limitar al Santo de Israel»» (Sal 78:41). Y esta tendencia es en ninguna parte más manifiesta que en la dificultad que sienten los hombres para creer que el Evangelio de la Cruz es de hecho el mismo «»poder de Dios para salvación»»—capaz de hacer frente y vencer el mal moral del mundo, y de sus propios corazones.
4. Una dificultad con la que Moisés no tendría que lidiar, a saber: aversión a su mensaje en sí mismo. Pues, después de todo, el mensaje traído a los israelitas estaba en la línea de sus propios deseos más preciados, un hecho que debería, si algo pudiera, haberlo recomendado poderosamente. ¡Qué diferente con el Evangelio, que, con su salvación espiritual, levanta en armas contra sí mismo toda propensión de un corazón enemistado contra Dios! Los israelitas debieron al menos desear que el mensaje de Moisés resultara ser verdadero; pero no así la masa de los oyentes del Evangelio. No desean ni a Dios ni sus caminos; no tengan gusto por su salvación; solo están ansiosos por encontrar excusas para deshacerse de las verdades no deseadas. Para superar un obstáculo de este tipo, se necesita más que credenciales externas, incluso una obra eficaz del Espíritu Santo.
III. INFERENCIAS DE ESTAS CONSIDERACIONES.
1. Los predicadores del Evangelio deben prepararse para enfrentarse a la incredulidad. Es la vieja queja: «»¿Quién ha creído a nuestro anuncio?»» (Isa 53:1).</p
2. El éxito de Moisés en vencer la incredulidad del pueblo muestra que debió poseer credenciales decisivas de su misión. La queja de este versículo no concuerda con lo que a veces se alega sobre los ilimitados giros que se pueden hacer sobre la credulidad humana. Moisés no encontró en el pueblo toda disposición para creerle. Él les traía un mensaje en la línea de sus más queridos deseos, pero no esperaba nada más que incredulidad. Nunca tuvo muchas razones para quejarse del exceso de credulidad de los israelitas; su queja era por lo general de su incredulidad. Incluso después de que se habían producido señales y prodigios, tenía una batalla constante que pelear con sus tendencias incrédulas. Entonces, ¿cómo, a menos que sus credenciales hubieran sido del tipo más claro y decisivo, podría haber tenido éxito? Porque, marca
(1) No solo tenía que llevar consigo a unos pocos entusiastas, sino a todo el cuerpo de la gente.
(2) No era un demagogo, sino un hombre de naturaleza lenta, tímida y desconfiada en sí mismo, el último hombre del que se podría esperar que jugara con éxito con la credulidad o el entusiasmo popular.
(3) Sus planes no debían exponerse ante la multitud en absoluto, sino ante los «»ancianos»»: las cabezas tranquilas y cautelosas de la nación, quienes seguramente le pedirían ayuda. credenciales muy distintas antes de comprometerse en una contienda con Faraón. La inferencia es que debe haber habido un verdadero sobrenatural en la fundación de la era Mosaica; como después debe haber habido un verdadero sobrenatural en la fundación de la era cristiana. La impostura, la credulidad, la fuerza de las meras ideas, el poder de mando de una gran personalidad, son, juntas o separadas, incapaces de explicar todos los hechos. Se deben haber obrado prodigios, tanto en la acreditación de la misión de Moisés como en la estupenda obra de la liberación misma.—J.O.
Éxodo 4:1-10
Una trilogía de señales.
En respuesta a su queja de que el pueblo no le creería ni escucharía su voz, Dios le dio a Moisés tres señales. Estos deben ser vistos:
I. COMO TESTIMONIOS DE SU DIVINO COMISIÓN (Éxodo 4:5, Éxodo 4:8). El poder divino se ejerce sobrenaturalmente como prueba del título de Moisés para hablar con autoridad divina. Este es un caso claro del uso de milagros como credenciales de una misión, y refuta a aquellos que razonan que este punto de vista de los milagros no tiene base en las Escrituras. El carácter de los signos no debía ser despreciado, pero la circunstancia inmediata que les daba valor probatorio era el hecho de su origen sobrenatural. En la práctica, las señales del tipo que hizo Moisés se sentirían como pruebas indiscutibles de su comisión divina; y es difícil ver cómo su mensaje podría haber sido autenticado de otro modo. ¿Por qué se debe objetar esto? ¿Por qué, si el mensaje es digno de Dios, y la obra de poder también es digna de Dios, no se debe emplear la obra de poder para añadir autoridad a la palabra, indicando con certeza la fuente de la que procede?</p
II. COMO ACTOS SIGNIFICATIVOS O ACTOS PARABÓLICOS ACTOS. Esto está implícito en su carácter como «»señales».» Habían tenido de sí mismos una «»voz». Repitieron lo que Moisés había explicado con palabras, mientras exhibieron en símbolos la superioridad de Jehová sobre el rey y los dioses. de Egipto.
1. Signo 1º.—La impotencia de Faraón frente al mensajero de Jehová. Este parece ser el significado de convertir la vara en serpiente (Éxodo 4:2-5 ). La serpiente «»era el símbolo del poder real y divino en la diadema de cada faraón».»
(1) La vara arrojada al suelo y transformándose en serpiente simbolizaba el efecto del desafío al Faraón.
(2) Ante esta terrible aparición, con sus ojos brillantes, cuello inflado, lengua silbante y vehemencia de asalto, Moisés huyó en terror natural.
(3) Pero se le instruye que no le tema, sino que lo agarre por la cola; cuando se da una representación de la impotencia absoluta de Faraón para hacerle daño en la reconversión de la serpiente en vara. El enemigo se desvanece y Moisés sigue siendo el dueño de la situación. La lección es que los siervos de Dios, encargados de la ejecución de su misión, están más que a la altura de todos los poderes del mal que pueden desplegarse contra ellos. Dios aplastará incluso a Satanás—»»la serpiente antigua»»—bajo sus pies en breve (Rom 16:20). Ellos ejercen una autoridad que les da por el momento una existencia encantada y asegura la derrota de los que se oponen a ellos. Cf. con este signo Mar 16:18; Hechos 28:5; Ap 12:6; e instancia Lutero ante la Dieta de Worms.
2. Firma 2do. El poder de Jehová para herir y sanar. El símbolo de esto era al mismo tiempo un ejemplo de ello, a saber, el golpe repentino de la mano de Moisés con la lepra, seguido de una curación instantánea (Ap 12:6-8). La lepra era peculiarmente el castigo teocrático (Miriam, Uzías, Giezi). Probablemente era una enfermedad común entre los israelitas, que figuran en las tradiciones egipcias como una nación de leprosos, aborrecidos por los dioses a causa de sus contaminaciones. Por lo tanto, la enseñanza obvia de esta señal sería
(1) que Jehová podía herir con las plagas más graves, pero
( 2) Como capaz de sanar cuando había herido.
Esto transmitía tanto amenaza como promesa.
(1) Si el pueblo obedecía su voz, como había sanado la mano leprosa, así los sanaría de sus desórdenes naturales y espirituales, y los levantaría de su despreciable e inmundo estado en Egipto; mientras que por el contrario,
(2) si resistieran, caerían sobre ellos grandes y dolorosos golpes de la ira Divina; o, si Egipto resistía la voluntad de Dios, a su vez sería herido por sus plagas. El poder en ambos casos era omnipotente e irresistible. Así se nos indica:
1. Temer el golpe de la ira Divina.
2. Que Dios que hiere también puede sanar (Os 6:1).
3. Que Dios está más dispuesto a quitar juicios que a enviarlos.
4. Que Dios puede sanar el corazón leproso.
5. Temer, sobre todo, el cumplimiento más terrible del símbolo de la lepra: el juicio del alma, bajo la ira divina, a la propagación descontrolada de sus propias corrupciones, al reino del pecado dentro de sí misma.
3. III. AS A SERIE DE SEÑALES ADAPTADA PARA QUITAR DUDA EN DIFERENTES ETAPAS (Ap 12:8, Ap 12:9). Aunque, estrictamente hablando, una señal era suficiente para atestiguar la comisión divina de quien la hizo, sin embargo, Dios, que condesciende con la debilidad del hombre, añadió señal a señal, proporcionando así una sobreabundancia y acumulación de evidencias, y haciendo que la incredulidad fuera totalmente inexcusable. A menudo se ha observado que la fuerza de la evidencia para la revelación radica, no en una sola línea de prueba, sino en la fuerza acumulativa de una gran variedad de evidencias, algunas de las cuales sorprenden a una clase de mentes por su fuerza peculiar, mientras que las mentes constituidos de manera diferente están más impresionados por los demás. En el caso que nos ocupa, se puede notar una cierta progresión; cada signo, por marcas peculiares, nos lleva un paso más allá que su antecesor.
1. Al convertir la vara en serpiente, tenemos una obra de poder divino, pero no sin cierta semejanza con las hazañas de los encantadores de serpientes nativos. Los puntos de contraste eran grandes, pero cabría dudar de que los actos de los magos no fueran competentes para producir una maravilla tan grande.
2. En el segundo signo, el golpe de la lepra, se elimina esta duda y se demuestra de manera concluyente la presencia del poder divino. Pero Egipto también tenía sus dioses, y la pregunta, tal como se les presentaba a los que creían en ellos, no era simplemente: ¿Es poderoso Jehová? pero, ¿Es su poder mayor que el de ellos?
3. La última señal da la prueba final, obrando un milagro en el agua del Nilo, uno de los dioses más importantes de Egipto. La conversión de esa agua sagrada en sangre fue el golpe de muerte a toda esperanza de ayuda de los ídolos egipcios.
Observe—
1. La ansiedad de Dios por quitar la duda.
2. La amplia provisión que ha hecho para su remoción.
3. La paciencia con que soporta la torpeza y la lentitud de corazón del hombre.
4. Lo inexcusable de la incredulidad.—J.O.
Éxodo 4:10-17
Tardo en hablar.
El Mientras más reflexionaba Moisés sobre la misión a la que había sido enviado, más se alejaba de ella. La dificultad que ahora lo oprimía era su falta de elocuencia. Le parecía que en este aspecto él era la persona menos calificada que Dios podía haber escogido. Se necesitaba para tal obra un hombre de lengua persuasiva, de habla fluida, contundente e impresionante; y su propia expresión fue vacilante y pesada. Abrumado por la sensación de incapacidad, vuelve a apelar a Dios y pide ser relevado de su deber. Tenemos aquí—
I. A SENTÍA INFIRMIDAD. Moisés sin duda tenía razón en lo que dijo de su natural dificultad para hablar. Pero su error fue:
1. En exagerar el valor de un regalo de mera elocuencia. No lo poseía, aunque Esteban lo llama «»poderoso en palabras»» (Hechos 7:22)-y era propenso a sobrestimar su influencia Olvidó que el hombre de profunda naturaleza silenciosa tiene un poder propio, que se expresa a través de la misma aspereza y concentración de su discurso; y que la oratoria, aunque valiosa para algunos propósitos, no es el don más esencial para llevar a cabo movimientos que han de dejar una huella permanente en la historia. Lo que se busca principalmente no es poder de palabra, sino poder de acción; y cuando se siente que un hombre puede actuar, una cantidad muy limitada de palabras servirá a su propósito. La lengua suave y persuasiva, aunque agradable de escuchar, no es la más importante en el consejo.
2. En olvidar que Dios sabía de esta enfermedad cuando lo llamó a la obra. Dios sabía todo acerca de su lentitud para hablar y, sin embargo, lo había enviado a esta misión. ¿No traía esto consigo la promesa de que cualquier ayuda que necesitara sería graciosamente concedida? Dios tiene un propósito al llamar a veces a su servicio a hombres que parecen desprovistos de los dones, los dones externos, necesarios para su obra.
1. La obra es más conspicuamente suya.
2. Su poder se glorifica en la debilidad del hombre.
3. La enfermedad es muchas veces provechosa para el mismo servidor
manteniéndolo humilde dándolo a la oración, enseñándole a confiar en la gracia divina, animándolo al esfuerzo, etc. (2Co 12:7-10). Pablo era un hombre «»grosero en el habla»» (2Co 11:6), y no venía con elocuencia de palabras (1Co 2:1); pero sus defectos de habla solo hicieron que el poder divino que residía en sus declaraciones fuera más conspicuo (2Co 2:4, 2Co 2:5).
II. A GRACIOSO PROMESA. Dios estaría con su boca, y le enseñaría qué decir (Éxodo 4:11). El Hacedor del habla, se podía confiar en él para ayudar a sus poderes, cuando estos fueran necesarios a su servicio. Así que Cristo promete a sus discípulos darles en su hora de necesidad lo que hablarán (Mat 10:19). Los labios tocados por la gracia divina poseen una elocuencia propia, sencilla y natural, que supera con creces los intentos de la oratoria estudiada. Luego está el otro hecho, que los dones del habla a menudo están latentes hasta que la gracia viene a evocarlos. La incomodidad original de Moisés no era un índice de lo que, ayudado por la gracia de Dios, podría haber llegado a ser en última instancia, incluso como orador. Su don probablemente habría crecido con la necesidad. Los más grandes predicadores del Evangelio, con Pablo a la cabeza, no han sido hombres naturalmente elocuentes. Si llegaron a serlo después, fue la gracia la que los hizo. Así, se nos dice de Lutero que al principio no se atrevió a subir al púlpito. «Lutero, quien posteriormente predicó con tanto poder, quien dio una nueva dirección, y una fuerza y elevación nunca antes alcanzadas, a todo el sistema de predicación alemana, quien sigue siendo el maestro sin paralelo de todos los que esperan lograr más. por la demostración interna de un discurso que por su ornamentación externa, este Lutero era demasiado humilde, demasiado modesto para tomar el lugar de un predicador. Fue sólo a petición de Slauptitz que finalmente consintió en predicar, primero en el oratorio del convento y luego en la iglesia»» (Hagenbach). Knox era igualmente tímido sobre el ejercicio de sus dones, y cuando se le hizo un llamado inesperado, a la edad de cuarenta y dos años, «»el dicho John, avergonzado, estalló en lágrimas abundantes, y se retiró a sí mismo a su habitación «» (‘Historia’ de Knox). Puede que no todos sean tan elocuentes como estos; pero cualquiera que posea un sentimiento ferviente y convicciones intensas, que se contente con entregar un mensaje claro con franqueza y sencillez, se sorprenderá de lo que Dios puede a veces hacer horno de labios groseros e inexpertos.
III . UN PECADOR REDUCIDO DE EL DEBER (v. 13). La continua reticencia de Moisés, después de una garantía tan amable, no debía ser excusada. Fue un acto directo de desobediencia, y argumentó, además de falta de fe, cierta medida de terquedad. Dios estaba enojado con él, pero se abstuvo de su enfermedad. Y si Dios perdonó a Moisés, seguramente no nos corresponde culparlo a él, que tan a menudo están en «»la misma condenación». que, en circunstancias difíciles, sea suficiente para sus necesidades, tire la primera piedra. Admirar más bien en este incidente—
1. La paciencia y la tolerancia de Dios al rebajarse a la debilidad de su siervo, y
2. La «»grandiosidad»» del poder que logró resultados tan poderosos por medio de un instrumento tan involuntario. Nada prueba más claramente que la obra de la liberación de Israel no fue del hombre, sino de Dios, que esta renuencia casi obstinada de Moisés a tener algo que ver con eso.
IV. UN SEGUNDO–MEJOR ARREGLO (versículos 14-17). El nombramiento de Aarón como portavoz de su hermano, mientras que en un punto de vista era un acto de condescendencia y una eliminación de la dificultad de Moisés, en otro aspecto era un castigo por su desobediencia. Le quitó a Moisés el privilegio de hablar por Dios en su propia persona, y encomendó la entrega del mensaje a labios quizás más elocuentes, pero también menos santificados.
1. El arreglo tenía sus ventajas.
(1) Suplía el defecto de uno con el regalo de otro.
(2) Se utilizó un talento que yacía desempleado.
(3) Le dio a Aarón una parte del honor de ser el mensajero de Dios.
(4) Se formó un nuevo vínculo de simpatía entre los hermanos. Pero—
2. No fue lo mejor:
(1) Impidió el desarrollo del don del habla en el propio Moisés. Si hubiera confiado en la promesa de Dios, sin duda habría adquirido un poder del habla que al principio le era extraño.
(2) El mensaje perdería fuerza al ser entregado a través de un intermediario. Esto por necesidad. ¡Cuánto del poder del habla radica en que es una emanación directa de la mente y el corazón del hablante, algo instintivo con su propia personalidad! Tal como fue entregado por Aarón, los mensajes de Dios perderían mucho de su impresionante. La fluidez tiene sus desventajas. Una mente cargada con su mensaje, y luchando con las palabras para expresarlo, transmite una mayor impresión de fuerza que una entrega inmediata cargada con un mensaje que no es el suyo propio.
(3) Moisés se vería obstaculizado en su trabajo por la constancia de su dependencia de Aarón. Limita a un hombre, cuando no puede actuar sin llamar continuamente a otro en su ayuda.
(4) Dividió la autoridad de Moisés y le dio a Aarón una influencia indebida con el pueblo. (cf. Éxodo 32:1-35.).
(5) Fue una tentación para el propio Aarón asumir, o al menos aspirar a, mayor autoridad de la que por derecho le correspondía (cf. Núm 12,1-16.). Aprender—
1. Que no siempre nos conviene que se nos concedan nuestros deseos.
2. Que Dios a veces castiga concediéndonos nuestros deseos (cf. Os 13,11).
3. Que el camino de Dios es siempre el mejor.—J.O.
Éxodo 4:11
Dios, el Dador de nuestras facultades.
Mira—
1. Su poder en la creación de ellos. «Quien hizo», etc. Sabiduría también. Ojos, oídos, órganos del habla: milagros de artificio.
2. Su bondad en el otorgamiento de ellos. Un motivo de agradecimiento.
3. Su providencia en la privación de ellos. «»¿Quién hace al mudo o al sordo?»», etc. Una razón para no murmurar.
4. Su perfección reflejada en sus funciones. «El que plantó el oído, ¿no oirá? el que formó el ojo, ¿no verá?»» (Sal 94:9). Una respuesta a la objeción contra la revelación positiva. El que formó la boca, ¿no hablará? Y el que formó el oído, ¿no podrá dirigirle su propio mensaje?
5. Lección: Su capacidad para ayudarnos a usarlos para su gloria (Éxodo 4:12).—J. O.
Éxodo 4:13</p
Las dificultades de un sirviente.
Observe—
I. QUÉ ELLOS ERAN. Las dificultades de Moisés se resolvieron en tres.
1. El poder del Faraón. «»¿Quién soy yo para que yo deba ir a Faraón?»» (Exo 3:10). Puede que nos asombremos al pensar en los poderes que están dispuestos contra nosotros.
2. La incredulidad anticipada del pueblo(Éxodo 4:1). El predicador tiene que encontrarse con corazones duros e incrédulos, y esto puede debilitarlo y descorazonarlo.
3. Su falta de dones(Éxodo 4:10). Las naturalezas humildes se desalientan fácilmente por el sentido de sus propias deficiencias: por la conciencia de la ignorancia, la educación defectuosa, la falta de dones de palabra, etc.
II. CÓMO ELLOS FUERON CONOCIDOS.
1. Dios dotó a Moisés con poderes que lo hicieron más que un rival para el poderoso rey de Egipto.
2. Le dio los medios para vencer la incredulidad del pueblo.
3. Prometió dotarlo con el poder del habla; y, cuando éste fuere rechazado, suplió su defecto dándole un coadjutor.
De lo que aprende:—
1. Que si bien es correcto exponer nuestras dificultades a Dios, derramar todo nuestro corazón ante él, es incorrecto convertirlas en una excusa para rehuir el deber.
2. Que Dios, si confiamos en él, nos dará a todos lo suficiente.—J.O.
Éxodo 4:17
La vara.
La vara un emblema apropiado de «»la palabra de la verdad del Evangelio.»
1. La vara era algo definitivo. «»Esta vara.»» No cualquier vara, sino la que Dios nos da.
2. La vara fue quizás el instrumento de un llamado despreciado. Así es la predicación de la Cruz «»locura»» (1Co 1:21-25).
3. La vara debía ser empuñada y usada: «»en tu mano»» Estudia, predica, expone, aplica.
4. Por la vara, Moisés debía hacer señales: «»con las cuales harás señales». Milagros espirituales obrados por la predicación de la palabra.
5. La vara era eficaz solo acompañada del poder divino (1Co 2:4).—J. O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 4:1-9
La tercera dificultad: ¿cómo tratará Moisés con un Israel incrédulo?</p
Con la mención de esta tercera dificultad, comenzamos a ver cuánto de la duda, la desconfianza en sí mismo y la renuencia perturbaron la mente de Moisés. Y no es de extrañar Esta revelación y mandamiento de Dios le había llegado muy repentinamente; y aunque se le dieron fuertes seguridades y suficiente información, sin embargo, no pudo recibir de inmediato los consuelos que fluían de ellas. Si hubiera prestado atención a lo que Dios dijo para eliminar las dificultades ya expresadas, nunca habría dado expresión a esta tercera. Su perseverancia en sugerir obstáculos casi nos hace sentir que esperaba De alguna manera salir de la misión. Pero Dios se encuentra con él en cada punto. No hay lugar débil en los planes Divinos. Incluso un asunto que parece tan incierto como la recepción de Moisés por parte de Israel se saca con total confianza de la región de las incertidumbres. Dios ya había dicho (Éxodo 3:18), «»Oirán tu voz»», y si Moisés hubiera esperado, él habría sido hecho para ver cómo se produciría ese escuchar. La sugerencia de esta dificultad, por lo tanto, mostró cuánto le faltaba todavía una fe tranquila; sin embargo, debemos tener en cuenta que la dificultad era real. Había demasiadas razones para temer que Israel lo recibiría de la manera que él indicó. Considere—
I. EL POBRE EXPECTATIVAS MOISÉS TENÍA DE UN FAVORABLE RECEPCIÓN DE ISRAEL. ¿Por qué debería tener estas esperanzas sombrías? ¿Había que buscar la causa de ellos enteramente en Israel o enteramente en sí mismo? ¿Quiso culpar a sus hermanos por su incredulidad, o tomó otra forma de indicar su total desconfianza en sí mismo? Como no culpa a Israel, no nos corresponde asumir que fue su intención. Sabía muy bien que ir a sus hermanos con tal historia, sería la manera misma de hacer que lo rechazaran y se rieran de él hasta el desprecio. No podía dejar de sentir que si hubiera estado en su posición, probablemente se habría comportado de la misma manera. ¿Qué podía parecer sino presuntuoso regresar después de cuarenta años de ausencia de la lejana y medio bárbara Madián, y pretender que él había sido elegido para liberar a Israel, él, un mero pastor curtido por la intemperie? La verdad es más extraña que la ficción, y por esta misma razón se cree con demasiada frecuencia que es la más improbable de todas las ficciones. Moisés, por lo tanto, tenía todos los motivos para esperar que sería tratado como un loco o como el más impúdico de los impostores. Habría sido más fácil creerle al contar una historia inventada que cuando dijo la simple verdad. Dios había mirado muy amable y favorablemente a Moisés en toda su indignidad profundamente sentida; pero las mismas cosas que lo recomendaron a Dios, lo obstaculizaron con los hombres. ¡En qué aspecto humillante pone esta palabra de Moisés nuestra naturaleza humana caída! Cuando se presenta ante nosotros la verdad que más nos interesa, estamos tentados a descuidarla y repudiarla porque el mensajero no parece suficientemente digno. Tampoco es la incredulidad nuestro único peligro. Debemos esforzarnos por tener un estado mental en el que siempre no sólo recibamos lo verdadero sino que rechacemos lo falso. Tenemos que ver tanto con los falsos apóstoles como con los verdaderos. Los ancianos de Israel habrían hecho mucho mal si se hubieran apresurado a darle la bienvenida a Moisés sobre su desnudo ipse dixit. No debemos, en nuestra ansiedad por evitar la incredulidad, entregarnos a la credulidad. Si el mundo tiene demasiados espíritus incrédulos, entonces, ¡ay! tiene demasiado del espíritu engañador; tanto más engañadores porque se engañaron completamente a sí mismos. Debemos probar los espíritus si son de Dios, y vivir siempre en uso agradecido de las pruebas infalibles que Dios nos ha dado.
II. DIOS DA A MOISÉS AMPLIA EVIDENCIA A PRODUCIR FE EN ISRAEL. Observe que Dios no promete simplemente estas señales. Las obra a la vez, al menos las dos que eran posibles, ante los mismos ojos de Moisés. Moisés tiene suficiente fe para estar seguro de que en verdad es Dios quien está con él en la hora presente; pero ¿y el futuro? Cierto, Dios había dicho: «»Ciertamente yo estaré contigo»» (Éxodo 3:12), y podría haber repetido estas palabras en tono de reprensión. Pero recordó que Moisés aún ignoraba mucho la plenitud de la naturaleza divina; y actuó con toda su propia sabiduría y ternura, para abrigar la fe real pero todavía muy débil y luchadora de su siervo. Cuando Moisés llega a la presencia de sus hermanos, es para arrojar una vara que ya era serpiente, y extender una mano que ya estaba blanca como la nieve por la lepra. «¿Qué es eso que tienes en la mano?», tanto como decir: «Toma nota, míralo bien, asegúrate de que sea el instrumento tosco y fácilmente reemplazable de tu trabajo diario». Moisés es aprender que las cosas no son lo que parecen. El que según su beneplácito tomó parte de la materia original del universo, y de ella hizo la naturaleza roja, y de otra hizo la naturaleza serpiente, ahora por el mismo poder cambia en un momento la vara muerta en la vida. serpiente, y la serpiente viva en la vara muerta. La mano sana se infecta de inmediato con la lepra, e incluso mientras Moisés se estremece por la terrible experiencia, la lepra desaparece de repente. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. En cuanto al significado de estos milagros, sin duda hay muchas cosas que están más allá de nuestro poder de determinar. Seguramente tenían en ellos perfecta propiedad en cuanto a su orden y su naturaleza. Lo que el silencio ardiente llegó a ser para Moisés, estos tres milagros podrían llegar a ser para los israelitas; no solo allanando el camino para que Moisés actuara con plena autoridad en su nombre, sino dando muchas lecciones a los que tenían ojos para ver y corazones para entender. Por ejemplo, ¿cómo podrían ellos sino percibir que cuando Dios comenzó su trato con Faraón, comenzó con dos de los tres milagros que Moisés les había mostrado? Moisés convirtió la vara en serpiente, y el agua en sangre delante de Israel, e Israel creyó (Ex 4:28-31 ). Hizo las mismas cosas ante Faraón, y permaneció impasible. ¿Quién puede decir de qué cosas terribles escapó Israel por su oportuna aceptación de la misión de Moisés? y, sin embargo, esa aceptación, como descubrimos por las rebeliones en el desierto, no ascendió a mucho. La creencia que se produce por milagro, si no hay alguna fuerza más penetrante detrás de la mera exhibición de lo extraordinario, no es muy profunda, ni dura mucho. El mayor beneficio de estos milagros era para los israelitas que podían ver en ellos, no solo el poder de Dios, sino también algunos de los propósitos para los cuales se usaba ese poder. Faraón causó gran dolor a Israel, pero no hizo otra cosa; no buscó un fin bendito para la gente más allá del dolor. Dios, por otro lado, aunque convirtió una vara en una serpiente amenazante, y una mano limpia y sana en una masa leprosa y repugnante, sin embargo, muy rápidamente quitó estos signos de destrucción. Cuando Dios trae amenaza y aflicción muy cerca de nosotros, es solo para mostrar cuán rápida y completamente puede eliminarlas. Todas las cosas malas están en sus manos: todas las serpientes, todas las enfermedades, todas las transformaciones degradantes de lo que es bueno y hermoso.—Y.
Éxodo 4:10-12
La cuarta dificultad: Moisés alega defecto de expresión.
El tercer tiempo, a menudo se representa en las Escrituras como el tiempo final y decisivo (1Sa 3:8; Mateo 26:44, Mateo 26:45, Mateo 26:75;Juan 21:17; 2Co 12:8). Pero Moisés aún no está satisfecho ni silenciado. Tan pronto como se elimina una dificultad, su mente temerosa y fértil tiene otra lista para ocupar su lugar. Comenzó consigo mismo, exponiendo sus objeciones y dificultades, alegando luego su indignidad en términos generales; ahora, al final, vuelve en sí mismo con la mención de una dificultad especial. Considere:
I. LA DIFICULTAD COMO DECLARADA POR MOISÉS. En el curso de la conversación, Dios le ha presentado tales detalles de la obra requerida que parecen mostrarle, en su visión apresurada de ellos, que tendrá mucho que hablar. Pero para hablar se alega a sí mismo como particularmente inepto. Lo que quiso decir con esta ineptitud no tenemos forma de determinarlo con exactitud. Quizás tenía algún defecto real en los órganos vocales; o puede que no haya sido más que la dificultad casi insuperable que experimentan algunos hombres cuando se les pide que hablen en público. En cualquier caso, estaba planteando la dificultad bajo puntos de vista erróneos sobre la importancia de la mera enunciación.
1. Estaba exagerando el servicio de las facultades naturales. Decir que esto no es nada en absoluto sería, por supuesto, el lenguaje de la humildad fingida. Dios ha mostrado a menudo en la historia de su obra en el mundo que él acoge los grandes dones naturales, amorosamente entregados a él y enteramente santificados. Pero, sin duda, la gran tentación es hacer demasiado de los dones naturales: demasiado del intelecto, la voz, la presencia física en conjunto, y demasiado poco de los propósitos para los que se van a utilizar estos instrumentos. Cómo se dice una cosa tiene mucha menos importancia que la cosa misma. Más vale tartamudear una gran verdad que encubrir la mentira, el engaño y las vanidades mundanas con las palabras mejor escogidas. Cuando los judíos que conspiraban contra Pablo querían que alguien defendiera su causa ante Félix, buscaron, muy sabiamente desde su punto de vista, al orador profesional experimentado. Nada importaba que le faltara el amor a la verdad ya la justicia. Era asunto suyo hacer lo mejor que pudiera incluso por la peor de las causas. Dios fácilmente podría haber encontrado en otro lugar de Israel mil oradores fluidos y atractivos, más agradables al oído que Moisés, y sin embargo, ninguno de ellos suficientemente dotado, de otra manera, para el gran trabajo requerido.
2. Estaba subestimando el poder de Dios obrando a través de aquellos que él escoge para sí mismo. Es inevitable que si exageramos en una dirección, subestimemos en otra. Si hacemos demasiado de la obra del hombre, haremos muy poco de la obra de Dios. Moisés aún no está debidamente impresionado con el hecho de que Dios lo ha elegido inequívoca y definitivamente. Piensa que debería poder ver claramente por qué es elegido, y esto es precisamente lo que todavía no puede vislumbrar. Si tan solo hubiera podido sentir alguna mejora en sus facultades naturales, hubiera sido un gran estímulo, una gran ayuda para la sumisión y el pronto avance, al menos eso pensaba. Puede estar seguro de que nunca podemos pensar demasiado en el poder de Dios. Nada, mientras sea agradable a su carácter, está fuera de su alcance. Si nos ha elegido para alguna obra, siempre hará su elección bastante segura en nuestros corazones; aunque, al mismo tiempo, para humillarnos y probarnos, puede dar mucho para confundir nuestros intelectos. En tales momentos nuestro verdadero y suficiente refugio es recordar el poder inagotable de aquel que nos dirige. Si Moisés hubiera vivido, digamos en la época de Pablo, y hubiera podido mirar hacia atrás como Pablo miró todos los tratos divinos registrados en las Escrituras, habría visto de inmediato y se habría gloriado en el hecho de que su misma falta de el habla fluida, lejos de estar en contra de él, estaba más bien a su favor (2Co 4:7).
II. DIOS TRATAMIENTO DE ESTE PERSEVERANTE RESISTENCIA. Observe la paciencia continua de Dios. Hasta ahora no ha habido una palabra de reprensión a Moisés; ninguna acción como la que corresponde a golpear a un erudito estúpido o distraído. Pero en realidad era bastante tiempo para que Moisés comenzara a reflexionar un poco antes de hablar. Moisés pareció insinuar en este último llamamiento que era deseable conferirle de inmediato lo que él juzgaba que eran los poderes necesarios para hablar. Pero Dios vio que la verdadera necesidad no era hablar, sino pensar; pensamiento tranquilo, serio e introspectivo. Ya había habido suficiente de hablar con los labios sin consejo, solo para ser excusado por el hecho de que Moisés se había familiarizado con Jehová tan recientemente. Ahora Dios le da a su siervo algo en lo que pensar. Moisés ha dicho en efecto: «Heme aquí yo, llamado a una gran obra, para la cual, sin culpa mía, yo carezco de las facultades necesarias». Y Dios, a cambio, no tarda en enfrentarse a Moisés con una clara admisión de la responsabilidad divina por muchas cosas que consideramos defectos en la naturaleza humana. «¿Dónde», dice el escéptico, «está la sabiduría de ese Dios que permite que el mundo abunde en tantos seres humanos deficientes en una u otra de sus facultades naturales?» valientemente. Él no sólo permite que el hombre sea así, sino que lo hace así; en otras palabras, lo que llamamos defectos no son defectos en absoluto. El defecto está en nosotros, que no somos capaces de mirarlos de manera correcta y comprensiva. Hay defectos y defectos. El hombre, pensando en los ciegos, los sordos, los mudos, los cojos, comienza a gemir cuán imperfecta es la creación; sin embargo, solo se queja de manchas en la superficie. Nuestros sentidos externos, con todo el conocimiento y el placer que aportan, son solo partes subsidiarias de la humanidad. Considere Moisés, y verá que, puesto que estos defectos no son culpa suya, Dios puede compensarlos fácilmente. El hecho de que Moisés fuera tan lento de corazón para creer todo lo que Dios había dicho fue un obstáculo mucho mayor que toda su lentitud en el habla. Encontramos serios defectos y obstáculos donde, por así decirlo, Dios más bien encuentra ayudas; mientras que las cosas que obstaculizan la obra de Dios y despiertan su indignación, se necesita mucho para hacernos conscientes. Los peores obstáculos que encontró Moisés no provinieron de ninguna de las cosas en las que había puesto tanto énfasis; yacían en su propio corazón, ese corazón en el que el amanecer de la presencia de Dios apenas había comenzado a penetrar.—Y.
Éxodo 4:13-16
Moisés, dando un paso demasiado lejos, es detenido repentinamente.
En Éxodo 4:13 evidentemente debemos mirar el espíritu de las palabras, en lugar de las palabras ellos mismos. No hay nada malo en las palabras. Pronunciadas en un tono diferente y en diferentes circunstancias podrían haber provocado la aprobación de Dios en lugar de su ira. Podrían usarse para expresar la sumisión más devota, la conciencia de quien, aunque camina hacia la oscuridad y el peligro, está seguro de que está lleno de la plenitud de Dios. Pero Moisés aún no había aprendido a hablar. Dios ha tratado de llamarlo lejos del torbellino de sus dudas, de sus conjeturas apresuradas y sus crudas anticipaciones; pero en lugar de obedecer, en lugar de familiarizarse con Dios, y por lo tanto estar en paz, le vuela en la cara con este grito medio desesperado medio desafiante. Es la crisis de la lucha, y es muy instructivo notar cuán firme ya la vez gentilmente trata Dios con su siervo. Observa, entonces, cómo tenemos aquí una debida mezcla de ira justa y ayuda compasiva.
Yo. DIOS‘ S MANIFESTADO IRA CON MOISÉS. La expresión es fuerte y sugestiva. No simplemente que Dios estaba enojado, sino que su ira se encendió. Podemos tomarlo como que significa que ya había algo de ira, cada vez más y más caliente, pero solo ahora bajo esta gran provocación estallando en llamas. La ira de Dios debe surgir inevitablemente ante cada contacto con la ignorancia y la obstinación humanas, aunque pueda estar tan velada bajo el amor, la piedad y la paciencia como para ocultarse al hombre cuya conducta la excita. Y nótese en particular que no hay inconsistencia en atribuir a Dios el enfado con Moisés. Moisés mismo debía ser excusado, por haber conocido a Dios recientemente; pero no pudo escapar a su parte de los debidos efectos que surgen del alejamiento de Dios de toda la raza humana. Además, la ira de Dios debe ser considerada como uno de sus instrumentos para llevarnos efectivamente al cumplimiento de su voluntad. La ira de Dios es realmente parte de la bondad que nos lleva al arrepentimiento; y si los métodos más suaves caen, entonces llegará el momento en que esa ira deba manifestarse decididamente, incluso para nuestro bien. Moisés no pudo sino admitir que hasta ahora había sido tratado con mucha delicadeza. Dios, rápido y. tiernamente receptivo, había enfrentado cada indicio de dificultad con un fuerte estímulo. Pero todos los ánimos no habían hecho una diferencia real en el estado de ánimo de Moisés. Se vuelve contra Dios en la tensión quejumbrosa y desagradecida que se indica en Éxodo 4:13. Así, inconscientemente, significa que ha llegado el momento de que Dios cambie el método de su acción. Moisés, como un erudito persistentemente negligente, debe sentir que no se puede jugar con su maestro. Dios habla, no para que discutamos y parleemos con él, sino para que obedezcamos. Que Moisés entienda ahora que le ha llegado el momento de partir de inmediato.
II. EL IRA ESTÁ MEZCLADO CON UN GRACIOSO PROMESA DE AYUDAS APROPIADAS. La ira de Dios con sus propios escogidos no es más que una oscuridad repentina para hacer más útil y estimada la siguiente luz. Dios, que acaba de mostrar su poder a Moisés en la zarza ardiente y las siguientes señales, muestra ahora su poder de una manera aún más atractiva. Él es alguien que puede advertir y consolar al mismo tiempo, no sólo golpeando para sanar, sino capaz de combinar el herir y curar juntos. Aunque Moisés ha provocado su indignación, no lo deja con una mera promesa de que de una forma u otra se suplirá su falta de expresión. Dios barre esta última dificultad tan completamente como había hecho con las anteriores. Y nótese, además, que se deshizo de él a su manera inesperada. Era mejor dejar a Moisés como estaba y hacer de Aarón su portavoz, que enriquecerlo en su propia persona con todos los dones de la palabra y dejarlo solo. Al unir a los dos hombres, Dios les enseñaba constantemente la necesidad de la subordinación mutua. Si sólo quisieran ser compañeros en la humildad, también deberían ser compañeros en la prosperidad y en la alegría del corazón. Triste y nefasto sería el día en que Moisés se dispusiera a decirle a Aarón: “Yo no te necesito”, o Aarón a Moisés, “Yo no te necesito. Aarón tenía lo que le faltaba a Moisés. Moisés tenía la materia de un mensaje divino y alegre, pero se sentía completamente perdido sobre cómo presentarlo apropiadamente ante todos aquellos a quienes concernía. Aarón, por otro lado, tenía voz y facultad de hablar, pero detrás de esa voz hasta ahora no había nada de mandato, dirección y aliento. Aarón, dice el Señor, era un hombre que podía hablar bien; es decir, como podemos considerarlo, un hombre capaz de hablar clara e impresionantemente, uno que pudiera transmitir cualquier mensaje que se le encomendara de una manera que no oscureciera el mensaje ni se burlara de quien lo pronunció. Moisés y Aarón iban juntos como el músico y el instrumento que toca. Así vemos la forma en que Dios nos une por medio de nuestras propias deficiencias. Él nos constituye para que seamos siempre más o menos dependientes de nuestros semejantes, ya veces la dependencia es muy marcada. Es bueno para nosotros en la mitad del camino y la fuerza de la vida considerar que puede haber solo un paso entre nosotros y la necesidad de la más tierna simpatía. Cuando somos más independientes, hay posibilidades ante nosotros —sí, incluso hay certezas— que deberían moderar nuestro orgullo y autosuficiencia. La independencia varonil es una de las mayores bendiciones; aislamiento egoísta una de las mayores maldiciones. Los que son fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles; no hay ninguno de nosotros tan fuerte que en alguna emergencia de la vida no podamos aceptar el alivio; no hay ninguno de nosotros tan débil que no podamos hacer algo para proporcionar el alivio, en un mundo tan lleno de tentaciones de discordia y rivalidad, es un gran consuelo recordar que Dios está constantemente trabajando para contrarrestarlas. Él guía los asuntos humanos, así como guía a los mismos planetas; la fuerza centrípeta es mayor que la centrífuga. Si cada uno de nosotros fuera libre de trabajar en los deseos de nuestros corazones egoístas, la anarquía vendría con terrible rapidez.—Y.
Éxodo 4:17
La importancia de la vara: Dios protege a Moisés de un descuido muy natural.
«»Tomarás esta vara en tu mano».» ¿Era probable que Moisés, entonces, lo olvidara? Esa vara acababa de serle señalada como relacionada con su recepción favorable por parte de Israel. Iba a ser el instrumento que ayudaría a liberarlo de una de sus principales aprensiones. Y, sin embargo, era tan probable como improbable que, en el apuro de reunir sus bienes domésticos, la vara fuera arrojada a un rincón del redil como un simple trozo de madera que podría reemplazarse fácilmente si Moisés volviera a ser pastor. . Aviso:
1. Que otras cosas parecían, al ojo natural, de mucha más importancia. Así como Marta, cuando Jesús llegó a su casa, estaba entorpecida con mucho servicio, y en medio de todo esto descuidaba sin saberlo lo único necesario, así Moisés, en medio de las preguntas que distraían su mente, no tenía ningún incentivo considerar la vara con la atención que correspondía a su verdadera importancia. He aquí una de las grandes dificultades para llevar al hombre natural a discernir las cosas del Espíritu de Dios. El hombre no sólo es, por naturaleza, indiferente a las cosas espirituales, sino que está absortamente ocupado en los deseos, preocupaciones y aprensiones de la vida natural. Cuando los discípulos de Cristo tenían la mente llena de anticipaciones carnales del reino de los cielos, incluso escuchaban noticias tan gloriosas como la de la resurrección de su Maestro como si no las oyeran.
2 . Esta vara parecía algo de poca importancia. ¿No había miles de ellos al alcance de la mano? ¿No se podía confiar en Dios para que volviera cualquier vara que Moisés tomara tal como había hecho con esta? Si solo hubiera sido alguna piedra preciosa, algo costoso, elaborado y raro, no lo habría olvidado.
3. La consecuencia real de la vara apareció claramente a la luz de los acontecimientos posteriores. Supongamos que Moisés hubiera dejado la vara detrás de él. Lo más probable es que muy pronto lo habrían detenido en el camino, incluso cuando lo detuvieron y lo amenazaron debido a su hijo no circuncidado. Y si se le hubiera permitido continuar, ciertamente habría sido avergonzado al llegar a la presencia de Israel. Dios estaba comenzando a enseñarle a Moisés que sería necesaria una atención estricta e incansable a los detalles cuando viniera de nuevo a esta montaña para tomar parte en servir a Dios en ella.
4. La vara misma era una gran señal de que Israel iba a ser liberado no por operaciones humanas sino por operaciones divinas. Probablemente no solo fue el compañero de Moisés, sino el compañero constante. Siempre en su mano, era algo por lo que fácilmente podía desviar sus pensamientos de su propia incapacidad hacia el poder de Dios que todo lo basta. Es nuestra locura, tanto en lo que se refiere a nuestra propia salvación como a la salvación de nuestros semejantes, que salgamos sin vara. Cuando los israelitas vieron a Moisés que venía entre ellos con su vara, aferrado a ella, aunque parecía inútil, algunos de ellos quizás dijeron: “Echad esa vara a un lado; ¿Por qué entorpecerte con él y convertirte en un hazmerreír y un enigma para los espectadores? ” Y de la misma manera, con cuánta frecuencia se ha exhortado a los que confían en el Evangelio a dejar de lado aquellos elementos que para el hombre natural parecen meras excrecencias y deformidades. Bien podemos creer que para los primeros apóstoles era una de las cosas más difíciles del mundo mantenerse firmes en las partes esenciales de su mensaje. Lo que la vara fue para Moisés, saliendo con ella y obrando señales, así debe ser la doctrina de la Cruz para todos los apóstoles. Cristo crucificado es para los judíos tropezadero, y para los griegos locura; mas para los que son llamados, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios.—Y.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Ex 4,1-9
Debilidad y fortaleza para el servicio de Dios.
I. TEMOR DE EL RECHAZO DE EL strong> MENSAJE NOSOTROS SOMOS PARA DIOS HACE ES LIBERACIÓN IMPOSIBLE. Las noticias que iba a dar eran tan maravillosas que creyó que sus palabras serían escuchadas con absoluta incredulidad. Nuestro Evangelio es aún más maravilloso. Para hablarlo, nuestro ojo debe descansar menos en el mensaje y más en el poder de Dios para castigar y bendecir. No somos críticos ni apologistas del Evangelio: somos mensajeros enviados ante el rostro de Dios. Nuestro Maestro está detrás de nosotros.
II. MILAGROS PERTENECEN A EL INFANCIA DE FE. Las señales se dan a causa de la incredulidad. Elías y Eliseo obran milagros entre las tribus que habían abandonado casi por completo a Dios; Isaías, Jeremías, Juan, ningún trabajo. Sólo los Apóstoles estaban facultados para otorgar dones milagrosos, y estos se extinguieron con los hombres que los recibieron de manos de los Apóstoles. Traer de nuevo la era de los milagros sería retroceder, no avanzar.
III. LOS MILAGROS AS SEÑALES.
1. La vara echada en tierra se convierte en serpiente; la serpiente tratada en obediencia al mandato de Dios se convierte en vara. Aquellos que rechazan la guía de Dios serán perseguidos por sus terrores, y si tratamos con nuestros enemigos como Dios nos indica, ellos nos ayudarán, no nos dañarán.
2. La mano puesta en el seno (la actitud de indiferencia determinada) se vuelve leprosa; puesta de nuevo en obediencia al mandato de Dios, es completada. Dios puede hacer de la fuerza de los desobedientes una carga y un horror; y si descansamos en él, nuestra abominación y debilidad se cambiará en salud y fortaleza.
3. Las dulces aguas del Nilo se transformaron en sangre. El deleite de la tierra a la que se aferrará la incredulidad se convertirá en abominación y maldición.—U.
Éxodo 4:10-17
La ira de Dios caerá donde su servicio sea rechazado.
Yo. MOISÉS OBJECIÓN Y DIOS RESPUESTA (10- 12).
1. Se considera incapaz de ocupar el lugar incluso de portavoz del Señor. La objeción se basaba en una enfermedad real, que hasta ahora Dios no había quitado. La misma objeción presentada hoy como razón para no participar en el trabajo de la escuela dominical, etc. La falta de poder puede ser real, pero ¿es razón suficiente para negarse?
2. La respuesta de Dios.
(1) Señala su poder. ¿Eso se da cuenta?
(2) Él da la promesa de ayuda.
Nuestra debilidad simplemente proporcionará un campo en el que se manifestará el poder y la fidelidad de Dios.
II. MOISES‘ NEGATIVA Y DIOS IRA (13-17).
1. La aversión al servicio que yacía detrás de sus objeciones se manifiesta por fin. Ese mismo nombre (Adonai) «mi amo» con el que se dirige a Dios, podría haberlo reprendido. Pero Moisés en esto puede ser el tipo de nosotros mismos. ¿Reconocemos que todo lo que tenemos, que nosotros mismos, es suyo y, sin embargo, no hay ningún servicio que ninguna cantidad de razonamiento o protesta pueda hacer que emprendamos para Dios?
2. La ira de Dios.
(1) Una revelación del juicio que le espera al siervo negligente. Sus sombras caen ahora en el retiro de su favor y la decadencia de la vida espiritual.
(2) Dejó su huella en la vida de Moisés aunque su negativa fue seguida por el arrepentimiento. . Aarón se unió a él, y donde a los ojos de Israel y del mundo habría una sola figura, ahora hay dos. La marca de la ira de Dios queda en una gloria disminuida.
III. EL PODER DE DE strong> EL PASADO PARA CRISTIANO SERVICIO. «Toma esta vara», no otra. Le recordaba el tiempo en que contendía con Dios y ministraba humildad en los momentos de mayor triunfo. La Cruz de Jesús el recuerdo de nuestra terquedad y culpa.—U.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 4:1-17
Suplementos divinos para las enfermedades humanas.
«»Ahora, pues, vete, y yo estaré contigo», etc. (Éxodo 4:12.) No está del todo claro si las cuatro objeciones planteadas por Moisés en contra de recibir la comisión divina se presentaron en una entrevista con el Dios manifestado, o si la controversia registró Ex 3:1-4:17, semanas o meses ocupados. Las probabilidades están a favor de un tiempo considerable. Véase Éxodo 4:10, y especialmente en Hebreos Al tratar con este motivo en particular, a saber. la falta de elocuencia, debemos tener en cuenta que no todo hombre debe ser un Moisés, o un predicador, o incluso un trabajador. Cierto, hay un ministerio para todos y cada uno; pero algunos son llamados a uno de paciencia en el sufrimiento. Por lo tanto, trate el tema como un complemento divino de la enfermedad humana en general. compensación 2 Corintios 12:7-10.
Yo. REDUCCIÓN DE SERVICIO DIVINO. No hay duda de esto en el caso de Moisés. Antes no estaba dispuesto a presentarse como el campeón de Israel—Hechos 7:25; pero la desconfianza vino con los años. Entonces —Jeremías 1:1-6. Así todos los profetas—su mensaje era una «»carga»»—algo pesado que llevar, a lo cual se aferraron. Entonces Pablo, 1Co 9:16. Tampoco es el sentimiento malsano o indeseable. La confianza en uno mismo busca en un primer momento la mejor preparación para las grandes empresas. ¿Pero es así? Puerro en la vida. En todos los departamentos, estimar correctamente la grandeza del trabajo, la debilidad comparativa de nuestros recursos y, sin embargo, el peso de nuestra responsabilidad, es la condición del éxito; por ejemplo. Lord Clyde en la India. El ministro cristiano. Por la renuencia de Moisés, mida el impulso irresistible sobre su espíritu. Tampoco la conciencia de incapacidad es siempre la realidad de la incapacidad.
II. LA EXCUSA QUE SE OFRECE. Tome 1Co 9:10, traducido así: «Y dijo Moisés a Jehová: Te plazca, Oh Señor, no soy hombre de palabras, ni desde ayer, ni desde anteayer, ni desde el tiempo que hablaste a tu siervo; porque pesado de boca y pesado de lengua soy yo.»»
1. La pista de tiempo. Una insinuación aquí de una larga controversia entre Moisés y Dios.
2. El significado de Moisés. No era un «»hombre de palabras»»—no elocuente, en el sentido popular; era pesado, doblemente pesado, de labios y lengua. Un gran escritor de poesía y prosa, pero no orador. Esta autoestima sólo. Sin embargo, hubo compensaciones. Era «»poderoso en palabra». Distinguir entre fluidez y poder. Él era, también, un hombre de pensamiento. Un hombre de acción.
3. Una lección de pasada: «»¡Mirad cómo oís!»»—»»Mirad lo ye oyen». Compare la enorme elocuencia de la época puritana, y los hombres que formó, con lo que parece ser ahora el gusto de muchos por lo sensacional, con la presente impaciencia de la llamada predicación «»pesada»». . ¿Dónde habría estado Israel si Israel le hubiera dado la espalda al «pesado» Moisés y seguido el ejemplo del brillante pero quizás superficial Aarón, que podía hacer imágenes fundidas bajo la sombra misma del Sinaí, el monte de Dios, antes de los truenos reverberantes se habían extinguido en la desolación del desierto.
4. La esencia de su excusa. El defecto fue fatal para la mente de Moisés: la elocuencia era la única cualidad material para su misión. Para muchas misiones (por ejemplo, militares o administrativas) la elocuencia no es esencial. La misión de Moisés era diplomática—necesitaba el poder de la lengua. «»¡Di a los ancianos de Israel!»» «»Di a Faraón».» Tuvo que persuadir a una nación de esclavos de que él era el libertador enviado por el cielo. Tenía que entrar en la sala de audiencias del mayor potentado de la tierra y hablarle en nombre de una nación, y de Jehová detrás de la nación. Solo lo único que no podía hacer; y para los que no tenía la calificación indispensable. Así en miles de otras facilidades, de varias formas de deber y responsabilidad, de dolor y perplejidad. «»Lengua»» y «»labio»» y «»palabra»» es lo que exige el servicio, y todos faltan.
III. EL DIVINO DECLINACIÓN DE EXCUSA. Aviso:
1. El cambio de tono. Es—
(1) Alentador. 1Co 9:11, 1Co 9:12.
(2) Indignado. Moisés dijo, 1Co 9:13 : «»Que te plazca, Oh Señor, envía Te ruego por una mano que envíes».» (Véase Hebreos) Esto suena sumiso, como si Moisés hubiera querido decir, «»Envíame».» Pero de la traducción de la LXX . las palabras parecen haber tenido un significado desleal, ahora perdido en los hebreos: «»Te ruego, Oh Señor, que te prepares otro capaz, a quien Tú enviarás.»» Y así Jehová se indignó. La autoconfianza puede llevarse demasiado lejos. Sin embargo, Moisés no fue desechado por completo, porque Jehová tomó de nuevo un tono que probablemente lo incitaría a cumplir con su deber.
(3) Animándolo de nuevo: 1Co 9:14-17.
2. Las contrasúplicas. Dios permite la verdad de todo lo que decimos, y luego interviene con sus propias súplicas divinas de por qué no debe aceptar ni nuestras excusas ni nuestras declinaciones, cuyos artículos principales son estos: La gloria de Dios se manifestará:
(1) En el uso del hombre en absoluto. Dios podría haberse glorificado a sí mismo al romper en pedazos el imperio de Egipto sin la intervención de ninguna agencia humana. Los pietistas han pensado a veces que glorificaban a Dios haciéndolo todo y al hombre nada. Pero Dios se glorifica más al usar a los hombres, porque los hombres son herramientas muy pobres para trabajar. E.g. Quentin Matsys hace la hermosa cubierta para el pozo que se encuentra frente a la catedral de Amberes con solo una lima y un martillo. ¿Cómo? ¿Tal trabajo con solo lima y martillo? ¿Un derrocamiento tan grande aquí, y tal creación de nación e iglesia por un hombre, y tal hombre? El poder de Dios obra cada vez más en nuestra debilidad.
(2) Por la imperfección de nuestras facultades: 1Co 9:11, 1Co 9:12. Dios el Creador de la imperfección así como del poder—la mudez de los mudos, así como la elocuencia de los elocuentes. Él hace esto—es decir, suplementa nuestro poder imperfecto, por—
1. Otras facultades en el hombre. Así que aquí «»la vara»» de poder de hecho fue para complementar el discurso imperfecto. [Ver también arriba, II. 2.]
2. Otros hombres. Aquí por Aaron, 1Co 9:14 16.
3. Él mismo. En la primera parte de esta controversia fue, «»Ciertamente yo estaré contigo»»—una declaración general. Ahora es, «»Yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de decir.» « El poder Todopoderoso va junto con el órgano imperfecto de la voluntad Divina. Aplicar como se sugirió anteriormente a todos, ya sea en la actividad o en la paciencia del Reino de Jesucristo.—R .
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